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Job Chapitre 28
서론
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Original anglais
The strain of this chapter is very unlike the rest of this book. Job forgets his sores, and all his sorrows, and talks like a philosopher or a virtuoso. Here is a great deal both of natural and moral philosophy in this discourse; but the question is, How does it come in here? Doubtless it was not merely for an amusement, or diversion from the controversy; though, if it had been only so, perhaps it would not have been much amiss. When disputes grow hot, better lose the question than lose our temper. But this is pertinent and to the business in hand. Job and his friends had been discoursing about the dispensations of Providence towards the wicked and the righteous. Job had shown that some wicked men live and die in prosperity, while others are presently and openly arrested by the judgments of God. But, if any ask the reason why some are punished in this world and not others, they must be told it is a question that cannot be answered. The knowledge of the reasons of state in God's government of the world is kept from us, and we must neither pretend to it nor reach after it. Zophar had wished that God would show Job the "secrets of wisdom" (Job 11:6). No, says Job, "secret things belong not to us, but things revealed," De 29:29. And here he shows, I. Concerning worldly wealth, how industriously that is sought for and pursued by the children of men, what pains they take, what contrivances they have, and what hazards they run to get it, Job 28:1-11. II. Concerning wisdom, Job 28:12. In general, the price of it is very great; it is of inestimable value, Job 28:15-19. The place of it is very secret, Job 28:14,20,22. In particular, there is a wisdom which is hidden in God (Job 28:23-27) and there is a wisdom which is revealed to the children of men, Job 28:28. Our enquiries into the former must be checked, into the latter quickened, for that is it which is our concern.
1-13
Extent of Human Discoveries (1520 BC)
한국어
인간이 발견할 수 있는 범위(주전 1520년)
¹ 참으로 은에는 광맥이 있고, 금에는 정련하는 곳이 있다.
² 철은 땅에서 캐내고 구리는 돌에서 녹여 낸다.
³ 사람은 어둠을 끝내고 모든 끝까지 탐색하여 어둠과 죽음의 그늘 속의 돌을 찾는다.
⁴ 사람이 사는 곳에서 멀리 떨어진 곳에 갱도를 내고, 발길이 잊은 물을 말려 사람에게서 멀리 흘려보낸다.
⁵ 땅에서는 빵이 나오지만 그 아래는 불처럼 뒤집힌다.
⁶ 그 돌에는 사파이어가 있고 금가루도 있다.
⁷ 어떤 새도 알지 못하고 독수리의 눈도 보지 못한 길이 있다.
⁸ 사자의 새끼들도 그 길을 밟지 않았고 사나운 사자도 지나가지 않았다.
⁹ 사람이 단단한 바위에 손을 대고 산을 뿌리째 뒤엎는다.
¹⁰ 바위 사이에 수로를 파고 그의 눈은 모든 귀한 것을 본다.
¹¹ 물길을 막아 넘치지 않게 하고 감추어진 것을 빛으로 끌어낸다.
¹² 그러나 지혜는 어디에서 찾으며 명철이 있는 곳은 어디인가?
¹³ 사람은 그 값을 알지 못하고, 산 자들의 땅에서도 찾을 수 없다.
여기에서 욥은 다음을 보여 준다. 1. 인간의 지혜가 자연의 깊은 곳으로 들어가 그 재물을 차지하는 데 얼마나 멀리 나아갈 수 있는지, 사람이 창의적이고 부지런한 탐구로 얼마나 많은 지식과 부를 소유할 수 있는지 보여 준다. 그러나 그렇다고 인간의 지혜로 왜 어떤 악인은 번영하고 다른 악인은 벌을 받으며, 어떤 선인은 번영하고 다른 선인은 고난받는지 그 이유까지 이해할 수 있는가? 결코 그렇지 않다. 땅의 동굴은 발견할 수 있지만 하늘의 계획은 발견할 수 없다. 2. 세상에 속한 이들이 재물을 얻으려고 얼마나 많은 관심과 수고를 들이는지 보여 준다. 욥은 악인이 은을 티끌처럼 쌓는다고 관찰했다(욥 27:16). 이제 그들이 그토록 좋아하는 은이 어디에서 오고 어떻게 얻어지는지 보여 줌으로써, 악한 부자들이 재물과 위세를 자랑할 이유가 얼마나 적은지 밝힌다. 다음을 살펴보라.
I. 이 세상의 재물은 땅속에 감추어져 있다. 나중에 정련하는 은과 금을 그곳에서 가져온다(욥 28:1). 그곳에서는 많은 흙과 찌꺼기에 섞여 보통 흙보다 나을 것이 없는 무가치한 물건처럼 놓여 있다. 땅과 그 안의 모든 일이 불탈 때까지 그 가운데 많은 양이 무시된 채 남을 것이다. 거룩한 허버트(Herbert)는 탐욕이라는 시에서 이 사실을 지적하여 사람들이 돈을 사랑하는 일을 부끄러워하게 했다.
철과 구리는 더 저렴하지만 더 유용한 금속으로서 땅에서 캐내며(욥 28:2), 매우 풍성하게 발견된다. 풍성함 때문에 값은 낮아지지만 인간에게는 큰 친절이다. 인간은 철 없이 사는 것보다 금 없이 사는 편이 훨씬 낫기 때문이다. 더 나아가 땅에서 빵, 곧 생명을 유지하는 데 필요한 곡식이 나온다(욥 28:5). 인간은 땅에서 왔고 땅으로 달려가고 있음을 기억하도록 생계 수단을 그곳에서 얻는다. 그 아래는 불처럼 뒤집힌다. 불처럼 반짝이는 보석, 불이 붙기 쉬운 유황, 불을 유지하기에 알맞은 석탄이 나온다. 음식과 마찬가지로 연료도 땅에서 얻는다. 그곳에는 사파이어와 다른 보석이 있고 금가루도 거기에서 캔다(욥 28:6). 창조주의 지혜는 이 물건들을 다음과 같이 두셨다. 1. 우리 시야 밖에 두어 거기에 눈을 두지 말라고 가르치신다(잠 23:5). 2. 발아래 두어 품에 품거나 마음을 두지 말고 거룩한 멸시로 밟으라고 가르치신다. 땅에 하나님의 재물이 얼마나 가득한지 보라(시 104:24). 거기에서 땅과 거기에 충만한 것이 자기 것인 하나님이 얼마나 위대하신지를 추론하라(시 24:1). 또한 위대한 왕의 성읍인 하늘은 하나님의 재물로 얼마나 더 가득하겠는지 추론하라. 그 하늘과 비교하면 이 땅은 가난한 시골에 불과하다.
II. 땅속에 감추어진 재물은 큰 어려움 없이는 얻을 수 없다. 1. 찾아내기 어렵다. 은의 광맥은 여기저기에 조금씩 있을 뿐이다(욥 28:1). 보석은 자체로 밝지만 어둡고 보이지 않는 곳에 묻혔기 때문에 어둠과 죽음의 그늘 속의 돌이라 불린다. 사람들은 그것을 우연히 발견하기까지 오랫동안 찾아야 한다. 2. 발견한 뒤에도 캐내기 어렵다. 이 감추어진 보물을 손에 넣을 길과 수단을 고안하려면 인간의 지혜를 동원해야 한다. 등불로 어둠을 끝내야 하고, 한 방책이나 방법이 실패하면 다른 것을 시도하여 모든 끝까지 탐색하고 목적을 이루기 위해 모든 돌을 뒤집어야 한다(욥 28:3). 지하수와 맞서야 하고(욥 28:4,10,11), 산의 뿌리와 같은 바위를 뚫고 길을 내야 한다(욥 28:9). 하나님이 금과 은과 보석을 얻기 어렵게 만드신 이유는 다음과 같다. (1.) 부지런함을 일깨우고 이끌어 내기 위해서이다. Dii laboribus omnia vendunt, 곧 “신들은 모든 것에 노동이라는 값을 붙인다.” 귀한 물건을 너무 쉽게 얻으면 인간은 결코 수고하는 법을 배우지 못할 것이다. 그러나 이 땅의 재물을 얻는 어려움은 천국이 침노를 당한다는 말이 무엇인지 생각하게 할 수 있다. (2.) 허영과 사치를 억제하기 위해서이다. 필수품은 땅 표면에서 적은 노동으로 얻지만, 장식품은 땅속에서 큰 수고로 캐내야 한다. 먹는 데에는 적은 비용이 들지만 화려하게 꾸미는 데에는 큰 비용이 든다.
III. 땅속의 재물을 얻기가 이처럼 어려워도 사람들은 반드시 얻으려 한다. 은을 사랑하는 자는 은으로 만족하지 못하면서도 은이 없으면 만족하지 못하고, 많이 가진 자는 더 많이 가져야 한다고 생각한다. 여기에서 다음을 보라. 1. 사람들이 이 재물을 얻기 위해 고안한 기술이다. 그들은 모든 끝까지 탐색한다(욥 28:3). 광산에 물이 밀려들어 작업장을 잠기게 할 때, 물을 말리고 빼내는 기술과 기계를 가진다(욥 28:4). 펌프와 관과 수로로 길을 치우고 장애물을 제거한 뒤, 눈이 날카롭고 시력이 빠른 독수리도 보지 못하고 광야의 모든 길을 오가는 사자 새끼들도 밟지 않은 새가 알지 못하는 길을 걸어간다(욥 28:7,8). 2. 이 재물을 얻기 위하여 얼마나 수고하고 막대한 비용을 치르는가. 바위를 뚫고 길을 내며 산 아래를 파고든다(욥 28:10). 3. 얼마나 큰 위험을 무릅쓰는가. 광산을 파는 이들은 생명을 손에 쥐고 일한다. 물길을 막아 넘치지 않게 해야 하며(욥 28:11), 갱내 가스에 질식하거나 무너진 땅에 깔리거나 생매장될 위험에 끊임없이 노출된다. 어리석은 인간이 자기 짐을 어떻게 더하는지 보라. 얼굴에 땀을 흘려 빵을 먹으라는 선고를 받았는데도 그것으로 부족한 듯, 생명의 위험을 무릅쓰고 금과 은까지 얻으려 한다. 많이 얻을수록 가치는 낮아진다. 솔로몬 시대에는 은이 돌과 같았다. 그러나 4. 그 모든 수고와 위험을 견디게 하는 것이 무엇인지 보라. 그들의 눈이 모든 귀한 것을 본다(욥 28:10). 그들에게 은과 금은 귀한 것이며, 모든 추구에서 눈앞에 둔다. 얼굴 앞에서 반짝이는 모습을 본다고 상상하고 손에 넣을 전망 때문에 온갖 어려움을 아무것도 아닌 것으로 여긴다. 마침내 수고로 어떤 결과를 얻기 때문이다. 감추어진 것을 빛으로 끌어낸다(욥 28:11). 땅속에 감추었던 것을 광산 둑 위에 올리고, 광석 속에 감추었던 금속을 찌꺼기에서 정련하여 풀무 밖으로 순수하게 끌어낸다. 그러면 수고가 아깝지 않았다고 생각한다. 그렇다면 신앙에서 게으른 자여, 광부에게 가서 그들의 길을 살피고 지혜를 얻으라. 썩어 없어질 재물을 찾는 그들의 용기와 부지런함과 끈기가 참된 재물을 위해 수고하는 우리의 게으름과 낙심을 부끄럽게 해야 한다. 지혜를 얻는 것이 금보다 얼마나 더 좋은가! 얼마나 더 쉽고 안전한가! 그런데도 금은 찾고 은혜는 무시한다. 땅에서 얻을 귀한 것—실제로는 보잘것없고 썩어 없어지지만 그들이 귀하다고 부르는 것—에 대한 소망이 이토록 부지런함을 자극한다면, 하늘의 참으로 귀한 것에 대한 확실한 전망은 얼마나 더 크게 자극해야 하겠는가?
Original anglais
Extent of Human Discoveries (1520 BC)
¹ Surely there is a vein for the silver, and a place for gold where they fine it.
² Iron is taken out of the earth, and brass is molten out of the stone.
³ He setteth an end to darkness, and searcheth out all perfection: the stones of darkness, and the shadow of death.
⁴ The flood breaketh out from the inhabitant; even the waters forgotten of the foot: they are dried up, they are gone away from men.
⁵ As for the earth, out of it cometh bread: and under it is turned up as it were fire.
⁶ The stones of it are the place of sapphires: and it hath dust of gold.
⁷ There is a path which no fowl knoweth, and which the vulture's eye hath not seen:
⁸ The lion's whelps have not trodden it, nor the fierce lion passed by it.
⁹ He putteth forth his hand upon the rock; he overturneth the mountains by the roots.
¹⁰ He cutteth out rivers among the rocks; and his eye seeth every precious thing.
¹¹ He bindeth the floods from overflowing; and the thing that is hid bringeth he forth to light.
¹² But where shall wisdom be found? and where is the place of understanding?
¹³ Man knoweth not the price thereof; neither is it found in the land of the living.
Here Job shows, 1. What a great way the wit of man may go in diving into the depths of nature and seizing the riches of it, what a great deal of knowledge and wealth men may, by their ingenious and industrious searches, make themselves masters of. But does it therefore follow that men may, by their wit, comprehend the reasons why some wicked people prosper and others are punished, why some good people prosper and others are afflicted? No, by no means. The caverns of the earth may be discovered, but not the counsels of heaven. 2. What a great deal of care and pains worldly men take to get riches. He had observed concerning the wicked man (Job 27:16) that he heaped up silver as the dust; now here he shows whence that silver came which he was so fond of and how it was obtained, to show what little reason wicked rich men have to be proud of their wealth and pomp. Observe here,
I. The wealth of this world is hidden in the earth. Thence the silver and the gold, which afterwards they refine, are fetched, Job 28:1. There they lay mixed with a great deal of dirt and dross, like a worthless thing, of no more account than common earth; and abundance of them will so lie neglected, till the earth and all the works therein shall be burnt up. Holy Mr. Herbert, in his poem called Avarice, takes notice of this, to shame men out of the love of money:—
Iron and brass, less costly but more serviceable metals, are taken out of the earth (Job 28:2), and are there found in great abundance, which abates their price indeed, but is a great kindness to man, who could much better be without gold than without iron. Nay, out of the earth comes bread, that is, bread-corn, the necessary support of life, Job 28:5. Thence man's maintenance is fetched, to remind him of his own original; he is of the earth, and is hastening to the earth. Under it is turned up as it were fire, precious stones, that sparkle as fire—brimstone, that is apt to take fire—coal, that is proper to feed fire. As we have our food, so we have our fuel, out of the earth. There the sapphires and other gems are, and thence gold-dust is digged up;, Job 28:6. The wisdom of the Creator has placed these things, 1. Out of our sight, to teach us not to set our eyes upon them, Pr 23:5. 2. Under our feet, to teach us not to lay them in our bosoms, nor to set our hearts upon them, but to trample upon them with a holy contempt. See how full the earth is of God's riches (Ps 104:24) and infer thence, not only how great a God he is whose the earth is and the fulness thereof (Ps 24:1), but how full heaven must needs be of God's riches, which is the city of the great King, in comparison with which this earth is a poor country.
II. The wealth that is hidden in the earth cannot be obtained but with a great deal of difficulty. 1. It is hard to be found out: there is but here and there a vein for the silver, Job 28:1. The precious stones, though bright themselves, yet, because buried in obscurity and out of sight, are called stones of darkness and the shadow of death. Men may search long before they light on them. 2. When found out it is hard to be fetched out. Men's wits must be set on work to contrive ways and means to get this hidden treasure into their hands. They must with their lamps set an end to darkness; and if one expedient miscarry, one method fail, they must try another, till they have searched out all perfection, and turned every stone to effect it, Job 28:3. They must grapple with subterraneous waters (Job 28:4,10,11), and force their way through rocks which are, as it were, the roots of the mountains, Job 28:9. Now God has made the getting of gold, and silver, and precious stones, so difficult, (1.) For the exciting and engaging of industry. Dii laboribus omnia vendunt—Labour is the price which the gods affix to all things. If valuable things were too easily obtained men would never learn to take pains. But the difficulty of gaining the riches of this earth may suggest to us what violence the kingdom of heaven suffers. (2.) For the checking and restraining of pomp and luxury. What is for necessity is had with a little labour from the surface of the earth; but what is for ornament must be dug with a great deal of pains out of the bowels of it. To be fed is cheap, but to be fine is chargeable.
III. Though the subterraneous wealth is thus hard to obtain, yet men will have it. He that loves silver is not satisfied with silver, and yet is not satisfied without it; but those that have much must needs have more. See here, 1. What inventions men have to get this wealth. They search out all perfection, Job 28:3. They have arts and engines to dry up the waters, and carry them off, when they break in upon them in their mines and threaten to drown the work, Job 28:4. They have pumps, and pipes, and canals, to clear their way, and, obstacles being removed, they tread the path which no fowl knoweth (Job 28:7,8), unseen by the vulture's eye, which is piercing and quick-sighted, and untrodden by the lion's whelps, which traverse all the paths of the wilderness. 2. What pains men take, and what vast charge they are at, to get this wealth. They work their way through the rocks and undermine the mountains, Job 28:10. 3. What hazards they run. Those that dig in the mines have their lives in their hands; for they are obliged to bind the floods from overflowing (Job 28:11), and are continually in danger of being suffocated by damps or crushed or buried alive by the fall of the earth upon them. See how foolish man adds to his own burden. He is sentenced to eat bread in the sweat of his face; but, as if that were not enough, he will get gold and silver at the peril of his life, though the more is gotten the less valuable it is. In Solomon's time silver was as stones. But, 4. Observe what it is that carries men through all this toil and peril: Their eye sees every precious thing, Job 28:10. Silver and gold are precious things with them, and they have them in their eye in all these pursuits. They fancy they see them glittering before their faces, and, in the prospect of laying hold of them, they make nothing of all these difficulties; for they make something of their toil at last: That which is hidden bringeth he forth to light, Job 28:11. What was hidden under ground is laid upon the bank; the metal that was hidden in the ore is refined from its dross and brought forth pure out of the furnace; and then he thinks his pains well bestowed. Go to the miners then, thou sluggard in religion; consider their ways, and be wise. Let their courage, diligence, and constancy in seeking the wealth that perisheth shame us out of slothfulness and faint-heartedness in labouring for the true riches. How much better is it to get wisdom than gold! How much easier and safer! Yet gold is sought for, but grace neglected. Will the hopes of precious things out of the earth (so they call them, though really they are paltry and perishing) be such a spur to industry, and shall not the certain prospect of truly precious things in heaven be much more so?
14-19
The Excellency of Wisdom (1520 BC)
한국어
지혜의 탁월함 (주전 1520년)
¹⁴ 깊은 물이 이르기를 지혜가 내 속에 있지 아니하다 하며 바다가 이르기를 내게 있지 아니하다 하느니라.
¹⁵ 순금으로도 바꿀 수 없고 은을 달아도 그 값을 치르지 못하리니
¹⁶ 오빌의 금이나 귀한 마노나 청옥으로도 그 값을 매기지 못하겠고
¹⁷ 금이나 유리라도 견줄 수 없으며 정금 장식과도 바꿀 수 없으리라.
¹⁸ 산호나 수정은 말할 것도 없나니 지혜의 값은 진주보다 귀하니라.
¹⁹ 구스의 황옥도 견줄 수 없고 순금으로도 그 값을 매기지 못하리라.
욥은 사람들이 그토록 귀하게 여기고 얻으려고 온갖 수고를 기울이는 세상의 재물을 말한 뒤, 이제 그보다 더 귀한 보석 곧 지혜와 명철, 다시 말해 하나님과 우리 자신을 알고 하나님을 누리는 일을 논한다. 부자가 되는 온갖 길과 수단을 찾아낸 사람들은 스스로 매우 지혜롭다고 여겼지만, 욥은 그들의 지혜를 참된 지혜로 인정하지 않는다. 그는 그들이 뜻한 바를 이루어 찾던 것을 빛 가운데 드러냈다고 가정하면서도(욥 28:11), 여전히 “지혜는 어디 있는가? 지혜는 여기에 있지 않다”라고 묻는다. 그들의 길은 곧 그들의 어리석음이다. 그러므로 우리는 지혜를 다른 곳에서 찾아야 하며, 지혜는 신앙의 원리와 실천 외에는 어디에서도 발견되지 않는다. 우리에게 천국의 기쁨으로 가는 길을 보여 주는 건전한 신학에는, 땅속 깊은 곳으로 들어가는 길을 찾게 해 주는 자연철학이나 수학보다 더 참된 지식과 만족과 행복이 있다. 이 지혜에 관해서는 두 가지를 찾아낼 수 없다.
I. 첫째는 그 값이다. 지혜는 값을 매길 수 없으며 그 가치는 이 세상의 모든 재물보다 무한히 크다. “사람은 그 값을 알지 못한다”(욥 28:13). 이는 다음 두 가지 뜻이다. 1. 지혜를 마땅히 귀하게 여기는 사람이 거의 없다. 사람들은 지혜의 가치와 본래의 탁월함, 자기에게 지혜가 얼마나 필요한지, 지혜가 이루 말할 수 없이 큰 유익을 준다는 사실을 알지 못한다. 그러므로 이 지혜를 얻을 만한 값을 손에 많이 가지고 있으면서도 그것을 얻고자 하는 마음이 없다(잠 17:16). 우화 속 수탉은 거름더미에서 발견한 보석의 가치를 몰랐기에 차라리 보리 한 알을 발견했더라면 더 좋았겠다고 생각했다. 사람들은 은혜의 가치를 알지 못하기에 그것을 얻으려고 수고하지 않는다. 2. 이 세상이 공급할 수 있는 모든 재물을 가지고도 지혜에 합당한 대가를 치를 수 있는 사람은 아무도 없다. 욥은 욥 28:15-19 등에서 이 점을 자세히 설명하며, 이 세상의 bona notabilia, 곧 가장 값진 보물의 목록을 제시한다. 금은 다섯 번 언급되고 은도 등장하며, 마노와 청옥, 진주와 홍보석, 구스의 황옥 등 여러 보석도 나온다. 이것들은 세상 시장에서 가장 높은 값으로 평가받는 것들이다. 그러나 어떤 사람이 이것들만이 아니라 그것들을 산더미처럼 쌓아 놓고, 자기 집의 모든 재산과 세상에서 가진 전부를 지혜와 바꾸려 한다 해도, 그 제안은 철저히 멸시받을 것이다. 이런 재물은 솔로몬에게 그러했듯 지혜를 찾는 데 얼마간 유리한 조건을 제공할 수는 있지만, 이것으로 지혜를 살 수는 없다. 지혜는 성령의 선물이며, 돈으로 살 수 없다(행 8:20). 지혜는 혈통을 따라 유전되어 우리에게 오는 것이 아니며, 돈이나 거래로 얻는 것도 아니다. 영적인 선물은 돈 없이 값없이 주어지는데, 어떤 돈도 그 대가가 될 수 없기 때문이다. 또한 지혜는 그것을 소유한 사람에게 금이나 보석보다 훨씬 값진 선물이며, 그를 더 부유하고 행복하게 한다. 지혜를 얻는 것이 금을 얻는 것보다 낫다. 금은 외적인 소유물이지만 지혜는 우리 자신의 것이며, 금은 몸과 현세를 위한 것이지만 지혜는 영혼과 영원을 위한 것이다. 하나님의 평가에서 가장 귀한 것이 우리의 평가에서도 가장 귀하게 여겨져야 한다. 잠 3:14-20 등을 보라.
II. 둘째는 지혜가 있는 곳이다. 그곳은 인간의 탐색으로 밝혀낼 수 없다. “지혜는 어디서 얻으며”(욥 28:12)라고 욥은 묻는다. 그는 이 질문을 다음 두 가지 의미로 던진다. 1. 참으로 지혜를 찾기 원하는 사람으로서 묻는다. 이는 우리 모두가 물어야 할 질문이다. 대다수 사람이 “돈은 어디서 얻는가?”라고 묻는 동안, 우리는 *지혜는 어디서 얻을 수 있는가?*라고 물어 그것을 찾고 얻어야 한다. 여기서 말하는 지혜는 헛된 철학이나 육신적인 처세술이 아니라 참된 신앙이다. 참된 신앙만이 참된 지혜이며, 우리의 능력을 가장 잘 계발하고 영적이며 영원한 복리를 가장 확실하게 보장하기 때문이다. 우리가 부르짖어 구하고 파내듯 찾아야 할 것이 바로 이것이다(잠 2:3-4). 2. 하나님 안에서가 아니고 하나님의 계시를 통해서가 아니라면 어디에서도 지혜를 발견할 수 없음을 철저히 깨달은 사람으로서 묻는다. 지혜는 이 “생존하는 자의 땅”에서 발견되지 않는다(욥 28:13). 우리는 어떤 인간의 책이나 사람을 읽는 것만으로 하나님과 하나님의 뜻, 우리 자신과 우리의 의무와 참된 유익을 올바로 이해할 수 없고, 오직 하나님의 책과 하나님의 사람들을 통해서만 이해할 수 있다. 인간 본성이 이처럼 타락했으므로, 거듭나 은혜로 신성한 성품에 참여한 사람 외에는 누구에게서도 참된 지혜를 찾을 수 없다. 그 밖의 사람들은 아무리 재능이 뛰어나고 부지런하더라도 잃어버린 이 지혜가 어디 있는지 알려 줄 수 없다. (1.) 광부들에게 물어 보라. 그러면 그들을 통해 “깊은 물이 이르기를 지혜가 내 속에 있지 아니하다”라고 대답할 것이다(욥 28:14). 땅속을 파고들어 그곳의 보물을 캐내는 사람들도 이 어두운 깊은 곳에서 이 희귀한 보석을 찾을 수 없으며, 온갖 기술을 다 써도 그것을 차지하지 못한다. (2.) 선원들에게 물어 보라. 그러면 그들을 통해 “바다가 이르기를 내게 있지 아니하다”라고 대답할 것이다. 지혜는 바다에서 무역하거나 그 속으로 잠수하여 얻을 수 없고, 결코 “바다의 풍부한 산물이나 모래에 감추어진 보배”에서 빨아낼 수도 없다. 은을 캐는 광맥은 있어도 지혜의 광맥은 없으며 은혜의 광맥도 없다. 사람들은 세상 재물을 얻으면서 만나는 어려움을 극복하는 일을, 하늘의 지혜를 얻으면서 만나는 어려움을 극복하는 일보다 더 쉽게 여기며, 더 나은 세상에서 영원히 사는 법보다 이 세상에서 사는 법을 배우는 데 더 많은 수고를 들인다. 사람이 이처럼 눈멀고 어리석게 되었으므로 그에게 지혜가 있는 곳이 어디이며 그곳으로 이끄는 길이 무엇인가라고 물어도 소용이 없다.
Original anglais
The Excellency of Wisdom (1520 BC)
¹⁴ The depth saith, It is not in me: and the sea saith, It is not with me.
¹⁵ It cannot be gotten for gold, neither shall silver be weighed for the price thereof.
¹⁶ It cannot be valued with the gold of Ophir, with the precious onyx, or the sapphire.
¹⁷ The gold and the crystal cannot equal it: and the exchange of it shall not be for jewels of fine gold.
¹⁸ No mention shall be made of coral, or of pearls: for the price of wisdom is above rubies.
¹⁹ The topaz of Ethiopia shall not equal it, neither shall it be valued with pure gold.
Job, having spoken of the wealth of the world, which men put such a value upon and take so much pains for, here comes to speak of another more valuable jewel, and that is, wisdom and understanding, the knowing and enjoying of God and ourselves. Those that found out all those ways and means to enrich themselves thought themselves very wise; but Job will not own theirs to be wisdom. He supposes them to gain their point, and to bring to light what they sought for (Job 28:11), and yet asks, "Where is wisdom? for it is not here." This their way is their folly. We must therefore seek it somewhere else, and it will be found nowhere but in the principles and practices of religion. There is more true knowledge, satisfaction, and happiness, in sound divinity, which shows us the way to the joys of heaven, than in natural philosophy or mathematics, which help us to find a way into the bowels of the earth. Two things cannot be found out concerning this wisdom:—
I. The price of it, for that is inestimable; its worth is infinitely more than all the riches in this world: Man knows not the price thereof (Job 28:13), that is, 1. Few put a due value upon it. Men know not the worth of it, its innate excellency, their need of it, and of what unspeakable advantage it will be to them; and therefore, though they have many a price in their hand to get this wisdom, yet they have no heart to it, Pr 17:16. The cock in the fable knew not the value of the precious stone he found in the dunghill, and therefore would rather have lighted on a barley-corn. Men know not the worth of grace, and therefore will take no pains to get it. 2. None can possibly give a valuable consideration for it, with all the wealth this world can furnish them with. This Job enlarges upon Job 28:15-19, etc., where he makes an inventory of the bona notabilia—the most valuable treasures of this world. Gold is five times mentioned; silver comes in also; and then several precious stones, the onyx and sapphire, pearls and rubies, and the topaz of Ethiopia. These are the things that are highest prized in the world's markets: but if a man would give, not only these, heaps of these, but all the substance of his house, all he is worth in the world, for wisdom, it would utterly be contemned. These may give a man some advantage in seeking wisdom, as they did to Solomon, but there is no purchasing wisdom with these. It is a gift of the Holy Ghost, which cannot be bought with money, Ac 8:20. As it does not run in the blood, and so come to us by descent, so it cannot be got for money, nor does it come to us by purchase. Spiritual gifts are conferred without money and without price, because no money can be a price for them. Wisdom is likewise a more valuable gift to him that has it, makes him richer and happier, than gold or precious stones. It is better to get wisdom than gold. Gold is another's, wisdom our own; gold is for the body and time, wisdom for the soul and eternity. Let that which is most precious in God's account be so in ours. See Pr 3:14-20, etc.
II. The place of it, for that is undiscoverable. Where shall wisdom be found? Job 28:12. He asks this, 1. As one that truly desired to find it. This is a question we should all put. While the most of men are asking, "Where shall money be found?" we should ask, Where may wisdom be found? that we may seek it and find it, not vain philosophy, or carnal policy, but true religion; for that is the only true wisdom, that is it which best improves our faculties and best secures our spiritual and eternal welfare. This is that which we should cry after and dig for, Pr 2:3,4. 2. As one that utterly despaired of finding it any where but in God, and any way but by divine revelation: It is not found in this land of the living, Job 28:13. We cannot attain to a right understanding of God and his will, of ourselves and our duty and interest, by reading any books or men, but by reading God's book and the men of God. Such is the degeneracy of human nature that there is no true wisdom to be found with any but those who are born again, and who, through grace, partake of the divine nature. As for others, even the most ingenious and industrious, they can tell us no tidings of this lost wisdom. (1.) Ask the miners, and by them the depth will say, It is not in me, Job 28:14. Those who dig into the bowels of the earth, to rifle the treasures there, cannot in these dark recesses find this rare jewel, nor with all their art make themselves masters of it. (2.) Ask the mariners, and by them the sea will say, It is not in me. It can never be got either by trading on the waters or diving into them, can never be sucked from the abundance of the seas or the treasures hidden in the sand. Where there is a vein for the silver there is no vein for wisdom, none for grace. Men can more easily break through the difficulties they meet with in getting worldly wealth than through those they meet with in getting heavenly wisdom, and they will take more pains to learn how to live in this world than how to live for ever in a better world. So blind and foolish has man become that it is in vain to ask him, Where is the place of wisdom, and which is the road that leads to it?
20-28
The Wisdom Hidden from Man; The Wisdom Revealed to Man (1520 BC)
한국어
사람에게 감추어진 지혜와 사람에게 계시된 지혜 (주전 1520년)
²⁰ 그런즉 지혜는 어디서 오며 명철이 머무는 곳은 어디인고
²¹ 모든 생물의 눈에 숨겨졌고 공중의 새에게 가려졌으며
²² 멸망과 사망도 이르기를 우리가 귀로 그 소문은 들었다 하느니라.
²³ 하나님이 그 길을 아시며 있는 곳을 아시나니
²⁴ 이는 그가 땅 끝까지 감찰하시며 온 천하를 살피시며
²⁵ 바람의 무게를 정하시며 물의 분량을 정하시며
²⁶ 비 내리는 법칙을 정하시고 비치는 번개 길을 정하셨음이라.
²⁷ 그 때에 그가 보시고 선포하시며 굳게 세우시며 궁구하셨고
²⁸ 또 사람에게 말씀하셨도다 보라 주를 경외함이 지혜요 악을 떠남이 명철이니라.
욥은 앞서 던진 질문(욥 28:12)을 여기서 다시 묻는다. 이 질문은 답을 얻을 때까지 포기하기에는 너무 귀중하고 중대한 문제이기 때문이다. 우리는 만족할 만한 설명을 찾을 때까지 계속 탐구해야 한다. 욥은 이 탐구를 부지런히 이어 간 끝에 지혜가 두 종류라는 결론에 이른다. 하나는 하나님 안에 감추어져 비밀에 속하며 우리에게 속하지 않은 지혜이고, 다른 하나는 하나님이 알려 주시고 사람에게 계시하셔서 우리와 우리 자손에게 속한 지혜이다.
I. 하나님의 은밀한 뜻, 곧 섭리의 뜻에 관한 지식은 우리의 능력 밖에 있으며 하나님이 자신에게 남겨 두신 것이다. 그것은 우리 하나님 여호와께 속한다. 하나님이 앞으로 행하실 일의 세부 내용과 지금 행하시는 일의 이유를 아는 지식이 욥이 먼저 말하는 지식이다.
1. 이 지식은 우리에게 감추어져 있다. 그것은 너무 높아서 우리가 미칠 수 없다(욥 28:21-22). “모든 생물의 눈에 숨겨졌고”, 철학자와 정치가와 성도의 눈에도 숨겨졌으며, “공중의 새에게 가려졌다.” 새들이 높이 날고 드넓은 하늘을 날아다니며 이 지혜의 근원이 있는 위 세계에 조금 더 가까이 있는 듯하고, 그 눈이 먼 곳까지 바라본다 해도(욥 39:29), 하나님의 계획 속을 꿰뚫어 볼 수는 없다. 사람은 “공중의 새보다 지혜롭지만” 이 지혜에는 미치지 못한다. 사변의 영역에서 가장 높이 솟아 다른 사람들의 머리 위에 있는 공중의 새처럼 자신을 여기는 사람들도 이 지식을 가졌다고 주장할 수 없다. 욥과 친구들은 세상을 다스리는 섭리의 처사와 그 이유를 두고 논쟁해 왔다. 욥의 말은 이런 뜻이다. “우리는 얼마나 어리석은가! 이해하지 못하는 일을 두고 이처럼 어둠 속에서 싸우고 논쟁하다니!” 인간 이성의 측량줄과 다림줄로는 하나님의 계획이라는 심연을 결코 잴 수 없다. 누가 섭리의 이치를 설명하고, 하나님의 통치 원리와 척도와 방식, 곧 하나님의 지혜에 속한 arcana imperii, 즉 내밀한 국정회의의 비밀을 해명할 수 있겠는가? 그러므로 섭리의 장래 사건은 시간이 드러낼 때까지 알지 못하는 것으로 만족하고(행 1:7), 섭리의 은밀한 이유는 영원이 드러낼 때까지 알지 못하는 것으로 만족하자. 지금 하나님은 자신을 숨기시는 하나님이며(사 45:15), “구름과 흑암이 그를 둘렀다.” 이 지혜가 모든 산 자에게 감추어졌지만 “멸망과 사망도 이르기를 우리가 그 소문은 들었다”라고 한다. 멸망과 사망 자체는 아무 설명도 줄 수 없다. 무덤에는 “일도 없고 계획도 없고 지식도 없고 지혜도 없기” 때문이다. 하물며 이 지혜는 더 말할 것도 없다. 그러나 죽음과 무덤 건너편에는 또 다른 세계가 있다. 이 어두운 영역은 그 세계와 맞닿아 있고, 우리는 그것들을 통과하여 그곳에 이르러야 한다. 그때 우리는 지금 어둠 속에 있는 일을 분명히 보게 될 것이다. 죽음은 알고 싶어 하는 영혼에게 이렇게 말한다. “조금만 참으라. 내가 곧 너를 이 지혜까지도 발견되는 곳으로 데려가겠다.” “하나님의 비밀이 이루어질” 때 그것은 밝히 드러날 것이며, 우리는 하나님이 우리를 아신 것처럼 알게 될 것이다. 육체의 휘장이 찢어지고 가로막던 구름이 흩어질 때, 지금은 알지 못해도 하나님이 행하시는 일을 알게 될 것이다(요 13:7).
2. 사도가 엡 3:9에서 말하듯 이 지식은 하나님 안에 감추어져 있다. 하나님의 모든 행사는 우리에게 알려지지 않았어도 “하나님께는 예로부터 알려졌다”(행 15:18). 우리는 하나님이 행하시는 일의 이유를 제시할 수 없지만, 그분에게는 선한 이유가 있다(욥 28:23). “하나님이 그 길을 아신다.” 사람은 때때로 자기가 무엇을 하는지도 모르지만 하나님은 결코 그렇지 않다. 사람은 의도하지 않은 일을 하기도 하고, 새로운 사건 때문에 새로운 방책을 세우며 새로운 조치를 취하지 않을 수 없게 된다. 그러나 하나님은 자신 안에서 정하신 뜻, 결코 바꾸지 않으시는 그 뜻에 따라 모든 일을 행하신다. 사람은 때때로 합당한 이유를 제시할 수 없는 일을 하지만, 하나님의 모든 뜻에는 계획이 있다. 하나님은 자신이 무엇을 하시는지, 왜 하시는지, 사건의 전체 연속과 각 사건의 순서와 자리를 모두 아신다. 하나님은 이 지식을 완전하게 가지시지만 자신에게 간직하신다. 하나님이 자신의 길을 아실 수밖에 없으며 오직 그분만이 그것을 아시는 두 가지 이유가 여기 제시된다.
(1.) 현재 모든 사건이 모든 것을 보시며 전능하신 섭리의 지도를 받기 때문이다(욥 28:24-25). 세상을 다스리시는 분은 [1.] 전지하시다. “그가 땅 끝까지 감찰하시기” 때문이다. 공간과 시간 모두에서 그러하며, 먼 시대와 먼 지역도 그분의 시야 안에 있다. 우리는 시야가 짧아서 자기 길도 이해하지 못하니, 하나님의 길은 더더욱 이해할 수 없다. 세상에서 지금 일어나는 일조차 얼마나 조금 아는가? 앞으로 일어날 일은 더 말할 것도 없다. 그러나 “여호와의 눈은 어디서든지” 보시며, 참으로 “온 땅을 두루 감찰하신다.” 아무것도 그분에게 숨겨질 수 없다. 그러므로 어떤 악인은 특별히 번영하고 다른 악인은 이 세상에서 특별히 벌받는 이유가 우리에게는 비밀이지만 하나님께는 알려져 있다. 하루의 사건과 한 사람의 사정은 다른 날과 다른 사람의 일에 서로 관련되고 의존한다. 그러므로 모든 사건과 사정이 벌거벗은 듯 드러나 있고, 전체를 하나의 완전하고 확실한 시야로 보시는 분만이 각 부분을 온전히 판단하실 수 있다. [2.] 하나님은 전능하시다. 하나님은 모든 일을 하실 수 있고, 행하시는 모든 일에서 지극히 정밀하시다. 이를 증명하려고 욥은 바람과 물을 언급한다(욥 28:25). 바람보다 가벼운 것이 무엇인가? 그러나 하나님께는 그것의 균형을 맞추는 방법이 있다. 하나님은 “바람의 무게를 정하는” 법을 아시며, 바람을 “그 곳간에서 내신다”(시 135:7). 사람들이 곳간에서 지출하는 것을 자세히 계산하듯 하나님은 꺼내시는 것을 정확히 헤아리시며, 사람들이 잡동사니를 내놓듯 무작정 내놓지 않으신다. 감각할 수 있는 것 가운데 바람만큼 우리에게 설명하기 어려운 것도 없다. 우리는 “그 소리는 들어도 어디서 와서 어디로 가는지 알지 못한다.” 그러나 하나님은 바람을 무게에 따라 내주시며, 어느 방향에서 얼마의 세기로 불 것인지 지혜롭게 정하신다. 하나님은 바닷물과 빗물을 모두 달고 재시며, 밀물과 썰물 하나하나와 소나기 하나하나의 분량을 배정하신다. 구름과 바다, 궁창 위의 물과 그 아래의 물 사이에는 크고 지속적인 교류가 있다. 수증기가 올라가고 비가 내려오며, 공기가 응축되어 물이 되고 물이 희박해져 공기가 된다. 그러나 위대하신 하나님은 공공의 유익을 위해 이루어지는 이 교환에 쓰이는 모든 양을 정확히 계산하시고, 그중 아무것도 잃지 않도록 하신다. 하나님이 이런 일에서도 그처럼 정확하시다면, 공의의 원칙에 따라 인생들에게 노여움과 호의, 상과 벌을 나누어 주시는 일에서는 얼마나 더 정확하시겠는가.
(2.) 모든 사건이 오류 없는 예지와 변하지 않는 작정에 의해 영원부터 계획되고 결정되었기 때문이다(욥 28:26-27). 하나님은 자연의 운행을 정하실 때 자신의 통치가 수행할 모든 일을 미리 정하셨다. [1.] 하나님은 자연의 운행을 정하셨다. 욥은 특별히 “비 내리는 법칙”과 “천둥과 번개의 길”을 언급한다. 이 놀라운 작용들의 일반적인 방식과 과정, 각각의 용도와 지향점, 그 원인과 결과가 모두 하나님의 뜻에 의해 정해졌다. 이 때문에 하나님이 “비를 위하여 번개를 만드신다”고 기록되어 있다(시 135:7; 렘 10:13). [2.] 하나님은 그렇게 하실 때 자신의 섭리에 속한 모든 조치를 정하고, 처음부터 마지막까지 전체 사역의 정확한 계획을 그리셨다. 그때 곧 영원부터 하나님은 자신의 진행 계획을 자신 안에서 보시고 자신에게 밝히셨다. 그때 하나님은 그것을 준비하고 확정하고 세우셨으며 모든 사역에 필요한 모든 것을 갖추어 놓으셨다. 따라서 어떤 일을 행하실 때 찾지 못한 것이 하나도 없고, 예견하지 못한 일이 생겨 그 일의 방식이나 때를 어긋나게 할 수도 없다. 하나님이 연구하고 철저히 살피신 것처럼 모든 것이 정확하게 정해졌기 때문이다. 그러므로 하나님이 행하시는 어떤 일에도 “더할 수도 없고 덜할 수도 없으며”, 따라서 “영원히 있을 것이다”(전 3:14). 어떤 이들은 여기서 욥이 지혜를 인격체로 말한다고 보고 “그때 하나님이 그녀를 보시고 그녀를 밝히셨다” 등으로 번역한다. 그렇다면 이 말씀은 아버지의 본질적 지혜이신 영원한 말씀에 관해 솔로몬이 한 말(잠 8:22-31 등)과 상응한다. “땅이 있기 전부터 내가 그 곁에 있었다”(요 1:1-2).
II. 하나님의 계시된 뜻, 곧 계명의 뜻에 관한 지식은 우리가 미칠 수 있는 범위 안에 있다. 이는 우리의 능력에 맞으며 우리에게 유익을 준다(욥 28:28). “또 사람에게 말씀하셨도다 보라 주를 경외함이 지혜니라.” 하나님이 사람에게 자신의 계획을 숨기시고 지식의 나무를 금하신 이유가 사람의 참된 복과 만족에 이바지하는 것을 아까워하셨기 때문이라고 말해서는 안 된다. 하나님은 사람이 의무를 다하고 행복을 얻는 데 알아야 할 만큼을 알려 주셨다. 주권자의 마음에 관해서 신하가 알아야 하고 알기에 합당한 만큼은 맡기시지만, 그가 자신을 내밀한 고문으로 적합하다고 생각해서는 안 된다. 어떤 이들은 하나님이 창조된 날 첫 사람인 아담에게 이 말씀을 하셨다고 본다. 하나님은 아담에게 창조의 비밀을 지나치게 호기심으로 탐구하는 일에 몰두하거나 자연의 모든 현상을 설명할 수 있다고 주장하는 것은 그의 몫이 아니라고 분명히 말씀하셨다. 그는 그런 일이 가능하지도 유익하지도 않음을 알게 될 것이었다. 틸럿슨 대주교의 말처럼, 세상을 지으신 지혜보다 못한 지혜로는 세상의 이치를 철저히 이해할 수 없다. 그러나 사람은 주를 경외하고 악을 떠나는 일을 자신의 지혜로 여겨야 한다. 그것을 배우면 충분히 배운 것이며, 이 지식으로 만족해야 한다. 하나님은 사람에게 지식의 나무를 금하셨을 때 생명나무는 허락하셨는데, 바로 이것이 그 나무이다(잠 3:18). 우리는 하나님의 계시를 통해서만 참된 지혜를 얻을 수 있다. “여호와께서 지혜를 주신다”(잠 2:6). 그 지혜의 내용은 자연이나 섭리의 비밀이 아니라 우리가 실천할 규칙에서 발견된다. 하나님은 사람에게 “하늘로 올라가 그곳에서 행복을 가져오라”거나 “깊은 곳으로 내려가 그곳에서 행복을 끌어 올리라”고 말씀하지 않으셨다. 그렇지 않다. “말씀이 네게 가까이 있다”(신 30:14). “사람아 주께서 네게 보이셨다!” 하나님은 큰 것이 아니라 “선한 것이 무엇인지”, 네 하나님 여호와가 너를 어떻게 하려고 계획하시는지가 아니라 그분이 “네게 구하시는 것이 무엇인지” 보이셨다(미 6:8). “사람들아 내가 너희를 부른다”(잠 8:4). 주여, 사람이 무엇이기에 이처럼 생각하시며 이처럼 돌보시는가! “보라”는 말은 이것을 주목하고 유의하라는 뜻이다. 귀 있는 사람은 하늘의 하나님이 인생들에게 하시는 말씀을 들어야 한다. “주를 경외함이 곧 지혜이다.” 여기에는 두 가지가 있다. 1. 참되고 순수하며 더러움 없는 신앙에 대한 설명이다. 참된 신앙은 “주를 경외하고 악에서 떠나는 것”이며, 이는 욥에 대한 하나님의 평가와 일치한다(욥 1:1). “주를 경외함”은 모든 신앙의 샘이며 요약이다. 하나님을 냉혹한 분으로 여기는 데서 생기는 노예적 두려움이 있는데, 이는 신앙과 반대된다(마 25:24). 하나님을 두려운 분으로 생각하는 데서 생기는 이기적인 두려움이 있는데, 이는 신앙으로 나아가는 좋은 한 걸음이 될 수 있다(행 9:5). 그러나 하나님을 위대하고 높으신 분으로 생각하는 데서 생기는 자녀다운 경외가 있으며, 이것이 모든 신앙의 생명과 영혼이다. 이 경외가 마음을 다스리는 곳에서는 “악에서 떠나려는” 지속적인 주의로 나타난다(잠 16:6). 이것은 신앙의 본질이다. 먼저 악행을 그쳐야 선행을 배울 수 있다. Virtus est vitium fugere, 곧 악덕을 피하는 데에도 덕이 있다. 2. 신앙에 대한 칭찬이다. 신앙은 지혜이며 명철이다. 참으로 경건한 사람이 되는 것이 참으로 지혜로운 사람이 되는 것이다. 하나님이 신앙을 제정하신 일에서 하나님의 지혜가 나타나듯, 사람이 신앙을 실천하고 지키는 일에서 사람의 지혜가 나타난다. 신앙은 진리를 아는 최상의 지식이므로 명철이고, 우리의 일을 가장 훌륭히 처리하게 하므로 지혜이다. 경건하게 사는 것보다 우리의 길을 더 확실히 인도하고 목적에 이르게 하는 것은 없다.
Original anglais
The Wisdom Hidden from Man; The Wisdom Revealed to Man (1520 BC)
²⁰ Whence then cometh wisdom? and where is the place of understanding?
²¹ Seeing it is hid from the eyes of all living, and kept close from the fowls of the air.
²² Destruction and death say, We have heard the fame thereof with our ears.
²³ God understandeth the way thereof, and he knoweth the place thereof.
²⁴ For he looketh to the ends of the earth, and seeth under the whole heaven;
²⁵ To make the weight for the winds; and he weigheth the waters by measure.
²⁶ When he made a decree for the rain, and a way for the lightning of the thunder:
²⁷ Then did he see it, and declare it; he prepared it, yea, and searched it out.
²⁸ And unto man he said, Behold, the fear of the Lord, that is wisdom; and to depart from evil is understanding.
The question which Job had asked (Job 28:12) he asks again here; for it is too worthy, too weighty, to be let fall, until we speed in the enquiry. Concerning this we must seek till we find, till we get some satisfactory account of it. By a diligent prosecution of this enquiry he brings it, at length, to this issue, that there is a twofold wisdom, one hidden in God, which is secret and belongs not to us, the other made known by him and revealed to man, which belongs to us and to our children.
I. The knowledge of God's secret will, the will of his providence, is out of our reach, and what God has reserved to himself. It belongs to the Lord our God. To know the particulars of what God will do hereafter, and the reasons of what he is doing now, is the knowledge Job first speaks of.
1. This knowledge is hidden from us. It is high, we cannot attain unto it (Job 28:21,22): It is hid from the eyes of all living, even of philosophers, politicians, and saints; it is kept close from the fowls of the air; though they fly high and in the open firmament of heaven, though they seem somewhat nearer that upper world where the source of this wisdom is, though their eyes behold afar off (Job 39:29), yet they cannot penetrate into the counsels of God. No, man is wiser than the fowls of heaven, and yet comes short of this wisdom. Even those who, in their speculations, soar highest, and think themselves, like the fowls of the air, above the heads of other people, yet cannot pretend to this knowledge. Job and his friends had been arguing about the methods and reasons of the dispensations of Providence in the government of the world. "What fools are we" (says Job) "to fight in the dark thus, to dispute about that which we do not understand!" The line and plummet of human reason can never fathom the abyss of the divine counsels. Who can undertake to give the rationale of Providence, or account for the maxims, measure, and methods of God's government, those arcana imperii—cabinet counsels of divine wisdom? Let us then be content not to know the future events of the Providence until time discover them (Ac 1:7) and not to know the secret reasons of Providence until eternity discover them. God is now a God that hideth himself (Isa 45:15); clouds and darkness are round about him. Though this wisdom be hidden from all living, yet destruction and death say, We have heard the fame of it. Though they cannot give an account of themselves (for there is no wisdom, nor device, nor knowledge at all in the grave, much less this), yet there is a world on the other side death and the grave, on which those dark regions border, and to which we must pass through them, and there we shall see clearly what we are now in the dark about. "Have a little patience," says Death to the inquisitive soul: "I will fetch thee shortly to a place where even this wisdom will be found." When the mystery of God shall be finished it will be laid open, and we shall know as we are known; when the veil of flesh is rent, and the interposing clouds are scattered, we shall know what God does, though we know not now, Joh 13:7.
2. This knowledge is hidden in God, as the apostle speaks, Eph 3:9. Known unto God are all his works, though they are not known to us, Ac 15:18. There are good reasons for what he does, though we cannot assign them (Job 28:23): God understands the way thereof. Men sometimes do they know not what, but God never does. Men do what they did not design to do; new occurrences put them upon new counsels, and oblige them to take new measures. But God does all according to the purpose which he purposed in himself, and which he never alters. Men sometimes do that which they cannot give a good reason for, but in every will of God there is a counsel: he knows both what he does and why he does it, the whole series of events and the order and place of every occurrence. This knowledge he has in perfection, but keeps to himself. Two reasons are here given why God must needs understand his own way, and he only:—
(1.) Because all events are now directed by an all-seeing and almighty Providence, Job 28:24,25. He that governs the world is, [1.] Omniscient; for he looks to the ends of the earth, both in place and time; distant ages, distant regions, are under his view. We do not understand our own way, much less can we understand God's way, because we are short-sighted. How little do we know of what is doing in the world, much less of what will be done? But the eyes of the Lord are in every place; nay, they run to and fro through the earth. Nothing is, or can be, hidden from him; and therefore the reasons why some wicked people prosper remarkably and others are remarkably punished in this world, which are secret to us, are known to him. One day's events, and one man's affairs, have such a reference to, and such a dependence upon, another's, that he only to whom all events and all affairs are naked and open, and who sees the whole at one entire and certain view, is a competent Judge of every part. [2.] He is omnipotent. He can do every thing, and is very exact in all he does. For proof of this Job mentions the winds and waters, Job 28:25. What is lighter than the wind? Yet God hath ways of poising it. He knows how to make the weight for the winds, which he brings out of his treasuries (Ps 135:7), keeping a very particular account of what he draws out, as men do of what they pay out of their treasuries, not at random, as men bring out their trash. Nothing sensible is to us more unaccountable than the wind. We hear the sound of it, yet cannot tell whence it comes, nor whither it goes; but God gives it out by weight, wisely ordering both from what point it shall blow and with what strength. The waters of the sea, and the rain-waters, he both weighs and measures, allotting the proportion of every tide and every shower. A great and constant communication there is between clouds and seas, the waters above the firmament and those under it. Vapours go up, rains come down, air is condensed into water, water rarefied into air; but the great God keeps an exact account of all the stock with which this trade is carried on for the public benefit and sees that none of it be lost. Now if, in these things, Providence be so exact, much more in dispensing frowns and favours, rewards and punishments, to the children of men, according to the rules of equity.
(2.) Because all events were from eternity designed and determined by an infallible prescience and immutable decree, Job 28:26,27. When he settled the course of nature he foreordained all the operations of his government. [1.] He settled the course of nature. Job mentions particularly a decree for the rain and a way for the thunder and lightning. The general manner and method, and the particular uses and tendencies, of these strange performances, both their causes and their effects, were appointed by the divine purpose; hence God is said to prepare lightnings for the rain, Ps 135:7, Jer 10:13. [2.] When he did that he laid all the measures of his providence, and drew an exact scheme of the whole work from first to last. Then, from eternity, did he see in himself, and declare to himself, the plan of his proceedings. Then he prepared it, fixed it, and established it, set every thing in readiness for all his works, so that, when any thing was to be done, nothing was to seek, nor could any thing unforeseen occur, to put it either out of its method or out of its time; for all was ordered as exactly as if he had studied it and searched it out, so that, whatever he does, nothing can be put to it nor taken from it, and therefore it shall be for ever, Ec 3:14. Some make Job to speak of wisdom here as a person, and translate it, Then he saw her and showed her, etc., and then it is parallel with that of Solomon concerning the essential wisdom of the Father, the eternal Word, Pr 8:22-31, etc. Before the earth was, then was I by him, Joh 1:1,2.
II. The knowledge of God's revealed will, the will of his precept, and this is within our reach; it is level to our capacity, and will do us good (Job 28:28): Unto man he said, Behold, the fear of the Lord that is wisdom. Let it not be said that when God concealed his counsels from man, and forbade him that tree of knowledge, it was because he grudged him any thing that would contribute to his real bliss and satisfaction; no, he let him know as much as he was concerned to know in order to his duty and happiness; he shall be entrusted with as much of his sovereign mind as is needful and fit for a subject, but he must not think himself fit to be a privy-counsellor. He said to Adam (so some), to the first man, in the day in which he was created; he told him plainly it was not for him to amuse himself with over-curious searches into the mysteries of creation, nor to pretend to solve all the phenomena of nature; he would find it neither possible nor profitable to do so. No less wisdom (says archbishop Tillotson) than that which made the world can thoroughly understand the philosophy of it. But let him look upon this as his wisdom, to fear the Lord and to depart from evil; let him learn that, and he is learned enough; let this knowledge serve his turn. When God forbade man the tree of knowledge he allowed him the tree of life, and this is that tree, Pr 3:18. We cannot attain true wisdom but by divine revelation. The Lord giveth wisdom, Pr 2:6. Now the matter of that is not found in the secrets of nature or providence, but in the rules for our own practice. Unto man he said, not, "Go up to heaven, to fetch happiness thence;" or, "Go down to the deep, to draw it up thence." No, the word is nigh thee, De 30:14. He hath shown thee, O man! not what is great, but what is good, not what the Lord thy God designs to do with thee, but what he requires of thee, Mic 6:8. Unto you, O men! I call, Pr 8:4. Lord, what is man that he should be thus minded, thus visited! Behold, mark, take notice of this; he that has ears let him hear what the God of heaven says to the children of men: The fear of the Lord, that is the wisdom. Here is, 1. The description of true religion, pure religion, and undefiled; it is to fear the Lord and depart from evil, which agrees with God's character of Job, Job 1:1. The fear of the Lord is the spring and summary of all religion. There is a slavish fear of God, springing from hard thoughts of him, which is contrary to religion, Mt 25:24. There is a selfish fear of God springing from dreadful thoughts of him, which may be a good step towards religion, Ac 9:5. But there is a filial fear of God, springing from great and high thoughts of him, which is the life and soul of all religion. And, wherever this reigns in the heart, it will appear by a constant care to depart from evil, Pr 16:6. This is essential to religion. We must first cease to do evil, or we shall never learn to do well. Virtus est vitium fugere—Even in our flight from vice some virtue lies. 2. The commendation of religion: it is wisdom and understanding. To be truly religious is to be truly wise. As the wisdom of God appears in the institution of religion, so the wisdom of man appears in the practice and observance of it. It is understanding, for it is the best knowledge of truth; it is wisdom, for it is the best management of our affairs. Nothing more surely guides our way and gains our end than being religious.
이 장의 논조는 욥기의 나머지 부분과 매우 다르다. 욥은 종기와 모든 슬픔을 잊고 철학자나 박물학자처럼 말한다. 이 논설에는 자연철학과 도덕철학이 모두 풍성하다. 그러나 왜 이 내용이 여기에서 나오는지가 문제이다. 단순히 기분을 풀거나 논쟁에서 주의를 돌리려는 의도만은 분명히 아니다. 설령 그 목적뿐이었다 해도 크게 잘못된 일은 아니었을 것이다. 논쟁이 격해질 때는 성미를 잃느니 논점을 포기하는 편이 낫다. 그러나 이 내용은 관련성이 있으며 당면한 문제에 꼭 맞는다. 욥과 친구들은 악인과 의인을 대하시는 섭리의 방식을 논의해 왔다. 욥은 어떤 악인은 번영 속에서 살다가 죽지만, 다른 악인들은 하나님의 심판에 즉시 공개적으로 붙들린다는 사실을 보여 주었다. 그러나 왜 어떤 이들은 이 세상에서 벌을 받고 다른 이들은 받지 않는지 이유를 묻는다면, 대답할 수 없는 질문이라고 해야 한다. 하나님이 세상을 통치하시는 국가적 경륜의 이유를 아는 지식은 우리에게 감추어져 있으므로, 아는 체하거나 손을 뻗어 얻으려 해서는 안 된다. 소발은 하나님이 욥에게 ‘지혜의 은밀한 것들’을 보여 주시기를 바랐다(욥 11:6). 욥은 그렇지 않다고 말한다. ‘은밀한 일은 우리에게 속하지 않고 나타난 일은 우리에게 속한다’(신 29:29). 여기에서 그는 다음을 보여 준다. I. 세상의 재물에 관하여, 사람의 자녀들이 얼마나 부지런히 찾고 추구하며, 얻기 위해 얼마나 수고하고 어떤 방법을 고안하며 어떤 위험을 무릅쓰는지 보여 준다(욥 28:1-11). II. 지혜에 관하여 말한다(욥 28:12). 일반적으로 지혜의 값은 매우 크고 헤아릴 수 없는 가치가 있다(욥 28:15-19). 지혜가 있는 곳은 매우 은밀하다(욥 28:14,20,22). 구체적으로 하나님 안에 감추어진 지혜가 있고(욥 28:23-27), 사람의 자녀들에게 계시된 지혜가 있다(욥 28:28). 전자에 대한 탐구는 억제하고 후자에 대한 탐구는 촉진해야 한다. 후자가 바로 우리에게 중요한 것이기 때문이다.