Commentaire par chapitre
Job Chapitre 11
서론
Sans titre
日本語
Original anglais
Poor Job's wound's were yet bleeding, his sore still runs and ceases not, but none of his friends bring him any oil, any balm; Zophar, the third, pours into them as much vinegar as the two former had done. I. He exhibits a very high charge against Job, as proud and false in justifying himself, Job 11:1-4. II. He appeals to God for his conviction, and begs that God would take him to task (Job 11:5) and that Job might be made sensible, 1. Of God's unerring wisdom and his inviolable justice, Job 11:6. 2. Of his unsearchable perfections, Job 11:7-9. 3. Of his incontestable sovereignty and uncontrollable power, Job 11:10. 4. Of the cognizance he takes of the children of men, Job 11:11,12. III. He assures him that, upon his repentance and reformation (Job 11:13,14), God would restore him to his former prosperity and safety (Job 11:15-19); but that, if he were wicked it was in vain to expect it, Job 11:20.
1-20
The Address of Zophar (1520 BC)
日本語
ツォファルの言葉（紀元前1520年）
¹ するとナアマ人ツォファルは答えて言った。 ² 多くの言葉は答えられないだろうか。口数の多い人は正しいとされるだろうか。 ³ あなたの偽りは人々を黙らせるだろうか。あなたがあざける時、だれもあなたをはずかしめないだろうか。 ⁴ あなたは『私の教えは純正である』と言い、『私はあなたの目に清い』と言った。 ⁵ ああ、神が語り、その唇をあなたに向けて開かれるように。 ⁶ そして知恵の秘密をあなたにお示しになるように。それは現にあるものの二倍であるから。それゆえ、神があなたの不義の当然の報いより少なくあなたに求められることを知れ。
議論の熱気の中で、賢く善良な人々でさえ時に無節制な情念に陥れられるのを見るのは悲しいことである。ツォファルはここにその一例である。エリファズは非常に謙虚な前置きで始めた（ヨブ記 4:2）。ビルダデはヨブに対してもう少し荒っぽかった（ヨブ記 8:2）。しかしツォファルは容赦なく彼に襲いかかり、非常にひどい言葉を浴びせる。「口数の多い人は正しいとされるだろうか。あなたの偽りは人々を黙らせるだろうか。」これがヨブを慰める方法だろうか。いや、彼を納得させるのでもない。神とその正義の弁護人として現れる者にふさわしいことだろうか。Tantæne animis coelestibus iræ?—In heavenly breasts can such resentment dwell?（天の胸にこのような憤りは宿りうるか）。論争に加わる者は、自分の気分を保つことが非常に困難であることに気づくであろう。彼らの持っているすべての知恵、慎重さ、決意は、ここでツォファルが犯しているような不作法な振る舞いを防ぐには十分でないであろう。
一、彼はヨブを実際とは違うものとして描く（ヨブ記 11:2,3）。彼はヨブの語りを空虚で見当違いなもの、自分の話を聞くのが好きな人として思い込ませようとする。彼に嘘をついたと言い、「あざける者」と呼ぶ。そしてこれらすべては、彼を懲らしめることが正義の一片であると見なさせるためである。兄弟と争い、彼らに襲いかかりたいと思う者は、彼らとその業績にできるだけ最悪の色を塗り、善かれ悪しからず、彼らを忌み嫌われるものとする必要があることを知る。私たちは前の諸章でヨブの語りを読み、考え、それらが良識に満ち、非常に的を射ていること、彼の原理が正しく、彼の論証が強く、彼の表現の多くが重々しく非常に注目すべきものであること、そしてそこにある熱と情念のいくらかは、少しの公正と愛情が許し、見過ごすであろうことを見出した。それにもかかわらずツォファルはここで悪意をもって彼を描く。1. 決して自分の言ったことを考えたことがなく、ただ数多くの言葉で騒ぎ立てるために、一番上に来るものを口にし、それによって自分の訴えを勝ち取り、非難者を圧倒しようと望む者として。「多くの言葉は答えられないだろうか。」実のところ、時に答えるかどうかは大した問題ではない。沈黙がおそらく見当違いのものに対する最良の反論であり、それに最大の軽べつを置く。」「愚かな者にはその愚かさに従って答えるな。」しかし、もしそれに答えるなら、高慢と情念にではなく、理性と恵みに答えさせよう。「口数の多い人」（欄外「唇の人」、すなわち舌だけの者、vox et præterea nihil—mere voice（声ばかりで中身がない））「は正しいとされるだろうか。」彼がそのおしゃべりにおいて正しいとされ、事実上、彼がそれのために責められないならばそうなるのか。いや、「言葉が多ければ、罪を免れない」から。彼はそれによって正しいとされるのか。多くの言葉が有効な弁論として通るのか。彼は言葉の飾りで日を勝ち取るのか。いや、「言葉を多くすることによって」神や賢い人々に受け入れられることはない（マタイ 6:7）。2. 自分の言ったことに対して良心を持たない者—嘘つき、嘘の厚かましさによって対抗者を黙らせようと望む者（「あなたの偽りは人々を黙らせるだろうか」）—すべての人類を冷やかし、何にでも偽りの色を置く方法を知り、自分と話すすべての人に欺きを押し付けることを恥じないあざける者として。「あなたがあざける時、だれもあなたをはずかしめないだろうか。」このような激しい潮を食い止めるために語る時ではないか。ヨブは狂ってはいず、真理と落ち着きの言葉を語ったのに、このように誤って描かれた。エリファズとビルダデは彼に答え、彼をはずかしめるためにできる限りのことをした。それゆえ、すでにこのように悩まされている人に激しく襲いかかることは、ツォファルの寛大さの一例ではなかった。ここに三人が一人に向かって組まれた。
二、彼はヨブが言っていないことを言ったとして非難する（ヨブ記 11:4）。「あなたは『私の教えは純正である』と言った。」もし彼がそう言ったとしても何だろうか。ヨブが信仰において健全であり、判断において正統であり、友人たちよりも神について良く語ったことは真実であった。もし彼が不用意に自分を表現したとしても、だからといって彼の教えが真でないことにはならない。しかし彼は「私はあなたの目に清い」と言ったとして非難する。ヨブはそうは言わなかった。彼は確かに「あなたは私が悪くないことをご存じである」と言ったが（ヨブ記 10:7）、また「私は罪を犯した」とも言い、傷のない完全さを主張したことはなかった。彼は友人たちが負わせたような偽善者ではないことを固執した。しかしそこから彼が自分を罪人であると認めないだろうと推測するのは、不公平なほのめかしであった。私たちは兄弟の言葉と行いに、それらが許す限り最善の解釈を置くべきである。しかし争う者は最悪の解釈を置くように誘惑される。
三、彼は神に訴え、神がヨブに対して現れることを願う。彼はヨブが間違っていると非常に確信しているので、神が直ちに彼を黙らせ、罪に定めるために現れること以外には満足しない。私たちは通常、多大な確信をもって、自分の争いに神を巻き込み、神が語られるなら、ツォファルがここでするように、私たちの味方をし、私たちのために語られるであろうと結論したがる。「ああ、神が語ってくださるように。」というのも神は確かに「その唇をあなたに向けて開かれる」から。ところが、神が語られた時、神は三人の友人に反対してヨブのために唇を開かれた。私たちは確かにすべての論争を神のさばき—「真理に従う」ことが確かである—によって決定されるために残すべきである。しかし神のさばきに訴え、それを敵対者に対してあらかじめ判定することに最も熱心な者が常に正しいとは限らない。ツォファルはヨブ自身を納得させることを絶望し、それゆえ神が彼に二つのことを納得させることを願う。それは私たち各自が十分に考え、すべての苦難の下で喜んで告白すべきことである。
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神の計り事の探り得ない深さ。ツォファルはそれを行うとは主張できない。しかし神ご自身がヨブに、神の知恵の秘密のいくらかをお示しになり、それが「現にあるものの少なくとも二倍である」ことを納得させることを願う（ヨブ記 11:6）。心に留めよ。(1) 神の知恵には秘密がある。arcana imperii—state-secrets（国家の秘密）。神の道は海の中にある。雲とやみが神を囲んでいる。神には私たちが測り得ず、探ってはならない理由がある。(2) 私たちが神について知っていることは、知り得ないことと比べれば無に等しい。隠されているものは現れているものの二倍以上である（エペソ 3:9）。(3) 私たちが底を見出せない神の計り事の深さを賛美することに身を委ねることによって、私たちは神の苦難の手の下で自分の心を非常に静めるであろう。(4) 神は私たち自身が知っている以上に私たちについて多くの悪を知っておられる。ある者はそう解する。神がダビデに罪の光景と感覚を与えられた時、彼は「隠れた所で私に知恵を知らせた」と言った（詩篇 51:6）。
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神の御業の非のうちどころのない正義。「それゆえ知れ。あなたが受けている懲らしめがどれほど激しくとも、『神はあなたの不義の当然の報いより少なくあなたに求められる』ことを。」あるいは（ある者の読むように）「神はあなたの不義の一部を免じられる。完全な当然の報いに従ってあなたに取り扱われない。」心に留めよ。(1) 義務の負債が払われない時、罰の負債を主張することは正義である。(2) この世で私たちに負わされるどんな罰であっても、それは私たちの不義の当然の報いより少ないことを認めなければならない。それゆえ、自分の悩みについて訴える代わりに、私たちが地獄の外にいることに感謝しなければならない（哀歌 3:39、詩篇 103:10）。
⁷ あなたは探ることによって神を見出しえようか。全能者を完全に見出しえようか。 ⁸ それは天のように高く、あなたは何ができよう。陰府よりも深く、あなたは何を知りえよう。 ⁹ その測りは地よりも長く、海よりも広い。 ¹⁰ 彼が断ち切り、閉じ込め、あるいは集められるなら、だれがこれを阻みえようか。 ¹¹ 彼はむなしい人を知っておられる。彼は悪を見られる。それを考察されないだろうか。 ¹² むなしい人は知恵を得ようとする。人は野ろばの子馬のように生まれるのに。
ツォファルはここで、神とその大いなることと栄光、人とそのむなしさと愚かさについて非常に良いことを語る。これら二つを共に比較し、十分に考えるなら、神の摂理のすべての配分に対する私たちの服従に強力な影響を与えるであろう。
一、ここで神がどのような方であるかを見よ。そして神をあがめよう。
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神は把握し得ないお方であり、無限で遍在しており、その性質と完全性については私たちの有限な理解が適切な概念を形成できず、それゆえ神の計り事と御業について最大の僭越なくしてはさばきを下せないお方である。神の性質にほとんど馴染みのない私たちは、神の摂理の不適任な裁判官である。そしてその配分を非難する時、私たちは理解しない事柄について語る。私たちが神を見出せないのに、どうして神に欠点を見つけることをあえてするのか。ツォファルはここで示す。(1) 神の性質は私たちの理解の能力を無限に超える。「あなたは神を見出しえようか。完全に見出しえようか。」いや、「あなたは何ができようか。あなたは何を知りえようか」（ヨブ記 11:7,8）。あなた、貧しい弱い近視眼の被造物、地の虫、昨日生まれた者？ あなたは、どんなに神を求めて探求し、神を見出そうと熱心に努めても、その探求をあえて試みるのか、あるいはそれに成功することを望みうるか。私たちは探求によって神を見出すことができる（使徒の働き 17:27）が、神が隠されることを喜ばれることにおいて神を見出すことはできない。私たちは神を把握することはできるが、包括することはできない。私たちが神の存在することは知りうるが、神がどのような方であるかを知ることはできない。目は海を見ることができるが、海を越えて見ることはできない。私たちは謙虚で勤勉で信じる探求によって神のいくらかを見出すことはできるが、完全に神を見出すことはできない。私たちは知ることはできるが、神がどのような方であるかを完全に知ることはできず、神のわざを「初めから終わりまで」見出すことはできない（伝道の書 3:11）。心に留めよ。神は探り得ないお方である。神の永遠の齢は数えられず、神の遍在の空間は測られない。神の知恵の深さは測り得ず、神の力の及ぶところは限りがない。神の栄光の輝きは決して描写できず、神の善意の宝は数え上げられない。これは、私たちが常に謙虚と慎重さをもって神について語り、神に命令したり神と争ったりせず、神がご自身について啓示されたことに感謝し、神をあるがままに見る所に至ることを切望すべき良い理由である（コリント人への第一の手紙 13:9,10）。(2) それは全被造物の限界を無限に超える。「それは天よりも高く」（ある者はそう読む）、「陰府」、大いなる深淵「よりも深く」、「地よりも長く」、「海よりも広い」。海の多くの部分は今日まで発見されておらず、当時はなおさらであった。神の性質を把握することは私たちの及びから完全に外れている。「そのような知識は私には驚くべきこと」（詩篇 139:6）。私たちは神の計画を測ることができず、神の御業の理由を見出すことができない。神のさばきは大いなる深淵である。パウロは、ツォファルがここで神の知恵に帰するのと同じような計り知れない寸法を、神の愛に帰し、しかもそれを私たちの知り親しむことに勧める（エペソ 3:18,19）。「キリストの愛の広さ、長さ、高さ、深さを知るために。」
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神は主権的な主である（ヨブ記 11:10）。「彼が断ち切られるなら」（欄外「変化をさせるなら」。というのも死は変化である。国々に、家族に、私たちの事の状態に変化をさせるなら）—「彼が閉じ込められるなら」、獄において、あるいは苦難の網において（詩篇 66:11）—彼が何かの被造物を狩人が獲物のように捕えるなら、彼はそれを集められる（パトリック監督の言うように）、「だれが彼に回復を強いえようか」。あるいは「彼が集められるなら」、火のための毒麦のように、あるいは「彼が人の霊と息をご自身に集められるなら」（ヨブ記 34:14）、「だれがこれを阻みえようか」。だれが宣告を止めるか、あるいは執行に反対するか。だれが神の力を制御し、あるいは神の知恵と正義を告発しうるか。無からすべてを造られた方が、すべてを無に、あるいはその初めのカオスに帰すことをお思いになるなら—初めに光とやみ、陸と海を分けられた方が、再びそれらを集めることをお喜びになるなら—造られた方が造りを解かれるなら、「だれが彼を引き返させえようか」。その思いを変え、その手を止め、その進行を妨げ、あるいは非難しうるか。
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神は人の子らの厳格で正義ある観察者である（ヨブ記 11:11）。「彼はむなしい人を知っておられる。」私たちは神をほとんど知らないが、神は私たちを完全に知っておられる。「彼は悪をも見られる。」それを是認するためではなく（ハバクク 1:13）、それに注意を払うためではない。(1) 神はむなしい人々を観察される。すべての者がそうである（「人はその最も良い状態においても全くむなしい」）。そして神は彼らとの取り扱いにおいてそれを考慮される。神はむなしい人々の企てと希望が何であるかを知っておられ、それらを吹き消し、敗北させ、彼らの愚かな空想の働きを打ち砕くことができる。神は天に座し、彼らを笑っておられる。神は人のむなしさ（すなわち彼らの小さな罪、とある者は言う）、彼らのむなしい思いとむなしい言葉、そして良いことにおける不安定さを知っておられる。(2) 神は悪い人々を観察される。「神は」目に見える「悪をも見られる」。それがどんなに秘密裏になされ、どんなに巧みに言い抜けられ、偽装されていても。悪者のすべての悪は、すべてを見る神の目の前に裸で開かれている。「それを考察されないだろうか。」確かに神はされる。そしてたとえしばらく沈黙を保つように見えても、それについて清算されるであろう。
二、ここで人がどのような者であるかを見よ。そしてへりくだらせよう（ヨブ記 11:12）。神はむなしい人についてこれを見られる。彼は「知恵を得ようとする」、そう思われようとする。「彼は野ろばの子馬のように生まれるのに」。かくもふしぎで愚かで、教えられず、飼い慣らされない。人がどのような者であるかを見よ。1. 人はむなしい被造物である。「空っぽ」、というのがそのことばである。神は彼を満ち足りて造られたが、彼は自分を空にし、自分を貧しくした。今や彼は「ラカ」、内に何も持たない被造物である。2. 人は愚かな被造物である。「滅びる獣のようになった」（詩篇 49:20、73:22）。白痴、ろばのように生まれた者—最も愚鈍な動物—、まだ何の奉仕にも引き出されていないろばの子馬。もしこの人が何かに役立つようになるなら、それはキリストの恵みによる。キリストはかつて、その勝利の日に、ろばの子馬によってご自身に仕えられた。3. 人は頑固で治められない被造物である。ろばの子馬は何かに役立つようにさせることができるが、野ろばの子馬は決して慣らされず、馭者の叫びを意に介しない（ヨブ記 39:5-7を見よ）。人は野ろばの子馬と同じくらい自由で、自分の主人であると思っている。「荒野に慣れた」野ろばのように（エレミヤ 2:24）、自分の食欲と情念を満たすことに熱心である。4. それでも人は誇り高く自己満足する被造物である。彼は「知恵を得ようとする」、そう思われようとする。知恵の誉れに自分を誇る。知恵の律法に服従することは拒むのに。彼は知恵を得ようとする、すなわち禁じられた知恵に手を伸ばす。初めの両親のように、書かれた以上の知恵になろうとして、知識の木のためにいのちの木を失う。さて、このような被造物が神と争い、神を呼び出して責任を問うのにふさわしいだろうか。もし私たちが神と自分自身をより良く知っていたなら、神に対してどのように振る舞うべきかをより良く知るであろうに。
¹³ もしあなたが心を整え、神に向かって手を伸ばすなら。 ¹⁴ もし不義があなたの手にあるなら、それを遠く離れさせ、悪をあなたの天幕に住まわせないように。 ¹⁵ その時あなたは傷のない顔を上げることができる。あなたは堅く立ち、恐れないであろう。 ¹⁶ あなたは自分の悲惨を忘れ、水が過ぎ去るようにそれを思い出すからである。 ¹⁷ あなたのいのちは真昼よりも明るい。あなたは輝き出で、朝のようであろう。 ¹⁸ あなたは望みがあるゆえに安んじよう。あなたは周りを掘り、安らかに休むであろう。 ¹⁹ あなたは横たわり、だれもあなたを恐れさせない。多くの者があなたに頼み求めるであろう。 ²⁰ 悪者の目は衰え、彼らは逃れられず、彼らの望みは息を引き渡すようである。
ツォファルは他の二人と同様に、ここでヨブがより良い気分になればより良い時を望むことを励ます。
一、彼は彼に良い助言を与える（ヨブ記 11:13,14）。エリファズがしたように（ヨブ記 5:8）、またビルダデがしたように（ヨブ記 8:5）。彼は彼に悔い改めて神に立ち返ることを望む。その帰還の歩みを見よ。1. 彼は内側を見、自分の心を変え、その木を良くしなければならない。彼は「心を整え」なければならない。そこに回心と改革のわざが始まらなければならない。神からさまよった心は連れ戻されなければならない—罪で汚され、乱された心はきよめられ、再び整えられなければならない—揺れ動き、定まらない心は定められ、確立されなければならない。それがここのことばの意味するところである。心が神を求めるために定められ、それを事業とし、それをやり遂げようと完全に決意した時に、心は整えられる。2. 彼は上を見、「神に向かって手を伸ば」さなければならない。すなわち、神をしっかりとらえるために自分自身を奮い立たせなければならない。切実さと執拗さをもって神に祈り、祈りにおいて格闘し、神からあわれみと恵みを受ける期待を持たなければならない。「主に手を与える」とは、自分自身を神に献げ、神と契約することを意味する（歴代志第二 30:8）。これをヨブはしなければならない。そしてそれをするために、心を整えなければならない。ヨブは祈ったが、ツォファルは彼により良い仕方で祈ることを望む。訴える者としてではなく、嘆願者として、へりくだった嘆願者として。3. 彼は自分の歩みにおいて悪かったところを正さなければならない。さもないと彼の祈りは実を結ばない（ヨブ記 11:14）。「もし不義があなたの手にあるなら」（すなわち、あなたがなおその中に生きている何かの罪があるなら）「それを遠く離れさせよ」。嫌悪と聖なる憤りをもってそれを捨て、それに立ち返らないこと、二度とそれと関わりを持たないと堅く決意して。エゼキエル 18:31、ホセア 14:9、イザヤ 30:22。もしその不義の利得—詐欺や圧迫によって得られたいかなる財—があなたの手にあるなら、それを返せ（ザカイオのように、ルカ 19:8）、「それらを握ることから手を振れ」（イザヤ 33:15）。罪の利得が返されなければ、罪の咎は取り除かれない。4. 彼は家族の改革にも最善を尽くさなければならない。「悪をあなたの天幕に住まわせないように。あなたの家がいかなる悪人を、いかなる悪い慣行を、あるいは悪によって得られたいかなる富を宿したり、かくまったりしないように。」彼はヨブの大きな家族が悪く治められていたのではないか、多くいる所には多くの悪者がいたのではないか、そしてその家族の滅びがその悪の罰であったのではないかと疑った。それゆえ、もし神が彼に立ち返られることを期待するなら、彼はそこで悪かったところを改革しなければならない。そして悪は彼の天幕に入ることはあっても、彼はそれに住むことを許してはならない（詩篇 101:3-8 等）。
二、彼はこの助言を取れば慰めがあることを保証する（ヨブ記 11:15-20 等）。もし彼が悔い改め、改革するなら、疑いなく安らかで幸せであり、すべては良くなるであろう。おそらくツォファルは、もしこの条件において神が速やかにこのような変化をなさらないなら、彼と友人たちは彼を偽善者、神に対する偽装者とする彼らの意見が確認されるであろうことをほのめかした。それにもかかわらず、大いなる真理が伝えられる。「義のわざは平和であり、義の効果はとこしえの静けさと確信である」（イザヤ 32:17）。心から神に立ち返る者は期待しうる。
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神に対する聖なる確信。「その時あなたは傷のない顔を天に向かって上げる」。恵みの御座に大胆に近づくことができる。ヨブ記 9:34 で表現された恐怖と狼狽ではなくて。もし私たちの心が偽善と不悔改のゆえに私たちを責めないなら、私たちは神への接近と神からの期待において確信を持つ（ヨヨハネの第一の手紙 3:21）。もし私たちが油そそがれた者の顔において見られるなら、私たちの落胆した顔は上げられうる—私たちの汚れた顔は、キリストの血で洗われて、傷なく上げられうる。私たちが「邪悪な良心から注がれる」時、「全き確信の信仰によって」「近づく」ことができる（ヘブル 10:22）。ある者はこれを人々の前での彼の信用の回復と解する（詩篇 37:6）。もし私たちが神と平和を結ぶなら、喜んで友人の顔を見ることができる。
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自分自身の中にある聖なる落ち着き。「あなたは堅く立ち、恐れない」。自分の心が定まっているので、「悪い知らせを恐れない」（詩篇 112:7）。ヨブは今「混乱に満ちていた」（ヨブ記 10:15）。神を敵と見なし、神と争っていた時に。しかしツォファルは、もしこれらが服従し、へりくだるなら、彼の心は落ち着き、神に対するかのような恐ろしい apprehensions から解放され、かくも彼を混乱させていたものから解放されると保証する。私たちが恐れるのが少なければ少ないほど、私たちは定まり、それゆえ奉仕にも苦難にもいっそう適した者となる。
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過去の悩みについての慰めとなる回顧（ヨブ記 11:16）。「あなたは自分の悲惨を忘れる」。母親が子の出生の喜びのゆえに産みの苦しみを忘れるように。悲惨があなたに与える印象から完全に解放され、「水が過ぎ去るように」それを思い出す。器から注ぎ出される水のように、他の液体が残す味や色を残さない。「あなたの現在の苦難の傷は完全にいやされ、残った痛みだけでなく、残った傷あとさえもなく。」ヨブは自分の訴えを忘れようと努めたが（ヨブ記 9:27）、できなかった。彼の魂は「なお苦よもぎと苦胆を覚えていた」。しかしここでツォファルは彼にそれを忘れる一つの道を示す。信仰と祈りによって自分の悲しみと心配を神に携えて行き、神に任せるなら、彼はそれらを忘れるであろう。罪が重くのしかかる所では、苦難は軽くのしかかる。もし私たちが自分の罪を十分に覚えるなら、それらと比較して自分の悲惨を忘れるであろう。ましてや封じられた赦しと確立した平和の慰めを得るなら。その咎が赦された者は「私は病気だ」とは言わず、自分の病を忘れるであろう（イザヤ 33:24）。
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将来の平和についての慰めとなる見通し。ツォファルはここで、ヨブがこの世で再び良い日を見る望みを持つことはむだであるかのように、彼が用いた多くの絶望的な表現に答えて、彼を喜ばせようと思う。彼は彼に「良い夜」も期待しうることを示す。彼はここで彼に祝福された変化を望ませる。
(1) 今や彼の光は食されていたが、それは再び輝き出で、かつてよりも明るく輝くであろう（ヨブ記 11:17）—彼の沈みゆく太陽さえも真昼の太陽に勝り、彼の夕方は名誉と喜びの両面において朝のように美しく澄んでいるであろう—彼の光は「暗やみから輝き出で」（イザヤ 58:10）、彼の太陽が打ち破り出る厚く暗い雲は、その輝きを引き立てるfoilとして役立つであろう—老年においてさえ輝き、それらの悪い日が彼にとって良い日となるであろう。心に留めよ。真に神に立ち返る者はその時輝き始める。彼らの道は「輝く光」のように増し加わり、彼らの日の終わりがその完成であり、この世に対する彼らの夕方がより良い世界に対する彼らの朝となる。
(2) 今や彼は絶え間ない恐れと恐怖の中にあったが、彼は聖なる安息と安全のうちに生き、絶えず安全で安らかであるのを見出すであろう（ヨブ記 11:18）。「あなたは望みがあるゆえに安んじよう。」心に留めよ。恵みによって神に、天に良い望みを持つ者は、この世で通る時がどれほど困難であっても、確かに安全であり、安んじる理由がある。正しく歩む者はこのように確かに歩むことができる。というのも、悩みと危険はあるとしても、最終的にすべてが良くなるという望みがあるから。望みは「魂の錨」である（ヘブル 6:19）。「あなたは周りを掘るであろう」。すなわち「あなたは塹壕の中にいる軍勢のように安全であろう」。神の統治に服従する者は神の保護の下に取られ、その時彼らは昼も夜も安全である。[1] 昼において、彼らが外で働きに従事する時。「あなたは安全に掘るであろう。あなたとあなたのために仕えるしもべたちと共に。」再び犂のしもべたちに襲いかかった略奪者たちに襲われない（ヨブ記 1:14,15）。約束された繁栄の一部は、彼が怠惰に生きることではなく、彼が召命を持ち、それに従い、その事業に携わる時、神の保護の下にあることである。あなたは掘って安全である。奪って安全なのではない。ふるまって安全なのではない。義務の道は安全の道である。[2] 夜において、彼らが家で休む時。「あなたは安らかに休むであろう」（「労する者の眠りは甘い」）。「危険にもかかわらず、安全に」。昼の雲の柱は夜の火の柱となるであろう。「あなたは横たわるであろう」（ヨブ記 11:19）。頭を置く所のない所をさまよわされるのではなく、襲撃を予期して起き、見張ることを強いられない。しかし就寝時に床につき、ただ誰もあなたを傷つけないだけでなく、誰もあなたを恐れさせず、警報さえ与えない。心に留めよ。静かな夜と邪魔されない眠りを持つことは大いなるあわれみである。戦の騒音の聞こえる所にいる者たちがそう言う。そして静かであるための道は、神に求め、神の愛に自らを保つことである。神を「その安息」として帰り、神を住まいとして取る者には、何も恐れさせる必要はない。
(3) 今や彼は軽べつされていたが、彼は求められるであろう。「多くの者があなたに頼み求め、あなたの友情を確保することを自分の利益と考えるであろう。」顕著に賢い者、あるいはそう見なされる者、非常に富んだ者、権力にある者に頼みがなされる。ツォファルはヨブをよく知っていたので、この現在の引き潮がどれほど低くても、いったん潮が変われば、かつてのように高く満ちるであろうと予見した。彼は再びその国の寵児となるであろう。正しく神に頼み求める者は、おそらく、愚かなおとめたちが賢いおとめたちにしたように、「あなたの油を分けてください」と他者が彼らに頼み求める日を見るであろう。
三、ツォファルは悪い人々の運命の簡潔な説明で結ぶ（ヨブ記 11:20）。「しかし悪者の目は衰える。」彼はヨブが自分の助言を取らないのではないかと疑ったようであり、ここでその時何が起こるかを告げる。彼の前にいのちと同様に死を置く。邪悪さに固執し、改革されない者たちに何が起こるかを見よ。1. 彼らはこの世と次の世において、彼らが自分たちの望みにおいて持ち前の良いものに到達しえないであろう。失望が彼らの運命、彼らの恥、彼らの終わりのない苦悩である。彼らの目は決して来ないものを期待して衰えるであろう。「悪人が死ぬ時、その期待は滅びる」（箴言 11:7）。「彼らの望みは息のように」（欄外）、消え去り、呼び戻せない。あるいは彼らの望みは、人が息を引き渡す時にするように、滅びて息絶えるであろう。それが最も必要な時に、そしてその成就を期待した時に失敗し、彼らを完全な混乱の中に残すであろう。2. 彼らは時に自分たちが恐れる邪悪の apprehensions からも逃れられないであろう。彼らに宣告された刑の執行を逃れられず、それに打ち勝つことも、それから逃げることもできない。神に逃げることをしない者は、神から逃げることはむだであると思うであろう。
Original anglais
The Address of Zophar (1520 BC)
¹ Then answered Zophar the Naamathite, and said,
² Should not the multitude of words be answered? and should a man full of talk be justified?
³ Should thy lies make men hold their peace? and when thou mockest, shall no man make thee ashamed?
⁴ For thou hast said, My doctrine is pure, and I am clean in thine eyes.
⁵ But oh that God would speak, and open his lips against thee;
⁶ And that he would show thee the secrets of wisdom, that they are double to that which is! Know therefore that God exacteth of thee less than thine iniquity deserveth.
It is sad to see what intemperate passions even wise and good men are sometimes betrayed into by the heat of disputation, of which Zophar here is an instance. Eliphaz began with a very modest preface, Job 4:2. Bildad was a little more rough upon Job, Job 8:2. But Zophar falls upon him without mercy, and gives him very bad language: Should a man full of talk be justified? And should thy lies make men hold their peace? Is this the way to comfort Job? No, nor to convince him neither. Does this become one that appears as an advocate for God and his justice? Tantæne animis coelestibus iræ?—In heavenly breasts can such resentment dwell? Those that engage in controversy will find it very hard to keep their temper. All the wisdom, caution, and resolution they have will be little enough to prevent their breaking out into such indecencies as we here find Zophar guilty of.
I. He represents Job otherwise than what he was, Job 11:2,3. He would have him thought idle and impertinent in his discourse, and one that loved to hear himself talk; he gives him the lie, and calls him a mocker; and all this that it might be looked upon as a piece of justice to chastise him. Those that have a mind to fall out with their brethren, and to fall foul upon them, find it necessary to put the worst colours they can upon them and their performances, and, right or wrong, to make them odious. We have read and considered Job's discourses in the foregoing chapters, and have found them full of good sense and much to the purpose, that his principles are right, his reasonings strong, many of his expressions weighty and very considerable, and that what there is in them of heat and passion a little candour and charity will excuse and overlook; and yet Zophar here invidiously represents him, 1. As a man that never considered what he said, but uttered what came uppermost, only to make a noise with the multitude of words, hoping by that means to carry his cause and run down his reprovers: Should not the multitude of words be answered? Truly, sometimes it is no great matter whether it be or no; silence perhaps is the best confutation of impertinence and puts the greatest contempt upon it. Answer not a fool according to his folly. But, if it be answered, let reason and grace have the answering of it, not pride and passion. Should a man full of talk (margin, a man of lips, that is all tongue, vox et præterea nihil—mere voice) be justified? Should he be justified in his loquacity, as in effect he is if he be not reproved for it? No, for in the multitude of words there wanteth not sin. Should he be justified by it? Shall many words pass for valid pleas? Shall he carry the day with the flourishes of language? No, he shall not be accepted with God, or any wise men, for his much speaking, Mt 6:7. 2. As a man that made no conscience of what he said—a liar, and one that hoped by the impudence of lies to silence his adversaries (should thy lies make men hold their peace?)—a mocker, one that bantered all mankind, and knew how to put false colours upon any thing, and was not ashamed to impose upon every one that talked with him: When thou mockest shall no man make thee ashamed? Is it not time to speak, to stem such a violent tide as this? Job was not mad, but spoke the words of truth and soberness, and yet was thus misrepresented. Eliphaz and Bildad had answered him, and said what they could to make him ashamed; it was therefore no instance of Zophar's generosity to set upon a man so violently who was already thus harassed. Here were three matched against one.
II. He charges Job with saying that which he had not said (Job 11:4): Thou hast said, My doctrine is pure. And what if he had said so? It was true that Job was sound in the faith, and orthodox in his judgment, and spoke better of God than his friends did. If he had expressed himself unwarily, yet it did not therefore follow but that his doctrine was true. But he charges him with saying, I am clean in thy eyes. Job had not said so: he had indeed said, Thou knowest that I am not wicked (Job 10:7); but he had also said, I have sinned, and never pretended to a spotless perfection. He had indeed maintained that he was not a hypocrite as they charged him; but to infer thence that he would not own himself a sinner was an unfair insinuation. We ought to put the best construction on the words and actions of our brethren that they will bear; but contenders are tempted to put the worst.
III. He appeals to God, and wishes him to appear against Job. So very confident is he that Job is in the wrong that nothing will serve him but that God must immediately appear to silence and condemn him. We are commonly ready with too much assurance to interest God in our quarrels, and to conclude that, if he would but speak, he would take our part and speak for us, as Zophar here: O that God would speak! for he would certainly open his lips against thee; whereas, when God did speak, he opened his lips for Job against his three friends. We ought indeed to leave all controversies to be determined by the judgment of God, which we are sure is according to truth; but those are not always in the right who are most forward to appeal to that judgment and prejudge it against their antagonists. Zophar despairs to convince Job himself, and therefore desires God would convince him of two things which it is good for every one of us duly to consider, and under all our afflictions cheerfully to confess:—
1. The unsearchable depth of God's counsels. Zophar cannot pretend to do it, but he desires that God himself would show Job so much of the secrets of the divine wisdom as might convince him that they are at least double to that which is, Job 11:6. Note, (1.) There are secrets in the divine wisdom, arcana imperii—state-secrets. God's way is in the sea. Clouds and darkness are round about him. He has reasons of state which we cannot fathom and must not pry into. (2.) What we know of God is nothing to what we cannot know. What is hidden is more than double to what appears, Eph 3:9. (3.) By employing ourselves in adoring the depth of those divine counsels of which we cannot find the bottom we shall very much tranquilize our minds under the afflicting hand of God. (4.) God knows a great deal more evil of us than we do of ourselves; so some understand it. When God gave David a sight and sense of sin he said that he had in the hidden part made him to know wisdom, Ps 51:6.
2. The unexceptionable justice of his proceedings. "Know therefore that, how sore soever the correction is that thou art under, God exacteth of thee less than thy iniquity deserves," or (as some read it), "he remits thee part of thy iniquity, and does not deal with thee according to the full demerit of it." Note, (1.) When the debt of duty is not paid it is justice to insist upon the debt of punishment. (2.) Whatever punishment is inflicted upon us in this world we must own that it is less than our iniquities deserve, and therefore, instead of complaining of our troubles, we must be thankful that we are out of hell, La 3:39, Ps 103:10.
⁷ Canst thou by searching find out God? canst thou find out the Almighty unto perfection?
⁸ It is as high as heaven; what canst thou do? deeper than hell; what canst thou know?
⁹ The measure thereof is longer than the earth, and broader than the sea.
¹⁰ If he cut off, and shut up, or gather together, then who can hinder him?
¹¹ For he knoweth vain men: he seeth wickedness also; will he not then consider it?
¹² For vain man would be wise, though man be born like a wild ass's colt.
Zophar here speaks very good things concerning God and his greatness and glory, concerning man and his vanity and folly: these two compared together, and duly considered, will have a powerful influence upon our submission to all the dispensations of the divine Providence.
I. See here what God is, and let him be adored.
1. He is an incomprehensible Being, infinite and immense, whose nature and perfections our finite understandings cannot possibly form any adequate conceptions of, and whose counsels and actings we cannot therefore, without the greatest presumption, pass a judgment upon. We that are so little acquainted with the divine nature are incompetent judges of the divine providence; and, when we censure the dispensations of it, we talk of things that we do not understand. We cannot find out God; how dare we then find fault with him? Zophar here shows, (1.) That God's nature infinitely exceeds the capacities of our understandings: "Canst thou find out God, find him out to perfection? No, What canst thou do? What canst thou know?" Job 11:7,8. Thou, a poor, weak, short-sighted creature, a worm of the earth, that art but of yesterday? Thou, though ever so inquisitive after him, ever so desirous and industrious to find him out, yet darest thou attempt the search, or canst thou hope to speed in it? We may, by searching find God (Ac 17:27), but we cannot find him out in any thing he is pleased to conceal; we may apprehend him, but we cannot comprehend him; we may know that he is, but cannot know what he is. The eye can see the ocean but not see over it. We may, by a humble, diligent, and believing search, find out something of God, but cannot find him out to perfection; we may know, but cannot know fully, what God is, nor find out his work from the beginning to the end, Ec 3:11. Note, God is unsearchable. The ages of his eternity cannot be numbered, nor the spaces of his immensity measured; the depths of his wisdom cannot be fathomed, nor the reaches of his power bounded; the brightness of his glory can never be described, nor the treasures of his goodness reckoned up. This is a good reason why we should always speak of God with humility and caution and never prescribe to him nor quarrel with him, why we should be thankful for what he has revealed of himself and long to be where we shall see him as he is, 1Co 13:9,10. (2.) That it infinitely exceeds the limits of the whole creation: It is higher than heaven (so some read it), deeper than hell, the great abyss, longer than the earth, and broader than the sea, many parts of which are to this day undiscovered, and more were then. It is quite out of our reach to comprehend God's nature. Such knowledge is too wonderful for us, Ps 139:6. We cannot fathom God's designs, nor find out the reasons of his proceedings. His judgments are a great deep. Paul attributes such immeasurable dimensions to the divine love as Zophar here attributes to the divine wisdom, and yet recommends it to our acquaintance. Eph 3:18,19, That you may know the breadth, and length, and depth, and height, of the love of Christ.
2. God is a sovereign Lord (Job 11:10): If he cut off by death (margin, If he make a change, for death is a change; if he make a change in nations, in families, in the posture of our affairs),—if he shut up in prison, or in the net of affliction (Ps 66:11),—if he seize any creature as a hunter his prey, he will gather it (so bishop Patrick) and who shall force him to restore? or if he gather together, as tares for the fire, or if he gather to himself man's spirit and breath (Job 34:14), then who can hinder him? Who can either arrest the sentence or oppose the execution? Who can control his power or arraign his wisdom and justice? If he that made all out of nothing think fit to reduce all to nothing, or to their first chaos again,—if he that separated between light and darkness, dry land and sea, at first, please to gather them together again,—if he that made unmakes, who can turn him away, alter his mind or stay his hand, impede or impeach his proceedings?
3. God is a strict and just observer of the children of men (Job 11:11): He knows vain men. We know little of him, but he knows us perfectly: He sees wickedness also, not to approve it (Hab 1:13), but to animadvert upon it. (1.) He observes vain men. Such all are (every man, at his best estate, is altogether vanity), and he considers it in his dealings with them. He knows what the projects and hopes of vain men are, and can blast and defeat them, the workings of their foolish fancies; he sits in heaven, and laughs at them. He takes knowledge of the vanity of men (that is, their little sins; so some) their vain thoughts and vain words, and unsteadiness in that which is good. (2.) He observes bad men: He sees gross wickedness also, though committed ever so secretly and ever so artfully palliated and disguised. All the wickedness of the wicked is naked and open before the all-seeing eye of God: Will he not then consider it? Yes, certainly he will, and will reckon for it, though for a time he seem to keep silence.
II. See here what man is, and let him be humbled, Job 11:12. God sees this concerning vain man that he would be wise, would be thought so, though he is born like a wild ass's colt, so sottish and foolish, unteachable and untameable. See what man is. 1. He is a vain creature—empty; so the word is. God made him full, but he emptied himself, impoverished himself, and now he is raca, a creature that has nothing in him. 2. He is a foolish creature, has become like the beasts that perish (Ps 49:20,73:22), an idiot, born like an ass, the most stupid animal, an ass's colt, not yet brought to any service. If ever he come to be good for any thing, it is owing to the grace of Christ, who once, in the day of his triumph, served himself by an ass's colt. 3. He is a wilful ungovernable creature. An ass's colt may be made good for something, but the wild ass's colt will never be reclaimed, nor regards the crying of the driver. See Job 39:5-7. Man thinks himself as much at liberty, and his own master, as the wild ass's colt does, that is used to the wilderness (Jer 2:24), eager to gratify his own appetites and passions. 4. Yet he is a proud creature and self-conceited. He would be wise, would he thought so, values himself upon the honour of wisdom, though he will not submit to the laws of wisdom. He would be wise, that is, he reaches after forbidden wisdom, and, like his first parents, aiming to be wise above what is written, loses the tree of life for the tree of knowledge. Now is such a creature as this fit to contend with God or call him to an account? Did we but better know God and ourselves, we should better know how to conduct ourselves towards God.
¹³ If thou prepare thine heart, and stretch out thine hands toward him;
¹⁴ If iniquity be in thine hand, put it far away, and let not wickedness dwell in thy tabernacles.
¹⁵ For then shalt thou lift up thy face without spot; yea, thou shalt be stedfast, and shalt not fear:
¹⁶ Because thou shalt forget thy misery, and remember it as waters that pass away:
¹⁷ And thine age shall be clearer than the noonday; thou shalt shine forth, thou shalt be as the morning.
¹⁸ And thou shalt be secure, because there is hope; yea, thou shalt dig about thee, and thou shalt take thy rest in safety.
¹⁹ Also thou shalt lie down, and none shall make thee afraid; yea, many shall make suit unto thee.
²⁰ But the eyes of the wicked shall fail, and they shall not escape, and their hope shall be as the giving up of the ghost.
Zophar, as the other two, here encourages Job to hope for better times if he would but come to a better temper.
I. He gives him good counsel (Job 11:13,14), as Eliphaz did (Job 5:8), and Bildad, Job 8:5. He would have him repent and return to God. Observe the steps of that return. 1. He must look within, and get his mind changed and the tree made good. He must prepare his heart; there the work of conversion and reformation must begin. The heart that wandered from God must be reduced—that was defiled with sin and put into disorder must be cleansed and put in order again—that was wavering and unfixed must be settled and established; so the word here signifies. The heart is then prepared to seek God when it is determined and fully resolved to make a business of it and to go through with it. 2. He must look up, and stretch out his hands towards God, that is, must stir up himself to take hold on God, must pray to him with earnestness and importunity, striving in prayer, and with expectation to receive mercy and grace from him. To give the hand to the Lord signifies to yield ourselves to him and to covenant with him, 2Ch 30:8. This Job must do, and, for the doing of it, must prepare his heart. Job had prayed, but Zophar would have him to pray in a better manner, not as an appellant, but as a petitioner and humble suppliant. 3. He must amend what was amiss in his own conversation, else his prayers would be ineffectual (Job 11:14): "If iniquity be in thy hand (that is, if there be any sin which thou dost yet live in the practice of) put it far away, forsake it with detestation and a holy indignation, stedfastly resolving not to return to it, nor ever to have any thing more to do with it. Eze 18:31, Ho 14:9, Isa 30:22. If any of the gains of iniquity, any goods gotten by fraud or oppression, be in thy hand, make restitution thereof" (as Zaccheus, Lu 19:8), "and shake thy hands from holding them," Isa 33:15. The guilt of sin is not removed if the gain of sin be not restored. 4. He must do his utmost to reform his family too: "Let not wickedness dwell in thy tabernacles; let not thy house harbour or shelter any wicked persons, any wicked practices, or any wealth gotten by wickedness." He suspected that Job's great household had been ill-governed, and that, where there were many, there were many wicked, and the ruin of his family was the punishment of the wickedness of it; and therefore, if he expected God should return to him, he must reform what was amiss there, and, though wickedness might come into his tabernacles, he must not suffer it to dwell there, Ps 101:3-8, etc.
II. He assures him of comfort if he took this counsel, Job 11:15-20, etc. If he would repent and reform, he should, without doubt, be easy and happy, and all would be well. Perhaps Zophar might insinuate that, unless God did speedily make such a change as this in his condition, he and his friends would be confirmed in their opinion of him as a hypocrite and a dissembler with God. A great truth, however, is conveyed, That, the work of righteousness will be peace, and the effect of righteousness quietness and assurance for ever, Isa 32:17. Those that sincerely turn to God may expect,
1. A holy confidence towards God: "Then shalt thou lift up thy face towards heaven without spot; thou mayest come boldly to the throne of grace, and not with that terror and amazement expressed," Job 9:34. If our hearts condemn us not for hypocrisy and impenitency, then have we confidence in our approaches to God and expectations from him, 1Jo 3:21. If we are looked upon in the face of the anointed, our faces, that were dejected, may be lifted up—that were polluted, being washed with the blood of Christ, may be lifted up without spot. We may draw near in full assurance of faith when we are sprinkled from an evil conscience, Heb 10:22. Some understand this of the clearing up of his credit before men, Ps 37:6. If we make our peace with God, we may with cheerfulness look our friends in the face.
2. A holy composedness in themselves: Thou shalt be stedfast, and shalt not fear, not be afraid of evil tidings, thy heart being fixed, Ps 112:7. Job was now full of confusion (Job 10:15), while he looked upon God as his enemy and quarrelled with him; but Zophar assures him that, if he would submit and humble himself, his mind would be composed, and he would be freed from those frightful apprehensions he had of God, which put him into such an agitation. The less we are frightened the more we are fixed, and consequently the more fit we are for our services and for our sufferings.
3. A comfortable reflection upon their past troubles (Job 11:16): "Thou shalt forget thy misery, as the mother forgets her travailing pains, for joy that the child is born; thou shalt be perfectly freed from the impressions it makes upon thee, and thou shalt remember it as waters that pass away, or are poured out of a vessel, which leave no taste or tincture behind them, as other liquors do. The wounds of thy present affliction shall be perfectly healed, not only without a remaining scar, but without a remaining pain." Job had endeavoured to forget his complaint (Job 9:27), but found he could not; his soul had still in remembrance the wormwood and the gall: but here Zophar puts him in a way to forget it; let him by faith and prayer bring his griefs and cares to God, an leave them with him, and then he shall forget them. Where sin sits heavily affliction sits lightly. If we duly remember our sins, we shall, in comparison with them, forget our misery, much more if we obtain the comfort of a sealed pardon and a settled peace. He whose iniquity is forgiven shall not say, I am sick, but shall forget his sickness, Isa 33:24.
4. A comfortable prospect of their future peace. This Zophar here thinks to please Job with, in answer to the many despairing expressions he had used, as if it were to no purpose for him to hope ever to see good days again in this world: "Yea, but thou mayest" (says Zophar) "and good nights too." A blessed change he here puts him in hopes of.
(1.) That though now his light was eclipsed it should shine out again, and more brightly than ever (Job 11:17),—that even his setting sun should out-shine his noon-day sun, and his evening be fair and clear as the morning, in respect both of honour and pleasure.—that his light should shine out of obscurity (Isa 58:10), and the thick and dark cloud, from behind which his sun should break forth, would serve as a foil to its lustre,—that it should shine even in old age, and those evil days should be good days to him. Note, Those that truly turn to God then begin to shine forth; their path is as the shining light which increases, the period of their day will be the perfection of it, and their evening to this world will be their morning to a better.
(2.) That, though now he was in a continual fear and terror, he should live in a holy rest and security, and find himself continually safe and easy (Job 11:18): Thou shalt be secure, because there is hope. Note, Those who have a good hope, through grace, in God, and of heaven, are certainly safe, and have reason to be secure, how difficult soever the times are through which they pass in this world. He that walks uprightly may thus walk surely, because, though there are trouble and danger, yet there is hope that all will be well at last. Hope is an anchor of the soul, Heb 6:19. "Thou shalt dig about thee," that is, "Thou shalt be as safe as an army in its entrenchments." Those that submit to God's government shall be taken under his protection, and then they are safe both day and night. [1.] By day, when they employ themselves abroad: "Thou shalt dig in safety, thou and thy servants for thee, and not be again set upon by the plunderers, who fell upon thy servants at plough," Job 1:14,15. It is no part of the promised prosperity that he should live in idleness, but that he should have a calling and follow it, and, when he was about the business of it, should be under the divine protection. Thou shalt dig and be safe, not rob and be safe, revel and be safe. The way of duty is the way of safety. [2.] By night, when they repose themselves at home: Thou shalt take thy rest (and the sleep of the labouring man is sweet) in safety, notwithstanding the dangers of the darkness. The pillar of cloud by day shall be a pillar of fire by night: "Thou shalt lie down (Job 11:19), not forced to wander where there is no place to lay thy head on, nor forced to watch and sit up in expectation of assaults; but thou shalt go to bed at bedtime, and not only shall non hurt thee, but none shall make thee afraid nor so much as give thee an alarm." Note, It is a great mercy to have quiet nights and undisturbed sleeps; those say so that are within the hearing of the noise of war. And the way to be quiet is to seek unto God and keep ourselves in his love. Nothing needs make those afraid who return to God as their rest and take him for their habitation.
(3.) That, though now he was slighted, yet he should be courted: "Many shall make suit to thee, and think it their interest to secure thy friendship." Suit is made to those that are eminently wise or reputed to be so, that are very rich or in power. Zophar knew Job so well that he foresaw that, how low soever this present ebb was, if once the tide turned, it would flow as high as ever; and he would be again the darling of his country. Those that rightly make suit to God will probably see the day when others will make suit to them, as the foolish virgins to the wise, Give us of your oil.
III. Zophar concludes with a brief account of the doom of wicked people (Job 11:20): But the eyes of the wicked shall fail. It should seem, he suspected that Job would not take his counsel, and here tells him what would then come of it, setting death as well as life before him. See what will become of those who persist in their wickedness, and will not be reformed. 1. They shall not reach the good they flatter themselves with the hopes of in this world and in the other. Disappointments will be their doom, their shame, their endless torment. Their eyes shall fail with expecting that which will never come. When a wicked man dies his expectation perishes, Pr 11:7. Their hope shall be as a puff of breath (margin), vanished and gone past recall. Or their hope will perish and expire as a man does when he gives up the ghost; it will fail them when they have most need of it and when they expected the accomplishment of it; it will die away, and leave them in utter confusion. 2. They shall not avoid the evil which sometimes they frighten themselves with the apprehensions of. They shall not escape the execution of the sentence passed upon them, can neither out-brave it nor outrun it. Those that will not fly to God will find it in vain to think of flying from him.
ヨブ記11章
哀れなヨブの傷はなお血を流し、その痛みはなお流れて止まない。しかし友人のだれも彼に油を、どんな薬をも持って来ない。三人目のツォファルは、前の二人がしたのと同じだけの酢を彼の傷に注ぐ。 一、彼はヨブに対して、自分を正当化するにおいて高慢で偽りであるとして、非常に重い告発を提示する（ヨブ記11:1-4）。 二、彼は彼を罪に定めるために神に訴え、神が彼を取り扱われること（ヨブ記11:5）、そしてヨブが次のことを悟らされることを求める。