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Esther Chapitre 1
서론
Sans titre
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Original anglais
Several things in this chapter itself are very instructive and of great use; but the design of recording the story of it is to show how way was made for Esther to the crown, in order to her being instrumental to defeat Haman's plot, and this long before the plot was laid, that we may observe and admire the foresight and vast reaches of Providence. "Known unto God are all his works" before-hand. Ahasuerus the king, I. In his height feasts all his great men, Es 1:1-9. II. In his heat he divorces his queen, because she would not come to him when he sent for her, Es 1:10-22. This shows how God serves his own purposes even by the sins and follies of men, which he would not permit if he know not how to bring good out of them.
1-9
The Feast of Ahasuerus (519 BC)
한국어
아하수에로의 잔치 (주전 519년)
¹ 아하수에로의 때에 이런 일이 있었다. 이 아하수에로는 인도에서 구스에 이르기까지 백이십칠 지방을 다스리던 왕이다.
² 그때 아하수에로 왕이 수산 궁에서 자기 왕국의 보좌에 앉아 있었다.
³ 그는 즉위 제삼년에 모든 방백과 신하를 위하여 잔치를 베풀었고, 바사와 메대의 권세 있는 자들과 귀족들과 지방 방백들이 그 앞에 있었다.
⁴ 그는 여러 날, 곧 백팔십 일 동안 자기 영화로운 왕국의 부요함과 뛰어난 위엄의 영광을 보였다.
⁵ 이 날들이 끝나자 왕은 수산 궁에 있는 모든 백성, 높은 자와 낮은 자를 위하여 왕궁 후원의 뜰에서 칠 일 동안 잔치를 베풀었다.
⁶ 그곳에는 흰색과 녹색과 청색 휘장이 고운 베실과 자색 줄로 은 고리와 대리석 기둥에 매여 있었고, 금과 은으로 된 침상은 붉고 푸르고 희고 검은 대리석 포장 위에 놓여 있었다.
⁷ 그들은 금 그릇으로 마시게 하였는데, 그 그릇들은 서로 모양이 달랐고, 왕의 위엄에 걸맞게 왕의 포도주가 풍성하였다.
⁸ 마시는 일은 법도에 따라 하였고 강요함이 없었다. 왕이 자기 집의 모든 관리에게 명하여 각 사람이 원하는 대로 하게 하였기 때문이다.
⁹ 왕후 와스디도 아하수에로 왕에게 속한 왕궁에서 여인들을 위하여 잔치를 베풀었다.
학자들은 이 아하수에로가 바사의 어느 왕이었는지에 대해 의견이 일치하지 않는다. 모르드개가 예루살렘에서 사로잡혀 간 자들 가운데 하나였다고 하므로(에 2:5,6), 이 아하수에로는 그 제국의 초기 왕들 가운데 하나였던 듯하다. 라이트풋 박사는 그가 성전 건축을 방해한 아닥사스다이며, 그의 메대 조상 이름을 따라 아하수에로라고도 불린 왕이라고 본다(스 4:6,7; 단 9:1). 여기서 우리는 다음 내용을 본다.
I. 그의 통치 영역이 얼마나 광대했는가. 다리오와 고레스 때에는 방백이 120명뿐이었다(단 6:1). 이제는 127명으로, 인도에서 구스까지 이르렀다(에 1:1). 그 나라는 지나치게 비대해진 왕국이 되었고, 시간이 지나면 자기 무게 때문에 가라앉을 것이며, 흔히 그렇듯이 얻은 속도만큼 빠르게 지방들을 잃게 될 것이었다. 그런 거대한 권세가 악한 손에 들어가면 그만큼 더 큰 해를 끼칠 수 있다. 그러나 선한 손에 들어가면 그만큼 더 큰 선을 이룰 수 있다. 그리스도의 나라는 이보다 훨씬 더 크며, 세상의 나라들이 모두 그의 것이 될 때 그렇게 될 것이다. 그리고 그 나라는 영원할 것이다.
II. 그의 궁정의 큰 화려함과 장엄함. 그가 자기 보좌에 굳게 앉았다고 느끼자, 왕국의 웅장함과 함께 마음의 교만도 솟아올랐다. 그래서 그는 가장 사치스러운 잔치를 베풀었고, 오직 자기 영화로운 왕국의 부요함과 뛰어난 위엄의 영광을 보이기 위해(에 1:4) 막대한 비용과 수고를 들였다. 이것은 헛된 영광이요 아무 목적 없는 과시 애호였다. 아무도 그의 왕국의 부요함을 의심하지 않았고, 그와 영예를 겨루려 하지도 않았기 때문이다. 만일 그의 후계자들 중 일부가 성전 건축과 성전 봉사를 유지하는 데 후히 기여함으로써 자기 왕국의 부요함과 위엄의 영광을 보였던 것처럼 했다면(스 6:8; 7:22), 훨씬 더 좋은 결과가 되었을 것이다. 아하수에로는 두 잔치를 베풀었다. 1. 하나는 귀족들과 방백들을 위한 것이었고, 백팔십 일 동안 계속되었다(에 1:3,4). 같은 사람들을 그 기간 내내 날마다 먹였다는 뜻은 아니고, 아마 어느 날은 한 지방의 귀족과 방백들을, 다른 날은 다른 지방의 사람들을 대접했을 것이다. 그러는 동안 왕과 그의 상시 시종들은 날마다 호화롭게 지냈다. 갈대아 의역자는(이 책의 이야기에 덧붙이기를 매우 대담하게 하는 사람인데) 그의 신하들 가운데 반란이 있었고, 이 잔치는 그것을 진압한 기쁨으로 열린 것이라고 말한다. 2. 또 다른 잔치는 높은 자와 낮은 자를 막론한 모든 백성을 위한 것이었고, 칠 일 동안 계속되었다. 어떤 사람은 하루, 어떤 사람은 다른 날에 참여했을 것이다. 그들을 수용할 집이 없었으므로 그들은 후원의 뜰에서 대접을 받았다(에 1:5). 여러 칸을 나누거나 손님들을 위해 세워 둔 장막을 이루는 휘장들은 매우 곱고 값진 것이었다. 그들이 앉은 침상이나 긴 의자도 그러했고, 그들의 발 아래 포장도 그러했다(에 1:6). 그러나 평안 가운데 친구와 더불어 누리는 채소 한 끼가, 필연적으로 따르는 온갖 소란과 떠들썩함 속의 이런 포도주 잔치보다 낫다.
III. 그럼에도 어떤 점에서는 그곳에 좋은 질서가 지켜졌다는 사실. 우리는 이 잔치가 벨사살의 잔치처럼 쓰레기 같은 신들을 찬양하고 성소의 그릇들을 더럽힌 자리였다고 보지는 않는다(단 5:3,4). 다만 갈대아 의역은 이 잔치에서 성소의 그릇들이 사용되었고, 경건한 유대인들에게 큰 슬픔이 되었다고 말한다. 또 이 잔치는 마지막 접시로 선지자의 머리를 남겨 둔 헤롯의 잔치와도 같지 않았다. 여기 주어진 잔치 기록에서 칭찬할 만한 두 가지를 찾을 수 있다. 1. 축배를 강요하거나 재촉하는 일이 없었다. 마시는 일은 법도에 따라 되었는데, 아마 최근에 제정된 어떤 법이었을 것이다. 강요함이 없었다. 요세푸스의 설명처럼 계속 권하는 방식으로조차 강요하지 않았다. 그들은 잔을 돌리지 않았고, 각 사람이 원하는 대로 마셨다(에 1:8). 그러므로 만일 지나치게 마신 사람이 있었다면 그것은 자기 잘못이었다. 왕의 명령이 절제를 영예롭게 했을 때 그런 잘못을 저지를 사람은 많지 않았을 것이다. 이방 군주가 자기 관대함을 보이고자 할 때에도 보인 이 주의는, 그리스도인이라 불리는 많은 사람들을 부끄럽게 할 수 있다. 그들은 손님을 취하게 만들지 않으면 충분히 후하게 대접하지도, 친구들을 환영하지도 못한다고 생각하며, 건강을 위해 잔을 돌린다는 구실 아래 죄를 돌리고, 그와 함께 죽음도 돌린다. 그렇게 하는 자들에게는 화가 있다. 그들은 합 2:15,16을 읽고 떨지어다. 그것은 사람에게서 가장 귀한 보석인 이성을 빼앗고 그들을 어리석은 자로 만드는 일이며, 할 수 있는 가장 큰 해악이다. 2. 남녀가 섞여 춤추는 일이 없었다. 남자들과 여자들은 따로 대접을 받았다. 벨사살의 잔치에서 그의 아내들과 첩들이 그와 함께 마신 것과도 다르고(단 5:2), 헤롯의 잔치에서 그의 딸이 그 앞에서 춤춘 것과도 달랐다. 와스디는 자기 처소에서 여인들을 대접했다. 후원의 뜰에서 공개적으로 한 것이 아니라 왕궁 안에서 한 것이다(에 1:9). 이처럼 왕이 자기 위엄의 영광을 보이는 동안, 그녀와 그녀의 여인들은 자기들의 정숙함의 영예를 보였다. 이것이야말로 참으로 여성의 위엄이다.
Original anglais
The Feast of Ahasuerus (519 BC)
¹ Now it came to pass in the days of Ahasuerus, (this is Ahasuerus which reigned, from India even unto Ethiopia, over an hundred and seven and twenty provinces:)
² That in those days, when the king Ahasuerus sat on the throne of his kingdom, which was in Shushan the palace,
³ In the third year of his reign, he made a feast unto all his princes and his servants; the power of Persia and Media, the nobles and princes of the provinces, being before him:
⁴ When he showed the riches of his glorious kingdom and the honour of his excellent majesty many days, even a hundred and fourscore days.
⁵ And when these days were expired, the king made a feast unto all the people that were present in Shushan the palace, both unto great and small, seven days, in the court of the garden of the king's palace;
⁶ Where were white, green, and blue, hangings, fastened with cords of fine linen and purple to silver rings and pillars of marble: the beds were of gold and silver, upon a pavement of red, and blue, and white, and black, marble.
⁷ And they gave them drink in vessels of gold, (the vessels being diverse one from another,) and royal wine in abundance, according to the state of the king.
⁸ And the drinking was according to the law; none did compel: for so the king had appointed to all the officers of his house, that they should do according to every man's pleasure.
⁹ Also Vashti the queen made a feast for the women in the royal house which belonged to king Ahasuerus.
Which of the kings of Persia this Ahasuerus was the learned are not agreed. Mordecai is said to have been one of those that were carried captive from Jerusalem (Es 2:5,6), whence it should seem that this Ahasuerus was one of the first kings of that empire. Dr. Lightfoot thinks that he was that Artaxerxes who hindered the building of the temple, who is called also Ahasuerus (Ezr 4:6,7), after his great-grandfather of the Medes, Da 9:1. We have here an account,
I. Of the vast extent of his dominion. In the time of Darius and Cyrus there were but 120 princes (Da 6:1); now there were 127, from India to Ethiopia, Es 1:1. It had become an over-grown kingdom, which in time would sink with its own weight, and, as usual, would lose its provinces as fast as it got them. If such vast power be put into a bad hand, it is able to do so much the more mischief; but, if into a good hand, it is able to do so much the more good. Christ's kingdom is, or shall be, far larger than this, when the kingdoms of the world shall all become his; and it shall be everlasting.
II. Of the great pomp and magnificence of his court. When he found himself fixed in his throne, the pride of his heart rising with the grandeur of his kingdom, he made a most extravagant feast, wherein he put himself to vast expense and trouble only to show the riches of his glorious kingdom and the honour of his excellent majesty, Es 1:4. This was vain glory, an affection of pomp to no purpose at all; for none questioned the riches of his kingdom, nor offered to vie with him for honour. If he had shown the riches of his kingdom and the honour of his majesty, as some of his successors did, in contributing largely towards the building of the temple and the maintaining of the temple service (Ezr 6:8,7:22), it would have turned to a much better account. Two feasts Ahasuerus made:— 1. One for his nobles and princes, which lasted a hundred and eighty days, Es 1:3,4. Not that he feasted the same persons every day for all that time, but perhaps the nobles and princes of one province one day, of another province another day, while thus he and his constant attendants fared sumptuously every day. The Chaldee paraphrast (who is very bold in his additions to the story of this book) says that there had been a rebellion among his subjects and that this feast was kept for joy of the quashing of it. 2. Another was made for all the people, both great and small, which lasted seven days, some one day and some another; and, because no house would hold them, they were entertained in the court of the garden, Es 1:5. The hangings with which the several apartments were divided or the tents which were there pitched for the company, were very fine and rich; so were the beds or benches on which they sat, and the pavement under their feet, Es 1:6. Better is a dinner of herbs with quietness, and the enjoyment of one's self and a friend, than this banquet of wine with all the noise and tumult that must needs attend it.
III. Of the good order which in some respects was kept there notwithstanding. We do not find this like Belshazzar's feast, in which dunghill-gods were praised and the vessels of the sanctuary profaned, Da 5:3,4. Yet the Chaldee paraphrase says that the vessels of the sanctuary were used in this feast, to the great grief of the pious Jews. It was not like Herod's feast, which reserved a prophet's head for the last dish. Two things which are laudable we may gather from the account here given of this feast:— 1. That there was no forcing of healths, nor urging of them: The drinking was according to the law, probably some law lately made; none did compel, no, not by continual proposing of it (as Josephus explains it); they did not send the glass about, but every man drank as he pleased (Es 1:8), so that if there were any that drank to excess it was their own fault, a fault which few would commit when the king's order put an honour upon sobriety. This caution of a heathen prince, even when he would show his generosity, may shame many who are called Christians, who think they do not sufficiently show their good housekeeping, nor bid their friends welcome, unless they make them drunk, and, under pretence of sending the health round, send the sin round, and death with it. There is a woe to those that do so; let them read it and tremble, Hab 2:15,16. It is robbing men of their reason, their richest jewel, and making them fools, the greatest wrong that can be. 2. That there was no mixed dancing; for the gentlemen and ladies were entertained asunder, not as in the feast of Belshazzar, whose wives and concubines drank with him (Da 5:2), or that of Herod, whose daughter danced before him. Vashti feasted the women in her own apartment; not openly in the court of the garden, but in the royal house, Es 1:9. Thus, while the king showed the honour of his majesty, she and her ladies showed the honour of their modesty, which is truly the majesty of the fair sex.
10-22
Vashti's Refusal to Appear; Vashti Divorced (519 BC)
한국어
와스디가 나타나기를 거절함; 와스디가 폐위됨 (주전 519년)
¹⁰ 일곱째 날에 왕의 마음이 포도주로 즐거워졌을 때, 그는 아하수에로 왕 앞에서 섬기는 일곱 내시 므후만, 비스다, 하르보나, 빅다, 아박다, 세달, 가르가스에게 명령하여,
¹¹ 왕후 와스디를 왕관을 쓰고 왕 앞으로 데려오게 하였다. 이는 백성과 방백들에게 그녀의 아름다움을 보이려 함이었으니, 그녀는 보기에 아름다웠다.
¹² 그러나 왕후 와스디는 내시들이 전한 왕의 명령에 따라 오기를 거절하였다. 그러므로 왕이 매우 노하여 그 속에서 분노가 불탔다.
¹³ 그때 왕이 시대를 아는 지혜자들에게 말하였다. 법과 판결을 아는 모든 자에게 이와 같이 묻는 것이 왕의 관례였기 때문이다.
¹⁴ 그의 가까이에 있는 자들은 가르스나, 세달, 아드마다, 다시스, 메레스, 마르스나, 므무간으로, 왕의 얼굴을 뵙고 왕국에서 첫째 자리에 앉는 바사와 메대의 일곱 방백이었다.
¹⁵ “왕후 와스디가 내시들이 전한 아하수에로 왕의 명령을 이행하지 않았으니, 법에 따라 그에게 어떻게 해야 하겠는가?”
¹⁶ 므무간이 왕과 방백들 앞에서 대답하였다. “왕후 와스디가 왕에게만 잘못한 것이 아니라, 아하수에로 왕의 모든 지방에 있는 모든 방백과 모든 백성에게도 잘못하였습니다.
¹⁷ 왕후의 이 일이 모든 여인에게 알려지면 그들이 자기 남편을 업신여길 것입니다. ‘아하수에로 왕이 왕후 와스디를 자기 앞으로 데려오라고 명령하였으나 그녀가 오지 않았다’고 전해질 것이기 때문입니다.
¹⁸ 오늘 왕후의 일을 들은 바사와 메대의 귀부인들도 왕의 모든 방백들에게 이와 같이 말할 것입니다. 그리하여 멸시와 분노가 너무 많아질 것입니다.
¹⁹ 왕께서 좋게 여기시면 왕의 칙령을 내리시고, 바사와 메대의 법 가운데 기록하여 고칠 수 없게 하소서. 곧 와스디가 다시는 아하수에로 왕 앞에 오지 못하게 하시고, 왕께서는 그의 왕후의 자리를 그보다 나은 다른 이에게 주소서.
²⁰ 왕께서 내리실 조서가 그의 온 왕국에 반포되면, 그 왕국이 크므로, 모든 아내가 높은 자나 낮은 자나 자기 남편을 존중할 것입니다.”
²¹ 이 말이 왕과 방백들을 기쁘게 하였으므로 왕은 므무간의 말대로 행하였다.
²² 왕은 왕의 모든 지방에 조서를 보냈는데, 각 지방에는 그 글자대로, 각 민족에게는 그 언어대로 보내어, 모든 남자가 자기 집을 다스리게 하고 그 일이 각 민족의 언어로 공포되게 하였다.
여기서 우리는 아하수에로의 잔치의 모든 흥겨움에 찬물이 끼얹어지는 것을 본다. 그 잔치는 욥의 자녀들의 잔치처럼 광야에서 온 바람으로 끝난 것도 아니고, 벨사살의 잔치처럼 벽에 쓰인 글씨로 끝난 것도 아니며, 왕 자신의 어리석음으로 무겁게 끝났다. 잔치 끝에 왕과 왕후 사이에 불행한 다툼이 일어났고, 그것은 잔치를 갑자기 중단시키며 손님들을 침묵과 부끄러움 속에 돌려보냈다.
I. 왕이 술에 취한 상태에서, 더구나 많은 남자들이 함께 있는 자리로 와스디를 불러들이려 한 것은 분명 왕의 약함이었다. 그들 중 많은 이들도 아마 같은 상태였을 것이다. 그의 마음이 포도주로 즐거워졌을 때, 그는 와스디가 단장한 모습 그대로, 머리에 왕관을 쓰고 와서 방백들과 백성들이 그녀가 얼마나 아름다운 여인인지 보지 않으면 안 된다고 여겼다(에 1:10,11). 이로써, 1. 그는 남편으로서 자신을 불명예스럽게 했다. 남편은 아내의 정숙함을 보호해야지 결코 노출시켜서는 안 된다. 그는 아내에게 눈을 가리는 것(창 20:16)이 되어야지 그것을 벗기는 자가 되어서는 안 된다. 2. 그는 왕으로서도 자신을 낮추었다. 아내가 거절할 수 있고, 오히려 그 거절이 그녀의 덕을 크게 드러낼 수 있는 일을 명령했기 때문이다. 바사인의 관습상 여자들이 공개적으로 나타나는 것은 맞지 않았고, 왕은 그녀에게 정중히 청한 것이 아니라 그런 낯선 일을 하라고 명령하여 구경거리로 삼으려 함으로 큰 부담을 지웠다. 만일 그가 과음으로 자기 자신을 잃지 않았더라면 그런 일을 하지 않았을 것이며, 그런 일을 말하는 사람에게 도리어 화를 냈을 것이다. 술이 들어가면 지혜는 나가고, 사람의 이성은 그에게서 떠난다.
II. 그러나 아마도 그녀가 그를 거절한 것이 지혜로운 일은 아니었을 수 있다. 그녀는 오기를 거절했다(에 1:12). 왕이 일곱 명의 명예로운 사자들을 공개적으로 보냈고, 요세푸스의 말에 따르면 여러 차례 다시 보냈음에도, 그녀는 거절을 고집했다. 그녀가 왔더라면, 그것이 순전한 순종에서 나온 일임이 분명했으므로 그녀의 정숙함에 대한 비난도, 나쁜 본도 되지 않았을 것이다. 그 일 자체가 죄는 아니었으므로, 지나치게 엄격한 태도를 보이는 것보다 순종하는 것이 그녀에게 더 큰 영예가 되었을 것이다. 어쩌면 그녀는 교만한 태도로 거절했을 수 있고, 그렇다면 그것은 분명 악한 일이었다. 그녀는 왕의 명령에 따라 오기를 업신여겼다. 이것은 왕에게 얼마나 큰 굴욕이었겠는가! 왕국의 영광을 보이고 있던 그때, 그는 자기 가문의 수치를 보였다. 자기 마음대로 하려는 아내가 있음을 드러낸 것이다. 부부 사이의 다툼은 언제나 나쁘지만, 사람들 앞에서 벌어지면 매우 추문이 되고 얼굴 붉힘과 불편함을 일으킨다.
III. 이에 왕은 격노했다. 127 지방을 다스리는 자가 자기 영을 다스리지 못했고, 그의 분노가 그 속에서 불탔다(에 1:12). 그가 자기 원한을 억누르고, 아내가 준 모욕을 지나쳐 버리며, 농담으로 돌려 넘겼다면 자기 위로와 명예를 더 잘 지켰을 것이다.
IV. 그는 몹시 화가 났지만, 이 일을 자기 추밀 고문들과 상의하기 전에는 아무것도 하지 않으려 했다. 그에게는 명령을 실행할 일곱 내시가 있었고 그들의 이름이 기록되어 있듯이(에 1:10), 그의 명령을 지도할 일곱 고문도 있었다. 사람이 더 큰 권세를 가질수록 그 권세를 남용하지 않기 위해 더 큰 조언의 필요가 있다. 이 고문들에 대해서는 그들이 학식 있는 사람들이었다고 한다. 그들은 법과 판결을 알았기 때문이다. 또한 지혜로운 사람들이었다. 그들은 시대를 알았기 때문이다. 왕은 그들을 크게 신뢰하고 존중했다. 그들이 왕의 얼굴을 보고 왕국에서 첫째 자리에 앉았기 때문이다(에 1:13,14). 이런 고문들이 많으면 안전이 있다. 이제 여기에는 다음이 있다.
1. 이 내각 회의에 제시된 질문(에 1:15): 법에 따라 왕후 와스디에게 어떻게 해야 하겠는가? 주목하라. (1.) 죄를 범한 사람이 왕후라 해도 법은 그 절차를 따라야 한다. (2.) 왕이 몹시 화가 났다 해도, 법에 합당하다고 조언받은 것 외에는 아무것도 하지 않으려 했다.
2. 므무간이 제안한 것은 와스디가 불순종으로 인해 이혼당해야 한다는 것이었다. 어떤 이들은 그가 이런 엄한 조언을 했고 나머지 사람들이 동의한 것은, 그것이 왕을 기쁘게 하고 지금의 격정과 이후의 욕망을 모두 만족시킬 것을 알았기 때문이라고 말한다. 그러나 요세푸스는 그 반대로 왕이 와스디를 깊이 사랑했으며, 법적으로 그냥 넘길 수만 있었다면 이 죄로 그녀를 내보내지 않았을 것이라고 말한다. 그렇다면 우리는 므무간이 조언할 때 정의와 공익을 진실하게 고려했다고 보아야 한다. (1.) 그는 왕후가 남편에게 불순종한 일을 그냥 넘기고 징계하지 않을 경우 나쁜 결과가 무엇인지 보여 준다. 그것은 다른 아내들도 남편에게 불순종하고 그 위에 군림하도록 대담하게 만들 것이라는 점이다. 왕과 아내 사이의 이 불행한 충돌, 곧 그녀가 이긴 이 일이 사적인 일이었다면, 잘못은 그들 자신에게 머물렀고 다툼도 사적으로 해결될 수 있었을 것이다. 그러나 그것이 공개적으로 일어났고, 어쩌면 지금 왕후와 함께 잔치하던 여인들이 그녀의 거절을 기뻐하는 태도를 보였을지도 모르므로, 그녀의 나쁜 본은 왕국의 모든 가정에 나쁜 영향을 미칠 가능성이 있었다. 왕후가 자기 기분대로 하고 왕이 거기에 굴복해야 한다면(사사로운 사람들의 집은 보통 군주들의 궁정을 본보기로 삼기 때문에), 아내들은 교만하고 거만해져서 남편들에게 순종하기를 업신여길 것이며, 불쌍히 멸시받는 남편들은 속상해할 수는 있어도 어찌할 수 없게 될 것이다. 이는 다투는 아내는 계속 떨어지는 물방울과 같기 때문이다(잠 19:13; 27:15; 또 잠 21:9; 25:24를 보라). 아내들이 마땅히 존경해야 할(엡 5:33) 남편들을 업신여기고, 마땅히 복종해야 할(벧전 3:1) 이들 위에 지배권을 두고 다투면, 계속되는 죄와 슬픔, 혼란과 모든 악한 일이 생길 수밖에 없다. 그러므로 높은 자들은 이런 본을 세우지 않도록 조심해야 한다(에 1:16-18). (2.) 그는 와스디를 폐위하는 조서가 좋은 결과를 낳을 것이라고 보여 준다. 우리는 그들이 이 극단적 조치로 나아가기 전에 와스디에게 사람을 보내어, 이제라도 굴복하고 Peccavi—내가 잘못했습니다라고 고백하며 왕의 용서를 구할 것인지 물었을 것이라고 생각할 수 있다. 만일 그녀가 그렇게 했더라면 그녀의 본이 끼칠 해악은 효과적으로 막혔을 것이고 절차도 중지되었을 것이다. 그러나 그녀는 아마도 완고함을 계속하며, 왕이 기뻐하든 말든 자기가 원하는 대로 하는 것이 자신의 특권이라고 주장했을 것이다. 그래서 그들은 그녀에게 다시는 왕 앞에 오지 못하게 하는 판결을 내렸고, 이 판결은 결코 뒤집을 수 없도록 확정되었다(에 1:19). 기대된 결과는 아내들이 남편을 존중하게 되는 것이었다. 큰 자들의 아내들도 자기들의 지위에도 불구하고, 작은 자들의 아내들도 남편의 낮은 처지에도 불구하고 그렇게 하리라는 것이었다(에 1:20). 그리하여 각 남자가 마땅히 해야 할 대로 자기 집을 다스리고, 아내들이 복종하면 자녀들과 종들도 그렇게 될 것이다. 사적인 가정들 안에 좋은 질서가 지켜지도록 마련하는 것은 국가와 왕국의 유익이다.
3. 이 제안에 따라 칙령이 통과되었다. 그것은 왕후가 법에 따라 완고함 때문에 이혼당했음을 알리고, 다른 아내들도 같은 방식으로 남편에게 불손하다면 같은 방식으로 불명예를 당할 것을 예상해야 한다는 뜻이었다(에 1:21,22). 그들이 왕후보다 나은가? 이 칙령이 왕의 격정을 섬겼든 왕의 정책을 섬겼든, 하나님의 섭리는 그 칙령을 통해 자기 목적을 섬기셨다. 그것은 에스더가 왕관에 이르는 길을 여는 것이었다.
Original anglais
Vashti's Refusal to Appear; Vashti Divorced (519 BC)
¹⁰ On the seventh day, when the heart of the king was merry with wine, he commanded Mehuman, Biztha, Harbona, Bigtha, and Abagtha, Zethar, and Carcas, the seven chamberlains that served in the presence of Ahasuerus the king,
¹¹ To bring Vashti the queen before the king with the crown royal, to show the people and the princes her beauty: for she was fair to look on.
¹² But the queen Vashti refused to come at the king's commandment by his chamberlains: therefore was the king very wroth, and his anger burned in him.
¹³ Then the king said to the wise men, which knew the times, (for so was the king's manner toward all that knew law and judgment:
¹⁴ And the next unto him was Carshena, Shethar, Admatha, Tarshish, Meres, Marsena, and Memucan, the seven princes of Persia and Media, which saw the king's face, and which sat the first in the kingdom;)
¹⁵ What shall we do unto the queen Vashti according to law, because she hath not performed the commandment of the king Ahasuerus by the chamberlains?
¹⁶ And Memucan answered before the king and the princes, Vashti the queen hath not done wrong to the king only, but also to all the princes, and to all the people that are in all the provinces of the king Ahasuerus.
¹⁷ For this deed of the queen shall come abroad unto all women, so that they shall despise their husbands in their eyes, when it shall be reported, The king Ahasuerus commanded Vashti the queen to be brought in before him, but she came not.
¹⁸ Likewise shall the ladies of Persia and Media say this day unto all the king's princes, which have heard of the deed of the queen. Thus shall there arise too much contempt and wrath.
¹⁹ If it please the king, let there go a royal commandment from him, and let it be written among the laws of the Persians and the Medes, that it be not altered, That Vashti come no more before king Ahasuerus; and let the king give her royal estate unto another that is better than she.
²⁰ And when the king's decree which he shall make shall be published throughout all his empire, (for it is great,) all the wives shall give to their husbands honour, both to great and small.
²¹ And the saying pleased the king and the princes; and the king did according to the word of Memucan:
²² For he sent letters into all the king's provinces, into every province according to the writing thereof, and to every people after their language, that every man should bear rule in his own house, and that it should be published according to the language of every people.
We have here a damp to all the mirth of Ahasuerus's feast; it ended in heaviness, not as Job's children's feast by a wind from the wilderness, not as Belshazzar's by a hand-writing on the wall, but by his own folly. An unhappy falling out there was, at the end of the feast, between the king and queen, which broke off the feast abruptly, and sent the guests away silent and ashamed.
I. It was certainly the king's weakness to send for Vashti into his presence when he was drunk, and in company with abundance of gentlemen, many of whom, it is likely, were in the same condition. When his heart was merry with wine nothing would serve him but Vashti must come, well dressed as she was, with the crown on her head, that the princes and people might see what a handsome woman she was, Es 1:10,11. Hereby, 1. He dishonoured himself as a husband, who ought to protect, but by no means expose, the modesty of his wife, who ought to be to her a covering of the eyes (Ge 20:16), not to uncover them. 2. He diminished himself as a king, in commanding that from his wife which she might refuse, much to the honour of her virtue. It was against the custom of the Persians for the women to appear in public, and he put a great hardship upon her when he did not court, but command her to do so uncouth a thing, and make her a show. If he had not been put out of the possession of himself by drinking to excess, he would not have done such a thing, but would have been angry at any one that should have mentioned it. When the wine is in the wit is out, and men's reason departs from them.
II. However, perhaps it was not her wisdom to deny him. She refused to come (Es 1:12); though he sent his command by seven honourable messengers, and publicly, and Josephus says sent again and again, yet she persisted in her denial. Had she come, while it was evident that she did it in pure obedience, it would have been no reflection upon her modesty, nor a bad example. The thing was not in itself sinful, and therefore to obey would have been more her honour than to be so precise. Perhaps she refused in a haughty manner, and then it was certainly evil; she scorned to come at the king's commandment. What a mortification was this to him! While he was showing the glory of his kingdom he showed the reproach of his family, that he had a wife that would do as she pleased. Strifes between yoke-fellows are bad enough at any time, but before company they are very scandalous, and occasion blushing and uneasiness.
III. The king thereupon grew outrageous. He that had rule over 127 provinces had no rule over his own spirit, but his anger burned in him, Es 1:12. He would have consulted his own comfort and credit more if he had stifled his resentment, had passed by the affront his wife gave him, and turned it off with a jest.
IV. Though he was very angry, he would not do any thing in this matter till he advised with his privy-counsellors; as he had seven chamberlains to execute his orders, who are named (Es 1:10), so he had seven counsellors to direct his orders. The greater power a man has the greater need he has of advice, that he may not abuse his power. Of these counsellors it is said that they were learned men, for they knew law and judgment, that they were wise men, for they knew the times, and that the king put great confidence in them and honour upon them, for they saw the king's face and sat first in the kingdom, Es 1:13,14. In the multitude of such counsellors there is safety. Now here is,
1. The question proposed to this cabinet-council (Es 1:15): What shall we do to the queen Vashti according to the law? Observe, (1.) Though it was the queen that was guilty, the law must have its course. (2.) Though the king was very angry, yet he would do nothing but what he was advised was according to law.
2. The proposal which Memucan made, that Vashti should be divorced for her disobedience. Some suggest that he gave this severe advice, and the rest agreed to it, because they knew it would please the king, would gratify both his passion now and his appetite afterwards. But Josephus says that, on the contrary, he had a strong affection for Vashti, and would not have put her away for this offence if he could legally have passed it by; and then we must suppose Memucan, in his advice, to have had a sincere regard to justice and the public good. (1.) He shows what would be the bad consequences of the queen's disobedience to her husband, if it were passed by and not animadverted upon, that it would embolden other wives both to disobey their husbands and to domineer over them. Had this unhappy falling out between the king and his wife, wherein she was conqueror, been private, the error would have remained with themselves and the quarrel might have been settled privately between themselves; but it happening to be public, and perhaps the ladies that were now feasting with the queen having shown themselves pleased with her refusal, her bad example would be likely to have a bad influence upon all the families of the kingdom. If the queen must have her humour, and the king must submit to it (since the houses of private persons commonly take their measures from the courts of princes), the wives would be haughty and imperious and would scorn to obey their husbands, and the poor despised husbands might fret at it, but could not help themselves; for the contentions of a wife are a continual dropping, Pr 19:13,27:15; and see Pr 21:9,25:24. When wives despise their husbands, whom they ought to reverence (Eph 5:33), and contend for dominion over those to whom they ought to be in subjection (1Pe 3:1), there cannot but be continual guilt and grief, confusion and every evil work. And great ones must take heed of setting copies of this kind, Es 1:16-18. (2.) He shows what would be the good consequence of a decree against Vashti that she should be divorced. We may suppose that before they proceeded to this extremity they sent to Vashti to know if she would yet submit, cry Peccavi—I have done wrong, and ask the king's pardon, and that, if she had done so, the mischief of her example would have been effectually prevented, and process would have been stayed; but it is likely she continued obstinate, and insisted upon it as her prerogative to do as she pleased, whether it pleased the king or no, and therefore they gave this judgment against her, that she come no more before the king, and this judgment so ratified as never to be reversed, Es 1:19. The consequence of this, it was hoped, would be that the wives would give to their husbands honour, even the wives of the great, notwithstanding their own greatness, and the wives of the small, notwithstanding the husband's meanness (Es 1:20); and thus every man would bear rule in his own house, as he ought to do, and, the wives being subject, the children and servants would be so too. It is the interest of states and kingdoms to provide that good order be kept in private families.
3. The edict that passed according to this proposal, signifying that the queen was divorced for contumacy, according to the law, and that, if other wives were in like manner undutiful to their husbands, they must expect to be in like manner disgraced (Es 1:21,22): were they better than the queen? Whether it was the passion or the policy of the king that was served by this edict, God's providence served its own purpose by it, which was to make way for Esther to the crown.
이 장 자체에는 매우 교훈적이고 크게 유익한 내용이 여러 가지 있다. 그러나 이 이야기가 기록된 목적은 에스더가 왕후의 자리에 오르게 된 길이 어떻게 열렸는지를 보여 주는 데 있다. 이는 훗날 그녀가 하만의 음모를 좌절시키는 도구가 되게 하려는 것이었고, 그 음모가 꾸며지기 오래전부터 준비된 일이었다. 그래서 우리는 섭리의 예견과 그 광대한 도달 범위를 살피며 경탄하게 된다. 하나님의 모든 일은 미리부터 하나님께 알려져 있다. 아하수에로 왕은, I. 한창 높아졌을 때 그의 모든 대신들을 위해 잔치를 베푼다(에 1:1-9). II. 격정에 사로잡혔을 때, 자기가 사람을 보내 불렀으나 오지 않았다는 이유로 왕후와 이혼한다(에 1:10-22). 이것은 하나님께서 사람들의 죄와 어리석음까지도 자기 목적을 이루는 데 사용하심을 보여 준다. 하나님께서 그것들에서 선을 이끌어 내실 줄 알지 못하셨다면 그런 일들을 허락하지 않으셨을 것이다.