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Job Chapitre 16
서론
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Original anglais
This chapter begins Job's reply to that discourse of Eliphaz which we had in the foregoing chapter; it is but the second part of the same song of lamentation with which he had before bemoaned himself, and is set to the same melancholy tune. I. He upbraids his friends with their unkind usage of him, Job 16:1-5. II. He represents his own case as very deplorable upon all accounts, Job 16:6-16. III. He still holds fast his integrity, concerning which he appeals to God's righteous judgment from the unrighteous censures of his friends, Job 16:14-22.
1-5
The Reply of Job to Eliphaz (1520 BC)
한국어
엘리바스에게 대답하는 욥 (주전 1520년)
¹ 욥이 대답하여 이르되
² 이런 말은 내가 많이 들었나니 너희는 모두 비참한 위로자들이로다.
³ 헛된 말이 끝이 있겠느냐? 무엇이 너를 담대하게 하여 대답하게 하느냐?
⁴ 너희 영혼이 내 영혼의 처지에 있다면 나도 너희처럼 말할 수 있고, 너희를 거슬러 말을 쌓으며 너희를 향해 머리를 흔들 수도 있으리라.
⁵ 그러나 나는 입으로 너희를 강하게 하고 입술의 움직임으로 너희 슬픔을 덜어 주었으리라.
욥과 친구들은 논쟁자들이 흔히 취하는 똑같은 방식을 따랐다. 곧 서로의 이해력과 지혜와 논의 방식을 낮추어 보았다. 다툼의 톱질은 오래 끌수록 더욱 뜨거워진다. 이런 다툼의 시작은 물을 터놓는 것과 같으니 싸움이 일어나기 전에 그칠 것이다. 엘리바스는 욥의 말이 헛되고 무익하며 요점에서 벗어났다고 묘사했고, 욥도 여기서 엘리바스의 말에 똑같은 평가를 돌려준다. 거리낌 없이 이런 비판을 내리는 자는 그것이 자기에게 되돌아올 것을 각오해야 한다. 되갚기는 쉽고 끝이 없지만, cui bono, 곧 무슨 유익이 있는가? 이는 사람의 감정을 격하게 할 뿐 판단을 설득하지 못하고 진리를 분명한 빛 가운데 드러내지도 못한다. 욥은 여기서 다음 이유로 엘리바스를 책망한다. 1. 불필요한 반복 때문이다(욥 16:2). "이런 말은 내가 많이 들었다. 너희는 내가 이미 알던 것, 너희 자신이 전에 이미 말한 것 외에는 아무것도 말하지 않는다. 새로운 것은 전혀 내놓지 않고 같은 말을 되풀이할 뿐이다." 욥은 이를 다른 거의 모든 고난만큼이나 자신의 인내를 시험하는 일로 여긴다. 상대가 이렇게 같은 말을 반복해서 주입하면 참으로 화가 나고 싫증이 난다. 그러나 교사가 반복하는 일은 흔히 필요하므로 학습자가 그것을 괴롭게 여겨서는 안 된다. 그에게는 교훈에 교훈을 더하고 줄에 줄을 더해야 하기 때문이다. 우리가 이미 들은 것 가운데에는 더 잘 이해하고 기억하며, 더 깊이 감동하고 영향을 받기 위하여 다시 들어야 유익한 것이 많다. 2. 서투르게 적용했기 때문이다. 그들은 욥을 위로하려고 왔지만 매우 어설프게 접근했고, 욥의 처지를 다룰 때에는 완전히 잘못 판단했다. "너희는 모두 비참한 위로자들이다. 고난을 덜어 줄 것은 아무것도 주지 않고 오히려 고난을 더하여 훨씬 무겁게 한다." 약이 독이 되고 의사가 가장 심각한 질병이 된다면 환자의 처지는 참으로 비참하다. 욥이 친구들에 관하여 한 말은 하나님과 비교할 때 모든 피조물에게도 참이다. 언젠가 우리는 모든 피조물이 비참한 위로자임을 보고 인정하게 될 것이다. 죄를 자각하고 양심의 공포와 죽음의 체포를 당할 때에는 복되신 성령만이 효과적으로 위로하실 수 있다. 성령이 없으면 다른 모든 위로자는 비참하게 위로하며, 무거운 마음을 향해 아무 유익 없이 노래할 뿐이다. 3. 끝없는 무관한 말 때문이다. 욥은 헛된 말이 끝나기를 바란다(욥 16:3). 헛된 말이라면 아예 시작하지 않는 편이 좋고 빨리 끝낼수록 더 낫다. 요점에 맞게 말할 만큼 지혜로운 자는 한 주제에 관하여 충분히 말한 때와 그쳐야 할 때를 알 만큼도 지혜로울 것이다. 4. 이유 없는 완고함 때문이다. 무엇이 너를 담대하게 하여 대답하게 하느냐? 입증할 수 없는 죄를 사람에게 씌우고, 외적 형편만 보고 영적 상태를 판단하며, 이미 거듭 답변한 반론을 엘리바스처럼 다시 제기하는 것은 설명하기 어려울 만큼 지나친 자신감이다. 5. 거룩한 우정의 법을 어겼기 때문이다. 그는 자신이 대접받고 싶지 않은 방식, 또 형제가 자신에게 하지 않았을 방식으로 형제를 대했다. 이는 날카롭고 매우 감동적인 책망이다(욥 16:4, 5). (1) 욥은 친구들에게 잠시 상상 속에서 자신과 처지를 바꾸어 보라고 한다. 그들의 영혼을 자기 영혼의 자리에 놓고, 자신들은 욥처럼 비참하고 욥은 그들처럼 편안하다고 가정해 보라는 것이다. 이는 터무니없거나 무관한 가정이 아니며 곧 실제 사실이 될 수도 있었다. 인간사의 변천은 너무도 이상하고 갑작스럽게 일어나며 수레바퀴가 돌듯 형편이 바뀌어 살들이 곧 자리를 바꾼다. 형제들의 슬픔이 무엇이든 우리는 공감하여 자신의 슬픔으로 삼아야 한다. 그것이 언제 우리 슬픔이 될지 알지 못하기 때문이다. (2) 욥은 친구들이 자기 처지가 되면 자신도 그들에게 무엇을 할 수 있는지를 보여 줌으로써 그들의 몰인정한 행동을 드러낸다. 나도 너희처럼 말할 수 있다. 쓰러진 자를 짓밟고 극심한 고통과 고난 중인 사람이 하는 말을 책잡기는 쉽다. "너희가 나를 거슬러 하듯 나도 너희를 거슬러 말을 쌓을 수 있다. 너희는 그것을 어떻게 여기며 어떻게 견디겠느냐?" (3) 욥은 그들의 처지라면 자신이 어떻게 할지를 말함으로 그들이 마땅히 해야 할 일을 보여 준다(욥 16:5). "나는 너희를 강하게 하고 너희 슬픔을 덜기 위해 할 수 있는 모든 말을 하되, 슬픔을 무겁게 하는 말은 하지 않았을 것이다." 고난받는 사람은 처지가 뒤바뀌면 자신이 어떻게 할지를 생각하기 마련이다. 그러나 우리 마음이 우리를 속일 수도 있으며 실제로 어떻게 할지는 알지 못한다. 우리는 계명의 의무를 행해야 할 때보다 그 유익을 주장해야 할 때 계명의 합리성과 중요성을 더 쉽게 깨닫는다. 고난 중인 형제에게 우리가 져야 할 의무를 살펴보라. [1] 형제를 강하게 하기 위하여 할 수 있는 모든 말과 행동을 해야 한다. 하나님을 향한 확신을 북돋고 가라앉는 영을 붙들기에 알맞은 생각을 제시해야 한다. 믿음과 인내는 고난받는 자의 힘이며, 이 은혜들을 돕는 것은 무엇이든 약한 무릎을 굳세게 한다. [2] 형제의 슬픔을 덜어야 한다. 가능하면 슬픔의 원인을 없애고, 적어도 그 원인을 향한 격한 반응을 누그러뜨려야 한다. 선한 말은 비용이 들지 않지만 슬픔 중인 자에게 큰 유익을 줄 수 있다. 친구들이 자신을 염려한다는 사실 자체가 위로가 될 뿐 아니라, 슬픔이 압도하여 잊었던 사실을 선한 말로 다시 기억할 수 있기 때문이다. 흔히 가혹한 말이 뼈를 부러뜨리지는 못한다고 하지만, 친절한 말은 부러진 뼈가 기뻐하도록 도울 수 있다. 지친 자에게 때에 맞는 말을 할 줄 아는 자가 학자의 혀를 가진 사람이다.
Original anglais
The Reply of Job to Eliphaz (1520 BC)
¹ Then Job answered and said,
² I have heard many such things: miserable comforters are ye all.
³ Shall vain words have an end? or what emboldeneth thee that thou answerest?
⁴ I also could speak as ye do: if your soul were in my soul's stead, I could heap up words against you, and shake mine head at you.
⁵ But I would strengthen you with my mouth, and the moving of my lips should assuage your grief.
Both Job and his friends took the same way that disputants commonly take, which is to undervalue one another's sense, and wisdom, and management. The longer the saw of contention is drawn the hotter it grows; and the beginning of this sort of strife is as the letting forth of water; therefore leave it off before it be meddled with. Eliphaz had represented Job's discourses as idle, and unprofitable, and nothing to the purpose; and Job here gives his the same character. Those who are free in passing such censures must expect to have them retorted; it is easy, it is endless: but cui bono?—what good does it do? It will stir up men's passions, but will never convince their judgments, nor set truth in a clear light. Job here reproves Eliphaz, 1. For needless repetitions (Job 16:2): "I have heard many such things. You tell me nothing but what I knew before, nothing but what you yourselves have before said; you offer nothing new; it is the same thing over and over again." This Job thinks as great a trial of his patience as almost any of his troubles. The inculcating of the same things thus by an adversary is indeed provoking and nauseous, but by a teacher it is often necessary, and must not be grievous to the learner, to whom precept must be upon precept, and line upon line. Many things we have heard which it is good for us to hear again, that we may understand and remember them better, and be more affected with them and influenced by them. 2. For unskilful applications. They came with a design to comfort him, but they went about it very awkwardly, and, when they touched Job's case, quite mistook it: "Miserable comforters are you all, who, instead of offering any thing to alleviate the affliction, add affliction to it, and make it yet more grievous." The patient's case is sad indeed when his medicines are poisons and his physicians his worst disease. What Job says here of his friends is true of all creatures, in comparison with God, and, one time or other, we shall be made to see it and own it, that miserable comforters are they all. When we are under convictions of sin, terrors of conscience, and the arrests of death, it is only the blessed Spirit that can comfort effectually; all others, without him, do it miserably, and sing songs to a heavy heart, to no purpose. 3. For endless impertinence. Job wishes that vain words might have an end, Job 16:3. If vain, it were well that they were never begun, and the sooner they are ended the better. Those who are so wise as to speak to the purpose will be so wise as to know when they have said enough of a thing and when it is time to break off. 4. For causeless obstinacy. What emboldeneth thee, that thou answerest? It is a great piece of confidence, and unaccountable, to charge men with those crimes which we cannot prove upon them, to pass a judgment on men's spiritual state upon the view of their outward condition, and to re-advance those objections which have been again and again answered, as Eliphaz did. 5. For the violation of the sacred laws of friendship, doing by his brother as he would not have been done by and as his brother would not have done by him. This is a cutting reproof, and very affecting, Job 16:4,5. (1.) He desires his friends, in imagination, for a little while, to change conditions with him, to put their souls in his soul's stead, to suppose themselves in misery like him and him at ease like them. This was no absurd or foreign supposition, but what might quickly become true in fact. So strange, so sudden, frequently, are the vicissitudes of human affairs, and such the turns of the wheel, that the spokes soon change places. Whatever our brethren's sorrows are, we ought by sympathy to make them our own, because we know not how soon they may be so. (2.) He represents the unkindness of their conduct towards him, by showing what he could do to them if they were in his condition: I could speak as you do. It is an easy thing to trample upon those that are down, and to find fault with what those say that are in extremity of pain and affliction: "I could heap up words against you, as you do against me; and how would you like it? how would you bear it?" (3.) He shows them what they should do, by telling them what in that case he would do (Job 16:5): "I would strengthen you, and say all I could to assuage your grief, but nothing to aggravate it." It is natural to sufferers to think what they would do if the tables were turned. But perhaps our hearts may deceive us; we know not what we should do. We find it easier to discern the reasonableness and importance of a command when we have occasion to claim the benefit of it than when we have occasion to do the duty of it. See what is the duty we owe to our brethren in their affliction. [1.] We should say and do all we can to strengthen them, suggesting to them such considerations as are proper to encourage their confidence in God and to support their sinking spirits. Faith and patience are the strength of the afflicted; whatever helps these graces confirms the feeble knees. [2.] To assuage their grief—the causes of their grief, if possible, or at least their resentment of those causes. Good words cost nothing; but they may be of good service to those that are in sorrow, not only as it is some comfort to them to see their friends concerned for them, but as they may be so reminded of that which, through the prevalency of grief, was forgotten. Though hard words (we say) break no bones, yet kind words may help to make broken bones rejoice; and those have the tongue of the learned that know how to speak a word in season to the weary.
6-16
Grievances of Job (1520 BC)
한국어
욥의 고충 (주전 1520년)
⁶ 내가 말하여도 슬픔이 줄지 아니하고 잠잠하여도 내게 무슨 평안이 있으랴?
⁷ 이제 그가 나를 지치게 하셨고 주께서 나의 모든 무리를 황폐하게 하셨나이다.
⁸ 주께서 나를 주름지게 하셨으니 이것이 나를 거스르는 증거요, 내 야윈 모습이 일어나 내 얼굴 앞에서 증언하나이다.
⁹ 나를 미워하는 자가 진노하여 나를 찢고 이를 갈며, 나의 원수가 나를 향해 눈을 날카롭게 뜨나이다.
¹⁰ 그들이 입을 벌려 나를 삼키려 하고 수치스럽게 내 뺨을 치며 함께 모여 나를 대적하나이다.
¹¹ 하나님이 나를 경건하지 않은 자에게 넘기시고 악인의 손에 맡기셨나이다.
¹² 내가 평안하였으나 그가 나를 부수시고 목을 잡아 흔들어 산산이 깨뜨리시며 나를 과녁으로 세우셨나이다.
¹³ 그의 활 쏘는 자들이 나를 에워싸고 그가 내 콩팥을 갈라 아끼지 아니하시며 내 쓸개를 땅에 쏟으시나이다.
¹⁴ 그가 나를 상처 위에 상처로 깨뜨리시고 거인처럼 내게 달려드시나이다.
¹⁵ 내가 굵은 베를 내 피부에 꿰매고 내 뿔을 티끌 속에 더럽혔나이다.
¹⁶ 내 얼굴은 울음으로 더러워졌고 내 눈꺼풀에는 죽음의 그늘이 있나이다.
여기서 욥의 탄식은 그의 모든 발언 가운데 어느 곳보다 쓰라리며, 그는 그것을 억누를지 쏟아 낼지 망설인다. 고난받는 자의 기질과 형편에 따라 때로는 억누르는 것이, 때로는 쏟아 내는 것이 위안이 된다. 그러나 욥은 어느 쪽에서도 도움을 얻지 못했다(욥 16:6). 1. 때로는 슬픔을 쏟아 내면 평안을 얻는다. 그러나 욥은 말한다. "내가 말하여도 슬픔이 줄지 않고, 탄식을 쏟아 내도 내 영은 조금도 가벼워지지 않는다. 도리어 내 말이 심하게 오해되어 슬픔을 더하는 데 이용된다." 2. 다른 때에는 침묵하면 고난이 가벼워지고 더 빨리 잊힌다. 그러나 욥은 내가 잠잠하여도 나아지는 것이 없으니 *내게 무슨 평안이 있겠느냐?*라고 말한다. 그가 탄식하면 격정적이라고 비난하고, 탄식하지 않으면 침울하다고 비난했다. 자신의 온전함을 변호하면 그것이 죄가 되었고, 그들의 고발에 답하지 않으면 침묵을 죄의 자백으로 여겼다.
여기에는 욥의 고충이 비통하게 묘사된다. 우리가 이런 탄식을 하고 있지 않다는 이유로 하나님을 찬양해야 하지 않겠는가! 욥은 다음을 탄식한다.
I. 가족이 흩어졌다(욥 16:7). "그가 나를 지치게 하셨다. 말하는 데 지치고, 잠잠하는 데 지치고, 친구들에게 지치고, 생명 자체에도 지쳤다. 세상을 지나는 나의 여정이 몹시 불편하여 완전히 지쳐 버렸다." 특히 그의 모든 무리가 황폐하게 된 일이 여정을 견디기 어렵게 했다. 자녀와 종들은 죽었고 큰 가문에서 불쌍하게 남은 이들은 흩어졌다. 종교적 예배를 위하여 그의 집에 모이던 선한 사람들의 무리도 흩어져, 그는 안식일을 침묵과 고독 속에서 보냈다. 곁에 사람들이 있기는 했지만 차라리 없기를 바랄 만한 이들이었으니, 그들은 그의 황폐함을 보고 승리한 듯 행동했다. 사랑하는 자와 친구들이 멀어질 때에는 우리의 무리를 황폐하게 하시는 하나님의 손을 보고 인정해야 한다.
II. 질병과 고통으로 몸이 쇠하여 피부와 뼈만 남은 완전한 해골처럼 되었다(욥 16:8). 그의 얼굴은 노년이 아니라 질병 때문에 골이 팼다. 주께서 나를 주름지게 하셨다. 종기가 계속 진물을 흘리면서 살이 빠져 야윈 모습이 일어났다. 곧 전에 보이지 않던 뼈들이 튀어나왔다(욥 33:21). 이것들은 그를 거스르는 증인, 곧 그를 향한 하나님의 불쾌하심을 증언하고 친구들이 그가 악인임을 입증하려고 제시한 증인이라 불린다. 또는 "내 탄식에 이유가 없지 않음을 증언하는 나를 위한 증인"이거나, "내가 죽어 가고 곧 떠나야 함을 알려 주는 나에게 주어진 증인"이라는 뜻이다.
III. 원수가 그에게 공포가 되어 위협하고 두렵게 하며 엄한 눈으로 노려보고 모든 분노의 징후를 보였다(욥 16:9). 그가 진노하여 나를 찢는다. 이 원수는 누구인가? 1. 엘리바스일 수 있다. 그는 욥에게 크게 격분했고, 여기 언급된 분노의 표정으로 말했을 수 있다. 적어도 그의 말은 욥의 명예를 찢고 공포만을 천둥처럼 쏟았으며, 그의 눈은 욥을 비난할 재료를 찾으려고 날카로워졌다. 그와 나머지 친구들은 욥을 매우 야만적으로 대했다. 또는 2. 사탄일 수 있다. 그는 욥을 미워하는 원수였으며, 하나님의 허락 아래 환영으로 욥을 위협했을 수 있다. 어떤 이들이 보기에 그는 우리 구주를 위협하여 동산에서 고뇌하게 한 것처럼 욥을 위협했고, 그를 하나님을 저주하게 만들려 했다. 욥이 가리킨 원수가 사탄일 가능성이 있다. 또는 3. 하나님 자신일 수 있다. 이렇게 이해한다면 이는 욥이 한 말 가운데서도 매우 경솔한 표현이다. 하나님은 어떤 피조물도 미워하지 않으시지만 욥의 우울한 마음은 전능자의 공포를 이렇게 그에게 나타냈다. 선한 사람에게 하나님이 자기 원수라고 느끼는 것보다 더 고통스러운 일은 없다. 왕의 진노도 죽음의 사자들과 같다면 왕들의 왕의 진노는 어떠하겠는가!
IV. 주위의 모든 사람이 그를 모욕했다(욥 16:10). 그들은 욥을 산 채로 삼키려는 듯 입을 벌리고 달려들었으니, 위협은 무섭고 행동은 경멸적이었다. 생각해 낼 수 있는 모든 모욕을 가하고 심지어 뺨을 쳤으며, 많은 이가 이에 가담했다. 비천한 자들까지 함께 모여 그를 대적했다(시 35:15). 여러 고대 학자가 말하듯 욥은 이 일에서 그리스도의 모형이었다. 바로 이 표현들이 그리스도의 고난을 예언할 때 사용되었다. 그들이 입을 벌려 나를 향했다(시 22:13). 또 그들이 막대기로 이스라엘 재판자의 뺨을 칠 것이라고 했고(미 5:1), 이는 문자 그대로 성취되었다(마 26:67). 그를 괴롭히는 자들이 얼마나 늘어났는가!
V. 하나님은 기대와 달리 그들의 손에서 구해 주지 않고 오히려 그들의 손에 넘기셨다(욥 16:11). 그가 나를 악인의 손에 맡기셨다. 위에서 권세를 주지 않았다면 그들은 욥을 거스를 권세가 없었을 것이다. 그러므로 욥은 시므이가 저주할 때의 다윗처럼 그들 너머에서 사명을 주신 하나님을 바라본다. 그러나 하나님의 원수이기도 한 자들이 자신을 거스를 권세를 얻었다는 사실을 이상하게 여기고 거의 가혹하다고 생각한다. 하나님은 때로 악인을 서로 치는 칼로 사용하시고(시 17:13), 자기 자녀를 치는 회초리로 사용하신다(사 10:5). 이 일에서도 욥은 그리스도의 모형이었다. 그리스도는 하나님의 정하신 뜻과 미리 아심에 따라 악인의 손에 넘겨져 십자가에 못 박혀 죽임을 당하셨다(행 2:23).
VI. 하나님은 욥을 악인의 손에 넘기셨을 뿐 아니라, 빠지는 것이 두려운 하나님의 손에도 직접 붙드셨다(욥 16:12). "나는 불평하거나 불안해하지 않고 하나님의 풍성한 선물을 편안하게 누리며 평안했다. 어떤 이는 번영 중에도 불평하고 불안해하여 하나님이 그 모든 것을 벗기시도록 자극한다. 그러나 나는 그러지 않았는데도 하나님이 나를 부수고 고통의 형틀에 올려 팔다리를 찢으셨다." 욥이 고난을 받을 때 하나님은 다음과 같이 보였다. 1. 격분하신 듯했다. 하나님께 격분은 없지만, 욥은 하나님이 힘센 사람이 화가 나 아이를 붙들듯 자기 목을 잡아 흔들어 산산이 부수시고, 자신에게 무엇이든 할 수 있는 저항할 수 없는 능력을 과시하신다고 생각했다. 2. 편파적인 듯했다. "나를 가혹하게 대하셔서 나머지 인류와 구별하셨다. 나를 과녁으로 세우고 기뻐하며 모든 화살을 쏘신다. 화살은 우연히 오는 것이 아니라 나를 향하고 겨냥한다. 마치 내가 동방의 모든 사람 가운데 가장 큰 죄인이거나 본보기로 특별히 선택된 것 같다." 하나님이 그를 과녁으로 세우자 곧 활 쏘는 자들이 그를 에워쌌다. 하나님은 명령할 활 쏘는 자들을 두셨고 그들은 하나님이 세우신 과녁을 반드시 맞힌다. 우리의 원수가 누구든 그들을 하나님의 활 쏘는 자로 보고 하나님이 화살을 지휘하심을 보아야 한다. 이는 주시니 선하게 보시는 대로 행하실 것이다. 3. 잔인하며 그분의 능력이 저항할 수 없듯 진노도 누그러지지 않는 듯했다. 하나님이 극심한 고통으로 콩팥을 가르며 가장 연약한 곳을 치려고 계획하시는 것처럼 보였다. 아마 신장 부위에 생긴 결석의 고통이었을 것이다. 하나님은 긍휼을 전혀 남겨 두지 않은 듯 고통을 조금도 아끼거나 줄이지 않으셨다. 또 가장 심한 고문 가운데 그를 죽이는 것 외에는 아무것도 원하지 않는 듯했다. 내 쓸개를 땅에 쏟으신다. 사람이 짐승을 잡아 죽인 뒤 배를 갈라 혐오스럽다는 듯 쓸개를 쏟는 것과 같다. 욥은 자신의 피가 귀하지 않을 뿐 아니라 역겨운 것처럼 쏟아졌다고 생각했다. 4. 심판을 집행할 때 불합리하고 만족할 줄 모르시는 듯했다(욥 16:14). "그가 상처 위에 상처로 나를 깨뜨리고 한 상처 뒤에 또 다른 상처를 주신다." 그의 고난은 처음부터 그러했다. 한 나쁜 소식의 전령이 말하는 동안 다른 전령이 왔고, 지금도 날마다 새 종기가 솟아 고난의 끝을 내다볼 수 없었다. 그래서 욥은 하나님이 자신으로서는 도저히 맞서거나 대항할 수 없는 거인처럼 달려드신다고 생각했다. 옛 거인들이 힘없는 이웃들을 짓밟아 아무도 당해 낼 수 없었던 것과 같다. 주목하라. 선한 사람도 크고 특별한 고난 중에는 하나님에 관하여 가혹한 생각을 품지 않으려고 힘겹게 싸워야 한다.
VII. 욥은 주위를 에워싼 고난의 섭리에 순응하여 모든 명예와 위로를 벗어 버렸다. 어떤 사람은 고난을 숨기고 머리를 높이 들며 전과 같이 좋은 표정을 지어 고난을 줄인다. 그러나 욥은 그렇게 할 수 없었다. 고난의 흔적을 그대로 받았고, 참으로 회개하고 인내하는 자답게 하나님의 강한 손 아래 자신을 낮추었다(욥 16:15, 16). 1. 이제 모든 장식과 부드러운 옷을 벗고 편안함이나 아름다움을 고려하지 않은 채 굵은 베를 피부에 꿰맸다. 그는 굵은 베가 더럽고 병든 자기 몸에 충분히 좋은 옷이라고 생각했다. 그런 종기 위에 비단을 입는 것은 어울리지 않고 굵은 베가 더 적절하다고 보았다. 질병과 노년, 욥처럼 주름지고 야윈 모습(욥 16:8)으로도 화려한 옷에 대한 애착을 버리지 못한다면 참으로 허영에 빠진 사람이다. 욥은 굵은 베를 입었을 뿐 아니라 피부에 꿰매어 고난이 계속되는 동안 겸비함도 계속하겠다는 결심을 보였다. 2. 명예를 고집하지 않고 자신을 낮추는 섭리 아래 겸손해졌다. 뿔을 티끌 속에 더럽히고 자신의 존엄과 권세와 탁월함 때문에 전에 받던 존경을 거절했다. 주목하라. 하나님이 우리의 형편을 낮추실 때 우리 영도 낮아져야 한다. 섭리의 계획에 반대하여 뿔을 들었다가 마침내 꺾이는 것보다 티끌에 내려놓는 것이 낫다. 엘리바스는 욥이 고난 중에도 교만하고 겸손하지 않다고 묘사했다. 욥은 대답한다. "아니다. 나는 더 나은 것을 안다. 이제 티끌이 내게 가장 알맞은 자리이다." 3. 즐거움이 전혀 때에 맞지 않다고 보고 물리친 뒤 눈물로 씨를 뿌렸다(욥 16:16). "나의 죄와 나를 향한 하나님의 불쾌하심과 친구들의 몰인정함 때문에 계속 울어 내 얼굴이 더러워졌고, 이로 인해 눈꺼풀에 죽음의 그늘이 드리웠다." 그는 울어서 아름다움을 모두 잃었을 뿐 아니라 거의 눈까지 멀 지경이었다. 이 일에서도 그는 슬픔의 사람이자 많이 우셨고, 애통하는 자는 위로를 받을 것이므로 복되다고 선언하신 그리스도의 모형이었다.
Original anglais
Grievances of Job (1520 BC)
⁶ Though I speak, my grief is not assuaged: and though I forbear, what am I eased?
⁷ But now he hath made me weary: thou hast made desolate all my company.
⁸ And thou hast filled me with wrinkles, which is a witness against me: and my leanness rising up in me beareth witness to my face.
⁹ He teareth me in his wrath, who hateth me: he gnasheth upon me with his teeth; mine enemy sharpeneth his eyes upon me.
¹⁰ They have gaped upon me with their mouth; they have smitten me upon the cheek reproachfully; they have gathered themselves together against me.
¹¹ God hath delivered me to the ungodly, and turned me over into the hands of the wicked.
¹² I was at ease, but he hath broken me asunder: he hath also taken me by my neck, and shaken me to pieces, and set me up for his mark.
¹³ His archers compass me round about, he cleaveth my reins asunder, and doth not spare; he poureth out my gall upon the ground.
¹⁴ He breaketh me with breach upon breach, he runneth upon me like a giant.
¹⁵ I have sewed sackcloth upon my skin, and defiled my horn in the dust.
¹⁶ My face is foul with weeping, and on my eyelids is the shadow of death;
Job's complaint is here as bitter as any where in all his discourses, and he is at a stand whether to smother it or to give it vent. Sometimes the one and sometimes the other is a relief to the afflicted, according as the temper or the circumstances are; but Job found help by neither, Job 16:6. 1. Sometimes giving vent to grief gives ease; but, "Though I speak" (says Job), "my grief is not assuaged, my spirit is never the lighter for the pouring out of my complaint; nay, what I speak is so misconstrued as to be turned to the aggravation of my grief." 2. At other times keeping silence makes the trouble the easier and the sooner forgotten; but (says Job) though I forbear I am never the nearer; what am I eased? If he complained he was censured as passionate; if not, as sullen. If he maintained his integrity, that was his crime; if he made no answer to their accusations, his silence was taken for a confession of his guilt.
Here is a doleful representation of Job's grievances. O what reason have we to bless God that we are not making such complaints! He complains,
I. That his family was scattered (Job 16:7): "He hath made me weary, weary of speaking, weary of forbearing, weary of my friends, weary of life itself; my journey through the world proves so very uncomfortable that I am quite tired with it." This made it as tiresome as any thing, that all his company was made desolate, his children and servants being killed and the poor remains of his great household dispersed. The company of good people that used to meet at his house for religious worship, was now scattered, and he spent his sabbaths in silence and solitude. He had company indeed, but such as he would rather have been without, for they seemed to triumph in his desolation. If lovers and friends are put far from us, we must see and own God's hand in it, making our company desolate.
II. That his body was worn away with diseases and pains, so that he had become a perfect skeleton, nothing but skin and bones, Job 16:8. His face was furrowed, not with age, but sickness: Thou hast filled me with wrinkles. His flesh was wasted with the running of his sore boils, so that his leanness rose up in him, that is, his bones, that before were not seen, stuck out, Job 33:21. These are called witnesses against him, witnesses of God's displeasure against him, and such witnesses as his friends produced against him to prove him a wicked man. Or, "They are witnesses for me, that my complaint is not causeless," or "witnesses to me, that I am a dying man, and must be gone shortly."
III. That his enemy was a terror to him, threatened him, frightened him, looked sternly upon him, and gave all the indications of rage against him (Job 16:9): He tears me in his wrath. But who is this enemy? 1. Eliphaz, who showed himself very much exasperated against him, and perhaps had expressed himself with such marks of indignation as are here mentioned: at least, what he said tore Job's good name and thundered nothing but terror to him; his eyes were sharpened to spy out matter of reproach against Job, and very barbarously both he and the rest of them used him. Or, 2. Satan. He was his enemy that hated him, and perhaps, by the divine permission, terrified him with apparitions, as (some think) he terrified our Saviour, which put him into his agonies in the garden; and thus he aimed to make him curse God. It is not improbable that this is the enemy he means. Or, (3.) God himself. If we understand it of him, the expressions are indeed as rash as any he used. God hates none of his creatures; but Job's melancholy did thus represent to him the terrors of the Almighty: and nothing can be more grievous to a good man than to apprehend God to be his enemy. If the wrath of a king be as messengers of death, what is the wrath of the King of kings!
IV. That all about him were abusive to him, Job 16:10. They came upon him with open mouth to devour him, as if they would swallow him alive, so terrible were their threats and so scornful was their conduct to him. They offered him all the indignities they could invent, and even smote him on the cheek; and herein many were confederate. They gathered themselves together against him, even the abjects, Ps 35:15. Herein Job was a type of Christ, as many of the ancients make him: these very expressions are used in the predictions of his sufferings, Ps 22:13, They gaped upon me with their mouths; and (Mic 5:1), They shall smite the Judge of Israel with a rod upon the cheek, which was literally fulfilled, Mt 26:67. How were those increased that troubled him!
V. That God, instead of delivering him out of their hands, as he hoped, delivered him into their hands (Job 16:11): He hath turned me over into the hands of the wicked. They could have had no power against him if it had not been given them from above. He therefore looks beyond them to God who gave them their commission, as David did when Shimei cursed him; but he thinks it strange, and almost thinks it hard, that those should have power against him who were God's enemies as much as his. God sometimes makes use of wicked men as his sword to one another (Ps 17:13) and his rod to his own children, Isa 10:5. Herein also Job was a type of Christ, who was delivered into wicked hands, to be crucified and slain, by the determinate counsel and fore-knowledge of God, Ac 2:23.
VI. That God not only delivered him into the hands of the wicked, but took him into his own hands too, into which it is a fearful thing to fall (Job 16:12): "I was at ease in the comfortable enjoyment of the gifts of God's bounty, not fretting and uneasy, as some are in the midst of their prosperity, who thereby provoke God to strip them; yet he has broken me asunder, put me upon the rack of pain, and torn me limb from limb." God, in afflicting him, had seemed, 1. As if he were furious. Though fury is not in God, he thought it was, when he took him by the neck (as a strong man in a passion would take a child) and shook him to pieces, triumphing in the irresistible power he had to do what he would with him. 2. As if he were partial. "He has distinguished me from the rest of mankind by this hard usage of me: He has set me up for his mark, the butt at which he is pleased to let fly all his arrows: at me they are directed, and they come not by chance; against me they are levelled, as if I were the greatest sinner of all the men of the east or were singled out to be made an example." When God set him up for a mark his archers presently compassed him round. God has archers at command, who will be sure to hit the mark that he sets up. Whoever are our enemies, we must look upon them as God's archers, and see him directing the arrow. It is the Lord; let him do what seemeth him good. 3. As if he were cruel, and his wrath as relentless as his power was resistless. As if he contrived to touch him in the tenderest part, cleaving his reins asunder with acute pains; perhaps they were nephritic pains, those of the stone, which lie in the region of the kidneys. As if he had no mercy in reserve for him, he does not spare nor abate any thing of the extremity. And as if he aimed at nothing but his death, and his death in the midst of the most grievous tortures: He pours out my gall upon the ground, as when men have taken a wild beast, and killed it, they open it, and pour out the gall with a loathing of it. He thought his blood was poured out, as if it were not only not precious, but nauseous. 4. As if he were unreasonable and insatiable in his executions (Job 16:14): "He breaketh me with breach upon breach, follows me with one wound after another." So his troubles came at first; while one messenger of evil tidings was speaking another came: and so it was still; new boils were rising every day, so that he had no prospect of the end of his troubles. Thus he thought that God ran upon him like a giant, whom he could not possibly stand before or confront; as the giants of old ran down all their poor neighbours, and were too hard for them. Note, Even good men, when they are in great and extraordinary troubles, have much ado not to entertain hard thoughts of God.
VII. That he had divested himself of all his honour, and all his comfort, in compliance with the afflicting providences that surrounded him. Some can lessen their own troubles by concealing them, holding their heads as high and putting on as good a face as ever; but Job could not do so: he received the impressions of them, and, as one truly penitent and truly patient, he humbled himself under the mighty hand of God, Job 16:15,16. 1. He now laid aside all his ornaments and soft clothing, consulted not either his ease or finery in his dress, but sewed sackcloth upon his skin; that clothing he thought good enough for such a defiled distempered body as he had. Silks upon sores, such sores, he thought, would be unsuitable; sackcloth would be more becoming. Those are fond indeed of gay clothing that will not be weaned from it by sickness and old age, and, as Job was (Job 16:8), by wrinkles and leanness. He not only put on sackcloth, but sewed it on, as one that resolved to continue his humiliation as long as the affliction continued. 2. He insisted not upon any points of honour, but humbled himself under humbling providences: He defiled his horn in the dust, and refused the respect that used to be paid to his dignity, power, and eminency. Note, When God brings down our condition, that should bring down our spirits. Better lay the horn in the dust than lift it up in contradiction to the designs of Providence and have it broken at last. Eliphaz had represented Job as high and haughty, and unhumbled under his affliction. "No," says Job, "I know better things; the dust is now the fittest place for me." 3. He banished mirth as utterly unseasonable, and set himself to sow in tears (Job 16:16): "My face is foul with weeping so constantly for my sins, for God's displeasure against me, and for my friends unkindness: this has brought a shadow of death upon my eyelids." He had not only wept away all his beauty, but almost wept his eyes out. In this also he was a type of Christ, who was a man of sorrows, and much in tears, and pronounced those blessed that mourn, for they shall be comforted.
17-22
Testimony of Conscience; Job's Comfort in Conscious Integrity (1520 BC)
한국어
양심의 증언, 온전함을 자각하는 욥의 위로 (주전 1520년)
¹⁷ 내 손에는 어떤 불의도 없으며 나의 기도도 순수하니이다.
¹⁸ 땅이여, 내 피를 덮지 말며 나의 부르짖음이 숨을 곳을 얻지 못하게 하라.
¹⁹ 지금도 보라, 나의 증인이 하늘에 계시고 나를 증언하실 이가 높은 곳에 계시니라.
²⁰ 나의 친구들은 나를 조롱하나 내 눈은 하나님께 눈물을 쏟는도다.
²¹ 사람이 자기 이웃을 위하여 변론하듯 누군가 하나님 앞에서 사람을 위하여 변론한다면 좋으련만!
²² 몇 해가 지나면 나는 돌아오지 못할 길로 가리라.
욥의 형편은 매우 비참했다. 그렇다면 그를 붙들고 위로할 것은 아무것도 없었는가? 있었다. 여기서 욥은 그것이 무엇인지 알려 준다.
I. 욥에게는 자신이 정직하게 행했고 어떤 중대한 죄도 스스로 허용하지 않았다는 양심의 증언이 있었다. 연약함에서 비롯한 죄를 인정하는 데 욥보다 더 준비된 사람은 없었다. 그러나 자신을 살펴보아도 다른 사람보다 더 비참해져야 할 만큼 큰 범죄를 스스로에게 돌릴 수 없었다(욥 16:17).
1. 그는 거리낌 없는 양심을 지켰다. (1) 사람을 향하여 그러했다. "내 손에는 어떤 불의도 없으며, 부당하게 얻거나 붙들어 둔 재물도 없다." 엘리바스는 그를 폭군과 압제자로 묘사했다. 욥은 대답한다. "아니다. 나는 어느 사람에게도 불의를 행한 적이 없고 언제나 압제로 얻는 이익을 멸시했다." (2) 하나님을 향하여 그러했다. 나의 기도도 순수하다. 그러나 우리 손에 불의가 있는 동안 기도는 순수할 수 없다(사 1:15). 엘리바스는 종교에서 위선적이라고 욥을 비난했지만, 욥은 종교의 큰 행위인 기도를 구체적으로 들며 자신이 그 일에서 순수했다고 고백한다. 모든 연약함에서 벗어났다는 뜻은 아니지만, 지배적이고 용인된 속임은 없었다. 그의 기도는 사람에게 보이고 자기 목적을 이루는 것밖에 바라지 않은 바리새인의 기도와 같지 않았다.
2. 욥은 자기 온전함에 대한 이 주장이 참이 아니라면 수치와 혼란이 자신에게 임하기를 바라는 엄숙한 저주로 그것을 뒷받침한다(욥 16:18). (1) 자기 손에 불의가 있다면 감추어지지 않기를 바랐다. 땅이여, 내 피를 덮지 말라. 곧 자신이 흘렸다고 의심받는 다른 이들의 무죄한 피를 덮지 말라는 뜻이다. 살인은 드러나기 마련이다. 욥은 "내가 그런 죄를 지었다면 드러나게 하라"고 말한다(창 4:10, 11). 땅이 그 위에 잦았던 피를 드러낼 날이 오며(사 26:21), 선한 사람은 그날을 두려워하기는커녕 기다린다. (2) 자기 기도에 불순함이 있다면 받아들여지지 않기를 바랐다. 나의 부르짖음이 숨을 곳을 얻지 못하게 하라. 그는 내가 내 마음에 죄악을 품었더라면 주께서 듣지 않으셨을 것이라는 원칙으로 판단받기를 기꺼이 원했다(시 66:18). 이 말에는 다른 개연성 있는 뜻도 있다. 욥은 가혹한 비난으로 자기 마음을 상하게 한 친구들에게 자신의 죽음에 대한 책임을 돌리고, 자기 피의 죄책을 그들에게 지우는 듯하다. 그는 하나님께서 그 피의 원수를 갚으시고, 피의 부르짖음이 숨을 곳 없이 하늘에 올라가 피에 대하여 조사하시는 분께 들리기를 간구한다.
II. 욥은 자신의 온전함에 관하여 하나님의 전지하심에 호소할 수 있었다(욥 16:19). 하늘에도 우리를 위한 증인이 계시지 않다면 가슴속의 양심이 우리를 위하여 증언해도 거의 유익이 없다. 하나님은 우리 마음보다 크시며 우리는 자기 자신의 재판관이 되어서는 안 되기 때문이다. 그러므로 욥은 나의 증인이 하늘에 계신다고 승리하듯 말한다. 주목하라. 형제들에게 비난받을 때에도 하늘에 자신의 온전함을 아시고 조만간 밝혀 주실 하나님이 계시다는 것은 선한 사람에게 말할 수 없는 위로이다. 요 5:31, 37을 보라. 이 한 증인이 천 명의 증인을 대신한다.
III. 욥에게는 마음을 열어 보일 수 있는 하나님이 계셨다(욥 16:20, 21). 여기서 다음을 보라. 1. 욥과 친구들 사이의 형편이다. 그는 친구들에게 자유롭게 말할 수 없었고, 그들에게서 공정하게 들을 기회나 공정한 대우를 기대할 수도 없었다. "나의 친구라고 자처하는 이들이 나를 조롱한다. 그들은 나를 반박할 뿐 아니라 사람들 앞에 수치스럽게 드러내려 하고, 함께 의논하며 온갖 기술과 웅변을 사용하여 나를 쓰러뜨리려 한다." 원수의 조롱보다 친구의 조롱이 더 날카롭게 상처를 주지만, 우리는 그것을 예상하고 대비해야 한다. 2. 욥과 하나님 사이의 형편이다. 욥은 다음 사실을 의심하지 않았다. (1) 하나님이 지금 자신의 슬픔을 알고 계신다. 내 눈은 하나님께 눈물을 쏟는다. 욥은 앞에서 많이 울었다고 말했고(욥 16:16), 여기서는 눈물이 어느 길로 흘러 누구를 향했는지 알려 준다. 그의 슬픔은 세상적인 슬픔이 아니었다. 그는 하나님의 뜻에 맞게 슬퍼하고 주 앞에서 울며 상한 마음의 제물을 드렸다. 주목하라. 눈물도 하나님께 거룩하게 드려지면 괴로운 영혼에 평안을 준다. 사람이 우리의 슬픔을 가볍게 여겨도 하나님은 그것을 중히 보신다는 사실이 위로가 된다. (2) 하나님은 정한 때에 그의 무죄를 밝히실 것이다(욥 16:21). 누군가 하나님 앞에서 사람을 위하여 변론한다면 좋으련만! 사람에게 민사 재판정에서 흔히 허락되는 것과 같은 자유를 하나님의 심판대에서 얻기만 한다면, 그는 온전함의 증인이신 재판관 앞에서 자기 송사에 승리할 것을 의심하지 않았다. 이 소원의 언어는 나를 의롭다 하시는 이가 가까이 계시므로 내가 수치를 당하지 않을 줄을 안다는 사 50:7, 8의 말과 같다. 어떤 이들은 이 구절을 복음적 의미로 이해하며 원문도 그 뜻을 충분히 허용한다. 그가 사람을 위하여 하나님 앞에서 변론하실 것이니, 곧 사람의 아들이 자기 친구 또는 이웃을 위하여 변론하실 이가 계신다는 것이다. 하나님 앞에 눈물을 쏟는 자는 거리와 결함 때문에 자신을 위하여 변론하지 못해도, 자신을 위하여 변론하시는 친구 곧 사람의 아들을 모시고 있다. 하나님께 받아들여질 모든 소망을 이 사실 위에 세워야 한다.
IV. 욥은 모든 고난을 끝낼 죽음을 내다보았다. 하나님을 향한 확신이 있었으므로, 죽음이 다가와 자기 영원한 상태가 결정될 일을 기쁘게 생각할 수 있었다. 그때 자기 형편이 좋을 것을 의심하지 않았기 때문이다. 몇 해, 곧 자신에게 정해지고 지정된 계수된 해가 지나면 나는 돌아오지 못할 길로 갈 것이다. 주목하라. 1. 죽는 것은 돌아오지 못할 길로 가는 것이다. 이는 긴 여행, 완전히 떠나는 여행이며, 이 나라에서 다른 나라로, 감각의 세계에서 영들의 세계로 옮겨 가는 것이다. 오래 거할 집으로 가는 여행이므로 이 세상의 상태로 돌아오지 않고 저 세상의 상태도 다시 변하지 않는다. 2. 우리 모두는 매우 확실히, 또 매우 이른 때에 이 여행을 해야 한다. 선한 양심을 지키는 자에게는 이를 생각하는 것이 위로가 된다. 죽음은 그들의 온전함에 씌워지는 관이기 때문이다.
Original anglais
Testimony of Conscience; Job's Comfort in Conscious Integrity (1520 BC)
¹⁷ Not for any injustice in mine hands: also my prayer is pure.
¹⁸ O earth, cover not thou my blood, and let my cry have no place.
¹⁹ Also now, behold, my witness is in heaven, and my record is on high.
²⁰ My friends scorn me: but mine eye poureth out tears unto God.
²¹ O that one might plead for a man with God, as a man pleadeth for his neighbour!
²² When a few years are come, then I shall go the way whence I shall not return.
Job's condition was very deplorable; but had he nothing to support him, nothing to comfort him? Yes, and he here tells us what it was.
I. He had the testimony of his conscience for him that he had walked uprightly, and had never allowed himself in any gross sin. None was ever more ready than he to acknowledge his sins of infirmity; but, upon search, he could not charge himself with any enormous crime, for which he should be made more miserable than other men, Job 16:17.
1. He had kept a conscience void of offence, (1.) Towards men: "Not for any injustice in my hands, any wealth that I have unjustly got or kept." Eliphaz had represented him as a tyrant and an oppressor. "No," says he, "I never did any wrong to any man, but always despised the gain of oppression." (2.) Towards God: Also my prayer is pure; but prayer cannot be pure as long as there is injustice in our hands, Isa 1:15. Eliphaz had charged him with hypocrisy in religion, but he specifies prayer, the great act of religion, and professes that in that he was pure, though not from all infirmity, yet from reigning and allowed guile: it was not like the prayers of the Pharisees, who looked no further than to be seen of men, and to serve a turn.
2. This assertion of his own integrity he backs with a solemn imprecation of shame and confusion to himself if it were not true, Job 16:18. (1.) If there were any injustice in his hands, he wished it might not be concealed: O earth! cover thou not my blood, that is, "the innocent blood of others, which I am suspected to have shed." Murder will out; and "let it," says Job, "if I have ever been guilty if it," Ge 4:10,11. The day is coming when the earth shall disclose her blood (Isa 26:21), and a good man as far from dreading that day. (2.) If there were any impurity in his prayers, he wished they might not be accepted: Let my cry have no place. He was willing to be judged by that rule, If I regard iniquity in my heart, the Lord will not hear me, Ps 66:18. There is another probable sense of these words, that he does hereby, as it were, lay his death upon his friends, who broke his heart with their harsh censures, and charges the guilt of his blood upon them, begging of God to avenge it and that the cry of his blood might have no place in which to lie hid, but might come up to heaven and be heard by him that makes inquisition for blood.
II. He could appeal to God's omniscience concerning his integrity, Job 16:19. The witness in our own bosoms for us will stand us in little stead if we have not a witness in heaven for us too; for God is greater than our hearts, and we are not to be our own judges. This therefore is Job's triumph, My witness is in heaven. Note, It is an unspeakable comfort to a good man, when he lies under the censure of his brethren, that there is a God in heaven who knows his integrity and will clear it up sooner or later. See Joh 5:31,37. This one witness is instead of a thousand.
III. He had a God to go to before whom he might unbosom himself, Job 16:20,21. See here, 1. How the case stood between him and his friends. He knew not how to be free with them, nor could he expect either a fair hearing with them or fair dealing from them. "My friends (so they call themselves) scorn me; they set themselves not only to resist me, but to expose me; they are of counsel against me, and use all their art and eloquence" (so the word signifies) "to run me down." The scorns of friends are more cutting than those of enemies; but we must expect them, and provide accordingly. 2. How it stood between him and God. He doubted not but that, (1.) God did now take cognizance of his sorrows: My eye pours out tears to God. He had said (Job 16:16) that he wept much; here he tells us in what channel his tears ran, and which way they were directed. His sorrow was not that of the world, but he sorrowed after a godly sort, wept before the Lord, and offered to him the sacrifice of a broken heart. Note, Even tears, when sanctified to God, give ease to troubled spirits; and, if men slight our grief, this may comfort us, that God regards them. (2.) That he would in due time clear up his innocency (Job 16:21): O that one might plead for a man with God! If he could but now have the same freedom at God's bar that men commonly have at the bar of the civil magistrate, he doubted not but to carry his cause, for the Judge himself was a witness to his integrity. The language of this wish is like that in Isa 50:7,8, I know that I shall not be ashamed, for he is near that justifies me. Some give a gospel sense of this verse, and the original will very well bear it; and he will plead (that is, there is one that will plead) for man with God, even the Son of man for his friend, or neighbour. Those who pour out tears before God, though they cannot plead for themselves, by reason of their distance and defects, have a friend to plead for them, even the Son of man, and on this we must bottom all our hopes of acceptance with God.
IV. He had a prospect of death which would put a period to all his troubles. Such confidence had he towards God that he could take pleasure in thinking of the approach of death, when he should be determined to his everlasting state, as one that doubted not but it would be well with him then: When a few years have come (the years of number which are determined and appointed to me) then I shall go the way whence I shall not return. Note, 1. To die is to go the way whence we shall not return. It is to go a journey, a long journey, a journey for good and all, to remove from this to another country, from the world of sense to the world of spirits. It is a journey to our long home; there will be no coming back to out state in this world nor any change of our state in the other world. 2. We must all of us very certainly, and very shortly, go this journey; and it is comfortable to those who keep a good conscience to think of it, for it is the crown of their integrity.
이 장은 앞 장에 기록된 엘리바스의 발언에 대한 욥의 대답으로 시작한다. 그러나 이는 욥이 앞서 자기 처지를 슬퍼하며 부른 동일한 애가의 둘째 부분일 뿐이고, 똑같이 우울한 곡조로 이어진다. I. 욥은 친구들이 자신을 몰인정하게 대했다고 책망한다(욥 16:1-5). II. 그는 모든 면에서 자신의 처지가 매우 비참하다고 진술한다(욥 16:6-16). III. 그는 여전히 자신의 온전함을 굳게 붙들며, 이에 관하여 친구들의 불의한 비난을 넘어 하나님의 의로운 심판에 호소한다(욥 16:14-22).