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1 Timothy Chapitre 6
서론
Sans titre
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Original anglais
I. He treats of the duty of servants, 1Ti 6:1,2. II. Of false teachers, 1Ti 6:3-5. III. Of godliness and covetousness, 1Ti 6:6-10. IV. What Timothy was to flee, and what to follow, 1Ti 6:11,12. V. A solemn charge, 1Ti 6:13-16. VI. A charge for the rich, 1Ti 6:17-19. And lastly, a charge to Timothy, 1Ti 6:20,21.
1-5
The Duty of Servants (64 AD)
한국어
종들의 의무 (주후 64년)
¹ 무릇 멍에 아래 있는 종들은 자기 상전들을 모든 존경을 받을 만한 자로 여기라. 이는 하나님의 이름과 그의 교훈이 비방을 받지 않게 하려 함이라.
² 믿는 상전들을 둔 자들은 그들이 형제라는 이유로 그들을 업신여기지 말고, 도리어 더 잘 섬기라. 이는 유익을 함께 받는 그들이 신실하고 사랑받는 자들이기 때문이라. 너는 이것들을 가르치고 권하라.
³ 누구든지 다른 교훈을 하며, 건전한 말씀, 곧 우리 주 예수 그리스도의 말씀과 경건에 합당한 교훈을 따르지 아니하면,
⁴ 그는 교만하여 아무것도 알지 못하고 변론과 말다툼에 병든 자니, 거기서 시기와 다툼과 비방과 악한 의심이 나며,
⁵ 마음이 부패하고 진리를 잃어버린 사람들의 끊임없는 논쟁이 생기느니라. 그들은 이익을 경건으로 생각하나니, 이런 자들에게서 네 자신을 떠나게 하라.
I. 여기에 종들의 의무가 있다. 사도는 앞에서 교회 안의 관계에 대해 말했고, 여기서는 가정 안의 관계에 대해 말한다. 여기서 종들은 멍에 아래 있다고 표현되는데, 이는 복종과 수고를 함께 가리킨다. 그들은 게으르라고가 아니라 일하라고 멍에를 멘 것이다. 그리스도교가 종들을 멍에 아래 있는 상태에서 발견하면, 그들을 그 멍에 아래 그대로 둔다. 복음은 사람이 자연법이나 상호 동의로 지게 된 의무를 폐하지 않기 때문이다. 그들은 자기 상전들을 존중하여, 상전들이기 때문에 모든 존경을 받을 만한 자로 여겨야 한다. 곧 종들에게서 상전들에게 마땅히 기대되는 모든 존중과 예의와 순응과 순종을 드려야 한다. 이것은 그들이 실제로 그렇지 않은 존재라고 생각하라는 뜻이 아니라, 상전으로서 그들이 받기에 합당한 모든 존경을 받을 만한 자로 여기라는 뜻이다. 이는 하나님의 이름이 비방을 받지 않게 하려는 것이다. 그리스도교를 받아들인 종들이 오만하고 불순종하게 된다면, 그들 때문에 그리스도의 교훈이 비난을 받을 것이다. 마치 복음을 받기 전보다 복음을 받은 후에 사람들이 더 나쁜 삶을 살게 된 것처럼 보일 것이기 때문이다. 주목하라. 종교를 고백하는 사람들이 그릇되게 처신하면, 하나님의 이름과 그의 교훈은 우리가 부름받은 그 존귀한 이름을 비방할 기회를 찾는 사람들에 의해 비방받을 위험에 놓인다. 그러므로 우리 모두가 바르게 처신해야 할 충분한 이유가 여기에 있다. 많은 사람이 찾고 또 쉽게 붙잡으려 하는, 우리 때문에 종교를 헐뜯을 구실을 미리 막아야 하기 때문이다. 혹 상전이 그리스도인이며 신자이고, 종도 역시 신자라면, 그리스도 안에는 종이나 자유인이 없기 때문에 이것이 종에게 변명이 될 수 있겠는가? 결코 그렇지 않다. 예수 그리스도께서는 시민적 관계의 결속을 풀러 오신 것이 아니라 그것을 굳게 하러 오셨기 때문이다. 믿는 상전들을 둔 자들은 그들이 형제라는 이유로 그들을 업신여기지 말라. 이 형제 됨은 오직 영적 특권에 관한 것이지, 외적 지위나 이익에 관한 것이 아니다. 자기 관계 속에서 마땅히 져야 할 의무를 거부하는 핑계로 종교를 삼는 사람들은 자기 종교를 오해하고 남용하는 것이다. 오히려 그들이 신실하고 사랑받는 자들이기 때문에 더 잘 섬기라. 사람을 그리스도인답게 하는 믿음과 사랑은 선을 행하도록 의무를 지우며, 그들의 섬김은 바로 그 선행 안에 있기 때문에 종들은 자신이 그들을 더 섬겨야 한다고 생각해야 한다. 주목하라. 우리의 관계 안에서 의무를 행할 때, 상대가 신실하고 사랑받는 자이며 그 유익에 참여한 자, 곧 그리스도교의 유익에 참여한 자라고 생각할 이유가 있다면 그것은 큰 격려가 된다. 또한 믿는 상전들과 종들은 형제이며 그 유익에 참여한 자들이다. 그리스도 예수 안에는 종이나 자유인이 없고, 너희는 모두 그리스도 예수 안에서 하나이기 때문이다, 갈 3:28. 디모데는 이것들을 가르치고 권하라는 임무를 받았다. 사역자들은 모든 사람에게 공통된 일반 의무뿐 아니라 각 관계의 특별한 의무도 설교해야 한다.
II. 바울은 여기서 디모데에게 그리스도의 교훈을 부패시키고 그것을 다툼과 논쟁과 변론의 대상으로 만드는 자들에게서 떠나라고 경고한다. 누구든지 다른 교훈을 하면 (딤전 6:3-5), 곧 실천적으로 설교하지 않고 진지한 경건을 증진하는 것을 가르치고 권하지 않는다면, 영혼을 치유하는 직접적인 성향을 가진 건전한 말씀에 동의하지 않는다면, 특히 우리 주 예수 그리스도의 말씀에 동의하지 않는다면 그러하다. 주목하라. 우리는 우리 주 예수 그리스도의 말씀 외에 어떤 말을 건전한 말씀으로 받아들이라고 요구받지 않는다. 그러나 그 말씀에는 꾸밈없는 찬동과 동의를 드려야 하며, 경건에 합당한 교훈에도 그렇게 해야 한다. 주목하라. 우리 주 예수의 교훈은 경건에 합당한 교훈이다. 그것은 사람을 경건하게 만드는 직접적인 성향을 가진다. 그러나 그리스도의 말씀에 동의하지 않는 자는 교만한 자이며(딤전 6:4), 논쟁적이고 무지하며 교회에 큰 해를 끼친다. 그는 아무것도 알지 못한다. 주목하라. 보통 가장 교만한 사람들은 가장 적게 아는 사람들이다. 그들은 자기들이 가진 모든 지식으로도 자기 자신을 알지 못하기 때문이다. — 변론에 병든 자. 그리스도교의 평범하고 실천적인 교리에서 떨어져 나가는 자들은 논쟁에 빠져들며, 그 논쟁은 종교의 생명과 능력을 갉아먹는다. 그들은 변론과 말다툼에 병들어 교회에 큰 해를 끼치고, 시기와 다툼과 비방과 악한 의심의 원인이 된다. 사람들이 주 예수 그리스도의 말씀과 경건에 합당한 교훈에 만족하지 않고 자기 생각을 만들어 그것을 강요하며, 그것도 성령께서 가르치시는 말이 아니라 사람의 지혜가 가르치는 자기 말로 한다면(고전 2:13), 그들은 교회 안에 온갖 해악의 씨를 뿌리는 것이다. 여기서 마음이 부패한 사람들의 왜곡된 논쟁이 나온다(딤전 6:5). 그것은 교묘함만 있고 견고함은 없는 논쟁이다. 주목하라. 마음이 부패한 사람들은 진리를 잃어버린 자들이다. 사람들의 마음이 부패한 까닭은 그들이 예수 안에 있는 진리에 굳게 붙어 있지 않기 때문이다. 그들은 이익을 경건으로 생각하여 종교를 자기 세속적 이익에 굴복시킨다. 디모데는 이런 자들에게서 떠나라고 경고를 받는다. 우리는 다음을 관찰한다. 1. 우리 주 예수 그리스도의 말씀은 건전한 말씀이다. 그것은 상한 양심을 고치는 데 적합할 뿐 아니라 교회의 상처를 예방하거나 치유하는 데 가장 적합하다. 그리스도께서는 곤고한 자에게 때에 맞는 말을 하도록 학자의 혀를 가지셨기 때문이다, 사 50:4. 그리스도의 말씀은 교회의 분열을 예방하는 데 가장 좋다. 그분을 자기 주와 스승으로 믿는다고 고백하는 사람이라면 그분 말씀의 적합성이나 권위를 다투지 않을 것이기 때문이다. 사람의 말이 그분의 말씀과 동등한 존중을 요구하고, 어떤 경우에는 훨씬 더 큰 존중을 요구한 뒤로 교회는 한 번도 잘된 적이 없다. 2. 누구든지 다른 교훈을 하며 이 건전한 말씀에 동의하지 않는 자는 교만하고 아무것도 알지 못한다. 교만과 무지는 보통 함께 가기 때문이다. 3. 바울은 우리 주 예수 그리스도의 말씀과 경건에 합당한 교훈에 동의하지 않는 자들에게만 낙인을 찍는다. 그들은 교만하고 아무것도 알지 못한다. 그는 이보다 더 건전한 다른 말을 알지 못했다. 4. 우리는 변론과 말다툼에 병드는 것의 슬픈 결과를 배운다. 그런 병든 변론에서 시기와 다툼과 악한 의심과 왜곡된 논쟁이 나온다. 사람들이 우리 주 예수 그리스도의 건전한 말씀을 떠나면, 자기들이 만든 말이든 다른 사람들이 고안한 말이든 다른 말들 안에서 결코 일치하지 못하고, 끊임없이 그것들을 두고 언쟁하고 다툴 것이다. 이것은 시기를 낳는다. 그들이 자기 것으로 받아들인 말보다 다른 사람의 말이 더 존중되는 것을 볼 때 그러하다. 그리고 이것에는 서로에 대한 질투와 의심이 따르는데, 여기서는 그것을 악한 의심이라 부른다. 그런 다음 그들은 왜곡된 논쟁으로 나아간다. 5. 왜곡된 논쟁에 빠진 사람들은 마음이 부패하고 진리를 잃은 사람들로 드러난다. 특히 이익을 위해 이런 식으로 행동하는 자들이 그러하다. 그들에게는 이익이 그들의 경건 전부이며, 이익을 경건으로 생각한다. 이는 경건을 큰 이익으로 여긴 사도의 판단과 반대된다. 6. 선한 사역자들과 그리스도인들은 그런 자들에게서 떠날 것이다. 주께서 말씀하신다. “내 백성아, 너희는 그들 가운데서 나와 따로 있으라.” 이런 자들에게서 네 자신을 떠나게 하라.
Original anglais
The Duty of Servants (64 AD)
¹ Let as many servants as are under the yoke count their own masters worthy of all honour, that the name of God and his doctrine be not blasphemed.
² And they that have believing masters, let them not despise them, because they are brethren; but rather do them service, because they are faithful and beloved, partakers of the benefit. These things teach and exhort.
³ If any man teach otherwise, and consent not to wholesome words, even the words of our Lord Jesus Christ, and to the doctrine which is according to godliness;
⁴ He is proud, knowing nothing, but doting about questions and strifes of words, whereof cometh envy, strife, railings, evil surmisings,
⁵ Perverse disputings of men of corrupt minds, and destitute of the truth, supposing that gain is godliness: from such withdraw thyself.
I. Here is the duty of servants. The apostle had spoken before of church-relations, here of our family-relations. Servants are here said to be under the yoke, which denotes both subjection and labour; they are yoked to work, not to be idle. If Christianity finds servants under the yoke, it continues them under it; for the gospel does not cancel the obligations any lie under either by the law of nature or by mutual consent. They must respect their masters, count them worthy of all honour (because they are their masters), of all the respect, observance, compliance, and obedience, that are justly expected from servants to their masters. Not that they were to think that of them which they were not; but as their masters they must count them worthy of all that honour which was fit for them to receive, that the name of God be not blasphemed. If servants that embraced the Christian religion should grow insolent and disobedient to their masters, the doctrine of Christ would be reflected on for their sakes, as if it had made men worse livers than they had been before they received the gospel. Observe, If the professors of religion misbehave themselves, the name of God and his doctrine are in danger of being blasphemed by those who seek occasion to speak evil of that worthy name by which we are called. And this is a good reason why we should all conduct ourselves well, that we may prevent the occasion which many seek, and will be very apt to lay hold of, to speak ill of religion for our sakes. Or suppose the master were a Christian, and a believer, and the servant a believer too, would not this excuse him, because in Christ there is neither bond nor free? No, by no means, for Jesus Christ did not come to dissolve the bond of civil relation, but to strengthen it: Those that have believing masters, let them not despise them because they are brethren; for this brotherhood relates only to spiritual privileges, not to any outward dignity or advantage (those misunderstood and abuse their religion who make it a pretence for denying the duties that they owe to their relations); nay, rather do them service, because they are faithful and beloved. They must think themselves the more obliged to serve them because the faith and love that bespeak men Christians oblige them to do good; and that is all wherein their service consists. Observe, It is a great encouragement to us in doing our duty to our relations if we have reason to think they are faithful and beloved, and partakers of the benefit, that is, of the benefit of Christianity. Again, Believing masters and servants are brethren, and partakers of the benefit; for in Christ Jesus there is neither bond nor free, for you are all one in Christ Jesus, Ga 3:28. Timothy is appointed to teach and exhort these things. Ministers must preach not only the general duties of all, but the duties of particular relations.
II. Paul here warns Timothy to withdraw from those who corrupted the doctrine of Christ, and made it the subject off strife, debate, and controversy: If any man teach otherwise (1Ti 6:3-5), do not preach practically, do not teach and exhort that which is for the promoting of serious godliness—if he will not consent to wholesome words, words that have a direct tendency to heal the soul—if he will not consent to these, even the words of our Lord Jesus Christ. Observe, We are not required to consent to any words as wholesome words except the words of our Lord Jesus Christ; but to those we must give our unfeigned assent and consent, and to the doctrine which is according to godliness. Observe, The doctrine of our Lord Jesus is a doctrine according to godliness; it has a direct tendency to make people godly. But he that does not consent to the words of Christ is proud (1Ti 6:4) and contentious, ignorant, and does a great deal of mischief to the church, knowing nothing. Observe, Commonly those are most proud who know least; for with all their knowledge they do not know themselves.—But doting about questions. Those who fall off from the plain practical doctrines of Christianity fall in with controversies, which eat out the life and power of religion; they dote about questions and strifes of words, which do a great deal of mischief in the church, are the occasion of envy, strife, railings, evil surmisings. When men are not content with the words of the Lord Jesus Christ, and the doctrine which is according to godliness, but will frame notions of their own and impose them, and that too in their own words, which man's wisdom teaches, and not in the words which the Holy Ghost teaches (1Co 2:13), they sow the seeds of all mischief in the church. Hence come perverse disputings of men of corrupt minds (1Ti 6:5), disputes that are all subtlety, and no solidity. Observe, Men of corrupt minds are destitute of the truth. The reason why men's minds are corrupt is because they do not stick to the truth as it is in Jesus: supposing that gain is godliness, making religion truckle to their secular interest. From such as these Timothy is warned to withdraw himself. We observe, 1. The words of our Lord Jesus Christ are wholesome words, they are the fittest to prevent or heal the church's wounds, as well as to heal a wounded conscience; for Christ has the tongue of the learned, to speak a word in season to him that is weary, Isa 50:4. The words of Christ are the best to prevent ruptures in the church; for none who profess faith in him will dispute the aptness or authority of his words who is their Lord and teacher, and it has never gone well with the church since the words of men have claimed a regard equal to his words, and in some cases a much greater. 2. Whoever teaches otherwise, and does not consent to these wholesome words, he is proud, knowing nothing; for pride and ignorance commonly go together. 3. Paul sets a brand only on those who consent not to the words of our Lord Jesus Christ, and the doctrine which is according to godliness; they are proud, knowing nothing: other words more wholesome he knew not. 4. We learn the sad effects of doting about questions and strifes of words; of such doting about questions comes envy, strife, evil surmisings, and perverse disputings; when men leave the wholesome words of our Lord Jesus Christ, they will never agree in other words, either of their own or other men's invention, but will perpetually wrangle and quarrel about them; and this will produce envy, when they see the words of others preferred to those they have adopted for their own; and this will be attended with jealousies and suspicions of one another, called here evil surmisings; then they will proceed to perverse disputings. 5. Such persons as are given to perverse disputings appear to be men of corrupt minds, and destitute of the truth; especially such as act in this manner for the sake of gain, which is all their godliness, supposing gain to be godliness, contrary to the apostle's judgment, who reckoned godliness great gain. 6. Good ministers and Christians will withdraw themselves from such. "Come out from among them, my people, and be ye separate," says the Lord: from such withdraw thyself.
6-12
Excellence of Contentment; Evil of Covetousness (64 AD)
한국어
만족의 탁월함과 탐심의 악함 (주후 64년)
⁶ 그러나 자족하는 마음이 있는 경건은 큰 이익이 되느니라.
⁷ 우리가 이 세상에 아무것도 가지고 온 것이 없으매, 또한 아무것도 가지고 가지 못할 것이 분명하니라.
⁸ 먹을 것과 입을 것이 있은즉 우리가 그것으로 만족할 것이니라.
⁹ 그러나 부하려 하는 자들은 시험과 올무와 여러 가지 어리석고 해로운 욕심에 떨어지나니, 이런 것들이 사람을 파멸과 멸망에 빠뜨리느니라.
¹⁰ 돈을 사랑함이 모든 악의 뿌리가 되나니, 이것을 탐내던 어떤 사람들은 믿음에서 떠나 잘못 가고 많은 근심으로 자기를 찔렀느니라.
¹¹ 그러나 너, 하나님의 사람아, 이것들을 피하고 의와 경건과 믿음과 사랑과 인내와 온유를 따르라.
¹² 믿음의 선한 싸움을 싸우고 영생을 붙잡으라. 이를 위하여 네가 부르심을 받았고 많은 증인 앞에서 선한 고백을 하였느니라.
어떤 사람들이 종교를 악용하여 자기 세속적 이익을 섬기게 한다는 언급에서, 사도는,
I. 만족의 탁월함과 탐심의 악함을 보여 줄 기회를 얻는다.
1. 만족의 탁월함, 딤전 6:6-8. 어떤 사람들은 그리스도교를 이 세상에서 유익한 직업으로 여긴다. 그들이 뜻하는 의미에서는 이것이 거짓이다. 그러나 그리스도교가 최악의 장사이면서도 세상에서 최고의 소명이라는 것은 의심할 여지 없이 참되다. 이 세상을 위해 자기 편의를 섬기려는 목적으로 그것을 장사로 삼는 자들은 실망할 것이며, 그것이 초라한 장사임을 알게 될 것이다. 그러나 그것을 자기 소명으로 여기고 그것을 삶의 일로 삼는 자들은 그것이 유익한 소명임을 알게 될 것이다. 그리스도교에는 장차 올 생명뿐 아니라 현재의 생명에 대한 약속도 있기 때문이다.
(1.) 그가 제시하는 진리는 자족하는 마음이 있는 경건은 큰 이익이라는 것이다. 어떤 사람들은 이것을 충분한 분량이 있는 경건이라고 읽는다. 곧 사람이 이 세상에서 조금밖에 가지지 못했다 하더라도, 이 세상을 지나가는 데 필요한 만큼만 있다면 더 바랄 필요가 없고, 그 경건과 그 충분함이 그의 큰 이익이 된다는 뜻이다. 의인의 적은 소유가 많은 악인의 풍부함보다 낫다, 시 37:16. 우리는 그것을 자족하는 마음이 있는 경건이라고 읽는다. 경건 자체가 큰 이익이며 모든 일에 유익하다. 그리고 참된 경건이 있는 곳에는 만족도 있을 것이다. 그러나 자기 경건과 함께 가장 높은 정도의 만족에 이른 사람들은 분명 이 세상에서 가장 평안하고 행복한 사람들이다. 자족하는 마음이 있는 경건, 곧 그리스도인의 만족(만족은 경건의 원리에서 나와야 한다)은 큰 이익이다. 그것은 세상의 모든 부와 같다. 경건한 사람은 다른 세상에서 행복할 것이 확실하다. 게다가 만족으로 이 세상에서 자기 형편에 맞추어 살아간다면 그는 충분히 가진 것이다. 여기서 우리는 [1.] 그리스도인의 이익을 본다. 그것은 자족하는 마음이 있는 경건이다. 이것이 이익을 얻는 참된 길이며, 참으로 이익 그 자체이다. [2.] 그리스도인의 이익은 크다. 그것은 작은 세속적 이익에 그토록 집착하는 세상 사람들의 작은 이익과 같지 않다. [3.] 경건은 크든 작든 항상 만족을 동반한다. 참으로 경건한 모든 사람은 바울과 함께 어떤 형편에 있든지 그 가운데서 만족하기를 배웠다, 빌 4:11. 그들은 하나님께서 자기들에게 배정하시는 것에 만족한다. 그것이 자기들에게 가장 좋은 것임을 잘 알기 때문이다. 그러므로 우리 모두는 자족하는 마음이 있는 경건을 힘써 추구하자.
(2.) 그가 그 이유로 제시하는 것은 이것이다. 우리가 이 세상에 아무것도 가지고 온 것이 없으매, 또한 아무것도 가지고 가지 못할 것이 분명하다, 딤전 6:7. 이것은 우리가 적은 것으로 만족해야 하는 이유이다. [1.] 우리는 마땅히 받아야 할 빚처럼 아무것도 요구할 수 없다. 우리가 벌거벗은 채 세상에 왔기 때문이다. 그 이후 우리가 가진 것은 무엇이든 하나님의 섭리에 빚진 것이다. 그러나 주신 분은 자신이 기뻐하시는 때와 방식으로 거두실 수 있다. 우리는 세상에 올 때 비록 벌거벗었고 아무것도 가지고 오지 않았지만, 우리의 존재와 몸과 생명(음식보다 더 귀하고 의복보다 더 귀한 것)을 가지고 왔다. 그렇다면 우리가 원하는 모든 것을 가지지는 못했더라도, 우리의 존재와 생명이 계속되는 동안 만족하지 못하겠는가? 우리는 이 세상에 아무것도 가지고 오지 않았지만 하나님은 우리를 위해 마련해 주셨고, 우리를 돌보셨으며, 오늘까지 우리의 평생 동안 먹이셨다. 그러므로 우리가 가장 큰 궁핍에 처한다 해도, 세상에 처음 왔을 때보다 더 가난할 수는 없으며, 그때에도 우리는 공급을 받았다. 그러므로 남은 순례의 길에서도 하나님을 신뢰하자. [2.] 우리는 이 세상에서 아무것도 가지고 나가지 못할 것이다. 수의와 관과 무덤, 이것이 세상에서 가장 부유한 사람이 자기 수천의 재산에서 가질 수 있는 전부이다. 그러므로 왜 많이 탐내야 하겠는가? 우리가 아무리 많이 가져도 그것을 뒤에 남겨 두어야 한다면, 왜 적은 것으로 만족하지 못하겠는가? 전 5:15,16.
(3.) 여기서 그는 이렇게 결론을 이끌어 낸다. 먹을 것과 입을 것이 있은즉 우리가 그것으로 만족할 것이니라, 딤전 6:8. 음식과 덮을 것은 의복뿐 아니라 거처도 포함한다. 주목하라. 하나님께서 생명 유지에 필요한 것을 주신다면, 비록 삶의 장식과 즐거움은 가지지 못했더라도 우리는 그것으로 만족해야 한다. 자연도 적은 것으로 만족해야 한다면, 은혜는 더 적은 것으로도 만족해야 한다. 맛있는 음식이 없고 값비싼 옷이 없다 하더라도, 우리에게 알맞은 음식과 의복이 있기만 하다면 우리는 만족해야 한다. 이것이 아굴의 기도였다. 나를 가난하게도 마옵시고 부하게도 마옵시며, 오직 필요한 양식으로 나를 먹이시옵소서, 잠 30:8. 여기서 우리는 [1.] 우리가 이 세상에 아무것도 가지고 오지 않았고 아무것도 가지고 나갈 수 없는데도 행복을 이런 것들에 두는 어리석음을 본다. 죽음이 세상 사람들에게서 그들의 행복과 몫을 벗겨 내고, 그들이 그토록 애착했던 모든 것과 영원히 작별해야 할 때, 그들은 무엇을 하겠는가? 그들은 가련한 미가처럼 말할 수 있을 것이다. 너희가 내 신들을 가져갔으니, 내게 무엇이 더 있느냐? 삿 18:24. [2.] 생활의 필수품은 참된 그리스도인의 욕망의 한계이며, 그는 이것들로 만족하려 힘쓸 것이다. 그의 욕망은 만족할 줄 모르는 것이 아니다. 아니다. 이 생명의 작은 것, 몇 가지 위로만으로도 그에게 충분하며, 그는 이것들을 누리기를 바랄 수 있다. 먹을 것과 입을 것이 있은즉.
2. 탐심의 악함. 부하려 하는 자들(이 세상의 재물에 마음을 두고 옳든 그르든 그것을 반드시 가지려 결심한 자들)은 시험과 올무에 떨어진다, 딤전 6:9. 부자인 자들이라고 말하지 않고 부하려 하는 자들이라고 말한다. 곧 세상 재물에 자기 행복을 두고 그것을 무절제하게 탐하며, 그것을 추구하는 데 열심이 지나치고 격렬한 자들이다. 그런 자들은 피할 수 없이 시험과 올무에 떨어진다. 마귀는 그들의 욕망이 어느 방향으로 끌리는지를 보면 곧 그에 맞추어 자기 낚싯밥을 달 것이기 때문이다. 그는 아간이 금덩이를 얼마나 좋아할지 알고 그것을 그의 앞에 놓았다. 그들은 여러 가지 어리석고 해로운 욕심에 떨어진다. 주목하라.
(1.) 사도는 다음을 전제한다. [1.] 어떤 사람들은 부하려 한다. 곧 그들은 그것을 결심하고 있으며, 큰 풍요가 아니면 만족하지 못한다. [2.] 그런 자들은 안전하지도 무죄하지도 않을 것이다. 그들은 영원히 자신을 망칠 위험에 처할 것이기 때문이다. 그들은 시험과 올무 등에 떨어진다. [3.] 세상적 욕망은 어리석고 해롭다. 그것들이 사람을 파멸과 멸망에 빠뜨리기 때문이다. [4.] 세상적이고 육신적인 욕망의 해악을 깊이 생각하는 것은 우리에게 유익하다. 그것들은 어리석으므로 우리는 그것들을 부끄러워해야 하고, 해로우므로 우리는 그것들을 두려워해야 한다. 특히 그것들이 얼마나 해로운지 생각해야 한다. 그것들은 사람을 파멸과 멸망에 빠뜨리기 때문이다.
(2.) 사도는 돈을 사랑함이 모든 악의 뿌리라고 단언한다, 딤전 6:10. 돈을 사랑함 때문에 사람들이 어떤 죄에 끌려가지 않겠는가? 특히 이것은 많은 사람이 그리스도의 믿음에서 배교하게 된 밑바탕이었다. 그들은 돈을 탐하다가 믿음에서 떠나 잘못 가고, 자기들의 그리스도교 신앙을 버렸으며, 많은 근심으로 자기를 찔렀다. 주목하라. [1.] 모든 악의 뿌리가 무엇인가? 돈을 사랑함이다. 사람은 돈을 가지고도 그것을 사랑하지 않을 수 있다. 그러나 그것을 무절제하게 사랑하면, 그것은 그를 모든 악으로 밀어붙일 것이다. [2.] 탐심 많은 사람들은 돈을 얻는 길이라면 믿음을 버릴 것이다. 이것을 탐내던 어떤 사람들은 믿음에서 떠나 잘못 갔다. 데마는 이 세상을 사랑하여 나를 버렸다, 딤후 4:10. 그에게는 세상이 그리스도교보다 더 귀했기 때문이다. 주목하라. 믿음에서 떠나 잘못 가는 자들은 많은 근심으로 자기 자신을 찌른다. 하나님을 떠나는 자들은 자기 자신을 위해 근심을 쌓아 둘 뿐이다.
II. 여기서 그는 디모데에게 경계하게 하고, 하나님의 길과 자기 의무 안에 머물며 특히 사역자로서 그에게 맡겨진 신뢰를 다하라고 권면할 기회를 얻는다. 그는 디모데를 하나님의 사람이라고 부르며 말한다. 사역자들은 하나님의 사람들이며, 모든 일에서 그에 합당하게 처신해야 한다. 그들은 하나님을 위해 고용된 사람들이며, 더 직접적으로 하나님의 영예에 바쳐진 사람들이다. 구약의 선지자들도 하나님의 사람이라 불렸다. 1. 그는 디모데에게 많은 사람에게 그토록 해로웠던 돈 사랑을 조심하라고 명한다. 이것들을 피하라. 어떤 사람에게도, 특히 하나님의 사람에게는 이 세상의 것들에 마음을 두는 것이 어울리지 않는다. 하나님의 사람은 하나님의 것들에 마음을 빼앗겨야 한다. 2. 세상 사랑에 맞서 그를 무장시키기 위해, 그는 선한 것을 따르라고 지시한다. 의와 경건과 믿음과 사랑과 인내와 온유를 따르라. 사람들을 향한 그의 행실에서는 의를, 하나님을 향해서는 경건을, 그리고 의와 경건의 실천에서 그를 붙들고 앞으로 나아가게 하는 살아 있는 원리로서 믿음과 사랑을 따라야 한다. 믿음과 사랑의 원리에서 의와 경건을 따르는 자들은 인내와 온유를 입을 필요가 있다. 인내는 섭리의 책망과 사람들의 비난을 견디기 위한 것이며, 온유는 반대하는 자들을 가르치고 우리에게 가해지는 모욕과 손해를 지나쳐 주기 위한 것이다. 주목하라. 하나님의 사람들이 이것들을 피하는 것만으로는 충분하지 않다. 그들은 그것들과 정반대되는 것을 따라야 한다. 더 나아가, 의를 따르는 하나님의 사람들은 얼마나 탁월한 사람들인가! 그들은 땅의 존귀한 자들이며, 하나님께 받으심을 받는 자들이므로 사람들에게도 인정받아야 한다. 3. 그는 디모데에게 군인의 몫을 감당하라고 권한다. 믿음의 선한 싸움을 싸우라. 기억하라. 하늘에 이르고자 하는 사람은 그곳까지 싸워 나아가야 한다. 부패와 시험, 그리고 어둠의 권세들의 대적과 싸우는 갈등이 있어야 한다. 주목하라. 그것은 선한 싸움이다. 선한 명분이며, 선한 결과를 가질 것이다. 그것은 믿음의 싸움이다. 우리는 육신을 따라 싸우지 않는다. 우리의 싸움의 무기는 육신에 속한 것이 아니기 때문이다, 고후 10:3,4. 그는 디모데에게 영생을 붙잡으라고 권한다. 주목하라. (1.) 영생은 우리가 전쟁하고 믿음의 선한 싸움, 선한 전쟁을 싸우도록 격려하기 위해 우리 앞에 제시된 면류관이다. (2.) 우리는 그것에 미치지 못하고 그것을 잃어버릴까 두려워하는 사람들처럼 그것을 붙잡아야 한다. 붙잡고, 네 붙잡은 것을 잃지 않도록 조심하라. 네가 가진 것을 굳게 잡아 아무도 네 면류관을 빼앗지 못하게 하라, 계 3:11. (3.) 우리는 싸움으로, 그리고 영생을 붙잡도록 부르심을 받았다. (4.) 디모데와 모든 신실한 사역자들이 많은 증인 앞에서 하는 고백은 선한 고백이다. 그들은 믿음의 선한 싸움을 싸우고 영생을 붙잡겠다고 고백하고 약속하기 때문이다. 그들의 부르심과 그들 자신의 고백이 그들에게 이 일을 의무로 지운다.
Original anglais
Excellence of Contentment; Evil of Covetousness (64 AD)
⁶ But godliness with contentment is great gain.
⁷ For we brought nothing into this world, and it is certain we can carry nothing out.
⁸ And having food and raiment let us be therewith content.
⁹ But they that will be rich fall into temptation and a snare, and into many foolish and hurtful lusts, which drown men in destruction and perdition.
¹⁰ For the love of money is the root of all evil: which while some coveted after, they have erred from the faith, and pierced themselves through with many sorrows.
¹¹ But thou, O man of God, flee these things; and follow after righteousness, godliness, faith, love, patience, meekness.
¹² Fight the good fight of faith, lay hold on eternal life, whereunto thou art also called, and hast professed a good profession before many witnesses.
From the mention of the abuse which some put upon religion, making it to serve their secular advantages, the apostle,
I. Takes occasion to show the excellency of contentment and the evil of covetousness.
1. The excellency of contentment, 1Ti 6:6-8. Some account Christianity an advantageous profession for this world. In the sense they mean this is false; yet it is undoubtedly true that, though Christianity is the worst trade, it is the best calling in the world. Those that make a trade of it, merely to serve their turn for this world, will be disappointed, and find it a sorry trade; but those that mind it as their calling, and make a business of it, will find it a gainful calling, for it has the promise of the life that now is, as well as of that which is to come.
(1.) The truth he lays down is that godliness with contentment is great gain. Some read it, godliness with a competency; that is, if a man have but a little in this world, yet, if he have but enough to carry him through it, he needs desire no more, his godliness with that will be his great gain. For a little which a righteous man has is better than the riches of many wicked, Ps 37:16. We read it, godliness with contentment; godliness is itself great gain, it is profitable to all things; and, wherever there is true godliness, there will be contentment; but those have arrived at the highest pitch of contentment with their godliness are certainly the easiest happiest people in this world. Godliness with contentment, that is, Christian contentment (content must come from principles of godliness) is great gain; it is all the wealth in the world. He that is godly is sure to be happy in another world; and if withal he do by contentment accommodate himself to his condition in this world he has enough. Here we have, [1.] A Christian's gain; it is godliness with contentment, this is the true way to gain, yea, it is gain itself. [2.] A Christian's gain is great: it is not like the little gain of worldlings, who are so fond of a little worldly advantage. [3.] Godliness is ever accompanied with contentment in a great or less degree; all truly godly people have learned with Paul, in whatever state they are, to be therewith content, Php 4:11. They are content with what God allots for them, well knowing that this is best for them. Let us all then endeavour after godliness with contentment.
(2.) The reason he gives for it is, For we brought nothing with us into this world, and it is certain we can carry nothing out, 1Ti 6:7. This is a reason why we should be content with a little. [1.] Because we can challenge nothing as a debt that is due to us, for we came naked into the world. Whatever we have had since, we are obliged to the providence of God for it; but he that gave may take what and when he pleases. We had our beings, our bodies, our lives (which are more than meat, and which are more than raiment), when we came into the world, though we came naked, and brought nothing with us; may we not then be content while our beings and lives are continued to us, though we have not every thing we would have? We brought nothing with us into this world, and yet God provided for us, care was taken of us, we have been fed all our lives long unto this day; and therefore, when we are reduced to the greatest straits, we cannot be poorer than when we came into this world, and yet then we were provided for; therefore let us trust in God for the remaining part of our pilgrimage. [2.] We shall carry nothing with us out of this world. A shroud, a coffin, and a grave, are all that the richest man in the world can have from his thousands. Therefore why should we covet much? Why should we not be content with a little, because, how much soever we have, we must leave it behind us? Ec 5:15,16.
(3.) Hence he infers, having food and raiment, let us be therewith content, 1Ti 6:8. Food and a covering, including habitation as well as raiment. Observe, If God give us the necessary supports of life, we ought to be content therewith, though we have not the ornaments and delights of it. If nature should be content with a little, grace should be content with less; though we have not dainty food, though we have not costly raiment, if we have but food and raiment convenient for us we ought to be content. This was Agur's prayer: Give me neither poverty nor riches; feed me with food convenient for me, Pr 30:8. Here we see, [1.] The folly of placing our happiness in these things, when we did not bring any thing into this world with us, and we can carry nothing out. What will worldlings do when death shall strip them of their happiness and portion, and they must take an everlasting farewell of all these things, on which they have so much doted? They may say with poor Micah, You have taken away my gods; and what have I more? Jdg 18:24. [2.] The necessaries of life are the hounds of a true Christian's desire, and with these he will endeavour to be content; his desires are not insatiable; no, a little, a few comforts of this life, will serve him, and these may hope to enjoy: Having food and raiment.
2. The evil of covetousness. Those that will be rich (that set their hearts upon the wealth of this world, and are resolved right or wrong, they will have it), fall into temptation and a snare, 1Ti 6:9. It is not said, those that are rich, but those that will be rich, that is, that place their happiness in worldly wealth, that covet it inordinately, and are eager and violent in the pursuit of it. Those that are such fall into temptation and a snare, unavoidably; for, when the devil sees which way their lusts carry them, he will soon bait his hook accordingly. He knew how fond Achan would be of a wedge of gold, and therefore laid that before him. They fall into many foolish and hurtful lusts. Observe,
(1.) The apostle supposes that, [1.] Some will be rich; that is, they are resolved upon it, nothing short of a great abundance will satisfy. [2.] Such will not be safe nor innocent, for they will be in danger of ruining themselves for ever; they fall into temptation, and a snare, etc. [3.] Worldly lusts are foolish and hurtful, for they drown men in destruction and perdition. [4.] It is good for us to consider the mischievousness of worldly fleshly lusts. They are foolish, and therefore we should be ashamed of them, hurtful, and therefore we should be afraid of them, especially considering to what degree they are hurtful, for they drown men in destruction and perdition.
(2.) The apostle affirms that the love of money is the root of all evil, 1Ti 6:10. What sins will not men be drawn to by the love of money? Particularly this was at the bottom of the apostasy of many from the faith of Christ; while they coveted money, they erred from the faith, they quitted their Christianity, and pierced themselves through with many sorrows. Observe, [1.] What is the root of all evil; the love of money: people may have money, and yet not love it; but, if they love it inordinately, it will push them on to all evil. [2.] Covetous persons will quit the faith, if that be the way to get money: Which while some coveted after, they have erred from the faith. Demas hath forsaken me, having loved this present world, 2Ti 4:10. For the world was dearer to him than Christianity. Observe, Those that err from the faith pierce themselves with many sorrows; those that depart from God do but treasure up sorrows for themselves.
II. Hence he takes occasion to caution Timothy, and to counsel him to keep in the way of God and his duty, and particularly to fulfil the trust reposed in him as a minister. He addresses himself to him as a man of God. Ministers are men of God, and ought to conduct themselves accordingly in every thing; they are men employed for God, devoted to his honour more immediately. The prophets under the Old Testament were called men of God. 1. He charges Timothy to take heed of the love of money, which had been so pernicious to many: Flee these things. It ill becomes any men, but especially men of God, to set their hearts upon the things of this world; men of God should be taken up with the things of God. 2. To arm him against the love of the world, he directs him to follow that which is good. Follow after righteousness, godliness, faith, love, patience, meekness: righteousness in his conversation towards men, godliness towards God, faith and love as living principles, to support him and carry him on in the practice both of righteousness and godliness. Those that follow after righteousness and godliness, from a principle of faith and love, have need to put on patience and meekness—patience to bear both the rebukes of Providence and the reproaches of men, and meekness wherewith to instruct gainsayers and pass by the affronts and injuries that are done us. Observe, It is not enough that men of God flee these things, but they must follow after what is directly contrary thereto. Further, What excellent persons men of God are who follow after righteousness! They are the excellent of the earth, and, being acceptable to God, they should be approved of men. 3. He exhorts him to do the part of a soldier: Fight the good fight of faith. Note, Those who will get to heaven must fight their way thither. There must be a conflict with corruption and temptations, and the opposition of the powers of darkness. Observe, It is a good fight, it is a good cause, and it will have a good issue. It is the fight of faith; we do not war after the flesh, for the weapons of our warfare are not carnal, 2Co 10:3,4. He exhorts him to lay hold on eternal life. Observe, (1.) Eternal life is the crown proposed to us, for our encouragement to war, and to fight the good fight of faith, the good warfare. (2.) This we must lay hold on, as those that are afraid of coming short of it and losing it. Lay hold, and take heed of losing your hold. Hold fast that which thou hast, that no man take thy crown, Re 3:11. (3.) We are called to the fight, and to lay hold on eternal life. (4.) The profession Timothy and all faithful ministers make before many witnesses is a good profession; for they profess and engage to fight the good fight of faith, and to lay hold on eternal life; their calling and their own profession oblige them to this.
13-21
The Apostle's Solemn Charge; Caution to Rich (64 AD)
한국어
사도의 엄숙한 명령과 부자들에 대한 경계 (주후 64년)
¹³ 만물을 살리시는 하나님 앞과 본디오 빌라도 앞에서 선한 고백을 증언하신 그리스도 예수 앞에서 내가 네게 명하노니,
¹⁴ 우리 주 예수 그리스도의 나타나심까지 이 명령을 점도 없고 책망받을 것도 없이 지키라.
¹⁵ 기약이 이르면 하나님께서 그의 나타나심을 보이시리니, 그는 복되시고 유일하신 주권자이시며 왕들의 왕이시요 주들의 주시며,
¹⁶ 오직 그에게만 죽지 아니함이 있고 가까이 가지 못할 빛에 거하시며, 아무 사람도 보지 못하였고 또 볼 수 없는 분이시니, 그에게 존귀와 영원한 권능이 있을지어다. 아멘.
¹⁷ 네가 이 세상에서 부한 자들에게 명하여 마음을 높이지 말고, 불확실한 재물에 소망을 두지 말며, 오직 우리에게 모든 것을 후히 주사 누리게 하시는 살아 계신 하나님께 소망을 두게 하라.
¹⁸ 선을 행하고 선한 일에 부요하며, 나누어 주기를 좋아하고 함께 나누기를 기꺼워하게 하라.
¹⁹ 장래를 위하여 자기를 위해 좋은 터를 쌓아 참된 생명을 붙잡게 하라.
²⁰ 오 디모데야, 네게 맡겨진 것을 지키고, 속되고 헛된 말장난과 거짓되이 일컫는 지식의 반론들을 피하라.
²¹ 이것을 따르겠다고 고백한 어떤 사람들은 믿음에 관하여 잘못 갔느니라. 은혜가 너와 함께 있을지어다. 아멘.
사도는 여기서 디모데에게 이 명령을 지키라고 명한다. 그것은 그의 사역 전체, 그에게 맡겨진 모든 신뢰, 그에게 기대되는 모든 섬김을 뜻한다. 그는 그것을 점도 없고 책망받을 것도 없이 지켜야 했다. 곧 자기 사역에서 어떤 비난을 받을 여지도, 어떤 흠을 입을 여지도 남기지 않도록 처신해야 했다. 그를 이 일로 움직이게 하는 동기들은 무엇인가?
I. 그는 디모데에게 엄숙한 명령을 준다. 내가 하나님 앞에서 네게 명하노니 너는 이것을 행하라. 그는 마지막 큰 날에 그 하나님 앞에서 대답해야 할 사람처럼 디모데에게 명한다. 하나님의 눈은 우리 모두 위에 있고, 우리가 무엇이며 무엇을 하는지 보신다. — 만물을 살리시는 하나님, 곧 자신 안에 생명이 있으시며 생명의 근원이신 하나님 앞에서 명하는 것이다. 우리가 만물을 살리시는 하나님을 섬긴다는 사실은 우리를 하나님의 섬김으로 활기 있게 해야 한다. 그는 디모데에게 그리스도 예수 앞에서 명한다. 디모데는 그리스도의 복음 사역자로서 특별한 방식으로 그분과 관계되어 있었다. 그분은 본디오 빌라도 앞에서 선한 고백을 증언하셨다. 주목하라. 그리스도께서는 희생 제물로만 죽으신 것이 아니라 순교자로도 죽으셨다. 그분은 빌라도 앞에 세워졌을 때 선한 고백을 증언하시며 이렇게 말씀하셨다(요 18:36,37). 내 나라는 이 세상에 속한 것이 아니다. 나는 진리에 대하여 증언하러 왔다. 빌라도 앞에서 하신 그분의 선한 고백, 곧 내 나라는 이 세상에 속한 것이 아니다라는 말씀은 그분을 따르는 모든 사람, 사역자와 백성 모두를 이 세상 사랑에서 떼어 내는 데 효력이 있어야 한다.
II. 그는 디모데 자신이 했던 고백을 상기시킨다. 너는 많은 증인 앞에서 선한 고백을 하였다(딤전 6:12). 곧 장로회의 안수로 임직받을 때 한 고백이다. 그 고백의 의무는 여전히 그 위에 있었고, 그는 그것에 합당하게 살아야 했으며, 그것으로 힘을 얻어 자기 사역의 일을 해야 했다.
III. 그는 그리스도의 재림을 상기시킨다. “우리 주 예수 그리스도의 나타나심까지 이 명령을 지키라. 네가 사는 동안, 곧 그리스도께서 죽음에서 네게 해임을 주러 오실 때까지 그것을 지키라. 그분의 재림을 바라보며 그것을 지키라. 그때 우리는 모두 우리에게 맡겨진 달란트에 대해 회계해야 한다,” 눅 16:2. 주목하라. 주 예수 그리스도께서는 나타나실 것이다. 그리고 그것은 영광스러운 나타나심일 것이다. 그분의 낮아지신 날들에 있었던 첫 나타나심과 같지 않을 것이다. 사역자들은 모든 사역에서 주 예수 그리스도의 이 나타나심을 바라보아야 하며, 그분의 나타나심까지 이 명령을 점도 없고 책망받을 것도 없이 지켜야 한다. 그리스도의 나타나심을 언급하면서, 그것을 사랑한 사람답게 바울은 그 나타나심을 말하기를 좋아하고, 그때 나타나실 그분에 대해 말하기를 좋아한다. 그리스도의 나타나심은 확실하다(그가 그것을 보이실 것이다). 그러나 그 때와 시기는 우리가 알 바가 아니며, 아버지께서 자기 권한 안에 두신 것이다. 그분이 때가 되면, 곧 그분이 합당하다고 여기시는 때에 그것을 보이실 것이라는 사실로 우리에게 충분하게 하자. 주목하라.
1. 사도는 여기서 그리스도와 하나님 아버지에 관하여 위대한 것들을 말한다. (1.) 하나님은 유일하신 주권자이시다. 땅의 군주들이 가진 권세는 모두 그분에게서 비롯되며 그분께 의존한다. 존재하는 권세들은 하나님께서 정하신 것이다, 롬 13:1. 그분은 절대적이고 주권적이며 완전히 독립적인 유일한 주권자이시다. (2.) 그분은 복되시고 유일하신 주권자이시며, 무한히 행복하시고 어떤 것도 조금도 그분의 행복을 손상시킬 수 없다. (3.) 그분은 왕들의 왕이시며 주들의 주시다. 땅의 모든 왕들은 자기 권세를 그분에게서 받는다. 그분이 그들에게 면류관을 주셨고, 그들은 그분 아래에서 그것들을 보유하며, 그분은 그들 위에 주권적 지배권을 가지신다. 이것은 그리스도의 칭호이다(계 19:16). 그분의 옷과 넓적다리에 쓰인 칭호이다. 그분은 땅의 왕들보다 더 높은 이름을 가지셨기 때문이다. (4.) 오직 그분만 죽지 아니하심을 가지신다. 그분만이 자기 안에서 불멸하시며, 불멸의 근원이시므로 불멸을 가지신다. 천사들과 영들의 불멸도 그분에게서 비롯된다. (5.) 그분은 가까이 갈 수 없는 빛, 곧 아무도 가까이 갈 수 없는 빛에 거하신다. 그분이 기뻐하셔서 그곳으로 이끌고 그분의 나라에 들어가게 하시는 사람들 외에는 아무도 하늘에 이를 수 없다. (6.) 그분은 보이지 않으시는 분이다. 아무 사람도 보지 못하였고 또 볼 수 없는 분. 죽을 사람의 눈이 신적 영광의 밝음을 견디는 것은 불가능하다. 아무도 하나님을 보고 살 수 없다.
2. 이 영광스러운 속성들을 언급한 뒤, 그는 송영으로 마무리한다. 그에게 존귀와 영원한 권능이 있을지어다. 아멘. 하나님께서 모든 권능과 존귀를 자신에게 가지고 계시므로, 모든 권능과 존귀를 그분께 돌리는 것은 우리의 의무이다. (1.) 복되시고 유일하신 주권자와 같은 하나님께 죄를 범할 때, 죄는 얼마나 악한 것인가! 죄의 악함은 그것이 거스르는 분의 존엄에 비례하여 커진다. (2.) 우리처럼 낮고 비천한 피조물들을 살피시는 그분의 낮추심은 위대하다. 그렇다면 복되신 하나님, 왕들의 왕이시며 주들의 주께서 우리를 찾으신다는 것은 우리는 무엇이란 말인가? (3.) 이 위대하고 복되신 주권자와 함께 거하도록 허락받은 자들은 복되다. 스바 여왕이 솔로몬 왕에게 말한 것처럼, 당신의 사람들이 복되며, 항상 당신 앞에 서 있는 이 당신의 신하들이 복되도다, 왕상 10:8. 하물며 왕들의 왕 앞에 서도록 허락받은 자들은 얼마나 더 행복한가. (4.) 우리는 위대하신 하나님을 사랑하고 경배하며 찬양하자. 주여, 누가 주를 두려워하지 아니하며 주의 이름을 영화롭게 하지 아니하오리이까? 오직 주만 거룩하시니이다, 계 15:4.
IV. 사도는 추신처럼 부자들을 위한 교훈을 덧붙인다, 딤전 6:17-19.
1. 디모데는 부한 자들에게 그들의 번영한 상태의 시험을 조심하고 그 기회를 선용하라고 명해야 한다. (1.) 그는 그들에게 교만을 조심하라고 경고해야 한다. 이것은 세상이 미소 짓는 부자들을 쉽게 얽어매는 죄이다. 그들에게 마음을 높이지 말라, 곧 마땅한 것 이상으로 자신을 생각하거나 자기 재물로 우쭐대지 말라고 명하라. (2.) 그는 그들에게 재물에 대한 헛된 확신을 경계하게 해야 한다. 그들에게 불확실한 재물에 소망을 두지 말라고 명하라. 이 세상의 재물보다 더 불확실한 것은 없다. 많은 사람이 어느 날은 그것을 많이 가지고 있다가 다음 날에는 모두 빼앗기기도 했다. 재물은 스스로 날개를 만들어 독수리처럼 날아가 버린다, 잠 23:5. (3.) 그는 그들에게 하나님, 곧 살아 계신 하나님께 소망을 두라고 명해야 한다. 그분을 자기들의 소망으로 삼게 해야 한다. 그분은 우리에게 모든 것을 후히 주사 누리게 하시는 분이다. 부한 자들은 하나님께서 자기들에게 재물을 주시고 그것을 풍성히 누리게 하신다는 것을 보아야 한다. 많은 사람은 재물을 가지고도 그것을 가난하게 누리는데, 사용할 마음을 가지지 못하기 때문이다. (4.) 그는 그들에게 가진 것으로 선을 행하라고 명해야 한다. 사람이 더 많은 선을 행할 기회를 얻는 것 외에, 최고의 재산이 무엇의 가치가 있겠는가? 선한 일에 부요하게 하라. 선한 일에 부요한 자들이 참으로 부한 자들이다. 그들이 나누어 주기를 좋아하고 함께 나누기를 기꺼워하게 하라. 단지 그것을 행할 뿐 아니라 기꺼이 하게 하라. 하나님은 즐겨 내는 자를 사랑하시기 때문이다. (5.) 그는 그들에게 다른 세상을 생각하고, 사랑의 행위로 장차 올 것을 준비하라고 명해야 한다. 장래를 위하여 좋은 터를 쌓아 영생을 붙잡게 하라는 것이다.
2. 여기서 우리는 관찰할 수 있다. (1.) 사역자들은 부자들을 두려워해서는 안 된다. 그들이 아무리 부하더라도 사역자들은 그들에게 말하고 명해야 한다. (2.) 사역자들은 그들에게 교만과 재물에 대한 헛된 확신을 경계하게 해야 한다. 마음을 높이지 말고 불확실한 재물에 소망을 두지 말라. 그들을 경건과 사랑의 일로 일깨우라. 선을 행하게 하라 등. (3.) 이것이 부자들이 장래를 위하여 자신을 위해 쌓아 두고 영생을 붙잡는 길이다. 선을 행하는 길에서 우리는 영광과 존귀와 불멸을 구해야 하며, 영생이 그 모든 것의 끝이 될 것이다, 롬 2:7. (4.) 디모데에게 주어진 명령 안에는 사역자들을 위한 교훈이 있다. 네게 맡겨진 것을 지키라. 모든 사역자는 수탁자이며, 그의 신뢰에 맡겨진 보물이 있고, 그는 그것을 지켜야 한다. 하나님의 진리들과 하나님의 규례들, 이것들을 지키라. 속되고 헛된 말장난을 피하라. 사도가 헛된 말장난이라 부르는 인간의 웅변을 좋아하지 말고, 흔히 하나님의 진리들을 대적하는 인간의 학문도 좋아하지 말며, 기록된 말씀에 가까이 머물라. 그것이 우리의 신뢰에 맡겨진 것이기 때문이다. 자기 학문, 곧 거짓되이 일컫는 지식을 매우 자랑하던 어떤 사람들은 그것으로 인해 원리에서 타락하고 그리스도의 믿음에서 끌려 나갔다. 이것은 우리가 복음의 평범한 말씀에 머물고, 그 말씀으로 살고 죽기로 결심해야 할 좋은 이유이다. 주목하라. [1.] 사역자들에게 맡겨진 것을 지키라고 아무리 간절히 권해도 지나치지 않다. 그들에게 맡겨진 신뢰가 매우 크기 때문이다. 오 디모데야, 네게 맡겨진 것을 지키라! 마치 그가 “내가 다시 네게 명하지 않고는 끝낼 수 없다. 네가 무엇을 하든 반드시 이 신뢰를 지켜라. 그것은 배신당하기에는 너무 큰 신뢰이기 때문이다”라고 말하는 것 같다. [2.] 사역자들이 맡겨진 것을 지키려면 말장난들을 피해야 한다. 그것들은 헛되고 속되기 때문이다. [3.] 복음의 진리를 대적하는 지식은 거짓되이 그렇게 불리는 것이다. 그것은 참된 지식이 아니다. 참된 지식이라면 복음을 인정하고 그것에 동의할 것이기 때문이다. [4.] 그런 지식을 지나치게 좋아하는 자들은 믿음에 관하여 잘못 갈 큰 위험에 처한다. 믿음보다 이성을 높이려는 자들은 믿음을 떠날 위험에 있다.
V. 우리 사도는 엄숙한 기도와 축도로 마무리한다. 은혜가 너와 함께 있을지어다. 아멘. 주목하라. 이것은 우리 친구들을 위한 짧지만 포괄적인 기도이다. 은혜는 그 안에 모든 선한 것을 포함하고 있으며, 은혜는 영광의 보증, 참으로 영광의 시작이기 때문이다. 하나님께서 은혜를 주시는 곳에는 영광도 주실 것이며, 정직하게 행하는 자에게 어떤 좋은 것도 아끼지 않으실 것이다. 은혜가 너희 모두와 함께 있을지어다. 아멘.
Original anglais
The Apostle's Solemn Charge; Caution to Rich (64 AD)
¹³ I give thee charge in the sight of God, who quickeneth all things, and before Christ Jesus, who before Pontius Pilate witnessed a good confession;
¹⁴ That thou keep this commandment without spot, unrebukeable, until the appearing of our Lord Jesus Christ:
¹⁵ Which in his times he shall show, who is the blessed and only Potentate, the King of kings, and Lord of lords;
¹⁶ Who only hath immortality, dwelling in the light which no man can approach unto; whom no man hath seen, nor can see: to whom be honour and power everlasting. Amen.
¹⁷ Charge them that are rich in this world, that they be not highminded, nor trust in uncertain riches, but in the living God, who giveth us richly all things to enjoy;
¹⁸ That they do good, that they be rich in good works, ready to distribute, willing to communicate;
¹⁹ Laying up in store for themselves a good foundation against the time to come, that they may lay hold on eternal life.
²⁰ O Timothy, keep that which is committed to thy trust, avoiding profane and vain babblings, and oppositions of science falsely so called:
²¹ Which some professing have erred concerning the faith. Grace be with thee. Amen.
The apostle here charges Timothy to keep this commandment (that is, the whole work of his ministry, all the trust reposed in him, all the service expected from him) without spot, unrebukable; he must conduct himself so in his ministry that he might not lay himself open to any blame nor incur any blemish. What are the motives to move him to this?
I. He gives him a solemn charge: I give thee charge in the sight of God that thou do this. He charges him as he will answer it at the great day to that God whose eyes are upon us all, who sees what we are and what we do:—God, who quickens all things, who has life in himself and is the fountain of life. This should quicken us to the service of God that we serve a God who quickens all things. He charges him before Christ Jesus, to whom in a peculiar manner he stood related as a minister of his gospel: Who before Pontius Pilate witnessed a good confession. Observe, Christ died not only as a sacrifice, but as a martyr; and he witnessed a good confession when he was arraigned before Pilate, saying (Joh 18:36,37), My kingdom is not of this world: I am come to bear witness unto the truth. That good confession of his before Pilate, My kingdom is not of this world, should be effectual to draw off all his followers, both ministers and people, from the love of this world.
II. He reminds him of the confession that he himself had made: Thou hast professed a good profession before many witnesses (1Ti 6:12), namely, when he was ordained by the laying on of the hands of the presbytery. The obligation of that was still upon him, and he must live up to that, and be quickened by that, to do the work of his ministry.
III. He reminds him of Christ's second coming: "Keep this commandment-until the appearing of our Lord Jesus Christ; keep it as long as thou live, till Christ come at death to give thee a discharge. Keep it with an eye to his second coming, when we must all give an account of the talents we have been entrusted with," Lu 16:2. Observe, The Lord Jesus Christ will appear, and it will be a glorious appearing, not like his first appearing in the days of his humiliation. Ministers should have an eye to this appearing of the Lord Jesus Christ in all their ministrations, and, till his appearing, they are to keep this commandment without spot, unrebukable. Mentioning the appearing of Christ, as one that loved it, Paul loves to speak of it, and loves to speak of him who shall then appear. The appearing of Christ is certain (he shall show it), but it is not for us to know the time and season of it, which the Father has kept in his own power: let this suffice us, that in time he will show it, in the time that he thinks fit for it. Observe,
1. Concerning Christ and God the Father the apostle here speaks great things. (1.) That God is the only Potentate; the powers of earthly princes are all derived from him, and depend upon him. The powers that exist are ordained of God, Ro 13:1. He is the only Potentate that is absolute and sovereign, and perfectly independent. (2.) He is the blessed and the only Potentate, infinitely happy, and nothing can in the least impair his happiness. (3.) He is King of kings, and Lord of lords. All the kings of the earth derive their power from him; he gave them their crowns, they hold them under him, and he has a sovereign dominion over them. This is Christ's title (Re 19:16), upon his vesture and his thigh; for he has a name higher than the kings of the earth. (4.) He only has immortality. He only is immortal in himself, and has immortality as he is the fountain of it, for the immortality of angels and spirits derived from him. (5.) He dwells in inaccessible light, light which no man can approach unto: no man can get to heaven but those whom he is pleased to bring thither, and admit into his kingdom. (6.) He is invisible: Whom no man hath seen, nor can see. It is impossible that mortal eyes should bear the brightness of the divine glory. No man can see God and live.
2. Having mentioned these glorious attributes, he concludes with a doxology: To him be honour and power everlasting. Amen. God having all power and honour to himself, it is our duty to ascribe all power and honour to him. (1.) What an evil is sin, when committed against such a God, the blessed and only Potentate! The evil of it rises in proportion to the dignity of him against whom it is committed. (2.) Great is his condescension, to take notice of such mean and vile creatures as we are. What are we then, that the blessed God, the King of kings and Lord of lords, should seek after us? (3.) Blessed are those who are admitted to dwell with this great and blessed Potentate. Happy are thy men (says the queen of Sheba to king Solomon), happy are these thy servants, who stand continually before thee, 1Ki 10:8. Much more happy are those who are allowed to stand before the King of kings. (4.) Let us love, adore, and praise, the great God; for who shall not fear thee, O Lord, and glorify thy name? For thou only art holy, Re 15:4.
IV. The apostle adds, by way of postscript, a lesson for rich people, 1Ti 6:17-19.
1. Timothy must charge those that are rich to beware of the temptations, and improve the opportunities, of their prosperous estate. (1.) He must caution them to take heed of pride. This is a sin that easily besets rich people, upon whom the world smiles. Charge them that they be not high-minded, or think of themselves above what is meet, or be puffed up with their wealth. (2.) He must caution them against vain confidence in their wealth. Charge them that they trust not in uncertain riches. Nothing is more uncertain than the wealth of this world; many have had much of it one day and been stripped of all the next. Riches make themselves wings, and fly away as an eagle, etc., Pr 23:5. (3.) He must charge them to trust in God, the living God, to make him their hope, who giveth us richly all things to enjoy. Those who are rich must see God giving them their riches, and giving them to enjoy them richly; for many have riches, but enjoy them poorly, not having a heart to use them. (4.) He must charge them to do good with what they have (for what is the best estate worth, any more than as it gives a man an opportunity of doing so much the more good?): That they be rich in good works. Those are truly rich who are rich in good works. That they be ready to distribute, willing to communicate: not only to do it, but to do it willingly, for God loves a cheerful giver. (5.) He must charge them to think of another world, and prepare for that which is to come by works of charity: Laying up in store a good foundation against the time to come, that they may take hold on eternal life.
2. Hence we may observe, (1.) Ministers must not be afraid of the rich; be they ever so rich, they must speak to them, and charge them. (2.) They must caution them against pride, and vain confidence in their riches: That they be not high-minded, nor trust in uncertain riches. Stir them up to works of piety and charity: That they do good, etc. (3.) This is the way for the rich to lay up in store for themselves for the time to come, that they may lay hold on eternal life; in the way of well-doing we are to seek for glory, honour, and immortality, and eternal life will be the end of all, Ro 2:7. (4.) Here is a lesson for ministers in the charge given to Timothy: Keep that which is committed to thy trust. Every minister is a trustee, and it is a treasure committed to his trust, which he has to keep. The truths of God, the ordinances of God, keep these, avoiding profane and vain babblings; not affecting human eloquence, which the apostle calls vain babbling, or human learning, which often opposes the truths of God, but keep close to the written word, for that is committed to our trust. Some who have been very proud of their learning, their science, which is falsely so called, have by that been debauched in their principles and been drawn away from the faith of Christ, which is a good reason why we should keep to the plain word of the gospel, and resolve to live and die by that. Observe, [1.] Ministers cannot be too earnestly exhorted to keep what is committed to their trust, because it is a great trust lodged with them: O Timothy, keep that which is committed to thy trust! as if he had said, "I cannot conclude without charging thee again; whatever thou doest, be sure to keep this trust, for it is too great a trust to be betrayed." [2.] Ministers are to avoid babblings, if they would keep what is committed to them, because they are vain and profane. [3.] That science that opposes the truth of the gospel is falsely so called; it is not true science, for if it were it would approve of the gospel and consent to it. [4.] Those who are so fond of such science are in great danger of erring concerning the faith; those who are for advancing reason above faith are in danger of leaving faith.
V. Our apostle concludes with a solemn prayer and benediction: Grace be with thee. Amen. Observe, this is a short, yet comprehensive prayer for our friends, for grace comprehends in it all that is good, and grace is an earnest, yea, a beginning, of glory; for, wherever God gives grace, he will give glory, and will not withhold any good thing from him who walketh uprightly. Grace be with you all. Amen.
I. 그는 종들의 의무를 다룬다, 딤전 6:1,2. II. 거짓 교사들에 대하여, 딤전 6:3-5. III. 경건과 탐심에 대하여, 딤전 6:6-10. IV. 디모데가 피해야 할 것과 따라야 할 것, 딤전 6:11,12. V. 엄숙한 명령, 딤전 6:13-16. VI. 부자들을 향한 명령, 딤전 6:17-19. 그리고 마지막으로, 디모데에게 주는 명령, 딤전 6:20,21.