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Haggai Chapitre 1
서론
Sans titre
日本語
Original anglais
In this chapter, after the preamble of the prophecy, we have, I. A reproof of the people of the Jews for their dilatoriness and slothfulness in building the temple, which had provoked God to contend with them by the judgment of famine and scarcity, with an exhortation to them to resume that good work and to prosecute it in good earnest, Hab 1:1-11. II. The good success of this sermon, appearing in the people's return and close application to that work, wherein the prophet, in God's name, animated and encouraged them, assuring them that God was with them, Hab 1:12-15.
1-11
The Jews Reproved; God's Controversy with the Jews; The Prophet's Good Advice (520 BC)
日本語
ユダヤ人が責められる；ユダヤ人に対する神の論争；預言者の良き助言（紀元前520年）
¹ ダレイオス王の第二年、第六の月、その月の第一日に、主のことばが預言者ハガイによって、ユダの総督シャルティエルの子ゼルバベルと、大祭司ヨツァダクの子ヨシュアに臨んだ。
² 万軍の主はこう仰せられる。この民は、「主の宮を建てる時はまだ来ない」と言っている。
³ そこで主のことばが預言者ハガイによって臨んだ。
⁴ 「この宮は廃墟となっているのに、あなたがたは今、板張りの家に住む時だろうか」と主は仰せられる。
⁵ それゆえ、万軍の主はこう仰せられる。あなたがたの道に心を留めよ。
⁶ あなたがたは多くの種を蒔いても、取り入れが少なく、食べても満足せず、飲んでも満たされず、着ても暖まらず、賃金を得ても、それを穴のあいた袋に入れるようなものである。
⁷ 万軍の主はこう仰せられる。あなたがたの道に心を留めよ。
⁸ 山に登り、木を運んで来て、宮を建てよ。わたしはそれを喜び、栄光を現す」と主は仰せられる。
⁹ あなたがたは多くを期待したが、見よ、それは少なくなった。あなたがたがそれを家に運び込んだとき、わたしはそれに息を吹きかけた。なぜかと、万軍の主は仰せられる。わたしの家が廃墟となっているのに、あなたがたはそれぞれ自分の家に走っているからだ。
¹⁰ それゆえ、あなたがたの上の天は露を遮られ、地はその実を遮られた。
¹¹ わたしは地にも山々にも、穀物にも新しい酒にも油にも、地が生み出すものにも、人にも家畜にも、すべての手の労働にも、ききんを呼び寄せた」と主は仰せられる。
バビロンにおけるユダヤ人の訴えは、彼らは「自分たちのしるしを見ず、もう預言者もいない」（詩篇74:9）ということであったが、これは預言者たちをあざけり、虐待したことに対する正当なさばきであった。彼らがエジプトから出たときには預言者がいた（ホセア12:13）が、帰還の際に預言者がいたとは記されていない。神はご自身の霊によって直接彼らを促し、その脱出において奮起させた（エズラ記1:5）。なぜなら、神は預言者を用いられるが、預言者を必要とされるわけではなく、彼らなしにも御業をなすことができるからである。しかし旧約預言のともしびは消える前に、なおいくつかの明るく栄光ある働きをなすであろう。そしてハガイは、「主のことば」が久しく尊く（預言が始まったときのように、サムエル記第一3:1）あり、「明らかな幻がなかった」時に、天からの特別な使いとしての性格の下に現れた最初の者である。ペルシャの王たちの第三位であるダレイオス・ヒュスタスペスの治世の第二年に、この預言者は遣わされた。そして主のことばが彼に臨み、彼を通じて、ここに名前が記されているユダヤ人の指導者たちに臨んだ（Hag 1:1）。首席の支配者は、1. 国家においては、ダビデの家系であるシャルティエルの子ゼルバベルであり、彼は捕囚からの帰還においてユダヤ人の総司令官であった。2. 教会においては、当時大祭司であったヨツザダクの子ヨシュアであった。彼らは偉大な人であり善良な人であったが、気が緩んだときにはその義務へと促される必要があった。また、民の過ちについても彼らは知らされなければならなかった。それによって彼らが自分の権力と影響力を用いてそれを正すことができるためである。特別の使いであった預言者たちは、長官職と牧職という通常の制度を廃止しようとはせず、むしろ双方がその任命された目的のためにさらに効果的なものとなるように努めた。というのは、両方とも支えられるべきであるからである。さて、次のことを観察せよ。
I. この時のユダヤ人の罪は何であったか（Hag 1:2）。彼らは捕囚から上って来るとすぐに、いけにえのための祭壇を立て、その一年のうちに神殿の基礎を据えた（エズラ記3:10）。彼らはその時、そのわざに非常に熱心であるかに見え、わざが突然のうちに成し遂げられる可能性もあった。しかし、その後しばらくしてペルシャの宮廷から禁止令を受けて、続けてはならないと命じられたとき、彼らは実際に強制力の下にあったときにはそれに従った（これは許されたかもしれない）が、その後、反対の激しさが和らいでも、彼らはそれに非常に無関心であり続け、再び取り掛かる気力も勇気もなく、口実を得てわざを放置できることを喜んでいるかのようであった。神のために働くよう任命された者は、嵐によってわざから追い払われることはあっても、嵐が過ぎればすぐにそれに戻らなければならない。これらのユダヤ人はそうせず、新たにその義務を思い出されるまで、ぐずぐずと過ごし続けた。そして彼らが互いに言い合ったのは、「主の宮を建てる時、その時はまだ来ていない」ということであった。すなわち、1. 「捕囚の後まだ回復していないので、それをする時ではない。わたしたちの損失はまだ補われておらず、世の中でまだ蓄えもできていない。わたしたちのように世の中の新参者にとっては、これはあまりにも大きな事業である。教会を建てるなどと語る前に、まず自分の家を建てよう。その間は、父アブラハムにそうであったように、ただの祭壇で間に合わせよう」。彼らは神殿を全く建てないとは言わなかったが、「まだだ。まだその時ではない」と言ったのである。注。多くの良いわざが、先送りされることによってなおざりにされる。フェリックスが自分の確信の追求を「都合の良い時」に先送りしたように。彼らは決して悔い改めず、改革せず、信仰を持たないと言うのではなく、「まだだ」と言う。そしてそのようにして、わたしたちが世に遣わされた大いなるわざが、「今すぐ取り掛かるにはまだ早い」という口実の下になされないままである。2. 「それをするための神の時がまだ来ていない。なぜなら（彼らは言う）、権威によって法的な方法でわたしたちに課された制限がまだ解かれていないのだから、たとえ現在は権威の黙認があっても、わたしたちは進めるべきではない」。注。わたしたちの義務において摂理的な妨げを誤って解釈し、それが義務からの解放であるかのようにみなす傾向が、わたしたちにはある。しかし、それはわたしたちの勇気と信仰の試練と訓練のために意図されたものに過ぎない。義務を怠るのは悪いことだが、摂理を自分の怠惰の擁護のために引き合いに出すのは、さらに悪い。
II. この怠りによって彼らが罰せられた神のさばきは何であったか（Hag 1:6,9-11）。彼らは神の家の建設を怠り、それを後回しにして、世俗の事柄のために時間と金を費やすことができるようにした。彼らは家族のために養わなければならない、その子どもたちには食物と分け前も与えなければならない、世の中で蓄えができるまでは神殿の再建など考えられない、という口実の下に、そのような出費のかかるわざから免れようとした。さて、罰が罪に相当するように、神は摂理によって彼らをなおも後手に置かれ続け、彼らが神殿を建てないことで避けようとした貧困を、神殿を建てなかったゆえに彼らの上にもたらされた。彼らはさばきの痛みを感じ、だれもが季節はずれの天候、穀物や家畜における大きな損失、商売の衰退について訴えたが、さばきの原因にも、神が彼らと争われる根拠にも気づいていなかった。彼らは神殿の建設を後回しにしたために、これらの神の怒りの明らかなしるしの下にあることを認めようとせず、また認めようともしなかった。それゆえ、神はここで、ご自分が彼らと争われるのはこのことのためであると彼らに通告される。注。わたしたちは、神の御口のさばきだけでなく、御手のさばきをも解き明かすために、神の預言者や牧者たちの助けを必要とする。それは、御言葉においてと同様に、御杖においても神の御心と意味を理解し、わたしたちがどこで神を怒らせたかだけでなく、どこで神がわたしたちに対して怒りを示しておられるかを発見するためである。次のことを観察しよう。
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神がどのように彼らと争われたか。神は彼らを再び捕囚に送り返したり、彼らが当然受けるべき外国の敵を彼らにもたらしたりはされず、彼らを正すことをご自身の手に取られた。神のあわれみは大きいからである。(1) 種蒔く者に種をお与えになる方は、「蒔かれた種」の上のご祝福を拒まれ、その時それは決して栄えなかった。彼らはそこから何も、あるいはほとんど何も得なかった。彼らは「多くを蒔いた」（Hag 1:6）のであり、彼らの地が長く休耕地となり、「安息日を楽しんで」いたので、いつもよりも良い収穫が期待できたはずの多くの土地を耕作に保っていた。多くを蒔いたので、彼らはそこから、費やすに十分なもの、そして余すに十分なものも期待していたが、失望した。「彼らは少なく取り入れる」（Hag 1:6）、ごくわずかである。彼らがそれを最大限に活用しても、「それは少なくなる」（Hag 1:9）。彼らの期待通りには実らなかったのである。イザヤ5:10、「一ホメルの種は一エパしか産出しない」。一ブッシェルの蒔き付けが一ペックしか産しない。注。被造物に対するわたしたちの期待は、最も高まったときに最も裏切られることが多い。その時、多くを期待しても少なくなるのは、わたしたちの期待が神だけから来るためである。神においては、それは上回られるであろう。彼らがどのように失望するに至ったかがここに告げられている（Hag 1:10）。「あなたがたの上の天は露を遮られた」。雲の鍵を御手にお持ちの方が、それを閉ざし、地が求めるときに——早い雨であれ遅い雨であれ——雨を留められた。すると当然、「地もその実を遮られる」。天が青銅のようであれば、地は鉄のようになるからである。穀物はおそらくとてもよく芽生え、豊かな収穫を約束したであろうが、出穂期の露がないために実に入ることはなく、太陽の熱で焼かれて枯れ果てた。長くバビロンで裸で過ごした帰還の捕囚民たちは、自分の地を再び所有し、それを自由にできるようになったら、二度と欠乏することはないだろうと考えていた。しかし、雲をも自由にできるのでなければ、それは何の役に立つだろうか。神は、第二原因の連鎖の最初から最後に至るまでのすべての環において、わたしたちが神と神の摂理に対して抱く必要な、かつ絶え間ない依存をわたしたちに自覚させるであろう。それは、わたしたちが「これ以上、神と神の摂理は必要ない」と決して言えないようにするためである。ホセア2:21を見よ。しかし神は、涼しい雨を留められただけでなく、焼けつくような熱さを定められた（Hag 1:11）。「わたしは地の上にききんを呼び寄せた」。天候を極度に暑いものと定め、その結果地の果実は焼き尽くされた。すべての被造物は、神がそれをどのようにされるかによって、わたしたちにとって慰めとなるものでも苦しみとなるものでもあり、わたしたちに仕えるものにも不都合をもたらすものにもなることを見よ。下等な被造物の中で、太陽の熱ほど世界にとって必要で有益なものはない。それこそが植物にいのちを吹き込み、春に「地の面を新しくする」ものである。しかし、それが極端に及ぶなら、再びすべてを台無しにする。わたしたちの創造主はわたしたちの最良の友である。しかし、もしわたしたちが神を敵とするなら、被造物の中でわたしたちが持つ最良の友々をも敵に回すことになる。このききんを神は呼び寄せられ、それはその呼びかけによって来た。風や波と同様に、太陽の光線も神に従う。それは普遍的であり、その悪影響も広範であった。山々の上に及ぶ「ききん」であり、山々は高く位置しているため最初にその影響を受けた。山々は彼らの牧草地であり、かつては「群れで覆われていた」が、今は草がなかった。「穀物、新しい酒、油」の上にも及んだ。極端な暑さのためにすべてが実らず、「地が生み出すものすべて」が枯れた。いな、人々にも悪い影響を及ぼした。暑い天候はある者を衰えさせ、疲れと衰弱をもたらし、その霊を消耗させた。またある者には熱を生じさせ、熱病に陥らせた。家畜にも病気をもたらしたようである。要するに、彼らが食べ、家族を養うことを期待していた「手の労働すべて」を損なったのである。注。腹のための食物は朽ちる食物であり、それだけのために労するなら、労を失う危険にある。しかし「永遠のいのちに至る食物」のために労するなら、「主にあってわたしたちの労が決して無駄にならない」ことは確実である。宗教のわざにおいては「勤勉な者の手」は間違いなく「富ませる」が、この世のわざにおいては、最も気をもみ、最も勤勉な者がしばしば手の労を失う。「速い者に競走が勝つわけではなく、強い者に戦いが勝つわけでもない」。(2) 食べる者に「パンをお与えになる」方は、彼らが食べるパンの上のご祝福を拒まれ、その時それは彼らを養わなかった。畑の穀物がしおれ実らなかった原因は明らかであった——雨が不足したためであった。しかしそれに加えて、彼らが家に持ち帰ったものには、秘密のやいとと呪いが伴っていた。[1.] 持っていたものを納屋に納めても、それは確かなものではなかった。「わたしはそれに息を吹きかけたと、万軍の主は仰せられる」（Hag 1:9）。それがしおれたのである。春の芽が時に鋭い霜によって打たれて枯れるように——その影響は見えるが、その仕方は知らない。「わたしはそれを吹き飛ばした」。欄外ではそう読んでいる。人々が富を積み上げても、神はご自身の口の息で、わたしたちが羽根を吹き飛ばすのと同じように容易くそれを散らすことができる。注。この世において何一つ確かなものはない。畑にあるときだけでなく、家に納められているときにも、それは危険にさらされている。そこでは「虫とさびが食い荒らす」（マタイ6:19）。もし一時的な楽しみの慰めと持続を得たいなら、神をわたしたちの友としなければならない。もし神がそれを祝福してくださるなら、それはまことに祝福であるが、もし神がそれに息を吹きかけられるなら、そこから何の良いものも期待できない。「それらは自ら翼を作って飛び去る」。[2.] 食卓に上げても、それは期待したようなものではなかった。「あなたがたは食べるが、十分ではない」。それは食物が水っぽくて満足させるものではないからか、あるいは胃が貪欲で満たされないからかである。あなたがたは食べるが、十分な消化ができず、それによって養われず、その目的を果たさない。あるいは、満足していない、十分だと思っていないので十分ではないのだ。「あなたがたは飲むが、涼やかにならず、爽やかにならない。あなたがたは飲み物で満たされない」。量を制限され、渇きを癒やすに十分なものを持たない。「新しい酒はあなたがたの口から断たれる」（ヨエル1:5）。いな、あなたがたは「水を量って驚きをもって飲む」。豊かさがないのでその慰めがなく、不足するのではないかと絶えず恐れている。[3.] 背に負うたものも、そこで役に立たなかった。「あなたがたは着るが、暖かくない」。神がそれに息を吹きかけられるので、衣服はすぐにすり減み、古び、薄くなる。神が祝福されたときの荒野のイスラエルの衣服とは逆である。ヨブ37:17で神が「地を静められるとき」に「わたしたちの上に衣服を暖かくされる」のは神である。[4.] 袋に入れたもの、すなわち費やさずに蓄えたものも、確かなものではなかった。「賃金を得る者、すなわち困難な労働によって賃金を得、現行の通貨で支払われる者は、それを穴のあいた袋に入れる」。それは滴り落ち、知らず知らずのうちに減っていく。すべてがそれほど乏しく高価なので、彼らは得るやいなや費やしてしまう。地上に宝を蓄える者は、穴のあいた袋に入れる。彼らは進みゆくうちにそれを失い、後の者がそれを拾う。しかし、もし天に宝を蓄えるなら、わたしたちは「古びない袋」を自分のために備える（ルカ12:33）。
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神がなぜこのように彼らと争われたか、また帰還の際に約束された恵みの流れを止められたかを観察せよ（ヨエル2:24）。彼らが神を怒らせたのである。「わたしの家が廃墟になっているからだ」。これが神が彼らに対して持っておられる争いである。神殿の基礎は据えられたが、建設は進まない。「だれもが自分の家へと走り」、それを完成させ、便利で立派なものにしようとするが、主の家については何の配慮もなされない。それゆえにこそ、神はすべての事柄においてあなたがたに逆らわれ、その怠りに対する神の怒りの証しとして、またあなたがたを自分の罪と愚かさの自覚に導くために、このように妨げられるのである。注。神の国とその義をまず求める者は、それを見つけるだけでなく、他のものがこれに加えられる可能性が最も高い。逆に、それらを怠り、後回しにする者は、それらを失うだけでなく、正当にも他のものを取り上げられるであろう。もし神がわたしたちの世俗の事柄においてわたしたちに逆らい、わたしたちが困難や失望に出会うなら、それがその原因であることを見いだすであろう。わたしたちが神と自分の魂のためにすべきわざがなされないままであり、わたしたちが「イエス・キリストの事よりも自分の事を求めている」（ピリピ2:21）のである。
III. 神殿のわざの怠りに対して預言者が彼らに与える責め（Hag 1:4）。「あなたがたは今、板張りの家に住む時だろうか」——それを美しく飾り、家族をそこに落ち着かせるために。彼らは必要性のために壁や屋根で満足せず、華やかさや気まぐれのために求めた。ある者は言う。「わたしの家を板張りにするのは今こそ高い時だ」。別の者は言う。「わたしの家を塗るのは今こそ高い時だ」。そして神の家は、この間ずっと「廃墟のまま」横たわり、そこでは何もなされていない。預言者は言う。「何だ。あなたがたの気まぐれを喜ばせる時であり、あなたがたの神を喜ばせる時ではないというのか」。彼らの性向は、神の箱が「幕屋に」ある間は「杉の家」に安んじることができなかったダビデ（サムエル記第二7:2）や、自分のための宮殿を建てる前に神の宮殿を建てたソロモンと、いかに逆であったことか。注。霊的ないのちの絶対的な必要に優先して、一時的ないのちの便宜や装飾を選ぶ者は、自分の利益に対してあまりにも見知らぬ者である。神の宮殿が彼らの心において廃墟のままであり、そこにおいても、そこに対して何もなされない者たちである。
IV. このように神を軽んじ、それゆえに神が正当にも怒っておられる者たちに対して、預言者が与える良き助言。1. 彼は彼らに反省を求めた。「それゆえ、あなたがたの道に心を留めよ」（Hag 1:5、またHag 1:7）。「あなたがたに出て行った神の御手を自覚し、その理由を探れ。神がこのようにあなたがたの慰めに踏み込まれたのを引き起こしたのは何をしたのかを考えよ。そして、神があなたがたにあわれみを返してくださるように、あなたがたの悔い改めをどのように証しするかを考えよ」。注。自分の道を反省することは、わたしたち一人一人の大いなる関心事である。「自分の道に心を設ける」（その言葉はそうである）、「自分の道を思う」（詩篇119:59）、「探し」「調べる」（哀歌3:40）、「自分の足の道を熟考する」（箴言4:26）、大いなる必要な自己吟味の義務、および自分の霊的状態、過去の罪、将来の義務について自分の心と語り合うことに、すべての真剣さをもって思いを向けること。というのも、罪はわたしたちが答えなければならないものであり、義務はわたしたちがなすべきものであり、これらについてこそ、神に委ねるべき事柄についてよりも探究的でなければならないからである。多くの人は他人の道を詮索するには目ざといが、自分の道には無関心である。しかしわたしたちの関心事は「おのおの自分のわざを証明する」ことである（ガラテヤ6:4）。2. 彼は彼らに改革を求めた（Hag 1:8）。「山に登れ」、レバノンに。「木を運べ」、またその他の不足している材料を。「急いで宮を建てよ」。もうこれ以上後回しにせず、真剣に取り掛かれ。注。自分の道を反省することは、その中に見つける誤りをすべて正すことに帰着しなければならない。もしいずれの義務が長く怠られていたとしても、それがまだそうであるべき理由ではなく、今こそついにそれが回復されるべき理由である。遅くとも決してやらぬに越したことはない。このわざに真剣に取り掛かるための励ましとして、彼は彼らに次のことを保証する。(1) 彼らはそのわざにおいて神に受け入れられるであろう。「宮を建てよ。そうすれば、わたしはそれを喜ぶ」。そしてそれは、活気と決意をもってそのわざに取り掛かり、どんな犠牲を払ってもそれをやり遂げるための十分な励ましであった。注。それがなされたときに神が喜ばれるものであるなら、わたしたちはそれをすることにおいて喜ぶべきであり、それに取り掛かり、真剣にそれを続けるための十分な誘因とみなすべきである。なぜなら、神が喜ばれるものに何らかの貢献をすること以上に、わたしたちの胸の内に持ち得る大いなる満足が他にあり得るだろうか。主に「受け入れられる」ことが、わたしたちの野望の頂点であるべきである（コリント第二5:9）。彼らが愚かにも神の家を怠っていたとしても、もし彼らがついにその配慮を取り戻すなら、神は彼らの以前の怠りを思い出さず、彼らの手のわざを喜ばれるであろう。長く神への立ち返りを遅らせていた者たちも、もし心を尽くして立ち返るなら、神の恵みを決して失望させてはならない。(2) 神はそのわざにおいて彼らによって栄光を得られるであろう。「わたしは栄光を現すと、主は仰せられる」。宮が建てられたとき、そこで神は仕えられ礼拝され、神に近づく者たちにおいて聖とされるであろう。神がそれによって栄光を得られるものに、可能な限りの配慮と労力と費用を傾けることは、価値あることである。
Original anglais
The Jews Reproved; God's Controversy with the Jews; The Prophet's Good Advice (520 BC)
¹ In the second year of Darius the king, in the sixth month, in the first day of the month, came the word of the LORD by Haggai the prophet unto Zerubbabel the son of Shealtiel, governor of Judah, and to Joshua the son of Josedech, the high priest, saying,
² Thus speaketh the LORD of hosts, saying, This people say, The time is not come, the time that the LORD's house should be built.
³ Then came the word of the LORD by Haggai the prophet, saying,
⁴ Is it time for you, O ye, to dwell in your cieled houses, and this house lie waste?
⁵ Now therefore thus saith the LORD of hosts; Consider your ways.
⁶ Ye have sown much, and bring in little; ye eat, but ye have not enough; ye drink, but ye are not filled with drink; ye clothe you, but there is none warm; and he that earneth wages earneth wages to put it into a bag with holes.
⁷ Thus saith the LORD of hosts; Consider your ways.
⁸ Go up to the mountain, and bring wood, and build the house; and I will take pleasure in it, and I will be glorified, saith the LORD.
⁹ Ye looked for much, and, lo, it came to little; and when ye brought it home, I did blow upon it. Why? saith the LORD of hosts. Because of mine house that is waste, and ye run every man unto his own house.
¹⁰ Therefore the heaven over you is stayed from dew, and the earth is stayed from her fruit.
¹¹ And I called for a drought upon the land, and upon the mountains, and upon the corn, and upon the new wine, and upon the oil, and upon that which the ground bringeth forth, and upon men, and upon cattle, and upon all the labour of the hands.
It was the complaint of the Jews in Babylon that they saw not their signs, and there was no more prophet (Ps 74:9), which was a just judgment upon them for mocking and misusing the prophets. We read of no prophets they had in their return, as they had in their coming out of Egypt, Ho 12:13. God stirred them up immediately by his Spirit to exert themselves in that escape (Ezr 1:5); for, though God makes use of prophets, he needs them not, he can do his work without them. But the lamp of Old-Testament prophecy shall yet make some bright and glorious efforts before it expire; and Haggai is the first that appears under the character of a special messenger from heaven, when the word of the Lord had been long precious (as when prophecy began, 1Sa 3:1) and there had been no open vision. In the reign of Darius Hystaspes, the third of the Persian kings, in the second year of his reign, this prophet was sent; and the word of the Lord came to him, and came by him to the leading men among the Jews, who are here named, Hag 1:1. The chief governor, 1. In the state; that was Zerubbabel, the son of Shealtiel, of the house of David, who was commander-in-chief of the Jews, in their return out of captivity. 2. In the church; and that was Joshua the son of Josedech, who was now high priest. They were great men and good men, and yet were to be stirred up to their duty when they grew remiss. What the people also were faulty in they must be told of, that they might use their power and interest for the mending of it. The prophets, who were extraordinary messengers, did not go about to set aside the ordinary institutions of magistracy and ministry, but endeavoured to render both more effectual for the ends to which they were appointed, for both ought to be supported. Now observe,
I. What the sin of the Jews was at this time, Hag 1:2. As soon as they came up out of captivity they set up an altar for sacrifice, and within a year after laid the foundations of a temple, Ezr 3:10. They then seemed very forward in it, and it was likely enough that the work would be done suddenly; but, being served with a prohibition some time after from the Persian court, and charged not to go on with it, they not only yielded to the force, when they were actually under it, which might be excused, but afterwards, when the violence of the opposition had abated, they continued very indifferent to it, had no spirit nor courage to set about it again, but seemed glad that they had a pretence to let it stand still. Though those who are employed for God may be driven off from their work by a storm, yet they must return to it as soon as the storm is over. These Jews did not do so, but continued loitering until they were afresh reminded of their duty. And that which they suggested one to another was, The time has not come, the time that the Lord's house should be built; that is, 1. "Our time has not come for the doing of it, because we have not yet recovered, after our captivity; our losses are not repaired, nor have we yet got before-hand in the world. It is too great an undertaking for new beginners in the world, as we are; let us first get our own houses up, before we talk of building churches, and in the mean time let a bare altar serve us, as it did our father Abraham." They did not say that they would not build a temple at all, but, "Not yet; it is all in good time." Note, Many a good work is put by by being put off, as Felix put off the prosecution of his convictions to a more convenient season. They do not say that they will never repent, and reform, and be religious, but, "Not yet." And so the great business we were sent into the world to do is not done, under pretence that it is all in good time to go about it. 2. "God's time has not come for the doing of it; for (say they) the restraint laid upon us by authority in a legal way is not broken off, and therefore we ought not to proceed, though there be a present connivance of authority." Note, There is an aptness in us to misinterpret providential discouragements in our duty, as if they amounted to a discharge from our duty, when they are only intended for the trial and exercise of our courage and faith. It is bad to neglect our duty, but it is worse to vouch Providence for the patronising of our neglects.
II. What the judgments of God were by which they were punished for this neglect, Hag 1:6,9-11. They neglected the building of God's house, and put that off, that they might have time and money for their secular affairs. They desired to be excused from such an expensive piece of work under this pretence, that they must provide for their families; their children must have meat and portions too, and, until they have got before-hand in the world, they cannot think of rebuilding the temple. Now, that the punishment might answer to the sin, God by his providence kept them still behind-hand, and that poverty which they thought to prevent by not building the temple God brought upon them for not building it. They were sensible of the smart of the judgment, and every one complained of the unseasonable weather, the great losses they sustained in their corn and cattle, and the decay of trade; but they were not sensible of the cause of the judgment, and the ground of God's controversy with them. They did not, or would not, see and own that it was for their putting off the building of the temple that they lay under these manifest tokens of God's displeasure; and therefore God here gives them notice that this is that for which he contended with them. Note, We need the help of God's prophets and ministers to expound to us, not only the judgments of God's mouth, but the judgments of his hands, that we may understand his mind and meaning in his rod as well as in his word, to discover to us not only wherein we have offended God, but wherein God shows himself offended at us. Let us observe,
1. How God contended with them. He did not send them into captivity again, nor bring a foreign enemy upon them, as they deserved, but took the correcting of them into his own hands; for his mercies are great. (1.) He that gives seed to the sower denied his blessing upon the seed sown, and then it never prospered; they had nothing, or next to nothing, from it. They sowed much (Hag 1:6), kept a great deal of ground in tillage, which, they might expect, would turn to a better advantage than usual, because their land had long lain fallow and had enjoyed its sabbaths. Having sown much, they looked for much from it, enough to spend and enough to spare too; but they were disappointed: They bring in little, very little (Hag 1:6); when they have made the utmost of it, it comes to little (Hag 1:9); it did not yield as they expected. Isa 5:10, The seed of a homer shall yield an ephah, a bushel's sowing shall yield a peck. Note, Our expectations from the creature are often most frustrated when they are most raised; and then, when we look for much, it comes to little, that our expectation may be from God only, in whom it will be outdone. We are here told how they came to be disappointed (Hag 1:10): The heaven over you is stayed from dew; he that has the key of the clouds in his hands shut them up, and withheld the rain when the ground called for it, the former or the latter rain, and then of course the earth is stayed from her fruit; for, if the heaven be as brass, the earth is as iron. The corn perhaps came up very well, and promised a very plentiful crop, but, for want of the dews at earing-time, it never filled, but was parched with the heat of the sun and withered away. The restored captives, who had long been kept bare in Babylon, thought they should never want when they had got their own land in possession again and had that at command. But what the better are they for it, unless they had the clouds at command too? God will make us sensible of our necessary and constant dependence upon him, throughout all the links in the chain of second causes, from first to last; so that we can at no time say, "Now we have no further occasion for God and his providence." See Ho 2:21. But God not only withheld the cooling rains, but he appointed the scorching heats (Hag 1:11): I called for a drought upon the land, ordered the weather to be extremely hot, and then the fruits of the earth were burnt up. See how every creature is that to us which God makes it to be, either comfortable or afflictive, serving us or incommoding us. Nothing among the inferior creatures is so necessary and beneficial to the world as the heat of the sun; it is that which puts life into the plants and renews the face of the earth at spring. And yet, if that go into an extreme, it undoes all again. Our Creator is our best friend; but, if we make him our enemy, we make the best friends we have among the creatures our enemies too. This drought God called for, and it came at the call; as the winds and the waves, so the rays of the sun, obey him. It was universal, and the ill effects of it were general; it was a drought upon the mountains, which, lying high, were first affected with it. The mountains were their pasture-grounds, and used to be covered over with flocks, but now there was no grass for them. It was upon the corn, the new wine, and the oil; all failed through the extremity of the hot weather, even all that the ground brought forth; it all withered. Nay, it had a bad influence upon men; the hot weather enfeebled some, and made them weary and faint, and spent their spirits; it inflamed others, and put them into fevers. It should seem, it brought diseases upon cattle too. In short, it spoiled all the labour of their hands, which they hoped to eat of and maintain their families by. Note, Meat for the belly is meat that perishes, and, if we labour for that only, we are in danger of losing our labour; but we are sure our labour shall not be in vain in the Lord if we labour for the meat which endures to eternal life. For the hand of the diligent, in the business of religion, will infallibly make rich, whereas, in the business of this life, the most solicitous and the most industrious often lose the labour of their hands. The race is not to the swift, nor the battle to the strong. (2.) He that gives bread to the eater denied his blessing upon the bread they ate, and then that did not nourish them. The cause of the withering and failing of the corn in the field was visible—it was for want of rain; but, besides that, there was a secret blast and curse attending that which they brought home. [1.] When they had it in the barn they were not sure of it: I did blow upon it, saith the Lord of hosts (Hag 1:9), and that withered it, as buds are sometimes blasted in the spring by a nipping frost, which we see the effects of, but know not the way of. I did blow it away; so the margin reads it. When men have heaped wealth together God can scatter it with the breath of his mouth as easily as we can blow away a feather. Note, We can never be sure of any thing in this world; it is exposed, not only when it is in the field, but when it is housed; for there moth and rust corrupt, Mt 6:19. And, if we would have the comfort and continuance of our temporal enjoyments, we must make God our friend; for, if he bless them to us, they are blessings indeed, but if he blow upon them we can expect no good from them: they make themselves wings and fly away. [2.] When they had it upon the board it was not that to them that they expected: "You eat, but you have not enough, either because the meat is washy, and not satisfying, or because the stomach is greedy, and not satisfied. You eat, but you have no good digestion, and so are not nourished by it, nor does it answer the end, or you have not enough because you are not content, nor think it enough. You drink, but are not cooled and refreshed by it; you are not filled with drink; you are stinted, and have not enough to quench your thirst. The new wine is cut off from your mouth (Joe 1:5), nay, and you drink your water too by measure and with astonishment; you have no comfort of it, because you have no plenty of it, but are still in fear of falling short." [3.] That which they had upon their backs did them no good there: "You clothe yourselves, but there is none warm; your clothes soon wear out, and wax old, and grow thin, because God blows upon them," contrary to what Israel's did in the wilderness when God blessed them. It is God that makes our garments warm upon us, when he quiets the earth, Job 37:17. [4.] That which they had in their bags, which was not laid out, but laid up, they were not sure of: "He that earns wages by hard labour, and has it paid him in ready current money, puts it into a bag with holes; it drops through, and wastes away insensibly. Every thing is so scarce and dear that they spend their money as fast as they get it." Those that lay up their treasure on earth put it into a bag with holes; they lose it as they go along, and those that come after them pick it up. But, if we lay up our treasure in heaven, we provide for ourselves bags that wax not old, Lu 12:33.
2. Observe wherefore God thus contended with them, and stopped the current of the favours promised them at their return (Joe 2:24); they provoked him to do it: It is because of my house that is waste. This is the quarrel God has with them. The foundation of the temple is laid, but the building does not go on. "Every man runs to his own house, to finish that, and to make that convenient and fine, and no care is taken about the Lord's house; and therefore it is that God crosses you thus in all your affairs, to testify his displeasure against you for that neglect, and to bring you to a sense of your sin and folly." Note, As those who seek first the kingdom of God and the righteousness thereof shall not only find them, but are most likely to have other things added to them, so those who neglect and postpone those things will not only lose them, but will justly have other things taken away from them. And if God cross us in our temporal affairs, and we meet with trouble and disappointment, we shall find this is the cause of it, the work we have to do for God and our own souls is left undone, and we seek our own things more than the things of Jesus Christ, Php 2:21.
III. The reproof which the prophet gives them for their neglect of the temple-work (Hag 1:4): "Is it time for you, O you! to dwell in your ceiled houses, to have them beautified and adorned, and your families settled in them?" They were not content with walls and roofs for necessity, but they must have for gaiety and fancy. "It is high time," says one, "that my house were wainscoted." "It is high time," says another, "that mine were painted." And God's house, all this time, lies waste, and nothing is done at it. "What!" says the prophet, "is it time that you should have your humour pleased, and not time you should have your God pleased?" How much was their disposition the reverse of David's, who could not be easy in his house of cedar while the ark of God was in curtains (2Sa 7:2), and of Solomon's, who built the temple of God before he built a palace for himself. Note, Those are very much strangers to their own interest who prefer the conveniences and ornaments of the temporal life before the absolute necessities of the spiritual life, who are full of care to enrich their own houses, while God's temple in their hearts lies waste, and nothing is done for it or in it.
IV. The good counsel which the prophet gives to those who thus despised God, and whom God was therefore justly displeased with. 1. He would have them reflect: Now therefore consider your ways, Hag 1:5 and again Hag 1:7. "Be sensible of the hand of God gone out against you, and enquire into the reason; think what you have done that has provoked God thus to break in upon your comforts; and think what you will do to testify your repentance, that God may return in mercy to you." Note, It is the great concern of every one of us to consider our ways, to set our hearts to our ways (so the word is), to think on our ways (Ps 119:59), to search and try them (La 3:40), to ponder the path of our feet (Pr 4:26), to apply our minds with all seriousness to the great and necessary duty of self-examination, and communing with our own hearts concerning our spiritual state, our sins that are past, and our duty for the future; for sin is what we must answer for, duty is what we must do; about these therefore we must be inquisitive, rather than about events, which we must leave to God. Many are quick-sighted to pry into other people's ways who are very careless of their own; whereas our concern is to prove every one his own work, Ga 6:4. 2. He would have them reform (Hag 1:8): "Go up to the mountain, to Lebanon, and bring wood, and other materials that are wanting, and build the house with all speed; put it off no longer, but set to it in good earnest." Note, Our considering our ways must issue in the amending of whatever we find amiss in them. If any duty has been long neglected, that is not a reason why it should still be so, but why now at length it should be revived; better late than never. For their encouragement to apply in good earnest to this work, he assures them, (1.) That they should be accepted of him in it: Build the house, and I will take pleasure in it; and that was encouragement enough for them to apply to it with alacrity and resolution, and to go through with it, whatever it cost them. Note, Whatever God will take pleasure in, when it is done, we ought to take pleasure in the doing of, and to reckon that inducement enough to set about it, and go on with it in good earnest; for what greater satisfaction can we have in our own bosoms than in contributing any thing towards that which God will take pleasure in? It ought to be the top of our ambition to be accepted of the Lord, 2Co 5:9. Though they had foolishly neglected the house of God, yet, if at length they will resume the care of it, God will not remember against them their former neglects, but will take pleasure in the work of their hands. Those who have long deferred their return to God, if at length they return with all their heart, must not despair of his favour. (2.) That he would be honoured by them in it: I will be glorified, saith the Lord. He will be served and worshipped in the temple when it is built, and sanctified in those that come nigh to him. It is worth while to bestow all possible care, and pains, and cost, upon that by which God may be glorified.
12-15
The People's Obedience (520 BC)
日本語
民の従順（紀元前520年）
¹² そこでシャルティエルの子ゼルバベルと、大祭司ヨツザダクの子ヨシュアは、残りの民のすべてとともに、彼らの神、主の声と、神である主が彼を遣わされた預言者ハガイの言葉とに聞き従った。そして民は主の前で恐れた。
¹³ そのとき、主の使いハガイは主のメッセージによって民に語って言った。「わたしはあなたがたと共にいる」と、主は仰せられる。
¹⁴ 主はユダの総督シャルティエルの子ゼルバベルの霊と、大祭司ヨツザダクの子ヨシュアの霊と、残りの民のすべての霊とを奮い立たせた。彼らは来て、彼らの神、万軍の主の家のわざに取り掛かった。
¹⁵ それはダレイオス王の第二年、第六の月の二十四日であった。
ソロモンが言うように、「金の耳飾り」と「純金の飾り」のように、神と人の目に美しく、喜ばれるのは「聞き従う耳の上にある賢い責め者」である（箴言25:12）。ここの預言者は、神の御名において賢明でありながら忠実な責め者であったが、彼は聞き従う耳に出会った。前の説教は民の間に期待された成功を収め、彼らの従順は神からの正当な励ましを受けた。次のことを観察せよ。
I. 民が義務の道においてどのように神に立ち返ったか。この説教が語られたすべての人は、その言葉を愛のうちに受け入れ、それによって造り変えられた。首席の支配者であったゼルバベルは、神の言葉の責めと命令を超えているとは考えなかった。彼はその時代において際立って役立ち、教会の利益に奉仕した人であったが、自分の現在の怠慢に対するこの責めに答えるために以前の功績を申し立てることはせず、それに服従した。大祭司としてのヨシュアの務めは教えることであったが、彼自身教えられることを喜び、進んで訓戒と教えを受け入れた。「残りの民」（彼ら全体が残りの者に過ぎず、イスラエルの数多い数千の中のごくわずかな者であったが）も非常に従順であった。彼らは皆「彼らの神、主の声に聞き従い」、主の命令のくびきに首を屈服させた。そして彼らがそうしたことが彼らの誉れとしてここに記されている（Hag 1:12）。彼らの父は言った。「子たちよ、きょう、わたしのぶどう園で、わたしの宮で働け」。そして彼らは「行きます、先生」と言っただけでなく、すぐに出かけて行った。1. 彼らは預言者を主の使いとみなし、彼が伝えた言葉を彼らへの主のメッセージとみなした。それゆえにそれを「人の言葉としてではなく、全能の神の言葉として」受け入れた。彼らは「彼らの神、主が彼を遣わされた」ように、彼の言葉に聞き従った（Hag 1:12）。注。神の牧者たちに聞く際には、彼らを遣わされた方に目を向け、彼らがその委任に従って行動する限り、彼らのために受け入れなければならない。2. 彼らは「主の前で恐れた」。預言は彼らにとって新しいことであった。彼らは長い間、天からの特別な使いを持っていなかった。それゆえ、今それを持ち、しかもただ一人持つに及んで、彼らは彼に並々ならぬ敬意を払った。彼らの父祖たちは多くの預言者を持っていたが、彼らをあざけり虐待したのとは対照的である。時にそうしたことがある。良い説教が最も乏しいときに、最も多くの良いことをなす。一方、豊かに降るマナは「軽いパン」として嫌われる。そして、彼らがこの預言者を容易く受け入れたので、神は一、二か月のうちに彼らに別の預言者ゼカリヤを起こされた（ゼカリヤ1:1）。彼らは「主の前で恐れた」。彼らは神の権威に大きな敬意を抱き、神の怒りに大きな恐れを抱き、「神の言葉に震れる者たち」であった。彼らがその下にあった神のさばきは、非常に厳しいものであったにもかかわらず、神の言葉が送られて神の摂理を解き明かすまでは、主の前で恐れるまでには至らなかった。そしてそのとき彼らは恐れた。注。神に対する聖なる恐れは、神への従順に大いなる影響を及ぼす。「恐れをもって主に仕えよ」。もし神を恐れないなら、神に仕えることはないであろう。3. 「主は彼らの霊を奮い立たせた」（Hag 1:14）。(1) 神は彼らをその義務へと促し、それに取り掛かる思いを彼らの心に置かれた。注。神が恵みによってわたしたちの霊を奮い立かせ、それに同意させるのでなければ、神の言葉は成功しない。その恵みがなければ、わたしたちは鈍感であり、すべての良いことに対して全く反対のままであろう。わたしたちが喜んでされるのは、神の力の日においてである。(2) 神は彼らをその義務において励まし、その励ましをもって彼らの心を広くされた（詩篇119:32）。彼らは御言葉を聞いて恐れたが、その恐れの重さの下に沈み込まないように、神は彼らを奮い立かせ、出会うかもしれない困難に直面する快活さと勇気を与えられた。注。神がなすべきわざがあるとき、神はそれをするのに適した者を見つけるか、あるいは造り、彼らをそれへと奮い立たせられる。4. 彼らは可能な限りの活気をもって自分のわざに取り掛かった。「彼らは来て、彼らの神、万軍の主の家のわざをした」。おのおのその能力や才能に応じて、何らかの方法でその良いわざを助ける手を貸した。そしてこれを、万軍の主である神として、また彼らの神、イスラエルの神として、神に目を向けてなした。世界における神の摂理による主権的支配と、恵みによる神の民との契約関係についての考察は、わたしたちの霊を奮い立たせ、神のために、また人の間における神の国の利益の前進のために、力の限り働くべきである。5. 彼らはこれを速やかに行った。ハガイがこの説教を彼らに語ったのは第六の月の第一日であったが、同月の二十四日までには、わずか三週間余りの後に、彼らは皆、彼らの神、主の家で忙しく働いていた（Hag 1:15）。彼らがこれまでの遅延を恥じていることを示すために、確信され召された今、もはや遅らせず、鉄が熱いうちに打つことを決意し、確信の下にある間にわざに取り掛かった。注。時を失った者は時を贖う必要がある。そして良いことにおいて長くぐずぐずしていたほど、自分の愚かさを確信したときに急ぐべきである。
II. 神がどのようにあわれみの道において彼らに出会われたか。彼らに責めをもたらした同じ預言者が、彼らに大いに慰め励ます言葉をもたらした（Hag 1:13）。「そのとき、主の使いハガイは主のメッセージによって」、すなわち主の御名において、主からとして民に語って言った。「わたしはあなたがたと共にいると、主は仰せられる」。彼が言うべきことはそれだけである。そしてそれは十分である。弟子たちに対するキリストのあの言葉のように（マタイ28:20）、「見よ、わたしは世の終わりまで、いつもあなたがたと共にいる。わたしはあなたがたと共にいる」。すなわち、「わたしはこれまでのあなたがたの怠りを赦し、それはあなたがたに対して思い出されることはない。あなたがたがその怠りのゆえにその下にあったさばきを取り除き、そのさばきにおいてあなたがたに逆らって現れたのと同じように、今あなたがたのために現れるであろう。あなたがたのわざに悪意を抱く敵からあなたがたを守り、あなたがたを繁栄させ、その中に成功をお与えになるために、あなたがたと共にいる。あなたがたの手を強め、その手のわざを祝福するために共にいる。その祝福がなければ、建てる者はむなしく労する」と。注。神のために働く者には神が共におられる。もし神がわたしたちのためにいてくださるなら、だれがわたしたちに逆らうことができようか。もし神が共にいてくださるなら、どんな困難がわたしたちの前に立つことができようか。
Original anglais
The People's Obedience (520 BC)
¹² Then Zerubbabel the son of Shealtiel, and Joshua the son of Josedech, the high priest, with all the remnant of the people, obeyed the voice of the LORD their God, and the words of Haggai the prophet, as the LORD their God had sent him, and the people did fear before the LORD.
¹³ Then spake Haggai the LORD's messenger in the LORD's message unto the people, saying, I am with you, saith the LORD.
¹⁴ And the LORD stirred up the spirit of Zerubbabel the son of Shealtiel, governor of Judah, and the spirit of Joshua the son of Josedech, the high priest, and the spirit of all the remnant of the people; and they came and did work in the house of the LORD of hosts, their God,
¹⁵ In the four and twentieth day of the sixth month, in the second year of Darius the king.
As an ear-ring of gold (says Solomon), and an ornament of fine gold, so amiable, so acceptable, in the sight of God and man, is a wise reprover upon an obedient ear, Pr 25:12. The prophet here was a wise but faithful reprover, in God's name, and he met with an obedient ear. The foregoing sermon met with the desired success among the people, and their obedience met with due encouragement from God. Observe,
I. How the people returned to God in a way of duty. All those to whom that sermon was preached received the word in the love of it, and were wrought upon by it. Zerubbabel, the chief governor, did not think himself above the check and command of God's word. He was a man that had been eminently useful in his day, and serviceable to the interest of the church, yet did not plead his former merits in answer to this reproof for his present remissness, but submitted to it. Joshua's business, as high priest, was to teach, and yet he was willing himself to be taught, and willingly received admonition and instruction. The remnant of the people (and the whole body of them was but a remnant, a very few of the many thousands of Israel) also were very pliable; they all obeyed the voice of the Lord their God, and bowed their neck to the yoke of his commands, and it is here recorded to their honour that they did so, Hag 1:12. Their father said, Sons, go work to-day in my vineyard, in my temple; and they not only said, We go, sir, but they went immediately. 1. They looked upon the prophet to be the Lord's messenger, and the word he delivered to be the Lord's message to them; and there-fore received it not as the word of man, but as the word of Almighty God; they obeyed his words, as the Lord their God had sent him, Hag 1:12. Note, In attending to God's ministers we must have an eye to him that sent them, and receive them for his sake, while they act according to their commission. 2. They did fear before the Lord. Prophecy was a new thing with them; they had had no special messenger from heaven for a great while, and therefore now that they had one, and but one, they paid an extraordinary regard to him; whereas their fathers, who had many prophets, mocked and misused them. It is sometimes so; when good preaching is most scarce it does most good, whereas the manna that is rained in plenty is loathed as light bread. And, because they so readily received this prophet, God, within a month or two after, raised them up another, Zec 1:1. They feared before the Lord; they had a great regard to the divine authority and a great dread of the divine wrath, and were of those that trembled at God's word. The judgments of God which they had been under, though very severe, had not prevailed to make them fear before the Lord, until the word of God was sent to expound his providences, and then they feared. Note, A holy fear of God will have a great influence upon our obedience to him. Serve the Lord with fear; if we fear him not, we shall not serve him. 3. The Lord stirred up their spirits, Hag 1:14. (1.) He excited them to their duty, and put it into their hearts to go about it. Note, Then the word of God has its success when God by his grace stirs up our spirits to comply with it; and without that grace we should remain stupid and utterly averse to every thing that is good. It is in the day of a divine power that we are made willing. (2.) He encouraged them in their duty, and with those encouragements enlarged their hearts, Ps 119:32. When they heard the word they feared; but, lest they should sink under the weight of that fear, God stirred them up, and made them cheerful and bold to encounter the difficulties they might meet with. Note, When God has work to do, he will either find or make men fit to do it, and stir them up to it. 4. They applied to their work with all possible vigour: They came and did work in the house of the Lord of hosts their God. Every one, according as his capacity or ability was, lent a hand, some way or other, to further that good work; and this they did with an eye to God as the Lord of hosts, and as their God, the God of Israel. The consideration of God's sovereign dominion in the world by his providence, and his covenant-relation to his people by his grace, should stir up our spirits to act for him, and for the advancement of the interest of his kingdom among men, to the utmost of our power. 5. They did this speedily; it was but on the first day of the sixth month that Haggai preached them this sermon, and by the twenty-fourth of the same month, little more than three weeks after, they were all busy working in the house of the Lord their God, Hag 1:15. To show that they were ashamed of their delays hitherto, now that they were convinced and called they were resolved to delay no longer, but to strike while the iron was hot, and to set about the work while they were under convictions. Note, Those that have lost time have need to redeem time; and the longer we have loitered in that which is good the more haste we should make when we are convinced of our folly.
II. How God met them in a way of mercy. The same prophet that brought them the reproof brought them a very comforting encouraging word (Hag 1:13): Then spoke Haggai, the Lord's messenger, in the Lord's message, in his name, and as from him, saying, I am with you, saith the Lord. That is all he has to say, and that is enough; as that word of Christ to his disciples is (Mt 28:20), "Lo, I am with you always, even to the end of the world. I am with you, that is, I will forgive your neglects hitherto, and they shall not be remembered against you; I will remove the judgments you have been under for those neglects, and will appear for you, as I have in them appeared against you. I am with you to protect you against your enemies that bear ill-will to your work, and to prosper you, and to give you success in it—with you to strengthen your hands, and bless the work of them, without which blessing those labour in vain that build." Note, Those that work for God have God with them; and, if he be for us, who can be against us? If he be with us, what difficulty can stand before us?
本章では、預言の緒言の後に、次の事が記されている。I. 神殿建設におけるユダヤ人の民の遅滞と怠惰に対する責め。これが神の怒りを招き、ききんと欠乏のさばきをもって彼らと争われることになった。これとともに、彼らがその良いわざに再び取り掛かり、真剣にそれを進めるようにとの勧めがある（Hag 1:1-11）。II. この説教の良好な成果が、民の立ち返りとそのわざへの熱心な従事によって現れたこと。その中で預言者は神の御名において彼らを元気づけ励まし、神が彼らと共におられることを確証した（Hag 1:12-15）。