Commentaire par chapitre
Job Chapitre 26
서론
Sans titre
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Original anglais
This is Job's short reply to Bildad's short discourse, in which he is so far from contradicting him that he confirms what he had said, and out-does him in magnifying God and setting forth his power, to show what reason he had still to say, as he did (Job 13:2), "What you know, the same do I know also." I. He shows that Bildad's discourse was foreign to the matter he was discoursing of—though very true and good, yet not to the purpose, Job 26:2-4. II. That it was needless to the person he was discoursing with; for he knew it, and believed it, and could speak of it as well as he and better, and could add to the proofs which he had produced of God's power and greatness, which he does in the rest of his discourse (Job 26:5-15), concluding that, when they had both said what they could, all came short of the merit of the subject and it was still far from being exhausted, Job 26:14.
1-4
Job's Reproof of Bildad (1520 BC)
한국어
빌닷을 책망하는 욥(주전 1520년)
¹ 그러나 욥이 대답하여 이르되,
² 네가 힘없는 자를 어떻게 도왔으며, 기력 없는 팔을 어떻게 구원했는가?
³ 지혜 없는 자에게 어떻게 조언했으며, 사물의 참모습을 얼마나 풍성하게 밝혔는가?
⁴ 네가 누구에게 말을 했으며, 누구의 영이 네게서 나왔는가?
욥이 이처럼 큰 고통과 비참함 속에서도 여기에서처럼 친구를 조롱하고 그의 논설이 요점을 벗어난 일을 익살스럽게 말할 수 있으리라고는 생각하기 어려웠을 것이다. 빌닷은 자기가 훌륭한 연설을 했으며, 내용은 매우 중대하고 표현은 매우 아름다워서 신탁을 전하는 현자이자 웅변가라는 평판을 얻었다고 생각했다. 그러나 욥은 상당히 심술궂은 태도로 빌닷의 발언이 그가 생각한 만큼 가치 있지 않음을 보여 주며 그를 비웃는다. 욥은 다음을 보여 준다.
I. 빌닷의 말에는 대단한 내용이 없었다(욥 26:3). 사물의 참모습을 얼마나 풍성하게 밝혔는가? 이 말은 반어법으로, 빌닷이 자기 말에 품은 좋은 평가를 비꼰다. 1. 빌닷은 매우 명확하게 말하여 사물의 참모습을 밝혔다고 생각했다. 우리 모두가 그러기 쉽듯 그는 자기 견해를 매우 좋아했고, 자기 견해만 올바르고 참되고 이해할 수 있으며 그 문제에 대한 다른 모든 견해는 거짓되고 잘못되고 혼란스럽다고 생각했다. 그러나 하나님의 영광을 말할 때 우리는 사물의 참모습을 그대로 밝힐 수 없다. 지금은 거울로 희미하게 보거나 반사된 모습만 볼 뿐이며, 하늘에 이르기 전에는 하나님을 있는 그대로 보지 못하기 때문이다. 여기에서는 그에 관하여 할 말을 제대로 정리할 수 없다(욥 37:19). 2. 빌닷은 적은 말로도 매우 충실하게 말하여 주제를 풍성히 밝혔다는 생각을 품었다. 그러나 광대하고 풍성한 주제의 범위에 비하면 그가 밝힌 내용은 빈약하고 부족할 뿐이었다.
II. 빌닷의 말은 크게 유용하지 않았다. Cui bono, 곧 “네가 말한 모든 것으로 무슨 유익을 이루었는가?”라는 질문이다. 욥 26:2의 뜻은 “이토록 거창하게 과시하여 힘없는 자를 어떻게 도왔는가?”이다. 욥 26:3은 “네 엄숙한 교훈으로 지혜 없는 자에게 어떻게 조언했는가?”라고 묻는다. 욥은 빌닷에게 다음을 깨닫게 하려 한다. 1. 빌닷은 그 말로 하나님께 아무런 도움도 드리지 못했으며, 하나님이 조금이라도 빚진 분이 되게 하지 못했다. 하나님 편에서 말하는 것은 참으로 우리의 의무이고 영예가 될 것이다. 그러나 하나님이 우리의 봉사를 필요로 하거나 그 일로 우리에게 빚을 지셨다고 생각해서는 안 된다. 또한 그 봉사가 하나님의 영광을 진실하게 생각하는 마음이 아니라 다툼과 반박의 영에서 나왔다면 하나님은 받아들이지 않으실 것이다. 2. 빌닷은 그 말로 자기편의 주장에도 아무 도움을 주지 못했다. 그는 친구들이 욥을 상대로 자기편의 정당성을 입증할 힘도 지혜도 없어 완전히 막힌 결정적인 때에 큰 도움을 주었으므로 자신에게 크게 빚졌다고 생각했다. 논쟁하는 능력이 약한 사람도 열이 오르면 진리가 실제보다 자기에게 더 큰 빚을 졌다고 생각하기 쉽다. 3. 빌닷은 그 말로 욥에게도 아무 도움을 주지 못했다. 욥을 설득하고 가르치고 위로한다고 주장했지만, 그가 한 말은 요점을 너무 벗어나서 어떤 오해도 바로잡지 못하고, 고난을 견디거나 고난으로 유익을 얻도록 돕지도 못했다. “네가 누구에게 말을 했는가?(욥 26:4) 네 논설을 나에게 한 것인가? 내가 이런 교훈이 필요한 어린아이라고 생각하는가? 아니면 내 처지에 이런 말이 적합하다고 생각하는가?” 참되고 선한 것이 모두 알맞고 시의적절한 것은 아니다. 욥처럼 겸비해지고 상하며 영이 슬픈 사람에게는 하나님의 위대하심과 위엄보다 은혜와 긍휼을 설교하고, 전능자의 공포보다 위로를 제시했어야 한다. 그리스도는 피곤한 이에게 알맞은 말을 하실 줄 아신다(사 50:4). 그의 사역자들도 진리의 말씀을 바르게 나누고, 빌닷처럼 하나님이 슬프게 하지 않으려 하시는 이들을 슬프게 해서는 안 된다. 그러므로 욥은 *누구의 영이 네게서 나왔는가?*라고 묻는다. 곧 “이런 논설로 되살아나고 안도하며 정신을 되찾을 고통받는 영혼이 어디 있겠는가?”라는 뜻이다. 우리는 마땅히 위로해야 할 친구들에게 기대했다가 이처럼 자주 실망한다. 그러나 보혜사이신 성령은 역사하실 때 결코 잘못 판단하지 않으시며 목적을 이루는 데 실패하지 않으신다.
Original anglais
Job's Reproof of Bildad (1520 BC)
¹ But Job answered and said,
² How hast thou helped him that is without power? how savest thou the arm that hath no strength?
³ How hast thou counselled him that hath no wisdom? and how hast thou plentifully declared the thing as it is?
⁴ To whom hast thou uttered words? and whose spirit came from thee?
One would not have thought that Job, when he was in so much pain and misery, could banter his friend as he does here and make himself merry with the impertinency of his discourse. Bildad thought that he had made a fine speech, that the matter was so weighty, and the language so fine, that he had gained the reputation both of an oracle and of an orator; but Job peevishly enough shows that his performance was not so valuable as he thought it and ridicules him for it. He shows,
I. That there was no great matter to be found in it (Job 26:3): How hast thou plentifully declared the thing as it is? This is spoken ironically, upbraiding Bildad with the good conceit he himself had of what he had said. 1. He thought he had spoken very clearly, had declared the thing as it is. He was very fond (as we are all apt to be) of his own notions, and thought they only were right, and true, and intelligible, and all other notions of the thing were false, mistaken, and confused; whereas, when we speak of the glory of God, we cannot declare the thing as it is, for we see it through a glass darkly, or but by reflection, and shall not see him as he is till we come to heaven. Here we cannot order our speech concerning him, Job 37:19. 2. He thought he had spoken very fully, though in few words, that he had plentifully declared it, and, alas! it was but poorly and scantily that he declared it, in comparison with the vast compass and copiousness of the subject.
II. That there was no great use to be made of it. Cui bono—What good hast thou done by all that thou hast said? How hast thou, with all this mighty flourish, helped him that is without power? Job 26:2. How hast thou, with thy grave dictates, counselled him that has no wisdom? Job 26:3. Job would convince him, 1. That he had done God no service by it, nor made him in the least beholden to him. It is indeed our duty, and will be our honour, to speak on God's behalf; but we must not think that he needs our service, or is indebted to us for it, nor will he accept it if it come from a spirit of contention and contradiction, and not from a sincere regard to God's glory. 2. That he had done his cause no service by it. He thought his friends were mightily beholden to him for helping them, at a dead lift, to make their part good against Job, when they were quite at a loss, and had no strength, no wisdom. Even weak disputants, when warm, are apt to think truth more beholden to them than it really is. 3. That he had done him no service by it. He pretended to convince, instruct, and comfort, Job; but, alas! what he had said was so little to the purpose that it would not avail to rectify any mistakes, nor to assist him either in bearing his afflictions or in getting good by them: "To whom has thou uttered words? Job 26:4. Was it to me that thou didst direct thy discourse? And dost thou take me for such a child as to need these instructions? Or dost thou think them proper for one in my condition?" Every thing that is true and good is not suitable and seasonable. To one that was humbled, and broken, and grieved in spirit, as Job was, he ought to have preached of the grace and mercy of God, rather than of his greatness and majesty, to have laid before him the consolations rather than the terrors of the Almighty. Christ knows how to speak what is proper for the weary (Isa 50:4), and his ministers should learn rightly to divide the word of truth, and not make those sad whom God would not have made sad, as Bildad did; and therefore Job asks him, Whose spirit came from thee? that is, "What troubled soul would ever be revived, and relieved, and brought to itself, by such discourses as these?" Thus are we often disappointed in our expectations from our friends who should comfort us, but the Comforter, who is the Holy Ghost, never mistakes in his operations nor misses of his end.
5-14
The Wisdom and Power of God (1520 BC)
한국어
하나님의 지혜와 권능(주전 1520년)
⁵ 죽은 자들이 물 아래에서 그곳 주민들과 함께 몸서리친다.
⁶ 지옥이 그 앞에 벌거벗었고 멸망도 가릴 것이 없다.
⁷ 그는 북쪽 하늘을 빈 공간에 펼치시며 땅을 아무것도 없는 곳에 매다신다.
⁸ 그는 물을 빽빽한 구름에 싸 두시지만, 구름이 그 무게 아래 찢어지지 않는다.
⁹ 그는 자기 보좌의 얼굴을 가리고 그 위에 구름을 펴신다.
¹⁰ 낮과 밤이 끝날 때까지 물 위에 경계를 둘러 세우셨다.
¹¹ 하늘의 기둥들이 그의 꾸짖음에 떨며 놀란다.
¹² 그는 권능으로 바다를 가르시고 명철로 교만한 자를 치신다.
¹³ 그의 영으로 하늘을 아름답게 꾸미셨고, 그의 손이 구부러진 뱀을 지으셨다.
¹⁴ 보라, 이것들은 그의 길의 일부분일 뿐이다. 우리가 그에게서 들은 것이 얼마나 작은 속삭임인가! 그의 권능의 우레를 누가 깨달을 수 있겠는가?
욥과 친구들이 견해를 달리한 쟁점을 논쟁하는 동안 진리는 많은 빛을 얻었다. 이제 그들은 모두가 동의하는 주제인 하나님의 무한한 영광과 권능을 다룬다. 논쟁하는 이들 사이에 누가 하나님을 가장 높고 존귀하게 말하며 그의 찬양을 가장 풍성히 선포할 것인가 하는 경쟁밖에 없을 때, 진리가 얼마나 승리하고 밝게 빛나는가! 모든 신앙 논쟁도 이처럼 한마음과 한입으로 만유의 주이며 우리의 주이신 하나님께 영광을 돌리는 것으로 끝난다면 좋을 것이다(롬 15:6). 이 지점에는 우리 모두가 이르렀고 모두가 동의하기 때문이다.
I. 세상을 창조하고 보존하시는 하나님의 지혜와 권능을 보여 주는 많은 뛰어난 사례가 여기 제시된다.
1. 우리 주변의 아래쪽 땅과 물을 살펴보면, 이 구절들에서 전능하심의 인상적인 사례들을 찾아볼 수 있다. (1.) 그는 땅을 아무것도 없는 곳에 매다신다(욥 26:7). 거대한 육지와 바다의 구체는 어떤 기둥에도 놓이지 않고 어떤 축에도 매달리지 않았지만, 하나님의 전능한 권능으로 자기 자리에 굳게 고정되고 자체 무게로 균형을 이룬다. 인간의 기술은 깃털 하나도 아무것도 없는 곳에 매달 수 없지만, 하나님의 지혜는 온 땅을 그렇게 매다신다. 시인은 ponderibus librata suis, 곧 “자기 무게로 균형 잡힌다”라고 말하고, 사도는 하나님의 능력의 말씀으로 붙들린다고 말한다. 아무것도 없는 곳에 매달린 땅은 우리가 발을 딛고 몸의 무게를 맡기기에 충분하지만, 마음을 두거나 영혼의 무게를 맡길 대상은 결코 아니다. (2.) 하나님은 바닷물에 경계를 정하고 둘러싸서(욥 26:10) 다시 돌아와 땅을 덮지 못하게 하신다. 이 경계는 시간이 더는 존재하지 않을 때인 낮과 밤이 끝날 때까지 움직이거나 흔들리거나 닳지 않고 계속될 것이다. 여기에서 섭리가 성난 바닷물을 지배함이 나타나므로 하나님의 권능의 사례가 된다(렘 5:22). 또한 하나님의 공의에 형벌받을 처지이고 그의 긍휼에 의지해 사는 땅의 가련한 죄인들을 섭리가 돌보시는 모습도 본다. 그들은 전에 홍수의 물로 잠겼지만 이제는 불을 위하여 보존되어 있으므로, 다시 물에 휩쓸리지 않도록 이처럼 보호받는다. (3.) 하나님은 물 아래에서 죽은 것들을 지으신다. 곧 르바임, 거인들이 물 아래에서 형성된다. 패트릭 주교에 따르면, 이는 수많은 수중 생물 가운데 고래처럼 놀라운 크기를 지닌 거대한 생물을 가리킨다. (4.) 하나님은 강력한 폭풍과 광풍으로 여기에서 하늘의 기둥이라 불리는 산들을 흔들고(욥 26:11), 더 나아가 바다를 가르고 교만한 파도를 치신다(욥 26:12). 주 앞에서 바다가 도망하고 산들이 뛰어오른다(시 114:3,4; 합 3:6 이하). 폭풍은 물에 고랑을 내어 바다를 가르는 듯하고, 이어 고요함이 파도를 쳐서 다시 평평하게 눕힌다(시 89:9,10). 욥이 모세 시대나 그 이후에 살았다고 보는 이들은 이를 이스라엘 자손 앞에서 홍해를 가르시고 이집트 사람들을 그 안에 빠뜨리신 사건에 적용한다. 원문은 그의 명철로 라합을 치신다인데, 라합은 흔히 이집트를 가리킨다(시 87:4; 사 51:9).
2. 아래의 지옥은 우리 눈에 보이지 않지만, 그곳에서도 하나님의 권능이 나타나는 사례를 생각할 수 있다. 지옥과 멸망(욥 26:6)은 무덤과 그 안에 묻힌 이들을 가리킬 수 있다. 우리 눈에서는 사라졌어도 하나님의 눈 아래 있다는 사실은 죽은 자의 부활에 대한 믿음을 강하게 한다. 하나님은 썩은 몸의 흩어진 모든 원자를 어디에서 찾고 어디에서 가져와야 할지 아신다. 또한 이를 악인의 분리된 영혼이 비참함과 고통 속에 있는 정죄받은 자들의 처소로 볼 수도 있다. 그곳이 바로 지옥과 멸망이다. 이곳은 주 앞에 있다고 일컬어지고(잠 15:11), 여기에서는 그 앞에 벌거벗었다고 한다. 계 14:10에서 죄인들이 하나님의 임재를 수행하는 거룩한 천사들 앞과 어린양 앞에서 고통받는다는 말도 아마 이를 암시할 것이다. 이 해석은 욥 26:5도 밝혀 줄 수 있다. 일부 고대 역본은 이를 보라, 거인들이 물 아래에서 그들과 함께 사는 자들과 함께 신음한다고 읽는데, 르바임이라는 단어의 뜻에도 더 잘 맞는 듯하다. 이어서 지옥이 그 앞에 벌거벗었다는 말이 나온다. 이는 옛 세상의 거인들이 물에 잠긴 사건으로 예표되었다. 학자인 조지프 미드(Joseph Mede)는 이렇게 이해하며, 지옥을 죽은 자들의 회중이라 부른 잠 21:16도 이 구절로 설명한다. 거기에도 여기와 같은 단어가 쓰였으므로, 그는 옛 세상 죄인들이 물에 잠긴 일을 암시하는 거인들의 회중으로 번역해야 한다고 보았다. 경건하지 않은 이들의 영원한 파멸과 어둠의 땅 주민들의 신음보다 하나님의 위엄이 더 두렵게 나타나는 일이 있겠는가? 천사들과 함께 경외하며 예배하려 하지 않는 자들은 마귀들과 함께 영원히 두려워 떨 것이며, 그 일에서도 하나님은 영광을 받으실 것이다.
3. 위의 하늘을 바라보면 하나님의 주권과 권능의 사례를 본다. (1.) 그는 북쪽 하늘을 빈 공간에 펼치신다(욥 26:7). 처음에 하늘을 휘장처럼 펴셨을 때 그렇게 하셨고(시 104:2), 지금도 계속 펼쳐 두시며, 마지막 불 심판 때 두루마리처럼 말릴 때까지 그렇게 하실 것이다(계 6:14). 욥의 나라가 우리와 마찬가지로 북반구에 있었으므로 북쪽을 언급하며, 하늘이 펼쳐진 빈 공간은 공기이다(시 89:12). 다른 세상과 비교할 때 이 세상은 얼마나 빈 공간인가! (2.) 하나님은 궁창 위의 물이 전에 그랬던 것처럼 땅에 쏟아지지 않도록 붙드신다(욥 26:8). 빽빽한 구름에 물을 싸 두시는데, 필요할 때까지 자루에 단단히 묶어 둔 것과 같다. 이처럼 엄청난 무게의 물이 위로 올라가 저장되어도 구름은 그 아래에서 찢어지지 않는다. 찢어진다면 터져서 물기둥처럼 쏟아질 것이다. 그러나 물은 구름을 통하여 증류되는 듯하며, 하나님이 기뻐하시는 대로 적은 비나 큰비가 되어 땅에 긍휼로 한 방울씩 내린다. (3.) 하나님은 가련한 필멸의 인간이 견딜 수 없는 눈부신 위 세상의 영광을 감추신다(욥 26:9). 자신이 거하시는 빛인 보좌의 얼굴을 가리고 그 위에 구름을 펴시며, 그 구름을 통하여 심판하신다(욥 22:13). 하나님은 우리가 보는 것으로가 아니라 믿음으로 살게 하신다. 이것이 시험받는 상태에 알맞기 때문이다. 하나님의 보좌의 얼굴이 큰 날에 보이게 될 모습 그대로 지금 보인다면 공정한 시험이 되지 않을 것이다.
(4.) 하늘의 밝은 장식들은 그의 손이 하신 일이다(욥 26:13). 물 위에서 운행하셨던 영원한 영, 곧 그의 영과 입김으로(시 33:6) 하늘을 아름답게 꾸미셨다. 하늘을 만드셨을 뿐 아니라 아름답게 하셔서, 밤에는 별들로 정교하게 수놓고 낮에는 햇빛으로 채색하셨다. 하나님은 인간이 위를 바라보도록 지으셨다. Os homini sublime dedit, 곧 “인간에게 꼿꼿한 얼굴을 주셨다.” 그러므로 인간을 위로 바라보게 하려고 하늘을 꾸미셨다. 눈부신 햇빛과 반짝이는 별빛, 수와 질서와 다양한 크기를 바라보며 즐거워하고, 머리 위에 펼쳐진 휘장을 장식하는 수많은 금 단추 같은 것들을 통하여 위대한 창조주, 빛들의 아버지이자 근원을 찬탄하며 이렇게 말하게 하셨다. “바닥을 이처럼 풍성하게 아로새겼다면 궁전은 어떠하겠는가! 보이는 하늘이 이처럼 영광스럽다면 보이지 않는 하늘은 어떠하겠는가!” 앞방의 아름다운 장식에서 알현실의 귀한 가구를 추론할 수 있다. 별들이 이처럼 밝다면 천사들은 어떠하겠는가! 그의 손이 지으신 구부러진 뱀이 무엇인지는 확실하지 않다. 어떤 이들은 하늘 장식의 일부인 은하수라고 하고, 다른 이들은 그렇게 불리는 특정 별자리라고 한다. 사 27:1에서 리워야단을 가리키는 단어와 같으므로, 창조주의 큰 권능이 드러나는 고래나 악어를 뜻할 수도 있다. 하나님 자신도 욥 41장에서 그 사례로 결론을 내리시는데, 욥도 같은 추론으로 끝내지 못할 이유가 있겠는가?
II. 마침내 욥은 경외심을 담은 et cætera, 곧 “그 밖에도 더 있다”는 말로 결론짓는다(욥 26:14). 보라, 이것들은 그의 길의 일부분일 뿐이다. 하나님의 지혜와 권능이 밖으로 나타나는 자취이며, 그가 걸으시고 사람의 자녀에게 자신을 알리시는 길이다. 여기에서 1. 욥은 하나님에 관하여 드러난 사실을 예배하는 마음으로 인정한다. 자신과 빌닷이 말한 이 일들은 하나님의 길이고, 하나님에 관하여 들은 내용이며, 하나님에 대한 무엇인가이다. 그러나 2. 그는 아직 드러나지 않은 것의 깊이를 경탄한다. 우리가 말한 것은 그의 길 가운데 일부, 그것도 작은 일부일 뿐이다. 우리가 하나님에 관하여 아는 것은 하나님 안에 있는 것과 하나님이 어떠한 분인지에 비하면 아무것도 아니다. 하나님이 우리에게 자신을 드러내신 모든 일과 우리가 하나님을 탐구한 모든 노력 뒤에도 여전히 그에 관하여 매우 어두운 가운데 있으므로, “보라, 이것들은 그의 길의 일부일 뿐이다”라고 결론지어야 한다. 그의 일과 말씀으로 그에 관한 무엇인가를 듣지만, 아, 우리가 그에게서 들은 것이 얼마나 작은 속삭임인가! 우리가 들은 것도, 우리에게서 들리는 것도 얼마나 작은가! 우리는 부분적으로 알고 부분적으로 예언한다. 하나님에 관하여 할 수 있는 모든 말을 한 뒤에는 바울처럼 해야 한다(롬 11:33). 깊이를 다 헤아릴 가망이 없으므로 가장자리에 앉아 그 깊이를 예배해야 한다. 깊도다, 하나님의 지혜와 지식의 풍성함이여! 현재 상태에서 우리가 하나님에 관하여 듣고 아는 것은 작은 일부일 뿐이다. 하나님은 무한하며 헤아릴 수 없고, 우리의 이해력과 수용 능력은 약하고 얕으며, 하나님의 영광이 충만히 드러나는 일은 미래의 상태를 위하여 남겨져 있다. 우리 영역에서 보이는 하나님의 가장 낮은 길 가운데 하나인 그의 권능의 우레, 곧 그가 힘 있게 울리시는 우레조차 이해할 수 없다(욥 37:4,5). 하물며 그의 권능의 극한 힘과 범위, 두려운 발휘와 작용, 특히 그의 진노의 능력을 어찌 이해할 수 있겠는가?(시 90:11) 하나님은 위대하시며 우리는 그를 다 알지 못한다.
Original anglais
The Wisdom and Power of God (1520 BC)
⁵ Dead things are formed from under the waters, and the inhabitants thereof.
⁶ Hell is naked before him, and destruction hath no covering.
⁷ He stretcheth out the north over the empty place, and hangeth the earth upon nothing.
⁸ He bindeth up the waters in his thick clouds; and the cloud is not rent under them.
⁹ He holdeth back the face of his throne, and spreadeth his cloud upon it.
¹⁰ He hath compassed the waters with bounds, until the day and night come to an end.
¹¹ The pillars of heaven tremble and are astonished at his reproof.
¹² He divideth the sea with his power, and by his understanding he smiteth through the proud.
¹³ By his spirit he hath garnished the heavens; his hand hath formed the crooked serpent.
¹⁴ Lo, these are parts of his ways: but how little a portion is heard of him? but the thunder of his power who can understand?
The truth received a great deal of light from the dispute between Job and his friends concerning those points about which they differed; but now they are upon a subject in which they were all agreed, the infinite glory and power of God. How does truth triumph, and how brightly does it shine, when there appears no other strife between the contenders than which shall speak most highly and honourably of God and be most copious in showing forth his praise! It were well if all disputes about matters of religion might end thus, in glorifying God as Lord of all, and our Lord, with one mind and one mouth (Ro 15:6); for to that we have all attained, in that we are all agreed.
I. Many illustrious instances are here given of the wisdom and power of God in the creation and preservation of the world.
1. If we look about us, to the earth and waters here below, we shall see striking instances of omnipotence, which we may gather out of these verses. (1.) He hangs the earth upon nothing, Job 26:7. The vast terraqueous globe neither rests upon any pillars nor hangs upon any axle-tree, and yet, by the almighty power of God, is firmly fixed in its place, poised with its own weight. The art of man could not hang a feather upon nothing, yet the divine wisdom hangs the whole earth so. It is ponderibus librata suis—poised by its own weight, so says the poet; it is upheld by the word of God's power, so says the apostle. What is hung upon nothing may serve us to set our feet on, and bear the weight of our bodies, but it will never serve us to set our hearts on, nor bear the weight of our souls. (2.) He sets bounds to the waters of the sea, and compasses them in (Job 26:10), that they may not return to cover the earth; and these bounds shall continue unmoved, unshaken, unworn, till the day and night come to an end, when time shall be no more. Herein appears the dominion which Providence has over the raging waters of the sea, and so it is an instance of his power, Jer 5:22. We see too the care which Providence takes of the poor sinful inhabitants of the earth, who, though obnoxious to his justice and lying at his mercy, are thus preserved from being overwhelmed, as they were once by the waters of a flood, and will continue to be so, because they are reserved unto fire. (3.) He forms dead things under the waters. Rephaim-giants, are formed under the waters, that is, vast creatures, of prodigious bulk, as whales, giant-like creatures, among the innumerable inhabitants of the water. So bishop Patrick. (4.) By mighty storms and tempests he shakes the mountains, which are here called the pillars of heaven (Job 26:11), and even divides the sea, and smites through its proud waves, Job 26:12. At the presence of the Lord the sea flies and the mountains skip, Ps 114:3,4. See Hab 3:6, etc. A storm furrows the waters, and does, as it were, divide them; and then a calm smites through the waves, and lays them flat again. See Ps 89:9,10. Those who think Job lived at, or after, the time of Moses, apply this to the dividing of the Red Sea before the children of Israel, and the drowning of the Egyptians in it. By his understanding he smiteth through Rahab; so the word is, and Rahab is often put for Egypt; as Ps 87:4, Is 51:9.
2. If we consider hell beneath, though it is out of our sight, yet we may conceive the instances of God's power there. By hell and destruction (Job 26:6) we may understand the grave, and those who are buried in it, that they are under the eye of God, though laid out of our sight, which may strengthen our belief of the resurrection of the dead. God knows where to find, and whence to fetch, all the scattered atoms of the consumed body. We may also consider them as referring to the place of the damned, where the separate souls of the wicked are in misery and torment. That is hell and destruction, which are said to be before the Lord (Pr 15:11), and here to be naked before him, to which it is probable there is an allusion, Re 14:10, where sinners are to be tormented in the presence of the holy angels (who attended the Shechinah) and in the presence of the Lamb. And this may give light to Job 26:5, which some ancient versions read thus (and I think more agreeably to the signification of the word Rephaim): Behold, the giants groan under the waters, and those that dwell with them; and then follows, Hell is naked before him, typified by the drowning of the giants of the old world; so the learned Mr. Joseph Mede understands it, and with it illustrates Pr 21:16, where hell is called the congregation of the dead; and it is the same word which is here used, and which he would there have rendered the congregation of the giants, in allusion to the drowning of the sinners of the old world. And is there any thing in which the majesty of God appears more dreadful than in the eternal ruin of the ungodly and the groans of the inhabitants of the land of darkness? Those that will not with angels fear and worship shall for ever with devils fear and tremble; and God therein will be glorified.
3. If we look up to heaven above, we shall see instances of God's sovereignty and power. (1.) He stretches out the north over the empty place, Job 26:7. So he did at first, when he stretched out the heavens like a curtain (Ps 104:2); and he still continues to keep them stretched out, and will do so till the general conflagration, when they shall be rolled together as a scroll, Re 6:14. He mentions the north because his country (as ours) lay in the northern hemisphere; and the air is the empty place over which it is stretched out. See Ps 89:12. What an empty place is this world in comparison with the other! (2.) He keeps the waters that are said to be above the firmament from pouring down upon the earth, as once they did (Job 26:8): He binds up the waters in his thick clouds, as if they were tied closely in a bag, till there is occasion to use them; and, notwithstanding the vast weight of water so raised and laid up, yet the cloud is not rent under them, for then they would burst and pour out as a spout; but they do, as it were, distil through the cloud, and so come drop by drop, in mercy to the earth, in small rain, or great rain, as he pleases. (3.) He conceals the glory of the upper world, the dazzling lustre of which we poor mortals could not bear (Job 26:9): He holds back the face of his throne, that light in which he dwells, and spreads a cloud upon it, through which he judges, Job 22:13. God will have us to live by faith, not by sense; for this is agreeable to a state of probation. It were not a fair trial if the face of God's throne were visible now as it will be in the great day.
(4.) The bright ornaments of heaven are the work of his hands (Job 26:13): By his Spirit, the eternal Spirit that moved upon the face of the waters, the breath of his mouth (Ps 33:6), he has garnished the heavens, not only made them, but beautified them, has curiously bespangled them with stars by night and painted them with the light of the sun by day. God, having made man to look upward (Os homini sublime dedit—To man he gave an erect countenance), has therefore garnished the heavens, to invite him to look upward, that, by pleasing his eye with the dazzling light of the sun and the sparkling light of the stars, their number, order, and various magnitudes, which, as so many golden studs, beautify the canopy drawn over our heads, he may be led to admire the great Creator, the Father and fountain of lights, and to say, "If the pavement be so richly inlaid, what must the palace be! If the visible heavens be so glorious, what are those that are out of sight!" From the beauteous garniture of the ante-chamber we may infer the precious furniture of the presence-chamber. If stars be so bright, what are angels! What is meant here by the crooked serpent which his hands have formed is not certain. Some make it part of the garnishing of the heavens, the milky-way, say some; some particular constellation, so called, say others. It is the same word that is used for leviathan (Isa 27:1), and probably may be meant of the whale or crocodile, in which appears much of the power of the Creator; and why may not Job conclude with that inference, when God himself does so? Job 41:1-34
II. He concludes, at last, with an awful et cætera (Job 26:14): Lo, these are parts of his ways, the out-goings of his wisdom and power, the ways in which he walks and by which he makes himself known to the children of men. Here, 1. He acknowledges, with adoration, the discoveries that were made of God. These things which he himself had said, and which Bildad had said, are his ways, and this is heard of him; this is something of God. But, 2. He admires the depth of that which is undiscovered. This that we have said is but part of his ways, a small part. What we know of God is nothing in comparison with what is in God and what God is. After all the discoveries which God has made to us, and all the enquiries we have made after God, still we are much in the dark concerning him, and must conclude, Lo, these are but parts of his ways. Something we hear of him by his works and by his word; but, alas! how little a portion is heard of him? heard by us, heard from us! We know but in part; we prophesy but in part. When we have said all we can, concerning God, we must even do as St. Paul does (Ro 11:33); despairing to find the bottom, we must sit down at the brink, and adore the depth: O the depth of the wisdom and knowledge of God! It is but a little portion that we hear and know of God in our present state. He is infinite and incomprehensible; our understandings and capacities are weak and shallow, and the full discoveries of the divine glory are reserved for the future state. Even the thunder of his power (that is, his powerful thunder), one of the lowest of his ways here in our own region, we cannot understand. See Job 37:4,5. Much less can we understand the utmost force and extent of his power, the terrible efforts and operations of it, and particularly the power of his anger, Ps 90:11. God is great, and we know him not.
이 장은 빌닷의 짧은 논설에 대한 욥의 짧은 답변이다. 욥은 빌닷을 반박하기는커녕 그가 한 말을 확증하며, 하나님을 높이고 그의 권능을 드러내는 일에서 빌닷을 능가한다. 그리하여 욥 13:2에서 말했듯이 여전히 “너희가 아는 것을 나도 안다”라고 말할 이유가 있음을 보여 준다. I. 빌닷의 논설은 매우 참되고 선하지만 욥이 논의하던 문제와는 무관하여 요점을 벗어난 것임을 보여 준다(욥 26:2-4). II. 그 논설은 듣는 사람에게 불필요했다. 욥도 그 내용을 알고 믿었으며, 빌닷만큼, 아니 더 훌륭하게 말할 수 있었기 때문이다. 또한 하나님의 권능과 위대하심을 입증하기 위해 빌닷이 제시한 증거에 더 많은 증거를 보탤 수 있었고, 실제로 나머지 논설에서 그렇게 한다(욥 26:5-15). 마지막으로 두 사람이 할 수 있는 말을 모두 했어도 그 모든 말이 주제의 가치를 충분히 드러내기에는 미치지 못하며, 그 주제는 여전히 다 다룰 수 없는 것이라고 결론짓는다(욥 26:14).