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Job Chapitre 29
서론
Sans titre
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Original anglais
After that excellent discourse concerning wisdom in the foregoing chapter Job sat down and paused awhile, not because he had talked himself out of breath, but because he would not, without the leave of the company, engross the talk to himself, but would give room for his friends, if they pleased, to make their remarks on what he had said; but they had nothing to say, and therefore, after he had recollected himself a little, he went on with his discourse concerning his own affairs, as recorded in this and the two following chapters, in which, I. He describes the height of the prosperity from which he had fallen. And, II. The depth of the adversity into which he had fallen; and this he does to move the pity of his friends, and to justify, or at least excuse, his own complaints. But then, III. To obviate his friends' censures of him, he makes a very ample and particular protestation of his own integrity notwithstanding. In this chapter he looks back to the days of his prosperity, and shows, 1. What comfort and satisfaction he had in his house and family, Job 29:1-6. 2. What a great deal of honour and power he had in his country, and what respect was paid him by all sorts of people, Job 29:7-10. 3. What abundance of good he did in his place, as a magistrate, Job 29:11-17. 4. What a just prospect he had of the continuance of his comfort at home (Job 29:18-20) and of his interest abroad, Job 29:21-25. All this he enlarges upon, to aggravate his present calamities; like Naomi, "I went out full," but am brought "home again empty."
1-25
Former Prosperity of Job (1520 BC)
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욥이 이전에 누린 번영 (주전 1520년)
¹ 욥이 풍자하여 이르되
² 나는 지난 세월과 하나님이 나를 보호하시던 때가 다시 오기를 원하노라.
³ 그 때에는 그의 등불이 내 머리에 비쳤고 내가 그의 빛을 힘입어 암흑에서도 걸어다녔느니라.
⁴ 내가 원기 왕성하던 날과 같이 지내기를 원하노라 그 때에는 하나님이 내 장막에 기름을 발라 주셨도다.
⁵ 그 때에는 전능자가 아직도 나와 함께 계셨으며 나의 젊은이들이 나를 둘러 있었으며
⁶ 젖으로 내 발자취를 씻으며 반석이 나를 위하여 기름 시내를 흘려 내었으며
모든 것을 잃은 사람에게는 말할 여유가 허락되어야 한다. 그들이 가장 절실한 심정으로 말하는 것은 빼앗긴 위로이며, 이전의 번영은 그들이 가장 즐겨 생각하고 말하는 주제 가운데 하나이다. 욥에게도 그러했다. 그는 “내가 지난 세월과 같았으면”(욥 29:2)이라는 소원으로 시작하여 자신의 번영을 이야기한다. 그의 소원은 다음 두 가지이다. 1. “그때처럼 좋은 형편에 있어 그때만큼 부와 명예와 즐거움을 누렸으면 좋겠다.” 욥이 이것을 바란 것은 자신의 안락보다 현재의 고난 때문에 가려졌다고 여긴 자신의 명예와 하나님의 영광을 염려했기 때문이다. “내 번영이 회복된다면 친구들의 비난과 모욕도 그들 자신의 원리에 따라 확실히 잠잠해지고 영원히 제거될 것이다.” 생명과 건강과 번영을 바라는 목적이 하나님께서 영광받으시고 우리의 거룩한 신앙고백의 명예가 회복되고 보존되고 높아지는 데 있다면, 그 소원은 자연적일 뿐 아니라 영적이다. 2. “그때와 같이 좋은 영적 상태에 있었으면 좋겠다.” 욥이 지금 가장 심하게 탄식한 것은 하나님이 물러가심으로 그의 심령이 짓눌린 일이었다. 그러므로 그는 예전처럼 하나님을 섬기는 일에서 마음이 넓어지고 힘을 얻으며, 그때 행복하게 누렸던 만큼 하나님 앞에서 자유롭고 하나님과 교제하기를 바랐다. 그때는 욥의 “젊은 시절”(욥 29:4), 곧 이런 것들을 누릴 전성기여서 가장 생생하게 맛볼 수 있던 때였다. 젊은 시절 번영하는 사람은 아직 자신을 기다리는 어둡고 흐린 날을 알지 못한다. 지나간 세월을 욥에게 즐겁게 한 것은 두 가지였다.
I. 하나님 안에서 위로를 얻었다. 번영의 근원이자 감미로움인 하나님의 은총과 그 표징을 누렸다는 사실이 그의 가장 큰 기쁨이었다. 그는 번영을 운수의 좋은 변화나 자신의 힘과 손의 능력에 돌리지 않고 다윗처럼 고백했다. “주께서 주의 은혜로 나의 산을 굳게 세우셨나이다”(시 30:7). 은혜로운 영혼은 세상의 미소가 아니라 하나님의 미소를 기뻐한다. 당시 거룩한 욥에게 특히 즐거웠던 것은 네 가지이다. 1. 하나님의 보호에 대한 확신이다. 그때는 “하나님이 나를 보호하시던 날”이었다(욥 29:2). 욥은 그때도 자신이 위험에 노출되어 있음을 알았으므로 “재물을 견고한 성”으로 삼거나 “풍부한 재산을 의지하지” 않았다. 오직 “여호와의 이름이 그의 견고한 망대”였다. 그는 그 안에서만 안전하다고 여겼고, 자신과 위로가 보존된 것을 하나님께 돌렸다. 마귀는 하나님이 욥 주위에 두르신 울타리를 보았고(욥 1:10), 욥도 그것을 보고 “하나님의 돌보심이 자기 영을 지키셨다”고 인정했다(욥 10:12). 하나님이 보호하시는 사람만 안전하고 평안할 수 있다. 그러므로 세상을 아무리 많이 가진 사람도 하나님이 지키지 않으시면 안전하다고 생각해서는 안 된다. 2. 하나님의 은총에서 누린 만족이다(욥 29:3). “하나님의 등불이 그의 머리에 비쳤다.” 곧 하나님이 얼굴빛을 그에게 비추시고 사랑에 대한 확신과 감미로운 맛을 주셨다. 이 세상에서 성도에게 전달되는 최상의 은총도 장래 상태에 예비된 것과 비교하면 촛불에 불과하다. 그러나 욥은 하나님의 은총에서 풍성한 만족을 얻었으므로 그 빛으로 어둠 속을 걸었다. 그 빛은 의심 가운데 그를 인도하고, 슬픔 가운데 위로하며, 짐 아래서 붙들고, 모든 어려움을 통과하게 했다. 외적인 번영의 가장 밝은 햇빛을 누리는 사람도 어둠의 순간을 예상해야 한다. 때로 좌절하고, 길을 잃고, 우울해진다. 그러나 하나님의 은총에 참여하여 그 가치를 아는 사람은 그 빛으로 이 눈물 골짜기의 모든 어둠을 즐겁고 평안하게 걸을 수 있다. 그 은총은 마음에 기쁨을 주어 현세의 모든 괴로움을 상쇄한다. 3. 하나님의 말씀과 누린 교제이다(욥 29:4). “하나님의 비밀이 내 장막에 있었다.” 곧 하나님이 가장 친밀한 친구처럼 그와 자유롭게 교통하셨다는 뜻이다. 그는 최근과 달리 하나님의 뜻을 알고 어둠 속에 있지 않았다. “여호와의 비밀은 그를 경외하는 자에게 있으며” 하나님이 다른 사람은 보지 못하는 것을 “그 언약”에서 그들에게 보이시기 때문이다(시 25:14). 하나님은 세상에 감추어진 방식으로 백성에게 은총과 은혜를 나누시고 그들의 헌신을 돌려받으신다. 어떤 이들은 이를 “하나님과의 모임이 내 장막에 있던 때”라고 읽는다. 랍비 솔로몬은 욥이 주재하여 그의 집에서 예배드리던 하나님의 백성의 모임으로 이해한다. 욥은 그 모임을 크게 기뻐했고 흩어진 것을 괴로워했다. 혹은 하나님의 천사들이 그의 거처 주위에 장막을 친다는 뜻일 수도 있다. 4. 하나님의 임재에 대한 확신이다(욥 29:5). “전능자가 아직 나와 함께 계셨다.” 욥은 이제 하나님이 떠나셨다고 여겼지만 그때는 하나님이 그와 함께 계셨으며, 그것이 그에게 전부였다. 사람이 사는 집이 오두막일지라도 하나님이 함께하시면 성이자 궁전이 된다.
II. 가족 안에서 위로를 얻었다. 거기에는 모든 것이 알맞았다. 먹을 입도 있었고 입을 먹일 양식도 있었다. 둘 중 어느 하나가 없어도 큰 고통이다. 1. 재산을 누릴 자녀가 많았다. “나의 자녀들이 나를 둘러 있었다.” 그를 에워쌀 만큼 자녀가 많았고, 자녀들은 그에게 주의를 기울이고 순종하면서 그가 무엇을 원하는지, 어떻게 섬길지 알고자 곁에 있었다. 다정한 부모에게 자녀가 둘러 있는 모습은 위로가 된다. 욥은 이제 그 위로를 빼앗겼으므로 이를 매우 절실하게 말한다. 그는 자녀가 곁에 있는 것을 하나님이 함께하신 증거로 여겼다. 그러나 자녀를 잃었을 때 하나님을 잃지 않았다는 사실로 스스로를 위로하지 못한다면 계산을 잘못한 것이다. 2. 많은 가족을 부양할 풍족한 재산이 있었다(욥 29:6). 유제품이 풍성하여 원한다면 “버터로 발걸음을 씻을” 정도였고, 감람원은 기대 이상으로 열매가 많아 “반석이 기름의 강을 쏟는” 듯했다. 욥은 쌓아 두는 은과 금이 아니라 사용하기 위한 버터와 기름으로 부를 헤아렸다. 자신도 그 유익을 누리고 다른 사람에게 선을 행하지 않는다면 재산이 무슨 소용이 있겠는가?
⁷ 그 때에는 내가 나가서 성문에 이르기도 하며 내 자리를 거리에 마련하기도 하였느니라.
⁸ 나를 보고 젊은이들은 숨으며 노인들은 일어나서 서며
⁹ 유지들은 말을 삼가고 손으로 입을 가리며
¹⁰ 지도자들은 말소리를 낮추었으니 그들의 혀가 입천장에 붙었느니라.
¹¹ 귀가 들은즉 나를 위하여 축복하고 눈이 본즉 나를 위하여 증언하였나니
¹² 이는 부르짖는 빈민과 도와 줄 자 없는 고아를 내가 건졌음이라.
¹³ 망하게 된 자도 나를 위하여 복을 빌었으며 과부의 마음이 나로 말미암아 기뻐 노래하였느니라.
¹⁴ 내가 의로 옷을 삼아 입었으며 나의 정의는 겉옷과 모자 같았느니라.
¹⁵ 나는 맹인의 눈도 되고 다리 저는 사람의 발도 되고
¹⁶ 빈궁한 자의 아버지도 되며 내가 모르는 사람의 송사를 돌보아 주었으며
¹⁷ 불의한 자의 턱뼈를 부수고 노획한 물건을 그 이 사이에서 빼내었느니라.
여기서 욥은 명예와 권세의 자리에 있다. 그는 자기 집에서 충분한 위로를 누렸지만 거기에만 머물지 않았다. 우리는 자신만을 위해 태어난 것이 아니라 공공의 유익을 위해 태어났다. 재판 장소인 성문에서 처리할 일이 생기면 욥은 “성읍을 지나 그곳으로 나갔다”(욥 29:7). 화려함을 과시하려는 마음이 아니라 공의를 사랑하는 마음으로 갔다. 재판은 성문과 거리와 사람이 모이는 곳에서 시행되어 누구든 자유롭게 접근할 수 있었다. 원하는 사람은 모든 말과 행위의 증인이 될 수 있었고, 유죄 판결이 내려지면 다른 이들도 듣고 두려워할 수 있었다. 욥은 동방 사람들 가운데 방백과 재판관과 관리와 권세 있는 사람이었다. 여기서 우리는 다음을 본다.
I. 온갖 부류의 사람이 그에게 깊은 존경을 표했다. 이는 지위의 위엄뿐 아니라 개인의 탁월함, 뛰어난 분별력과 온전함과 훌륭한 행정 때문이었다. 1. 백성이 그를 존경하고 경외했다(욥 29:8). 그의 표정과 태도에는 엄숙함과 위엄이 있었고, 악하고 무례한 일을 엄격히 책망하는 사람으로 알려져 있었기에 주위 모든 사람이 합당한 예절을 지켰다. 표정을 제대로 가누지 못하거나 잘못을 자각한 “젊은이들은 숨고” 그의 길에서 물러났다. “노인들은” 자리를 떠나지는 않았으나 그대로 앉아 있지도 않고 “일어나 서서” 존경을 나타냈다. 다른 이에게 존경받는 이들도 욥에게 존경을 표했다. 덕과 경건은 모든 사람의 존경을 요구하고 대개 그것을 얻는다. 선할 뿐 아니라 선을 행하는 사람은 두 배의 존경을 받을 만하다. 나이 들어 권세 있는 사람에게 위엄이 어울리듯, 젊고 복종하는 사람에게는 겸손이 어울린다. 관리에게는 존경과 경외를 드려야 한다(롬 13:7). 위대하고 선한 사람도 이처럼 존경받았다면 위대하고 선하신 하나님은 얼마나 더 경외해야 하겠는가! 2. 방백과 귀족들도 그에게 크게 경의를 표했다(욥 29:9-10). 어떤 이들은 이들이 욥 아래의 하급 관리이며, 주권자이자 최고 통치자인 그의 지위 때문에 존경했다고 본다. 그러나 그들은 오히려 욥과 동등한 지위에서 함께 직무를 맡았고, 욥에게 특별한 존경을 보인 까닭은 탁월한 능력과 봉사였던 듯하다. 욥은 이해의 신속함, 판단의 건전함, 일에 전념하는 집중력, 표현의 명료함과 풍성함에서 모두보다 뛰어났다. 그러므로 동료들 사이에서 법과 자문과 공의의 권위자였고, 모두가 그의 말에 주의를 기울이고 동의했다. 그가 법정에 들어오고 특히 어떤 사안을 말하려 일어서면 “방백들은 말을 그치고 귀족들은 침묵했다.” 그 말을 더 주의 깊게 듣고 의미를 정확히 이해하기 위해서였다. 자기 생각을 성급히 말하며 자기 목소리를 즐기고 남의 말을 대수롭지 않게 여기던 이들도 욥의 차례가 되면 자기 의견을 토해 내려 했던 만큼 욥의 생각을 알고 싶어 했다. 자기 판단을 의심하던 이들은 욥의 판단에 만족했고, 그들을 곤혹스럽게 한 미세한 차이를 구별하고 복잡한 매듭을 푸는 솜씨에 감탄했다. 방백과 귀족들이 서로 다투면 논쟁거리를 욥에게 맡기고 그의 판단을 따르기로 모두 합의했다. 이런 탁월한 은사를 받은 사람은 복되다. 하나님을 영화롭게 하고 선을 행할 큰 기회를 얻지만 교만을 크게 경계해야 한다. 그런 탁월한 사람을 얻은 백성도 복되며, 이는 그들에게 좋은 징표이다.
II. 욥은 자기 지위에서 많은 선을 행했다. 그는 권세를 사용하여 나라에 크게 이바지했다. 여기서 욥이 번영하던 날 무엇으로 자신을 평가했는지 알 수 있다. 사람이 자신을 어느 정도 가치 있게 여기는 것은 자연스러우며, 무엇 때문에 자신을 귀하게 여기는지를 보면 그 인품을 어느 정도 판단할 수 있다. 욥은 가문의 명예, 큰 재산과 수입, 풍성한 식탁, 명령에 따르는 많은 종, 위엄의 표지, 화려한 행차와 수행원, 성대한 잔치, 사람들의 아첨이 아니라 자신이 다른 이에게 유익하다는 사실로 자신을 귀하게 여겼다. 선하심은 하나님의 영광이며 우리의 영광도 될 것이다. 하나님처럼 긍휼히 여기면 그분처럼 온전해진다.
1. 그는 분별 있는 사람들의 존경과 애정과 기도를 얻은 것을 귀하게 여겼다. 재사와 시인이 공들여 지은 찬사가 아니라 주변 모든 사람의 자발적인 칭찬을 소중히 여겼다. 욥의 말을 듣고 행위를 본 모든 사람, 곧 그가 조국의 아버지다운 권위와 다정함으로 공익을 위해 자신을 바치는 것을 본 이들은 그를 축복하고 그를 위해 증언했다(욥 29:11). 그들은 그에 관해 좋은 말을 많이 하고 그를 위해 많은 선한 기도를 드렸다. 욥은 모든 사람을 두렵게 만드는 것, 곧 Oderint dum metuant, “두려워하기만 한다면 미워하게 두라”는 태도를 명예로 여기지 않았다. 독단적으로 자기 뜻과 방식만 관철하면서 사람들이 무엇이라 하든 개의치 않는 것도 명예로 여기지 않았다. 오히려 모르드개처럼 “많은 형제에게 사랑받는” 것을 귀히 여겼다(에 10:3). 멀리 있는 사람의 박수보다 늘 그를 가까이 따르며 그의 행실을 보고 말을 들어 직접 아는 바를 증언할 사람들의 평가를 귀히 여겼다. 특히 그의 도움으로 형편이 나아져 경험으로 증언할 수 있는 사람들의 평가를 소중히 여겼다. 그 가운데는 죽게 되었다가 욥을 통해 구원받은 사람의 축복도 있었다(욥 29:13). 높은 지위와 재산을 가진 사람들이 이처럼 선을 행하면 같은 칭찬을 받을 것이다. 도움받은 사람들은 보호자와 은인에게 축복하고 증언하는 일을 정당한 빚으로 여겨야 한다. 땅에서는 그들의 명예를 높이고 하늘에서는 그들의 위로를 구하며, 그들을 칭찬하고 위해서 기도해야 한다. 이 작은 보답마저 아까워하는 사람은 참으로 배은망덕하다.
2. 그는 자신을 가장 도울 수 없는 사람, 곧 가난하고 궁핍한 이, 과부와 고아, 맹인과 저는 이를 돌본 것을 귀하게 여겼다. 이들은 그의 호의를 받을 공로가 있거나 언젠가 갚을 능력이 있다고 여길 수 없는 사람들이었다. (1.) 가난한 사람이 해를 입거나 억압당하면 욥에게 부르짖을 수 있었다. 그 탄원이 사실임을 확인하면 욥은 귀 기울이고 불쌍히 여길 뿐 아니라 손을 내밀었다. “부르짖는 가난한 자를 건지고”(욥 29:12) 그들이 짓밟히고 압도당하지 않게 했다. 더 나아가 그는 “가난한 자의 아버지”였다(욥 29:16). 그들이 부당한 일을 당하지 않도록 보호하는 재판관일 뿐 아니라, 궁핍하지 않게 공급하고 조언하고 지도하며 모든 경우에 나서서 행동하는 아버지였다. 왕자의 아들이 가난한 자의 아버지가 되는 것은 수치가 아니다. (2.) 도울 이 없는 고아는 욥이 기꺼이 도우며 곤경에서 건져 주는 것을 경험했다. 그는 그들이 얼마 안 되는 소유를 가장 잘 활용하고, 갚을 빚은 갚으며 받을 빚은 받아내도록 도왔다. 세상에 자립해 나가고 일자리를 얻으며 그 일을 시작하고 계속하도록 도왔다. 고아는 이처럼 도움받아야 한다. (3.) 죽게 된 사람을 죽음에서 건졌다. 굶주려 궁핍으로 죽게 된 이에게 양식을 주고, 병든 이와 버림받은 이, 거짓 고발당한 이, 부당하게 재산에서 쫓겨날 위험에 처한 이와 그 밖의 이유로 멸망 직전에 있는 이들을 돌보았다. 위험이 극심할수록 욥은 더욱 힘써 나섰고, 때에 맞는 친절은 그들을 더욱 감동시키고 감사하게 하여 축복이 그에게 더 풍성히 돌아왔다. (4.) 슬픔으로 탄식하고 두려워 떨던 과부가 기뻐 노래하게 했다. 그들을 세심히 보호하고 공급하며 진심으로 그들의 권익을 옹호했기 때문이다. 슬픔에 가장 익숙한 사람에게 기뻐할 이유를 주는 일은 선한 사람의 즐거움이며, 높은 사람에게도 그래야 한다. (5.) 어떤 이유로든 길을 찾지 못한 이에게 알맞고 때에 맞는 도움을 주었다(욥 29:15). “맹인의 눈”이 되어 무엇을 해야 할지 모르는 이에게 최선의 조언을 주었고, “저는 이의 발”이 되어 무엇을 해야 하는지는 알지만 이룰 방도를 모르는 이에게 돈과 친구를 통해 도움을 주었다. 사람의 결핍과 가장 절실한 필요를 바로 채워 줄 때 가장 잘 돕는 것이다. 우리도 눈멀거나 다리를 절 수 있으므로 그런 이들을 불쌍히 여기고 도와야 한다(사 35:3-4; 히 12:13).
3. 그는 모든 절차에서 공의와 공평을 지키려 양심적으로 힘쓴 것을 귀하게 여겼다. 친구들은 그를 압제자로 부당하게 비난했다. 욥은 말한다. “나는 압제하기는커녕 언제나 권리를 보존하고 지지하는 일을 내 과업으로 삼았다.” (1.) 그는 공의를 시행하는 일에 자신을 바쳤다(욥 29:14). “내가 의를 입었고 의가 나를 입혔다.” 그는 공의를 시행하는 습관적 성향을 품고 이를 행하겠다는 확고한 결심을 입었다. 의는 “그 허리의 띠”였고(사 11:5), 모든 움직임에서 그를 단단하고 한결같게 했다. 그는 옷처럼 언제나 의를 입고 나타났으며 결코 벗지 않았다. 의를 입는 사람은 의가 그를 입힌다. 의는 그를 따뜻하고 평안하게 하며, 안전하게 지켜 시대의 해악을 막아 주고, 장식하여 하나님과 사람의 호의를 받게 한다. (2.) 욥은 공의를 즐거워했고, 거룩한 기쁨으로 여겼다. 모든 사람에게 공의를 행하고 누구에게도 해를 끼치지 않는 것을 가장 큰 영광으로 삼았다. “나의 정의는 겉옷과 면류관 같았다.” 욥 자신은 실제로 겉옷과 면류관을 착용하지 않았을 수도 있다. 그는 그런 명예의 표지에 무관심했다. 대개 내면에 내세울 가치가 가장 적은 사람이 그런 표지를 가장 좋아한다. 욥을 다스리고 또 욥이 통치할 때 따른 확고한 공의의 원리는 그 모든 장식과 같았다. 관리가 직무를 다한다면 그것은 금이나 자색 옷을 훨씬 능가하는 명예이며, 마땅히 그의 기쁨이어야 한다. 반대로 의무를 양심적으로 행하지 않고 높임받은 목적에 어느 정도라도 응답하지 못하면, 겉옷과 면류관, 법복과 모자, 칼과 권표는 그저 치욕일 뿐이다. 유대인들이 우리 구주를 조롱하려고 입힌 자색 옷과 가시관과 같다. 죽은 사람에게 옷을 입혀도 따뜻해지지 않듯, 비열한 사람에게 관복을 입혀도 존귀해지지 않는다. (3.) 그는 직무를 수행하려고 수고했다(욥 29:16). “내가 알지 못하는 송사는 조사했다.” 사실관계를 부지런히 조사하고, 양쪽의 말을 인내하며 공평하게 들었으며, 모든 일을 참된 빛 아래 놓고 거짓된 채색을 벗겼다. 모든 정황을 종합하여 진실과 각 사건의 실체를 밝힌 뒤에야 판결했다. 듣기 전에 대답하지 않았고, 아무리 의롭게 보여도 “자기 송사에서 먼저 말한” 사람이라는 이유만으로 의롭다고 판단하지 않았다(잠 18:17).
4. 그는 교만하고 악한 사람의 폭력을 억제한 것을 귀하게 여겼다(욥 29:17). “내가 악인의 턱을 부수었다.” 그들의 목을 부러뜨렸다고 하지 않는다. 생명을 빼앗지 않고 턱을 부수어 해칠 힘을 제거했다. 그들을 낮추고 꺾으며 오만을 억제하고, 그 이에서 노략물을 빼내어 정직한 사람과 재산이 먹이가 되지 않게 했다. 그들이 노략물을 이에 물고 탐욕스럽게 삼키려 할 때 다윗이 사자 입에서 어린양을 건진 것처럼 용감히 되찾았다. 먹이를 빼앗긴 사자처럼 울부짖고 격노해도 두려워하지 않았다. 선한 관리는 이처럼 악을 행하는 이에게 두려움과 제약이 되고 무죄한 이에게 보호가 되어야 한다. 이를 위해 열심과 결단과 두려움 없는 용기로 무장해야 한다. 재판석의 재판관에게도 전장의 지휘관만큼 담대함과 용기가 필요하다.
¹⁸ 내가 스스로 말하기를 나는 내 보금자리에서 숨을 거두며 나의 날은 모래 같이 많을 것이라.
¹⁹ 내 뿌리는 물로 뻗어나가고 밤이 새도록 이슬이 내 가지에 맺히며
²⁰ 내 영광은 내게 새로워지고 내 손에서 내 화살이 끊임없이 새로워지느니라.
²¹ 무리는 내 말을 듣고 희망을 걸었으며 내가 가르칠 때에 잠잠하였노라.
²² 내가 말한 후에 그들이 말을 잇지 못하였나니 나의 말이 그들에게 스며들었음이라.
²³ 그들이 나를 기다리기를 비 같이 하였으며 입을 벌리기를 늦은 비 기다리듯 하였으므로
²⁴ 그들이 의지 없을 때에 내가 미소하면 그들이 나의 얼굴 빛을 무색하게 아니하였느니라.
²⁵ 내가 그들의 길을 택하고 으뜸으로 앉았으며 무리 중에 왕처럼 거주하였느니라 또한 애곡하는 자를 위로하는 사람처럼 거주하였느니라.
욥의 번영에 면류관을 씌운 것은 그것이 계속되리라는 즐거운 전망이었다. 그는 일반적으로 자신도 고난을 당할 수 있으므로 안전을 장담할 수 없다는 것을 알았지만(욥 3:26, “평온도 없고 안일도 없고 휴식도 없다”), 특별히 두려워할 이유는 없었으며 자신의 평안이 오래가리라고 기대할 만한 이유가 누구보다 많았다.
I. 번영할 때 욥이 품었던 생각을 보라(욥 29:18). “그때 내가 말하기를 나는 내 보금자리에서 죽으리라 하였다.” 그는 따뜻하고 안락한 둥지를 마련했으므로 죽음이 옮겨 놓을 때까지 아무것도 자신을 방해하거나 그곳에서 몰아내지 않기를 바랐다. 둥지에 불을 붙일 제단의 숯을 훔친 적이 없고, 둥지를 무너뜨릴 폭풍이 일어나는 것도 보지 못했다. 그러므로 “내일도 오늘과 같을 것”이라 결론 내렸고, 다윗처럼 “나의 산이 굳게 서서 흔들리지 않으리라”고 여겼다(시 30:6). 주목할 것은 두 가지이다. 1. 번영 가운데서도 죽음을 생각했고 그 생각을 불편해하지 않았다. 둥지가 높아도 죽음의 화살이 미치지 못하는 곳은 아님을 알았다. 2. 그러나 헛된 희망으로 자신을 안심시켰다. (1.) 오래 살아 “날을 모래처럼 많게 하리라”고 여겼다. 그는 해변의 모래를 뜻했지만, 우리는 오히려 곧 다 흘러내릴 모래시계의 모래로 날을 헤아려야 한다. 선한 사람조차 죽음을 멀리 있는 일로 여기고, 실제로는 좋은 날이 될 그 무서운 날을 멀리 미루려는 경향이 있다. (2.) 살아온 것과 같은 번영 가운데 죽으리라고 여겼다. 이런 기대가 하나님의 섭리와 약속을 향한 살아 있는 믿음에서 생긴다면 좋지만, 자신의 지혜와 지상 사물의 안정성을 믿는 데서 생기면 근거가 없고 죄가 된다. 욥의 확신이 어리석은 부자의 “영혼아 평안히 쉬라”(눅 12:19)가 아니라 다윗의 “내가 누구를 두려워하리요?”(시 27:1)와 같았기를 바란다.
II. 이런 생각의 근거를 보라.
1. 집안을 살펴보면 좋은 기초가 있었다. 재산은 모두 자기 것이었고 이웃 중 아무도 그에게 요구할 권리가 없었다. 몸에 자라는 질병이 없었고, 재산에 채무의 부담도 없었으며, 그 뿌리를 갉아먹는 벌레도 느끼지 못했다. 사업은 전진하고 후퇴하지 않았으며 명성을 잃기는커녕 더 얻었다. 자신의 명예를 가리거나 권력을 줄일 경쟁자도 알지 못했다. 욥은 이를 이렇게 묘사한다(욥 29:19-20). 그는 뿌리가 넓게 뻗어 나무를 고정하고 굳게 하여 쓰러질 위험이 없을 뿐 아니라, “물가로 뻗어” 영양을 얻고 열매 맺고 번성하여 시들 위험도 없는 나무 같았다. 땅의 기름짐뿐 아니라 하늘의 선한 영향도 복으로 누린다고 여겼다. “밤새 이슬이 가지에 머물렀기” 때문이다. 섭리가 그에게 호의를 베풀어 모든 소유가 위로가 되고 모든 사업이 성공했다. 위에서 내리는 복 없이 땅에서 끌어내는 것으로 번영을 유지할 수 있다고 생각해서는 안 된다. 하나님의 호의가 계속되었기에 그의 “영광도 늘 새로웠다.” 주위 사람들은 옛이야기를 반복할 필요 없이 언제나 그를 칭찬할 새로운 일을 찾았다. 지속적인 선행만이 사람의 영광을 이처럼 새롭게 보존하여 시들고 낡지 않게 한다. 또한 “활이 그의 손에서 새로워졌다.” 곧 자신을 보호하고 공격자를 물리칠 힘이 계속 커졌다. 그러므로 스바 사람과 갈대아 사람의 침입을 두려워할 이유가 누구보다 적다고 생각했다.
2. 외부를 살펴보면 확고히 세워진 좋은 영향력이 있었다. 원수의 힘을 두려워할 이유가 없었듯 친구의 신실함을 의심할 이유도 없었다. 그들은 욥의 번영이 끝나는 순간까지 그를 존경하고 의지했다. 사실상 모든 이웃에게 법을 주는 것과 같은 조언을 하던 사람이 무엇을 두려워하겠는가? 아무 일도 그를 거치지 않고 이루어지지 않았으니 그를 대적하여 이루어질 일도 없을 듯했다.
(1.) 욥은 나라의 권위 있는 조언자였다. 사람들은 신탁을 구하듯 그에게 자문했고 그의 판단을 신탁처럼 받아들였다(욥 29:21). 다른 이에게는 귀 기울이지 않던 모든 사람이 욥에게는 “귀를 기울이고 그의 조언 앞에 침묵했다.” 반박할 것이 없고 덧붙일 것도 없음을 알았기 때문이다. 그러므로 “그가 말한 뒤에는 다시 말하지 않았다”(욥 29:22). 이미 충분히 다룬 주제에 무엇 때문에 더 끼어들겠는가?
(2.) 그는 나라의 사랑을 받았다. 다윗의 백성이 그러했듯(삼하 3:36), 주위 모든 사람이 그의 말과 행동을 기뻐했다. 이웃과 종과 소작인과 백성의 마음과 애정을 얻었으며, 그처럼 존경받고 사랑받은 사람이 없었다. [1.] 욥이 말을 건 사람은 복된 사람으로 여겨졌고 자신도 그렇게 생각했다. 메마른 땅에 하늘의 이슬이 반갑듯, 그의 지혜로운 말은 듣는 이들, 특히 자신의 형편에 맞는 조언을 직접 받은 이들에게 반가웠다. “그의 말이 그들 위에 내렸고 그들은 비처럼 기다렸다”(욥 29:22-23). 그들은 그의 입에서 나오는 은혜로운 말을 놀라워하고 붙잡아 격언처럼 간직했다. 늘 그의 앞에 서서 지혜를 듣는 종들은 솔로몬의 종을 부러워하지 않았을 것이다. 지혜로운 말을 귀히 여기고, 사모하여 기다리고, 땅이 “자주 내리는 비”를 마시듯 받아들이는 사람은 지혜롭거나 지혜롭게 될 가능성이 크다(히 6:7). 욥처럼 사람들의 존경 가운데 큰 영향력을 지녀 ipse dixit, 곧 말 한마디가 큰 권위를 갖는 사람은 선을 행할 큰 기회가 있는 만큼 해를 끼치지 않도록 각별히 조심해야 한다. 그 입에서 나오는 나쁜 말은 매우 전염성이 크기 때문이다. [2.] 욥이 미소 지어 준 사람은 더욱 복된 사람으로 여겨졌고 자신도 그렇게 생각했다(욥 29:24). “내가 그들을 향해 웃어 기뻐하고 친근함을 보이면, 그것은 너무 큰 호의여서 기쁨으로 믿지 못할 정도였다.” 혹은 엄숙한 욥이 웃는 일이 매우 드물었기 때문일 수도 있다. “많은 사람이 통치자의 은혜를 구한다.” 욥은 호의를 얻으려는 사람이 많고 그 호의가 매우 귀하게 평가받는 통치자였다. 큰 왕에게 입맞춤을 받은 사람이 금잔만 받은 사람의 시기를 받은 일도 있다. 친숙함은 흔히 경멸을 낳지만, 욥이 기분을 풀려고 주위 사람들에게 격의 없이 대하더라도 그들의 존경은 조금도 줄지 않았다. “그들이 그의 얼굴빛을 무시하지 않았다.” 욥은 호의를 값싸게 만들지 않도록 지혜롭게 베풀었고, 사람들도 다음에 받을 자격을 잃지 않도록 지혜롭게 받아들였다.
(3.) 그는 나라의 지도자였다(욥 29:25). “그들의 길을 선택했고” 키를 잡아 방향을 이끌었으며, 모두가 그의 지도에 자신을 맡기고 명령에 복종했다. 많은 나라의 군주제가 아마도 이렇게 시작되었을 것이다. 지혜와 온전함에서 이웃보다 크게 뛰어난 욥 같은 사람은 자연히 으뜸 자리에 앉았을 것이며, 어리석은 자는 당연히 마음이 지혜로운 자의 종이 된다. 지혜가 잠시라도 혈통을 따라 이어지면 명예와 권세도 따라가다가 점차 세습되었을 것이다. 두 가지가 욥을 지도자로 세웠다. [1.] 지휘관이나 장군의 권위가 있었다. 그는 “군대 가운데 왕처럼 거하며” 논쟁할 수 없는 명령을 내렸다. 지혜의 영을 지닌 사람 모두에게 통치의 영까지 있는 것은 아니지만 욥은 둘 다 가졌다. 필요할 때는 군대의 왕처럼 위엄을 갖추고 “가라”, “오라”, “이것을 하라”고 말할 수 있었다(마 8:9). [2.] 그럼에도 위로자의 다정함이 있었다. 슬퍼하는 사람을 위로하는 것이 직무인 것처럼 고난받는 이를 기꺼이 도왔다. 엘리바스도 이 점에서 욥이 매우 선했다고 인정했다. “네가 약한 손을 강하게 하였다”(욥 4:3). 이제 자신이 슬퍼하는 사람이 되었을 때 욥은 이 일을 기쁨으로 회상했다. 그러나 과거에 다른 사람에게 베푼 위로로 자신을 위로하기보다, 과거에 자신이 받은 위로로 다른 사람을 위로하는 편이 더 쉽다.
우리는 욥을 권세와 번영 가운데 계신 그리스도의 모형으로 보아도 좋을 것이다. 우리 주 예수는 욥과 같은 왕, 곧 가난한 자의 왕이시며 의를 사랑하고 죄악을 미워하시는 분이다. 멸망하게 된 온 세상의 축복이 그분에게 임한다. 시 72:2-17 등을 보라. 그러므로 그분께 귀를 기울이고 우리 마음에서 으뜸으로 앉으시게 하자.
Original anglais
Former Prosperity of Job (1520 BC)
¹ Moreover Job continued his parable, and said,
² Oh that I were as in months past, as in the days when God preserved me;
³ When his candle shined upon my head, and when by his light I walked through darkness;
⁴ As I was in the days of my youth, when the secret of God was upon my tabernacle;
⁵ When the Almighty was yet with me, when my children were about me;
⁶ When I washed my steps with butter, and the rock poured me out rivers of oil;
Losers may have leave to speak, and there is nothing they speak of more feelingly than of the comforts they are stripped of. Their former prosperity is one of the most pleasing subjects of their thoughts and talk. It was so to Job, who begins here with a wish (Job 29:2): O that I were as in months past! so he brings in this account of his prosperity. His wish is, 1. "O that I were in as good a state as I was in then, that I had as much wealth, honour, and pleasure, as I had then!" This he wishes, from a concern he had, not so much for his ease, as for his reputation and the glory of his God, which he thought were eclipsed by his present sufferings. "O that I might be restored to my prosperity, and then the censures and reproaches of my friends would be effectually silenced, even upon their own principles, and for ever rolled away!" If this be our end in desiring life, health, and prosperity, that God may be glorified, and the credit of our holy profession rescued, preserved, and advanced, the desire is not only natural, but spiritual. 2. "O that I were in as good a frame of spirit as I was in then!" That which Job complained most of now was a load upon his spirits, through God's withdrawing from him; and therefore he wishes he now had his spirit as much enlarged and encouraged in the service of God as he had then and that he had as much freedom and fellowship with him as then thought himself happy in. This was in the days of his youth (Job 29:4), when he was in the prime of his time for the enjoyment of those things and could relish them with the highest gust. Note, Those that prosper in the days of their youth know not what black and cloudy days they are yet reserved for. Two things made the months past pleasant to Job:—
I. That he had comfort in his God. This was the chief thing he rejoiced in, in his prosperity, as the spring of it and the sweetness of it, that he had the favour of God and the tokens of that favour. He did not attribute his prosperity to a happy turn of fortune, nor to his own might, nor to the power of his own hand, but makes the same acknowledgment that David does. Ps 30:7, Thou, by thy favour, hast made my mountain stand strong. A gracious soul delights in God's smiles, not in the smiles of this world. Four things were then very pleasant to holy Job:—1. The confidence he had in the divine protection. They were the days when God preserved me, Job 29:2. Even then he saw himself exposed, and did not make his wealth his strong city nor trust in the abundance of his riches, but the name of the Lord was his strong tower; in that only he thought himself safe, and to that he ascribed it that he was then safe and that his comforts were preserved to him. The devil saw a hedge about him of God's making (Job 1:10), and Job saw it himself, and owned it was God's visitation that preserved his spirit, Job 10:12. Those only whom God protects are safe and may be easy; and therefore those who have ever so much of this world must not think themselves safe unless God preserve them. 2. The complacency he had in the divine favour (Job 29:3): God's candle shone upon his head, that is, God lifted up the light of his countenance upon him, gave him the assurances and sweet relishes of his love. The best of the communications of the divine favour to the saints in this world is but the candle-light, compared with what is reserved for them in the future state. But such abundant satisfaction did Job take in the divine favour that, by the light of that, he walked through darkness; that guided him in his doubts, comforted him in his griefs, bore him up under his burdens, and helped him through all his difficulties. Those that have the brightest sun-shine of outward prosperity must yet expect some moments of darkness. They are sometimes crossed, sometimes at a loss, sometimes melancholy. But those that are interested in the favour of God, and know how to value it, can, by the light of that, walk cheerfully and comfortably through all the darkness of this vale of tears. That puts gladness into the heart enough to counterbalance all the grievances of this present time. 3. The communion he had with the divine word (Job 29:4): The secret of God was upon my tabernacle, that is, God conversed freely with him, as one bosom-friend with another. He knew God's mind, and was not in the dark about it, as, of late, he had been. The secret of the Lord is said to be with those that fear him, for he shows them that in his covenant which others see not, Ps 25:14. God communicates his favour and grace to his people, and receives the return of their devotion in a way secret to the world. Some read it, When the society of God was in my tabernacle, which Rabbi Solomon understands of an assembly of God's people that used to meet at Job's house for religious worship, in which he presided; this he took a great deal of pleasure in, and the scattering of it was a trouble to him. Or it may be understood of the angels of God pitching their tents about his habitation. 4. The assurance he had of the divine presence (Job 29:5): The Almighty was yet with me. Now he thought God had departed from him, but in those days he was with him, and that was all in all to him. God's presence with a man in his house, though it be but a cottage, makes it both a castle and a palace.
II. That he had comfort in his family. Every thing was agreeable there: he had both mouths for his meat and meat for his mouths; the want of either is a great affliction. 1. He had a numerous offspring to enjoy his estate: My children were about me. He had many children, enough to compass him round, and they were observant of him and obsequious to him; they were about him, to know what he would have and wherein they might serve him. It is a comfort to tender parents to see their children about them. Job speaks very feelingly of this comfort now that he was deprived of it. He thought it an instance of God's being with him that his children were about him; and yet reckon amiss if, when we have lost our children, we cannot comfort ourselves with this, that we have not lost our God. 2. He had a plentiful estate for the support of this numerous family, Job 29:6. His dairy abounded to such a degree that he might, if he pleased, wash his steps with butter; and his olive-yards were so fruitful, beyond expectation, that it seemed as if the rock poured him out rivers of oil. He reckons his wealth, not by his silver and gold, which were for hoarding, but by his butter and oil, which were for use; for what is an estate good for unless we take the good of it ourselves and do good with it to others?
⁷ When I went out to the gate through the city, when I prepared my seat in the street!
⁸ The young men saw me, and hid themselves: and the aged arose, and stood up.
⁹ The princes refrained talking, and laid their hand on their mouth.
¹⁰ The nobles held their peace, and their tongue cleaved to the roof of their mouth.
¹¹ When the ear heard me, then it blessed me; and when the eye saw me, it gave witness to me:
¹² Because I delivered the poor that cried, and the fatherless, and him that had none to help him.
¹³ The blessing of him that was ready to perish came upon me: and I caused the widow's heart to sing for joy.
¹⁴ I put on righteousness, and it clothed me: my judgment was as a robe and a diadem.
¹⁵ I was eyes to the blind, and feet was I to the lame.
¹⁶ I was a father to the poor: and the cause which I knew not I searched out.
¹⁷ And I brake the jaws of the wicked, and plucked the spoil out of his teeth.
We have here Job in a post of honour and power. Though he had comfort enough in his own house, yet he did not confine himself to that. We are not born for ourselves, but for the public. When any business was to be done in the gate, the place of judgment, Job went out to it through the city (Job 29:7), not in an affectation of pomp, but in an affection to justice. Observe, Judgment was administered in the gate, in the street, in the places of concourse, to which every man might have a free access, that every one who would might be a witness to all that was said and done, and that when judgment was given against the guilty others might hear and fear. Job being a prince, a judge, a magistrate, a man in authority, among the children of the east, we are here told,
I. What a profound respect was paid to him by all sorts of people, not only for the dignity of his place, but for his personal merit, his eminent prudence, integrity, and good management. 1. The people honoured him and stood in awe of him, Job 29:8. The gravity and majesty of his looks and mien, and his known strictness in animadverting upon every thing that was evil and indecent, commanded all about him into due decorum. The young men, who could not keep their countenances, or, it may be, were conscious to themselves of something amiss, hid themselves, and got out of his way; and the aged, though they kept their ground, yet would not keep their seats: they arose and stood up to do homage to him; those who expected honour from others gave honour to him. Virtue and piety challenge respect from all, and usually have it; but those that not only are good, but do good, are worthy of double honour. Modesty becomes those that are young and in subjection as much as majesty becomes those that are aged and in power. Honour and fear are due to magistrates, and must be rendered to them, Ro 13:7. But, if a great and good man was thus reverenced, how is the great and good God to be feared! 2. The princes and nobles paid great deference to him, Job 29:9,10. Some think that these were inferior magistrates under him, and that the respect they paid him was due to his place, as their sovereign and supreme. It should rather seem that they were his equals in place, and joined in commission with him, and that the peculiar honour they gave him was gained by his extraordinary abilities and services. It was agreed that he excelled them all in quickness of apprehension, soundness of judgment, closeness of application, clearness and copiousness of expression; and therefore he was among his fellows an oracle of law, and counsel, and justice, and what he said all attended to and acquiesced in. When he came into court, especially when he stood up to speak to any business, the princes refrained talking, the nobles held their peace, that they might the more diligently hearken to what he said and might be sure to understand his meaning. Those that had been forward to speak their own thoughts, loved to hear themselves talk, and cared not much what any body else said, yet, when it came to Job's turn to speak, were as desirous to know his thoughts as ever they had been to vent their own. Those that suspected their own judgment were satisfied in his, and admired with what dexterity he split the hair and untied the knots which puzzled them and which they knew not what to make of. When the princes and nobles wrangled among themselves all agreed to refer the matters in dispute to Job and to abide by his judgment. Happy the men that are blessed with such eminent gifts as these; they have great opportunities of honouring God and doing good, but have great need to watch against pride. Happy the people that are blessed with such eminent men; it is a token for good to them.
II. What a great deal of good he did in his place. He was very serviceable to his country with the power he had; and here we shall see what it was which Job valued himself by in the day of his prosperity. It is natural to men to have some value for themselves, and we may judge something of our own character by observing what that is upon which we value ourselves. Job valued himself, not by the honour of his family, the great estate he had, his large income, his full table, the many servants he had at his command, the ensigns of his dignity, his equipage and retinue, the splendid entertainments he gave, and the court that was made to him, but by his usefulness. Goodness is God's glory, and it will be ours; if we are merciful as God is, we are perfect as he is.
1. He valued himself by the interest he had in the esteem, affections, and prayers, of sober people; not by the studied panegyrics of the wits and poets, but the unconstrained praises of all about him. All that heard what he said, and saw what he did, how he laid out himself for the public good with all the authority and tender affection of a father to his country, blessed him, and gave witness to him, Job 29:11. Many a good word they said of him, and many a good prayer they put up for him. He did not think it an honour to make every body fear him (Oderint dum metuant—Let them hate, provided they also fear) nor to be arbitrary, and to have his own will and way, not caring what people said of him; but, like Mordecai, to be accepted of the multitude of his brethren, Es 10:3. He did not so much value the applauses of those at a distance as the attestations of those that were the witnesses of his conduct, that constantly attended him, saw him, and heard him, and could speak of their own knowledge, especially theirs who had themselves been the better for him and could speak by their own experience: such was the blessing of him who was ready to perish (Job 29:13) and who by Job's means was rescued from perishing. Let great men, and men of estates, thus do good, and they shall have praise of the same; and let those who have good done to them look upon it as a just debt they owe to their protectors and benefactors to bless them and give witness to them, to use their interest on earth for their honour and in heaven for their comfort, to praise them and pray for them. Those are ungrateful indeed who grudge these small returns.
2. He valued himself by the care he took of those that were least able to help themselves, the poor and the needy, the widows and fatherless, the blind and the lame, who could not be supposed either to merit his favour or ever to be in a capacity to recompense it. (1.) If the poor were injured or oppressed, they might cry to Job, and, if he found the allegations of their petitions true, they had not only his ear and his bowels, but his hand too: He delivered the poor that cried (Job 29:12) and would not suffer them to be trampled upon and run down. Nay (Job 29:16), he was a father to the poor, not only a judge to protect them and to see that they were not wronged, but a father to provide for them and to see that they did not want, to counsel and direct them, and to appear and act for them upon all occasions. It is no disparagement to the son of a prince to be a father to the poor. (2.) The fatherless that had none to help them found Job ready to help them, and, if they were in straits, to deliver them. He helped them to make the best of what little they had, helped them to pay what they owed and to get in what was owing to them, helped them out into the world, helped them into business, helped them to it, and helped them in it; thus should the fatherless be helped. (3.) Those that were ready to perish he saved from perishing, relieving those that were hungry and ready to perish for want, taking care of those that were sick, that were outcasts, that were falsely accused, or in danger of being turned out of their estates unjustly, or, upon any other account, were ready to perish. The extremity of the peril, as it quickened Job to appear the more vigorously for them, so it made his seasonable kindness the more affecting and the more obliging, and brought their blessings the more abundantly upon him. (4.) The widows that were sighing for grief, and trembling for fear, he made to sing for joy, so carefully did he protect them and provide for them, and so heartily did he espouse their interest. It is a pleasure to a good man, and should be so to a great man, to give those occasion to rejoice that are most acquainted with grief. (5.) Those that were upon any account at a loss Job gave suitable and seasonable relief to (Job 29:15): I was eyes to the blind, counselling and advising those for the best that knew not what to do, and feet to the lame, assisting those with money and friends that knew what they should do, but knew not how to compass it. Those we best help whom we help out in that very thing wherein they are defective and most need help. We may come to be blind or lame ourselves, and therefore should pity and succour those that are so, Isa 35:3,4, Heb 12:13.
3. He valued himself by the conscience he made of justice and equity in all his proceedings. His friends had unjustly censured him as an oppressor. "So far from that," says he, "I always made it my business to maintain and support right." (1.) He devoted himself to the administration of justice (Job 29:14): I put on righteousness and it clothed me, that is, he had an habitual disposition to execute justice and put on a fixed resolution to do it. It was the girdle of his lions, Isa 11:5. It kept him tight and steady in all his motions. He always appeared in it, as in his clothing, and never without it. Righteousness will clothe those that put it on; it will keep them warm, and be comfortable to them; it will keep them safe, and fence them against the injuries of the season; it will adorn them, and recommend them to the favour both of God and man. (2.) He took pleasure in it, and, as I may say, a holy delight. He looked upon it as his greatest glory to do justice to all and injury to none: My judgment was as a robe and a diadem. Perhaps he did not himself wear a robe and a diadem; he was very indifferent to those ensigns of honour; those were most fond of them who had least intrinsic worth to recommend them. But the settled principles of justice, by which he was governed and did govern, were to him instead of all those ornaments. If a magistrate do the duty of his place, that is an honour to him far beyond his gold or purple, and should be, accordingly, his delight; and truly if he do not make conscience of his duty, and in some measure answer the end of his elevation, his robe and diadem, his gown and cap, his sword and mace, are but a reproach, like the purple robe and crown of thorns with which the Jews studied to ridicule our Saviour; for, as clothes on a dead man will never make him warm, so robes on a base man will never make him honourable. (3.) He took pains in the business of his place (Job 29:16): The cause which I knew not I searched out. He diligently enquired into the matters of fact, patiently and impartially heard both sides, set every thing in its true light, and cleared it from false colours; he laid all circumstances together, that he might find out the truth and the merits of every cause, and then, and not until then, gave judgment upon it. He never answered a matter before he heard it, nor did he judge a man to be righteous, however he seemed, for his being first in his own cause, Pr 18:17.
4. He valued himself by the check he gave to the violence of proud and evil men (Job 29:17): I broke the jaws of the wicked. He does not say that he broke their necks. He did not take away their lives, but he broke their jaws, he took away their power of doing mischief; he humbled them, mortified them, and curbed their insolence, and so plucked the spoil out of their teeth, delivered the persons and estates of honest men from being made a prey of by them. When they had got the spoil between their teeth, and were greedily swallowing it down, he bravely rescued it, as David did the lamb out of the mouth of the lion, not fearing, though they roared and raged like a lion disappointed of his prey. Good magistrates must thus be a terror and restraint to evil-doers and a protection to the innocent, and, in order to this, they have need to arm themselves with zeal, and resolution, and an undaunted courage. A judge upon the bench has as much need to be bold and brave as a commander in the field.
¹⁸ Then I said, I shall die in my nest, and I shall multiply my days as the sand.
¹⁹ My root was spread out by the waters, and the dew lay all night upon my branch.
²⁰ My glory was fresh in me, and my bow was renewed in my hand.
²¹ Unto me men gave ear, and waited, and kept silence at my counsel.
²² After my words they spake not again; and my speech dropped upon them.
²³ And they waited for me as for the rain; and they opened their mouth wide as for the latter rain.
²⁴ If I laughed on them, they believed it not; and the light of my countenance they cast not down.
²⁵ I chose out their way, and sat chief, and dwelt as a king in the army, as one that comforteth the mourners.
That which crowned Job's prosperity was the pleasing prospect he had of the continuance of it. Though he knew, in general, that he was liable to trouble, and therefore was not secure (Job 3:26, I was not in safety, neither had I rest), yet he had no particular occasion for fear, but as much reason as ever any man had to count upon the lengthening out of his tranquility.
I. See here what his thoughts were in his prosperity (Job 29:18): Then I said, I shall die in my nest. Having made himself a warm and easy nest, he hoped nothing would disturb him in it, nor remove him out of it, till death removed him. He knew he had never stolen any coal from the altar which might fire his nest; he saw no storm arising to shake down his nest; and therefore concluded, To morrow shall be as this day; as David (Ps 30:6), My mountain stands strong, and shall not be moved. Observe, 1. In the midst of his prosperity he thought of dying, and the thought was not uneasy to him. He knew that, though his nest was high, it did not set him out of the reach of the darts of death. 2. Yet he flattered himself with vain hopes, (1.) That he should live long, should multiply his days as the sand. He means as the sand on the sea-shore; whereas we should rather reckon our days by the sand in the hourglass, which will have run out in a little time. See how apt even good people are to think of death as a thing at a distance, and to put far from them that evil day, which will really be to them a good day. (2.) That he should die in the same prosperous state in which he had lived. If such an expectation as this arise from a lively faith in the providence and promise of God, it is well, but if from a conceit of our own wisdom, and the stability of these earthly things, it is ill-grounded and turns into sin. We hope Job's confidence was like David's (Ps 27:1, Whom shall I fear?), not like the rich fool's (Lu 12:19), Soul, take thy ease.
II. See what was the ground of these thoughts.
1. If he looked at home, he found he had a good foundation. His stock was all his own, and none of all his neighbours had any demand upon him. He found no bodily distemper growing upon him; his estate did not lie under any incumbrance; nor was he sensible of any worm at the root of it. He was getting forward in his affairs, and not going behind-hand; he lost no reputation, but gained rather; he knew no rival that threatened either to eclipse his honour or abridge his power. See how he describes this, Job 29:19,20. He was like a tree whose root is not only spread out, which fixes it and keeps it firm, so that it is in no danger of being overturned, but spread out by the waters, which feed it, and make it fruitful and flourishing, so that it is in no danger of withering. And, as he thought himself blessed with the fatness of the earth, so also with the kind influences of heaven too; for the dew lay all night upon his branch. Providence favoured him, and made all his enjoyments comfortable and all his enterprises successful. Let none think to support their prosperity with what they draw from this earth without that blessing which is derived from above. God's favour being continued to Job, in the virtue of that his glory was still fresh in him. Those about him had still something new to say in his praise, and needed not to repeat the old stories: and it is only by constant goodness that men's glory is thus preserved fresh and kept from withering and growing stale. His bow also was renewed in his hand, that is, his power to protect himself and annoy those that assailed him still increased, so that he thought he had as little reason as any man to fear the insults of the Sabeans and Chaldeans.
2. If he looked abroad, he found he had a good interest and well confirmed. As he had no reason to dread the power of his enemies, so neither had he any reason to distrust the fidelity of his friends. To the last moment of his prosperity they continued their respect to him and their dependence on him. What had he to fear who so gave counsel as in effect to give law to all his neighbours? Nothing surely could be done against him when really nothing was done without him.
(1.) He was the oracle of his country. He was consulted as an oracle, and his dictates were acquiesced in as oracles, Job 29:21. When others could not be heard all men gave ear to him, and kept silence at his counsel, knowing that, as nothing could be said against it, so nothing needed to be added to it. And therefore, after his words, they spoke not again, Job 29:22. Why should men meddle with a subject that has already been exhausted?
(2.) He was the darling of his country. All about him were well pleased with every thing he said and did, as David's people were with him, 2Sa 3:36. He had the hearts and affections of all his neighbours, all his servants, tenants, subjects; never was man so much admired nor so well beloved. [1.] Those were thought happy to whom he spoke, and they thought themselves so. Never were the dews of heaven so acceptable to the parched ground as his wise discourses were to those that attended on them, especially to those to whom they were particularly accommodated and directed. His speech dropped upon them, and they waited for its as for the rain (Job 29:22,23), wondering at the gracious words which proceeded out of his mouth, catching at them, laying hold on them, and treasuring them up as apophthegms. His servants that stood continually before him to hear his wisdom would not have envied Solomon's. Those are wise, or are likely to be so, that know how to value wise discourse, that wish for it, and wait for it, and drink it in as the earth does the rain that comes often upon it, Heb 6:7. And those who have such an interest as Job had in the esteem of others whose ipse dixit—bare assertion goes so far, as they have a great opportunity of doing good, so they must take great care lest they do hurt, for a bad word out of their mouths is very infectious. [2.] Much more happy were those thought on whom he smiled, and they thought themselves so, Job 29:24. "If I laughed on them, designing thereby to show myself pleased in them, or pleasant with them, it was such a favour that they believed it not for joy," or because it was so rare a thing to see this grave man smile. Many seek the ruler's favour. Job was a ruler whose favour was courted and valued at a high rate. He to whom a great prince gave a kiss was envied by another to whom he only gave a golden cup. Familiarity often breeds contempt; but if Job at any time saw fit, for his own diversion, to make himself free with those about him, yet it did not in the least diminish the veneration they had for him: The light of his countenance they cast not down. So wisely did he dispense his favours as not to make them cheap, and so wisely did they receive them as not to make themselves unworthy of them another time.
(3.) He was the sovereign of his country, Job 29:25. He chose out their way, sat at the helm, and steered for them, all referring themselves to his conduct and submitting themselves to his command. To this perhaps, in many countries, monarchy owed its rise: such a man as Job, that so far excelled all his neighbours in wisdom and integrity, could not but sit chief, and the fool will, of course, be servant to the wise in heart: and, if the wisdom did but for a while run in the blood, the honour and power would certainly attend it and so by degrees become hereditary. Two things recommended Job to the sovereignty:—[1.] That he had the authority of a commander or general. He dwelt as a king in the army, giving orders which were not to be disputed. Every one that has the spirit of wisdom has not the spirit of government, but Job had both, and, when there was occasion, could assume state, as the king in the army does, and say, "Go," "Come," and "Do this," Mt 8:9. [2.] That yet he had the tenderness of a comforter. He was as ready to succour those in distress as if it had been his office to comfort the mourners. Eliphaz himself owned he had been very good in that respect (Job 4:3): Thou hast strengthened the weak hands. And this he now reflected upon with pleasure, when he was himself a mourner. But we find it easier to comfort others with the comforts wherewith we ourselves have been formerly comforted than to comfort ourselves with those comforts wherewith we have formerly comforted others.
I know not but we may look upon Job as a type and figure of Christ in his power and prosperity. Our Lord Jesus is such a King as Job was, the poor man's King, who loves righteousness and hates iniquity, and upon whom the blessing of a world ready to perish comes; see Ps 72:2-17, etc. To him therefore let us give ear, and let him sit chief in our hearts.
앞 장에서 지혜에 관한 탁월한 논설을 마친 욥은 앉아서 잠시 말을 멈추었다. 말을 너무 많이 하여 숨이 찼기 때문이 아니라, 함께 있는 사람들의 동의도 없이 대화를 독점하지 않고 친구들이 원한다면 그의 말에 의견을 밝힐 여지를 주려 했기 때문이다. 그러나 친구들은 아무 말도 하지 못했다. 그러므로 욥은 잠시 생각을 가다듬은 뒤, 이 장과 이어지는 두 장에 기록된 대로 자신의 형편에 관한 논설을 계속한다. 그 내용은 다음과 같다. I. 자신이 얼마나 높은 번영의 자리에서 떨어졌는지 묘사한다. II. 자신이 얼마나 깊은 역경에 빠졌는지 묘사한다. 이렇게 한 것은 친구들의 긍휼을 불러일으키고, 자신의 탄식을 정당화하거나 적어도 변호하기 위해서였다. 그러나 III. 친구들이 자신을 비난하지 못하게 하려고, 그 모든 일에도 불구하고 자신의 온전함을 매우 상세하고 구체적으로 엄숙히 주장한다. 이 장에서 욥은 번영하던 날들을 돌아보며 다음을 보여 준다. 1. 집과 가족 안에서 얼마나 큰 위로와 만족을 누렸는가(욥 29:1-6). 2. 자기 고장에서 얼마나 큰 명예와 권세를 지녔으며 온갖 부류의 사람들에게 얼마나 존경받았는가(욥 29:7-10). 3. 관리로서 자기 지위에서 얼마나 많은 선을 행했는가(욥 29:11-17). 4. 가정에서 누리던 평안이 계속되고(욥 29:18-20) 외부에서 지니던 영향력도 지속될 것이라는 얼마나 합당한 전망을 가졌는가(욥 29:21-25). 욥은 현재의 재앙이 더욱 심각하게 드러나도록 이 모든 일을 자세히 말한다. 나오미가 “내가 풍족하게 나갔더니” 이제는 “빈손으로 돌아오게” 되었다고 말한 것과 같다.