Commentaire par chapitre
Hosea Chapitre 14
서론
Sans titre
日本語
Original anglais
The strain of this chapter differs from that of the foregoing chapters. Those were generally made up of reproofs for sin and threatenings of wrath; but this is made up of exhortations to repentance and promises of mercy, and with these the prophet closes; for all the foregoing convictions and terrors he had spoken were designed to prepare and make way for these. He wounds that he may heal. The Spirit convinces that he may comfort. This chapter is a lesson for penitents; and some such there were in Israel at this day, bad as things were. We have here, I. Directions in repenting, what to do and what to say, Ho 14:1-3. II. Encouragements to repent taken from God's readiness to receive returning sinners (Ho 14:4,8) and the comforts he has treasured up for them, Ho 14:5-7. III. A solemn recommendation of these things to our serious thoughts, Ho 14:9.
1-3
Penitents Encouraged (720 BC)
日本語
悔いる者への励まし（紀元前720年）
¹ イスラエルよ、あなたの神、主に立ち返れ。あなたは自分の不義によって倒れたから。
² 言葉を携えて主に立ち返り、主に言え、「すべての不義を取り除き、恵みをもってわたしたちを受け入れよ。そうすればわたしたちは唇の子牛をささげよう」と。
³ アッスリヤはわたしたちを救わない。わたしたちは馬に乗らない。わたしたちの手のわざにむかって、「あなたがたはわたしたちの神」と、もはや言わない。あなたにおいて、みなしごはあわれみを得るから。
ここに次のものがある。
I. 罪人に悔い改めを与える親切な招き（Ho 14:1）。これはイスラエル、神の公の民に向けられる。彼らは立ち返るよう呼ばれる。注意せよ。回心は異邦人だけでなく、教会の境内にいる者にも宣べ伝えられなければならない。「あなたはイスラエルであり、それゆえ義務と感謝と利益においてあなたの神に結ばれている。神からの離反はそれだけ憎むべきであり、神への立ち返りはそれだけ必要である」。イスラエルに見させよ。1. 悔い改めのために彼が造り出した事柄。「あなたは自分の不義によって倒れた。あなたはつまずいた」とある者は読む。彼らの偶像は彼らのつまずきの石であった。「あなたは神から罪に倒れ、すべての良いものから離れ落ち、罪と呪いの重荷の下に倒れた」。注意せよ。罪は倒れである。罪によって倒れた者が悔い改めによって再び立ち上がることは、その者の関心事である。2. 悔い改めにおいて彼がすべきわざ。「あなたの神、主に立ち返れ」。頼るべき主として、契約によるあなたの神として、あなたが利益を持つ方として神に立ち返れ。注意せよ。神から離反した者の大いなる関心事は神に立ち返ること、そのようにして最初のわざを行うことである。「あなたが倒れた方、そしてただ一人あなたを立ち上がらせることができる方に立ち返れ。全く主のもとに、まっすぐに家に帰れ。神を見るだけ、あるいは神に向かっていくつかの歩みを取るだけでなく、徹底的にせよ」。古代のユダヤ人はこれに基づいてこう言っていた。「悔い改めは大いなることである。それは人を栄光の御座まで完全にもたらすからである」。
II. どのように悔い改めるべきかについての必要な指示。1. 彼らは神のもとに来るとき、神に何を言うべきかを思い起こさなければならない。「言葉を携えよ」。彼らは犠牲と供え物ではなく、悔い改めの祈りと願い、唇の実を持ってくるよう求められる。しかし唇だけではなく、心から。そうでなければ言葉は風にすぎない。あるラビは言う。それは内なる人においてまず語られることから出る言葉でなければならない。心が舌に教えなければならない。良い思いと良い感情を携えることによって、良い言葉を携えなければならない。注意せよ。神のもとに来るとき、神に言うべきことを考えるべきである。用事なしに来るなら、答えなしに帰るであろう（Ezr 9:10「わたしたちは何を言いえようか」）。聖書から、恵みと願いの御霊から言葉を取らなければならない。その御霊はわたしたちに「アバ、父」と叫ぶことを教え、わたしたちのうちでとりなしをされる。2. 彼らは何をすべきかを思い起こさなければならない。言葉を携えるだけでなく、主に立ち返らなければならない。心において内に、生活において外に。
III. これにおける彼らの助けと励ましのために、神は彼らの口に言葉を置き、何を言うべきかを教えられる。神ご自身がわたしたちの取り次ぎの言葉を準備し、神ご自身の御霊がそれをわたしたちのために起草されたなら、確かに神と共に成功することを望むことができる。そしてわたしたちの魂の働きがここで勧められる言葉と一致するなら、疑いなく成功するであろう。
1. 願いの言葉。ここで二つのことを願い求めるよう導かれる。（1.）有罪からの解放。主に立ち返るとき、主に言わなければならない。「主よ、すべての不義を取り除いてください」。彼らは今、苦悩の重荷の下で罪のために苦しんでいる。しかしパロのように「この死を取り去ってください」とではなく、「この罪を取り去ってください」と祈るよう教えられる。注意せよ。苦境にあるとき、悩みの取り去りよりも罪のゆるしをより気遣うべきである。「不義を取り除いてください。わたしたちが沈みそうな重荷として、あるいはわたしたちが何度もつまずいたつまずきの石として、それを持ち上げてください。主よ、それがわたしたちの confusion と罪定めのために立ち現れないように取り去ってください。自由で完全なゆるしによってそれをすべて取り去ってください。わたしたちは自分自身の満足によってそのいずれかを削り取ることはできないから」。神が罪をゆるされるとき、すべてを、その大いなる負債をゆるされる。そして罪に逆らって祈るとき、すべてに逆らい、いかなるものも例外としてはならない。（2.）神の目に義として受け入れられること。「恵みをもってわたしたちを受け入れよ。あなたの恵みと愛を得させ、わたしたちとわたしたちの行いとに目を留めてください。わたしたちの祈りを恵みをもって受け入れてください。あなたの恵みによってわたしたちがなし得る良いことを喜んでください」。「良いものを受けよ」（言葉はそうである）。わたしたちに授けるために取れ、と欄外は読む——良いものを与えよ。これは不義の取り去りの願いに続く。不義が取り去られるまで、神から何か良いものを期待する理由はない。しかし不義の取り去りは良いものの授与の道を備える。妨げを取り除くことによって。「良いものを与えよ」。彼らはどのような良いものかと言わず、神に委ねる。世の示す良いもの（Ps 4:6）ではなく、神の与える良いものである。「わたしたちが失い、あなたが約束し、わたしたちの case の必要が呼び求める良いものを与えよ」。注意せよ。神の恵みある受け入れ、そしてその受け入れの祝福された実としるしは、神に立ち返るにおいてわたしたちによって真剣に慕われ、祈られなければならない。「良いものを与えよ。わたしたちを良くし、わたしたちが再び不義に帰らないように保つ良いものを」。
2. 約束の言葉。これらも彼らの口に置かれる。神を動かすため、あるいは神にあわれみを示すよう義務づけるためではなく、彼ら自身を動かし、義務の返礼に彼ら自身を縛るため。注意せよ。神とのゆるしと受け入れのためのわたしたちの祈りは、常に新しい従順の真誠な目的と誓いを伴うべきである。彼らが約束し、誓うべき二つのこと。（1.）感謝。「わたしたちの罪をゆるし、わたしたちを受け入れよ。そうすればわたしたちは唇の子牛をささげよう」。唇の実（七十人訳はそう読む）。彼らが全焼のいけにえのために用いた言葉であり、ヘブル語と一致する。使徒はこの表現を引用し（Heb 13:15）、唇の実によって神への賛美のいけにえ、その御名に感謝を理解する。注意せよ。賛美と感謝はわたしたちの霊的ないけにえであり、もし正しい心から来るなら、雄牛や子牛よりも主を喜ばせるであろう（Ps 69:30,32）。そしてわたしたちのゆるしの感覚と神との受け入れは、賛美と感謝においてわたしたちの心を広くするであろう。恵みをもって受け入れられた者は、唇の子牛をささげることができ、またしなければならない。豊かな受け取りに対する貧しい返礼。しかしそれが真誠であれば、牛小屋の子牛よりも受け入れられる。（2.）生活の改新。彼らは言葉による告白だけでなく、真の改革を約束するよう教えられる。そしてここでわたしたちは教えられる。[1.] 神への立ち返りにおいて罪に対して契約することを。もしわたしたちがそれを捨てることによって取り去らないなら、神がそれをゆるすことによって取り去られることを期待できない。[2.] 罪に対するわたしたちの契約と決意において具体的であることを。告白においてそうすべきであるように。なぜなら欺きは一般論の中にあるから。[3.] わたしたちが最も陥りやすく、最も容易に陥り、最も頻繁に打ち負かされた罪に対して特に、明示的に契約することを。わたしたちは自分の不義から身を守らなければならない。それゆえこのように自分を強化しなければならない（Ps 18:23）。彼らがここで契約する罪——それによって彼らがそれを犯したことを認める——は、神だけに払うべき栄光を他の者に帰することである。彼らはこれを決してしないと約束する。第一に、神だけに置くべき信頼を被造物に置くことによって。彼らは外国での同盟を信頼しない。「アッスリヤはわたしたちを救わない。苦境のとき、わたしたちがしてきたように、アッスリヤ人の助けを求めない（Ho 5:13,7:11,8:9）。それの契約をせず、それに信頼せず、依存しない。行くべき神がおり、信頼すべき全き神がいる。わたしたちは助けのためにアッスリヤ人の好意に甘んじることを軽蔑する」。彼らは特に禁じられた国内の軍備、特にそれらに信頼しない。「わたしたちは馬に乗らない。すなわちエジプトに求愛しない」。彼らはそこから馬を取り寄せた（De 17:16, Isa 30:16,31:1,3）。「敵が攻め入るとき、わたしたちは歩兵を助けるために神に頼り、騎兵を再び乗せることに配慮しない」。あるいは「わたしたちは急ぎのために馬に乗って、一つの被造物から別の被造物へと救いを求めず、神に向かう最も近い道、唯一確かな道を取る」（Isa 20:5）。注意せよ。真の悔い改めは肉の腕への信頼からわたしたちを離し、必要とするすべての良いことのためにただ神に頼らせる。第二に、神だけに払うべき敬意を被造物に払うことによってもしない。「わたしたちの手のわざにむかって、もはや「あなたがたはわたしたちの神」と言わない」。彼らは二度と偶像を礼拝しないと約束しなければならない。そして良い理由のために。手のわざであるものを神として祈ることは、世界で最も不合理で無意味なことだから。わたしたちはこの世の利益に心を置かない、また宗教における外的な行いを誇らないと約束しなければならない。それは実質的に手のわざに「あなたがたはわたしたちの神」と言うことだから。
3. 弁明の言葉がここで彼らの口に置かれる。「あなたにおいて、みなしごはあわれみを得るから」。祈りにおいて励ましを、神に見いだす何らかの功績からではなく、純粋に神に見いだすことを希望するあわれみから取らなければならない。これはそれ自体に大いなる真理を含む。神はみなしごの子らを特別に世話される（Ps 68:4,5）。その律法においてそうされた（Ex 22:22）。その摂理においてそうされる（Ps 27:10）。無力な者を助けることは神の特権である。神のうちにはそのためのものがある。彼らはあわれみの適切な対象だから。神のうちに彼らはそれを見いだす。そこにそれが彼らのために蓄えられており、そこで彼らはそれを求めなければならない。「求めよ、そうすれば見いだすであろう」。これはあわれみと恵みのための良い弁明として、また彼らの信仰への励みとしてここに入る。（1.）彼らはその状態と状態の苦境を弁じる。「わたしたちはみなしご、助けを奪われた孤児である」。神のうちに助けを見いだすことを期待できる者は、自分自身のうちの無力さを真に感じ、それを認めることを喜ぶ者である。これは慰めへの良い一歩である。「もしまだ神を父と呼ぶ大胆さを持たないとしても、それでも神なしではみなしごと見なし、それゆえ神の足元に身を横たえ、あわれみをもって神に見られよう」。（2.）彼らはそのような状態にあった者への神のいつもの親切を弁じる。「あなたと共に、みなしごはあわれみを見いだすかもしれないだけでなく、見いだし、見いだすであろう」。神に立ち返るにおいて、みなしごの父となり、無力な者を助けることが神の栄光であることは、わたしたちの信仰と希望の大いなる励みである。
Original anglais
Penitents Encouraged (720 BC)
¹ O Israel, return unto the LORD thy God; for thou hast fallen by thine iniquity.
² Take with you words, and turn to the LORD: say unto him, Take away all iniquity, and receive us graciously: so will we render the calves of our lips.
³ Asshur shall not save us; we will not ride upon horses: neither will we say any more to the work of our hands, Ye are our gods: for in thee the fatherless findeth mercy.
Here we have,
I. A kind invitation given to sinners to repent, Ho 14:1. It is directed to Israel, God's professing people. They are called to return. Note, Conversion must be preached even to those that are within the pale of the church as well as to heathen. "Thou are Israel, and therefore art bound to thy God in duty, gratitude, and interest; thy revolt from him is so much the more heinous, and thy return to him so much the more necessary." Let Israel see, 1. What work he has made for repentance: "Thou has fallen by thy iniquity." Thou has stumbled; so some read it. Their idols were their stumbling-blocks. "Thou has fallen from God into sin, fallen off from all good, fallen down under the load of guilt and the curse." Note, Sin is a fall; and it concerns those that have fallen by sin to get up again by repentance. 2. What work he has to do in his repentance: "Return to the Lord thy God; return to him as the Lord whom thou has a dependence upon, as thy God, thine in covenant, whom thou has an interest in." Note, It is the great concern of those that have revolted from God to return to God, and so to do their first works. "Return to him from whom thou has fallen, and who alone is able to raise thee up. Return even to the Lord, or quite home to the Lord; do not only look to him, or take some steps towards him, but make thorough work of it." The ancient Jews had a saying grounded on this, Repentance is a great thing, for it brings men quite up to the throne of glory.
II. Necessary instructions given them how to repent. 1. They must bethink themselves what to say to God when they come to him: Take with you words. They are required to bring, not sacrifices and offerings, but penitential prayers and supplications, the fruit of thy lips, yet not of the lips only, but of the heart, else words are but wind. One of the rabbin says, They must be such words as proceed from what is spoken first in the inner man; the heart must dictate to the tongue. We must take good words with us, by taking good thoughts and good affections with us. Verbaque prævisam rem non invita sequentur—Those who master a subject are seldom at a loss for language. Note, When we come to God we should consider what we have to say to him; for, if we come without an errand, we are likely to go without an answer. Ezr 9:10, What shall we say? We must take with us words from the scripture, take them from the Spirit of grace and supplication, who teaches us to cry, Abba, Father, and makes intercession in us. 2. They must bethink themselves what to do. They must not only take with them words, but must turn to the Lord; inwardly in their hearts, outwardly in their lives.
III. For their assistance herein, and encouragement, God is pleased to put words into their mouths, to teach them what they shall say. Surely we may hope to speed with God, when he himself has ordered our address to be drawn up ready to our hands, and his own Spirit has indited it for us; and no doubt we shall speed if the workings of our souls agree with the words here recommended to us. They are,
1. Petitioning words. Two things we are here directed to petition for:—(1.) To be acquitted from guilt. When we return to the Lord we must say to him, Lord, take away all iniquity. They were now smarting for sin, under the load of affliction, but are taught to pray, not as Pharaoh, Take away this death, but, Take away this sin. Note, When we are in affliction we should be more concerned for the forgiveness of our sins than for the removal of our trouble. "Take away iniquity, lift it off as a burden we are ready to sink under or as the stumbling-block which we have often fallen over. Lord, take it away, that it may not appear against us, to our confusion and condemnation. Take it all away by a free and full remission, for we cannot pretend to strike any of it off by a satisfaction of our own." When God pardons sin he pardons all, that great debt; and when we pray against sin we must pray against it all and not except any. (2.) To be accepted as righteous in God's sight: "Receive us graciously. Let us have thy favour and love, and have thou respect to us and to our performances. Receive our prayer graciously; be well pleased with that good which by thy grace we are enabled to do." Take good (so the word is); take it to bestow upon us, so the margin reads it—Give good. This follows upon the petition for the taking away of iniquity; for, till iniquity is taken away, we have no reason to expect any good from God, but the taking away of iniquity makes way for the conferring of good removendo prohibens—by taking that out of the way which hindered. Give good; they do not say what good, but refer themselves to God; it is not good of the world's showing (Ps 4:6), but good of God's giving. "Give good, that good which we have forfeited, and which thou has promised, and which the necessity of our case calls for." Note, God's gracious acceptance, and the blessed fruits and tokens of that acceptance, are to be earnestly desired and prayed for by us in our returning to God. "Give good, that good which will make us good and keep us from returning to iniquity again."
2. Promising words. These also are put into their mouths, not to move God, or to oblige him to show them mercy, but to move themselves, and oblige themselves to returns of duty. Note, Our prayers for pardon and acceptance with God should be always accompanied with sincere purposes and vows of new obedience. Two things they are to promise and vow:—(1.) Thanksgiving. "Pardon our sins, and accept of us, so will we render the calves of our lips." The fruit of our lips (so the LXX.), a word they used for burnt-offerings, and so it agrees with the Hebrew. The apostle quotes this phrase (Heb 13:15), and by the fruit of our lips understands the sacrifice of praise to God, giving thanks to his name. Note, Praise and thanksgiving are our spiritual sacrifice, and, if they come from an upright heart, shall please the Lord better than an ox or bullock, Ps 69:30,32. And the sense of our pardon and acceptance with God will enlarge our hearts in praise and thankfulness. Those that are received graciously may, and must, render the calves of their lips—poor returns for rich receivings, yet, if sincere, more acceptable than the calves of the stall. (2.) Amendment of life. They are taught to promise, not only verbal acknowledgements, but a real reformation. And we are taught here, [1.] In our returns to God to covenant against sin. We cannot expect that God should take it away by forgiving it if we do not put it away by forsaking it. [2.] To be particular in our covenants and resolutions against sin, as we ought to be in our confession, because deceit lies in generals. [3.] To covenant especially and expressly against those sins which we have been most subject to, which have most easily beset us, and which we have been most frequently overcome by. We must keep ourselves from, and therefore must thus fortify ourselves against, our own iniquity, Ps 18:23. The sin they here covenant against, owning thereby that they had been guilty of it, is giving that glory to another which is due to God only; this they promise they will never do, First, By putting that confidence in creatures which should be put in God only. They will not trust to their alliances abroad: Asshur (that is, Assyria) shall not save us. "We will not court the help of the Assyrians when we are in distress, as we have done (Ho 5:13,7:11,8:9); we will not contract for it, nor will we confide in it, or depend upon it. Having a God to go to, a God all-sufficient to trust to, we scorn to be beholden to the Assyrians for help." They will not trust to their warlike preparations at home, especially not those which they were forbidden to multiply: "We will not ride upon horses, that is, we will not make court to Egypt," for thence they fetched their horses, De 17:16, Isa 30:16,31:1,3. "When our enemies invade us we will depend upon our God to succour our infantry, and will be in no care to remount our cavalry." Or, "We will not post on horseback, for haste, from one creature to another, to seek relief, but will take the nearest way, and the only sure way, by addressing ourselves to God," Isa 20:5. Note, True repentance takes us off from trusting to an arm of flesh, and brings us to rely on God only for all the good we stand in need of. Secondly, Nor will they do it by paying that homage to creatures which is due to God only. We will not say any more to the works of our hands, You are our gods. They must promise never to worship idols again, and for a good reason, because it is the most absurd and senseless thing in the world to pray to that as a god which is the work of our hands. We must promise that we will not set our hearts upon the gains of this world, nor pride ourselves in our external performances in religion, for that is, in effect, to say to the work of our hands, You are our gods.
3. Pleading words are here put into their mouths: For in thee the fatherless find mercy. We must take our encouragement in prayer, not from any merit God finds in us, but purely from the mercy we hope to find in God. This contains in itself a great truth, that God takes special care of fatherless children, Ps 68:4,5. So he did in his law, Ex 22:22. So he does in his providence, Ps 27:10. It is God's prerogative to help the helpless. In him there is mercy for such, for they are proper objects of mercy. In him they find it; there it is laid up for them, and there they must seek it; seek and you shall find. It comes in here as a good plea for mercy and grace and an encouraging one to their faith. (1.) They plead the distress of their state and condition: "We are fatherless orphans, destitute of help." Those may expect to find help in God that are truly sensible of their helplessness in themselves and are willing to acknowledge it. This is a good step towards comfort. "If we have not yet boldness to call God Father, yet we look upon ourselves as fatherless without him, and therefore lay ourselves at his feet, to be looked upon by him with compassion." (2.) They plead God's wonted lovingkindness to such as were in that condition: With thee the fatherless not only may find, but does find, and shall find, mercy. It is a great encouragement to our faith and hope, in returning to God, that it is his glory to father the fatherless and help the helpless.
4-7
Assurance of Mercy; Repentance of Ephraim (720 BC)
日本語
あわれみの確信；エフライムの悔い改め（紀元前720年）
⁴ わたしは彼らの背きをいやす。わたしは自由に彼らを愛する。わたしの怒りは彼から離れ去ったからである。 ⁵ わたしはイスラエルにとって露のようになる。彼はゆりのように成長し、レバノンのようにその根を張る。 ⁶ その枝は広がり、その美しさはオリーブの木のようになり、その香りはレバノンのようになる。 ⁷ その陰に住む者たちは帰る。彼らは穀物のように生き返り、ぶどうの木のように育つ。その香りはレバノンのぶどう酒のようになる。
ここにわたしたちは、立ち返るイスラエルの祈りに対する平安の答えを持つ。彼らは神の御顔を求め、*むだに求めない。*義務の道において神に立ち返る者を、神はあわれみの道において必ず迎えられる。もしわたしたちが良い祈りにおいて神に語りかけるなら、神は良い約束においてわたしたちに語りかけられる。御使に良いことば、慰めのことばで答えられたように（ゼカリヤ 1:13）。もしわたしたちが神に来る際に前のことばを携えるなら、信仰が宴するためのこれらの後のことばを家に持ち帰ることができる。そしてこれらがどのようにそれらに答えるかを見よ。
I. 彼らは神の不快感を恐れ、それを避けようとして神に立ち返ったか。神は彼らの服従の上で、怒りは彼らから離れ去ったことを確信させる。これはここで約束された他のすべての恵みの基礎として置かれる。わたしはこれこれをしよう。*わたしの怒りは離れ去ったから。*それによってすべての良いものが彼らに流れ込むための扉が開かれた（イザヤ 12:1）。注。神は罪人に対して正当に大いに怒っておられるが、その怒りは和らぐことのできないものではない。それは取り去られうる。自分の不義から離れ去る者からは取り去られ、そうされる。神に和らぐ者、そして神の御心全体に和らぐ者に、神は和 sugなわれる。
II. 彼らは不義の取り去りを祈ったか。神は彼らの背きをいやすことを確信させる。そのように約束された（エレミヤ 3:22）。注。神からの背きは魂の危険な病であり傷であるが、不治ではない。神は背く罪人が医者として神にすがり、その方法に従うなら、その背きをいやすことを恵み深く約束される。赦しのあわれみによってその背きの咎をいやし、更新の恵みによってその背く傾向をいやされる。彼らの不義は彼らの滅びとならない。
III. 彼らは神が恵み深く彼らを受け入れることを祈ったか。それに答えて、見よ、わたしは自由に彼らを愛することが約束される。神は彼らが罪を続けていた間、彼らを憎まれた（ホ 9:15）。しかし今や彼らが立ち返り悔いるので、神は彼らを愛される。彼らに対して怒らなくなるだけでなく、彼らに complacency を持ち、彼らの善を計画される。神は自由に彼らを愛される。**絶対的な完全な愛で（ある人の解釈）。それゆえ以前の不快感の残りがなく、寛大な気前の良い愛で（他の人の解釈）。神は彼らへの愛において気前が良く、彼らに与えること、彼らのためにすることを惜しまない。あるいは喜んで進んで愛で。ためらいや抵抗なく彼らを愛される。神はあなたの悔い改めの日に、どうしてあなたを再び受け入れようかとは言われない。背教の日にどうしてあなたを引き渡そうかと言われたように。あるいは値しない先立つ愛で。神が愛する者を自由に愛される。彼らが値するからではなく、ご自身の善意のゆえに。神は愛するから愛される（申命記 7:7,8）。
IV. 彼らは神が善を与え、彼らを良くしてくれることを祈ったか。それに答えて、見よ、わたしはイスラエルにとって露のようになることが約束される（ホ 14:5）。見よ、
1. 神が彼らに与えられる恵みが何であるか。それは彼らの父祖ヤコブの祝福である。神は天の露をあなたに与えられる（創世記 27:28）。否、彼らの必要とするものを神は彼らに与えるだけでなく、ご自身がそれ—彼らの必要とするすべて—になられる。わたしはイスラエルにとって露のようになる。これは天的なものにおける霊的祝福を確保する。そして彼らの背きのいやしに続く。というのも赦しのあわれみは常に更新の恵みを伴うから。注。真のイスラエル人に神ご自身が露のようになる。神は彼らを教えられる。その教えは露のように彼らに滴る（申命記 32:2）。彼らは神についてますます知る。というのも神は雨のように彼らに来られるから（ホセア 6:3）。神はその慰めによって彼らを_refresh_られる。それゆえ彼らの魂は水を注がれた園のようになる（イザヤ 58:11）。神は真の悔いる者にとって*荒野にいたイスラエルへの露のようになる。*マナを含んだ露。出エジプト 16:14、民数 11:9。御霊の恵みは露に隠された隠されたマナ。神は天から彼らにパンを与えられる。大いに。イスラエルに露の中で与えたように（ヨハネ 1:16）。
2. その恵みが彼らの中にもたらす果実。こうして自由に彼らに与えられた恵みは*むだにならない。*神が露であり、その恵みが滴るその魂、そのイスラエル人は、
(1) 成長する。神の恵みによって悪い者が良くなった者は、同じ恵みによってさらに良くなる。というのも恵みは、真実であるところでは、成長するものであるから。[1] 彼らは上に成長し、より栄える。ゆりのように成長する。あるいは（ある人の読み）ばらのように花咲く。ゆりの成長は、すべての球根植物のように、非常に速く迅速である。ゆりの根は冬の間は地の中に失われたように見えるが、春の露で_refresh_されると、わずかな時間に立ち上がる。神の恵みは若い改心者を時として非常に速く向上させる。ゆりは高さに達したとき、愛らしい花である（マタイ 6:29）。恵みは魂の美しさである（エゼキエル 16:14）。それは朝の露によって生み出される聖なるものの美しさである（詩篇 110:3）。[2] 彼らは下に成長し、より堅固になる。ゆりは確かに速く成長し、美しく成長するが、すぐにしぼみ、容易に引き抜かれる。それゆえここでイスラエルに約束されるのは、ゆりの花と共に杉の根を持つということ。レバノンのようにその根を張る。**レバノンの木々のように。深く根を下ろし、引き抜かれない（アモス 9:15）。注。霊的成長は最も多く、目に見えない根の成長においてある。キリストにより頼み、キリストから樹液と力を引き出すほど、原理から宗教を行い、その中により堅固で決心するほど、より多く根を張る。[3] 彼らは周囲に成長する（ホ 14:6）。*その枝は広がる。*すべての方向に。そして（ホ 14:7）ぶどうの木のように育つ。その枝はどんな木よりも最も遠くまで伸びる。ヨセフは実り多い枝であった（創世記 49:22）。外から多くの者が教会に加えられるとき、望ましい世代が立ち上がるとき、イスラエルの枝は広がる。個々の信者が良い業に豊かで、神の知識とすべての良い賜物において増し加わるとき、彼らの枝は広がると言える。内なる人は日々新たにされる。
(2) 神と人との両者に優雅で受け入れられる。恵みは愛すべきもので、それを持つ者を真に愛すべきものとする。彼らはここで、快い木に例えられる。[1] 視覚にとって。その美しさはオリーブの木のようになる。常に緑である。主はあなたを緑のオリーブの木と呼ばれた（エレミヤ 11:16）。規定は教会の美しさであり、その中で教会は、そしてそうあるべきであり、常に緑である。聖さは魂の美しさ。心で信じる者が口で告白し、その告白に調和した生で飾るとき、その美しさはオリーブの木のようになる（詩篇 52:8）。義の木々への約束は、その葉がしぼまないこと。[2] 嗅覚にとって。その香りはレバノンのようになる（ホ 14:6）。そのかおりはレバノンのぶどう酒のようになる（ホ 14:7）。これは彼らの父祖ヤコブの誉れであった。わたしの息子のかおりは主が祝福された野のかおりのようだ（創世記 27:27）。教会は香料の園に例えられる（雅歌 4:12,14）。そのすべての衣はそのかおりを放つ。真の信者は神に受け入れられ、人に承認される。神は彼らの霊的犠牲から香ばしいかおりを嗅がれる（創世記 8:21）。そして彼らは兄弟たちの群衆に受け入れられる。恵みは魂の香水、名の香水。それを貴重な油のようにする（伝道 7:1）。その記念はレバノンのぶどう酒のようになる（余白はそう読む）。今の生き返る慰めだけでなく、彼らが去ったのちの残る誉れも、レバノンのぶどう酒のようになる。繊細な風味を持つ。繁栄する教会はその信仰が全世界に語り継がれ（ローマ 1:8）、その名を記憶されるために残す（詩篇 45:17）。繁栄する聖徒の記憶は祝福され、そうあるべき。信仰によって良い報告を得た者たちのように。
(3) 実を結び、有用である。教会はここでぶどうの木とオリーブに例えられる。有用な実をもたらす。神と人の誉れのために。否、教会の陰さえ快い（ホ 14:7）。その陰に住む者たちは帰る。神の陰（ある人の解釈）。メシアの陰、とカルデア語。信者は神の陰に住む（詩篇 91:1）。そこで安全で安らかである。しかしおそらくイスラエルの陰、教会の陰。注。神の約束は、教会の陰に住む者—神の規定に出席し、その民に固く従う者—に属する。熱い日差しの避難所としてだけその陰に逃げる者ではなく、そこに住む者に。詩篇 27:4。これを個々の信者に適用できる。人が効果的に神に連れ戻されるとき、その陰に住むすべての者—子ども、しもべ、臣下、友人。*今日、救いがこの家に来た。*教会の陰に住む者は帰る。その落ちた霊は帰り、_refresh_され、慰められる。主はわたしの魂を回復される（詩篇 23:3）。*彼らは穀物のように生き返る。*まかれると、まず死に、それから生き返り、多くの実を結ぶ（ヨハネ 12:24）。神の民が穀物とぶどう酒のように世界への祝福となることが約束される。そして自分たちの世代に役立つことは非常に大いなる価値あるあわれみである。慰めと誉れがそれに伴う。
Original anglais
Assurance of Mercy; Repentance of Ephraim (720 BC)
⁴ I will heal their backsliding, I will love them freely: for mine anger is turned away from him.
⁵ I will be as the dew unto Israel: he shall grow as the lily, and cast forth his roots as Lebanon.
⁶ His branches shall spread, and his beauty shall be as the olive tree, and his smell as Lebanon.
⁷ They that dwell under his shadow shall return; they shall revive as the corn, and grow as the vine: the scent thereof shall be as the wine of Lebanon.
We have here an answer of peace to the prayers of returning Israel. They seek God's face, and they shall not seek in vain. God will be sure to meet those in a way of mercy who return to him in a way of duty. If we speak to God in good prayers, God will speak to us in good promises, as he answered the angel with good words and comfortable words, Zec 1:13. If we take with us the foregoing words in our coming to God, we may take home with us these following words for our faith to feast upon; and see how these answer those.
I. Do they dread and deprecate God's displeasure, and therefore return to him? He assures them that, upon their submission, his anger is turned away from them. This is laid as the ground of all the other favours here promised. I will do so and so, for my anger is turned away, and thereby a door is opened for all good to flow to them, Isa 12:1. Note, Though God is justly and greatly angry with sinners, yet he is not implacable in his anger; it may be turned away; it shall be turned away, from those that turn away from their iniquity. God will be reconciled to those that are reconciled to him and to his whole will.
II. Do they pray for the taking away of iniquity? He assures them that he will heal their backslidings; so he promised, Jer 3:22. Note, Though backslidings from God are the dangerous diseases and wounds of the soul, yet they are not incurable, for God has graciously promised that if backsliding sinners will apply to him as their physician, and comply with his methods, he will heal their backslidings. He will heal the guilt of their backslidings by pardoning mercy and their bent to backslide by renewing grace. Their iniquity shall not be their ruin.
III. Do they pray that God will receive them graciously? In answer to that, behold, it is promised, I will love them freely. God had hated them while they went on sin (Ho 9:15); but now that they return and repent he loves them, not only ceases to be angry with them, but takes complacency in them and designs their good. He loves them freely, with an absolute entire love (so some), so that there are no remains of his former displeasure, with a liberal bountiful love (so others); he will be open-handed in his love to them, and will think nothing too much to bestow upon them or to do for them. Or with a cheerful willing love; he will love them without reluctancy or renitency. He will not say in the day of thy repentance, How shall I receive thee again? as he said in the day of thy apostasy, How shall I give thee up? Or with an unmerited preventing love. Whom God loves he loves freely, not because they deserve it, but of his own good pleasure. He loves because he will love, De 7:7,8.
IV. Do they pray that God will give good, will make them good? In answer to that, behold, it is promised, I will be as the dew unto Israel, Ho 14:5. Observe,
1. What shall be the favour God will bestow upon them. It is the blessing of their father Jacob, God give thee the dew of heaven, Ge 27:28. Nay, what they need God will not only give them, but he will himself be that to them, all that which they need: I will be as the dew unto Israel. This ensures spiritual blessings in heavenly things; and it follows upon the healing of their backslidings, for pardoning mercy is always accompanied with renewing grace. Note, To Israelites indeed God himself will be as the dew. He will instruct them; his doctrine shall drop upon them as the dew, De 32:2. They shall know more and more of him, for he will come to them as the rain, Hos 6:3. He will refresh them with his comforts, so that their souls shall be as a watered garden, Isa 58:11. He will be to true penitents as the dew to Israel when they were in the wilderness, dew that had manna in it, Ex 16:14, Nu 11:9. The graces of the Spirit are the hidden manna, hidden in the dew; God will give them bread from heaven, as he did to Israel in the dew in abundance, Joh 1:16.
2. What shall be the fruit of that favour which shall be produced in them. The grace thus freely bestowed on them shall not be in vain. Those souls, those Israelites, to whom God is as the dew, on whom his grace distils,
(1.) Shall be growing. The bad being by the grace of God made good, they shall by the same grace be made better; for grace, wherever it is true, is growing. [1.] They shall grow upwards, and be more flourishing, shall grow as the lily, or (as some read it) shall blossom as the rose. The growth of the lily, as that of all bulbous roots, is very quick and speedy. The root of the lily seems lost in the ground all winter, but, when it is refreshed with the dews of the spring, it starts up in a little time; so the grace of God improves young converts sometimes very fast. The lily, when it has come to its height, is a lovely flower (Mt 6:29), so grace is the comeliness of the soul, Eze 16:14. It is the beauty of holiness that is produced by the dew of the morning, Ps 110:3. [2.] They shall grow downwards, and be more firm. The lily indeed grows fast, and grows fine, but it soon fades and is easily plucked up; and therefore it is here promised to Israel that with the flower of the lily he shall have the root of the cedar: He shall cast forth his roots as Lebanon, as the trees of Lebanon, which, having taken deep root, cannot be plucked up, Am 9:15. Note, Spiritual growth consists most in the growth of the root, which is out of sight. The more we depend upon Christ and draw sap and virtue from him, the more we act in religion from a principle and the more steadfast and resolved we are in it, the more we cast forth our roots. [3.] They shall grow round about (Ho 14:6): His branches shall spread on all sides. And (Ho 14:7) he shall grow as the vine, whose branches extend furthest of any tree. Joseph was to be a fruitful bough, Ge 49:22. When many are added to the church from without, when a hopeful generation rises up, then Israel's branches spread. When particular believers abound in good works, and increase in the knowledge of God and in every good gift, then their branches may be said to spread. The inward man is renewed day by day.
(2.) They shall be graceful and acceptable both to God and man. Grace is the amiable thing, and makes those that have it truly amiable. They are here compared to such trees as are pleasant, [1.] To the sight: His beauty shall be as the olive-tree, which is always green. The Lord called thy name a green olive-tree, Jer 11:16. Ordinances are the beauty of the church, and in them it is, and shall be, ever green. Holiness is the beauty of a soul; when those that believe with the heart make profession with the mouth, and justify and adorn that profession with an agreeable conversation, then their beauty is as the olive-tree, Ps 52:8. It is a promise to the trees of righteousness that their leaf shall not wither. [2.] To the smell: His smell shall be as Lebanon (Ho 14:6) and his scent as the wine of Lebanon, Ho 14:7. This was the praise of their father Jacob, The smell of my son is as the smell of a field which the Lord has blessed, Ge 27:27. The church is compared to a garden of spices (So 4:12,14), which all her garments smell of. True believers are acceptable to God and approved of men. God smells a sweet savour from their spiritual sacrifices (Ge 8:21), and they are accepted of the multitude of the brethren. Grace is the perfume of the soul, the perfume of the name, makes it like a precious ointment, Ec 7:1. The memorial thereof shall be as the wine of Lebanon (so the margin reads it), not only their reviving comforts now, but their surviving honours when they are gone, shall be as the wine of Lebanon, that has a delicate flavour. Flourishing churches have their faith spoken of throughout the world (Ro 1:8) and leave their name to be remembered (Ps 45:17); and the memory of flourishing saints is blessed, and shall be so, as theirs who by faith obtained a good report.
(3.) They shall be fruitful and useful. The church is compared here to the vine and the olive, which brings forth useful fruits, to the honour of God and man. Nay, the very shadow of the church shall be agreeable (Ho 14:7): Those that dwell under his shadow shall return—under God's shadow (so some), under the shadow of the Messias, so the Chaldee. Believers dwell under God's shadow (Ps 91:1), and there they are and may be safe and easy. But it is rather under the shadow of Israel, under the shadow of the church. Note, God's promises pertain to those, and those only, that dwell under the church's shadow, that attend on God's ordinances and adhere to his people, not those that flee to that shadow only for shelter in a hot gleam, but those that dwell under it. Ps 27:4. We may apply it to particular believers; when a man is effectually brought home to God all that dwell under his shadow—children, servants, subjects, friends. This day has salvation come to this house. Those that dwell under the shadow of the church shall return; their drooping spirits shall return, and they shall be refreshed and comforted. He restores my soul, Ps 23:3. They shall revive as the corn, which, when it is sown, dies first, and then revives, and brings forth much fruit, Joh 12:24. It is promised that God's people shall be blessings to the world, as corn and wine are. And a very great and valuable mercy it is to be serviceable to our generation. Comfort and honour attend it.
8-9
Assurances of Mercy (720 BC)
日本語
あわれみの確信（紀元前720年）
⁸ エフライムは言う、わたしはもはや偶像と何のかかわりがあろうか。わたしは彼を聞き、彼を見守った。わたしは緑のもみの木のようである。わたしからあなたの実が見いだされる。 ⁹ だれが賢いか。その人はこれらの事を悟るであろう。だれが明らかであるか。その人はこれらを知るであろう。主の道は正しい。正しい者たちはその中を歩む。しかし違反者たちはその中で倒れる。
さて、すべての事の結論を聞こう。
I. エフライムについて。彼は語られ、語りかけられる（ホ 14:8）。ここにわたしたちは持っている。
1. 彼の悔い改めと改革。エフライムは言う、わたしはもはや偶像と何のかかわりがあろうか。ある人々が読むように、神はここで彼と論じ、彼が偶像礼拝を棄てるべき理由を論じられる。「エフライムよ、偶像とわたしに何の関係があるのか。わたしと偶像の間にどのような調和や一致があり得ようか。光と暗闇の間、キリストとベリアルの間にどのような交わりがあろうか（コリント第二 6:14,15）。それゆえわたしと契約を結びたいなら、彼らとの同盟を断ち切らなければならない。」わたしたちが読むように、神はエフライムをこれにもたらし、これに留めることを約束される。エフライムは言う。神は彼の心の中に、彼の口にこれを言うことを置かれる。わたしはもはや偶像と何のかかわりがあろうか。彼は（ホ 14:3で）もはや自分の手の業に向かって、あなたがたはわたしの神々であると言わないことを約束した。しかし神へのに誓いよりも、神のわたしたちへのはわたしたちの罪を殺すためのより大いの安全と力である。それゆえ神ご自身がここでそのしもべの良いために保証人となられ、それを彼の心と口に置かれる。そして、わたしたちがいつでも言う、あるいはする良いことはすべて、神がわたしたちの中に働かれるものである。エフライムはその偶像を自分の神々と呼ばないことを厳粛に誓った。しかし神はここでさらに、彼がもはや彼らと何のかかわりを持たないことを決意することを保証される。彼はそれらを廃止し、放棄し、最大の嫌悪をもって。というのも、生において罪から離れるだけでなく、心において罪に反対することが必要だから。ここを見よ。(1) 神の恵みの力。エフライムはその偶像に結びついていた（ホ 4:17）。それらをそれほど愛し、決して喧嘩できないと思われた。それにもかかわらず神は彼の中に、かつて愛したのと同じほど嫌うような変化をもたらされる。(2) 聖別られた苦しみの益を見よ。エフライムはその偶像礼拝のために苦しんだ。それが次々とさばきをもたらした。そしてついにその実りは、その罪の取り去りである（イザヤ 27:9）。(3) 悔い改めの性質を見よ。それはもはや罪とかかわりを持たないという堅く固定された決意。これが悔いる者の言葉。「わたしはかつて罪とかかわりがあったことを恥じる。しかし十分に持った。それを憎み、神の恵みによって二度とそれと何のかかわりも持たない、その機会とも。」あなたの偶像に去れと言い（イザヤ 30:22）、誘惑する者にわたしの後ろに去れ、サタンと言う。
2. 神が喜んでそれに顧みられる恵み深い注意。わたしは彼を聞き、彼を見守った。わたしは聞き、彼に目を留める。ある人はそう読む。注。天の神は立ち返る罪人の悔いる反省と決意に顧みられる。神は罪人の悔いを期待し、望まれる。というのも彼らの滅びに喜びを持たれないから。神は人に目を留められる（ヨブ 33:27）、耳を傾け、聞かれる（エレミヤ 8:6）。そして悔い改めの意向が少しでもあれば、神はそれを喜ばれる。エフライムが自分を嘆くとき、彼は愛する子、喜ぶ子である（エレミヤ 31:20）。あわれみを持って悔いる者を迎えられる。放蕩の息子を迎えた父親のように。神は*エフライムを見守られた。*その悔い改めの告白にふさわしい実を結ぶか、この良い思いに留まるかを見るために。そして彼に善を行い、彼の状態の必要に応じて彼を慰めるために見守られた。
3. 彼のために計画された神のあわれみ。その決意における慰めと堅持のために。なおも神は彼にとってすべてとなられる。前にイスラエルは木に例えられた。今や神はご自身を木に例えられる。神はその民にとって、(1) 木の枝のようになる。「わたしは緑のもみの木のようである。そしてあなたにとってそうなる。」もみの木はそれらの国で非常に大きく厚く、太陽や雨に対する避難所であった。神はすべての真の改心者にとって喜びであり防衛である。その保護と影響の下に彼らは安全に、安らかに住む。神はその状態が必要とするように、太陽と盾あるいは日陰と盾のいずれか。彼らはその陰に喜んで座る（雅歌 2:3）。神はあらゆる天候においてそうである（イザヤ 4:6）。(2) 木の根のようになる。*わたしからあなたの実が見いだされる。*それはわたしたちにもたらされる実について理解できる（わたしたちはすべての慰めを神に負っている）か、わたしたちによってもたらされる実について—神から恵みと力を受けて、わたしたちの義務を行う力を得る。わたしたちが結ぶ義の実は何であれ、そのすべての賛美は神に due である。というのも神はわたしたちの中に良いことを意志し、また行うために働かれるから。
II. この預言の書の言葉を聞き読むすべての者について（ホ 14:9）。*だれが賢いか。その人はこれらの事を悟るであろう。*おそらく預言者は説教した後にこれらの言葉で結んだのが常であった。そして今や彼はこれらで書物全体を閉じる。その中に彼が説教した多くの説教の断片を書物に書き記した。見よ。1. 彼が語った真理によって益を受ける者の特徴。*だれが賢いか。**明らかであるか。その人はこれらの事を悟るであろう。その人はこれらを知るであろう。*これらの事を理解し知ろうと自らを設定する者は、それによって真に賢く明らかであることを示し、それによってさらにそうされる。そしてもしだれかがこれらを理解し知らなければ、それは彼らが愚かで賢くないからである。義務を行うにおいて賢い者、実践的宗教において明らかな者は、他の人には mystery である神の真理と摂理の両方を知り理解する可能性が最も高い（ヨハネ 7:17）。主の secret は主を恐れる者と共にある（詩篇 25:14）。*だれが賢いか。*これはこれらの事を読み聞く者がそれらを理解することを望む願い（彼らが賢くあればよいのに！）と、少しそれほどでない—だれがわたしたちの報告を信じたか—という不満を示唆する。2. ここで教えられるこれらの事の卓越性。*主の道は正しい。それゆえそれらを知り理解することはわたしたちの知恵であり義務である。神の戒めの道—神がわたしたちに歩むことを要求される—は正しい。永遠の理性和公平の規則に一致し、わたしたちの永遠の幸福に直接向かう傾向がある。神の摂理の道—神がわたしたちに向かって歩まれる—はすべて正しい。神がなさることには何の fault も見いだせない。すべてよく行われるから。不悔いの者へのさばき、悔いる者への恵みはすべて正しい。どれほど曲げられ誤解されても、神は最後にすべてにおいて義とされ、栄光にされる。その道は等しい。*3. 人がそれらからなす異なる用い方。(1) 良い者にとって神の正しい道は、そしてそうあるように、いのちからいのちへの香りである。正しい者たちはその中を歩む。彼らは神の戒めにおいても摂理においても神の御心に従い、そうすることの慰めを持つ。彼らは神の言葉と業の両方において神の思いをよく理解する。両者によく和解し、両者において神の意向に自分たちを合わせる。正しい者たちはその偉大な終わりに向かってそれらの道を歩み、それに達しないことはない。(2) 神の正しい道は邪悪な者にとって死から死への香りとなる。*違反者たちは倒れる。*自分たちの間違った道においてだけでなく、主の正しい道においてさえ。ある者にとって土台の石であるキリストは、他の者にはつまずきの石、妨げの岩。いのちのために定められたものが、その乱用を通じて彼らにとって死となる。神の摂理は彼らによって十分に改善されないがゆえに、彼らを罪において硬化させ、彼らの滅亡に寄与する。口のさばきにおいても手のさばきにおいても神の啓示は、わたしたちがその下でどう affected されるかにしたがってわたしたちにとってとなる。*Recipitur ad modum recipientis—受け取られるものは受け手の性質にしたがって影響する。*同じ太陽がろうを柔らかくし、粘土を硬くする。しかしすべての違反者の中で、神の道において倒れる者—いのけの岩に乗り上げ、ギルアデの balsam から毒を吸う者—が最も危険な致命的な倒れをするのは確実である。シオンの罪人たち、これを恐れよ。
Original anglais
Assurances of Mercy (720 BC)
⁸ Ephraim shall say, What have I to do any more with idols? I have heard him, and observed him: I am like a green fir tree. From me is thy fruit found.
⁹ Who is wise, and he shall understand these things? prudent, and he shall know them? for the ways of the LORD are right, and the just shall walk in them: but the transgressors shall fall therein.
Let us now hear the conclusion of the whole matter.
I. Concerning Ephraim; he is spoken of and spoken to, Ho 14:8. Here we have,
1. His repentance and reformation: Ephraim shall say, What have I to do any more with idols? As some read it, God here reasons and argues with him, why he should renounce idolatry: "O Ephraim! what to me and idols? What concord or agreement can there be between me and idols? What communion between light and darkness, between Christ and Belial? 2Co 6:14,15. Therefore thou must break off thy league with them if thou wilt come into covenant with me." As we read it, God promises to bring Ephraim and keep him to this: Ephraim shall say, God will put it into his heart to say it, What have I to do any more with idols? He has promised (Ho 14:3) not to say any more to the works of his hands, You are my gods. But God's promises to us are much more our security and our strength for the mortifying of sin than our promises to God; and therefore God himself is here surety for his servant to good, will put in into his heart and into his mouth. And, whatever good we say or do at any time, it is he that works it in us. Ephraim had solemnly engaged not to call his idols his gods; but God here engages further for him that he shall resolve to have no more to do with them. He shall abolish them, he shall abandon them, and that with the utmost detestation; for it is necessary not only that in our lives we be turned from sin, but that in our hearts we be turned against sin. See here, (1.) The power of divine grace. Ephraim had been joined to his idols (Ho 4:17), was so fond of them that one would have thought he could never fall out with them; and yet God will work such a change in him that he shall loathe them as much as ever he loved them. (2.) See the benefit of sanctified afflictions. Ephraim had smarted for his idolatry; it had brought one judgment after another upon him, and this at length is the fruit, even the taking away of his sin, Isa 27:9. (3.) See the nature of repentance; it is a firm and fixed resolution to have no more to do with sin. This is the language of the penitent: "I am ashamed that ever I had to do with sin; but I have had enough of it; I hate it, and by the grace of God I will never have any thing to do with it again, no, not with the occasions of it." Thou shalt say to thy idol, Get thee hence (Isa 30:22), shalt say to the tempter, Get thee behind me, Satan.
2. The gracious notice God is pleased to take of it: I have heard him, and observed him. I have heard, and will look upon him; so some read it. Note, The God of heaven takes cognizance of the penitent reflections and resolutions of returning sinners. He expects and desires the repentance of sinners, because he has no pleasure in their ruin. He looks upon men (Job 33:27), hearkens and hears, Jer 8:6. And, if there be any disposition to repent, he is well pleased with it. When Ephraim bemoans himself before God, he is a dear son, he is a pleasant child, Jer 31:20. He meets penitents with mercy, as the father of the prodigal met his returning son. God observed Ephraim, to see whether he would bring forth fruits meet for this profession of repentance that he made, and whether he would continue in this good mind. He observed him to do him good, and comfort him, according to the exigencies of his case.
3. The mercy of God designed for him, in order to his comfort and perseverance in his resolutions; still God will be all in all to him. Before, Israel was compared to a tree, now God compares himself to one. He will be to his people, (1.) As the branches of a tree: "I am like a green fir-tree, and will be so to thee." The fir-trees, in those countries, were exceedingly large and thick, and a shelter against sun and rain. God will be to all true converts both a delight and a defence; under his protection and influence they shall both dwell in safety and dwell in ease. He with be either a sun and a shield or a shade and a shield, according as their case requires. They shall sit down under his shadow with delight, So 2:3. He will be so all weathers, Isa 4:6. (2.) As the root of a tree: From me is thy fruit found, which may be understood either of the fruit brought forth to us (to him we owe all our comforts) or of the fruit brought forth by us—from him we receive grace and strength to enable us to do our duty. Whatever fruits of righteousness we brought forth, all the praise of them is due to God; for he works in us both to will and to do that which is good.
II. Concerning every one that hears and reads the words of the prophecy of this book (Ho 14:9): Who is wise? and he shall understand these things. Perhaps the prophet was wont to conclude that sermons he preached with these words, and now he closes with them the whole book, in which he has committed to writing some fragments of the many sermons he had preached. Observe, 1. The character of those that do profit by the truths he delivered: Who is wise and prudent? He shall understand these things, he shall know them. Those that set themselves to understand and know these things thereby make it to appear that they are truly wise and prudent, and will thereby be made more so; and, if any do not understand and know them, it is because they are foolish and unwise. Those that are wise in the doing of their duty, that are prudent in practical religion, are most likely to know and understand both the truths and providences of God, which are a mystery to others, Joh 7:17. The secret of the Lord is with those that fear him, Ps 25:14. Who is wise? This intimates a desire that those who read and hear these things would understand them (O that they were wise!) and a complaint that few were so—Who has believed our report? 2. The excellency of these things concerning which we are here instructed: The ways of the Lord are right; and therefore it is our wisdom and duty to know and understand them. The way of God's precepts, in which he requires us to walk, is right, agreeing with the rules of eternal reason and equity and having a direct tendency to our eternal felicity. The ways of God's providence, in which he walks toward us, are all right; no fault is to be found with any thing that God does, for it is all well done. His judgments upon the impenitent, his favours to the penitent, are all right; however they may be perverted and misinterpreted, God will at last be justified and glorified in them all. His ways are equal. 3. The different use which men make of them. (1.) The right ways of God to those that are good are, and will be, a savour of life unto life: The just shall walk in them; they shall conform to the will of God both in his precepts and in his providences, and shall have the comfort of so doing. They shall well understand the mind of God both in his word and in his works; they shall be well reconciled to both, and shall accommodate themselves to God's intention in both. The just shall walk in those ways towards their great end, and shall not come short of it. (2.) The right ways of God will be to those that are wicked a savour of death unto death: The transgressors shall fall not only in their own wrong ways, but even in the right ways of the Lord. Christ, who is a foundation stone to some, is to others a stone of stumbling and a rock of offence. That which was ordained to life becomes through their abuse of it, death to them. God's providences, being not duly improved by them, harden them in sin and contribute to their ruin. God's discovery of himself both in the judgments of his mouth and in the judgments of his hand is to us according as we are affected under it. Recipitur ad modum recipientis—What is received influences according to the qualities of the receiver. The same sun softens wax and hardens clay. But of all transgressors those certainly have the most dangerous fatal falls that fall in the ways of God, that split on the rock of ages, and suck poison out of the balm of Gilead. Let the sinners in Zion be afraid of this.
この章の調子は前の章のそれとは異なる。それらは一般的に罪への責めと怒りの脅しから成っていた。しかしこれは悔い改めへの勧めとあわれみの約束から成り、預言者はこれらをもって閉じる。というのも、彼が語った前のすべての罪の自覚と恐怖は、これらを備え、道を開くために計られたからである。彼はいやすために傷つける。御霊は慰めるために罪を悟らせる。この章は悔いる者のための教訓である。事態が悪くても、この日のイスラエルにはそのような者がいくらかいた。ここにおいて次のものがある。I. 悔い改めにおける指示。何をすべきか、何を言うべきか（Ho 14:1-3）。II. 立ち返る罪人を受け入れる神の備え（Ho 14:4,8）と彼らのために蓄えられた慰め（Ho 14:5-7）から取られた悔い改めへの励まし。III. これらのことをわたしたちの真剣な思いに推奨すること（Ho 14:9）。