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Job Chapitre 33
서론
Sans titre
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Original anglais
Pompous prefaces, like the teeming mountain, often introduce poor performances; but Elihu's discourse here does not disappoint the expectations which his preface had raised. It is substantial, and lively, and very much to the purpose. He had, in the foregoing chapter, said what he had to say to Job's three friends; and now he comes up close to Job himself and directs his speech to him. I. He bespeaks Job's favourable acceptance of what he should say, and desires he would take him for that person whom he had so often wished for, that would plead with him, and receive his plea on God's behalf, Job 33:1-7. II. He does, in God's name, bring an action against him, for words which he had spoken, in the heat of disputation, reflecting upon God as dealing hardly with him, Job 33:8-11. III. He endeavours to convince him of his fault and folly herein, by showing him, 1. God's sovereign dominion over man, Job 33:12,13. 2. The care God takes of man, and the various ways and means he uses to do his soul good, which we have reason to think he designs when he lays bodily afflictions upon him, Job 33:14. (1.) Job had sometimes complained of unquiet dreams, Job 7:14. "Why," says Elihu, "God sometimes speaks conviction and instruction to men by such dreams," Job 33:15-18. (2.) Job had especially complained of his sicknesses and pains; and, as to these, he shows largely that they were so far from being tokens of God's wrath, as Job took them, or evidences of Job's hypocrisy, as his friends took them, that they were really wise and gracious methods, which divine grace took for the increase of his acquaintance with God, to work patience, experience, and hope, Job 33:19-30. And, lastly, he concludes with a request to Job, either to answer him or give him leave to go on, Job 33:31-33.
1-33
The Address of Elihu (1520 BC)
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엘리후의 발언(주전 1520년)
¹ 그러므로 욥이여, 청하건대 내 말을 듣고 내 모든 말에 귀를 기울이십시오.
² 보십시오. 이제 내가 입을 열었고 내 혀가 입 안에서 말했습니다.
³ 내 말은 내 마음의 정직함에서 나올 것이며, 내 입술은 지식을 분명히 말할 것입니다.
⁴ 하나님의 영이 나를 지으셨고, 전능자의 호흡이 내게 생명을 주셨습니다.
⁵ 대답할 수 있다면 내 앞에 말을 차례로 진술하고 일어서십시오.
⁶ 보십시오. 나는 당신이 바라던 대로 하나님을 대신해 있습니다. 나도 진흙으로 지음을 받았습니다.
⁷ 보십시오. 나에 대한 두려움이 당신을 무섭게 하지 않을 것이며, 내 손도 당신을 무겁게 누르지 않을 것입니다.
엘리후는 여기서 욥을 설득하는 여러 논증을 사용한다. 욥이 인내하며 자기 말을 듣는 데 그치지 않고, 엘리후가 자신에게 선한 일을 하려 한다고 믿으며, 이를 친절하게 받아들이고 이제 주려는 교훈을 기꺼이 받게 하려는 것이다. 욥은 다음 사실을 생각해야 한다. 1. 엘리후는 세 친구와 합세하여 욥을 대적하지 않는다. 그는 앞 장에서 그들의 처신을 못마땅하게 여긴다고 밝히고, 그들의 전제를 거부하며, 그들이 욥을 고치려고 사용한 방식을 완전히 제쳐 놓았다. “그러므로 욥이여, 청하건대 내 말을 들으십시오”(욥 33:1). 그들은 모두 같은 노래를 같은 가락으로 불렀지만, 엘리후는 새로운 말을 시도한다. “그러므로 내 말 일부만이 아니라 모두에 귀를 기울이십시오.” 담론을 온전하게 받아들여 전부 듣지 않고서는 판단할 수 없기 때문이다. 2. 엘리후는 자기 재치를 드러내려고 지나가는 말 한마디나 짤막한 응수만 보태려는 것이 아니라, 이 일을 엄숙하게 다루려 한다. 오랫동안 침묵한 뒤 깊이 생각하고 분명한 목적을 품고 입을 열었다(욥 33:2). 충분히 숙고한 후 이미 말을 시작했고, 욥이 주의 깊게 들으며 격려해 준다면 계속할 준비가 되어 있었다. 3. 그는 자기가 생각하는 그대로 말하고 그와 다르게 말하지 않기로 결심했다(욥 33:3). “내 말은 내 마음의 정직함에서 나올 것”, 곧 자기 확신과 판단에서 참되게 나온 결과일 것이다. 욥의 세 친구는 양심으로는 욥이 담론에서 묘사한 만큼 악하다고 생각하지 않으면서도, 자기 전제를 지키려고 그렇게 말했다는 의심을 받을 만했다. 이는 공정하지 않다. 양심으로는 좋게 생각할 수밖에 없는 사람을 어떤 목적에 이용하려고 혀로 정죄하는 것은 비열하다. 엘리후는 정직한 사람이므로 그런 일을 경멸한다. 4. 그의 말은 쉽고 어둡거나 이해하기 어렵지 않을 것이다. 그의 입술은 지식을 분명히 말할 것이다. 욥은 그의 뜻과 목표를 쉽게 이해할 것이다. 하나님의 일을 말하는 사람은 개념과 표현에서 모호함과 혼란을 모두 주의 깊게 피하고, 할 수 있는 한 쉽고 분명하게 말해야 한다. 그렇게 할 때 자신도 말하는 내용을 이해하고 있으며, 정직한 의도를 품고 청중의 덕을 세우려 한다는 사실이 드러난다. 5. 그는 하나님이 주신 이성과 이해력, 곧 하나님의 영과 전능자의 호흡에서 받은 생명과 이성적 영혼을 담론에서 최대한 잘 사용할 것이다(욥 33:4). 그는 선배들과 겨룰 자격이 부족함을 인정하지만, 자기도 그들과 마찬가지로 하나님의 작품이며 같은 손으로 지음받고, 똑같이 고귀한 힘과 능력을 부여받고, 같은 위대한 목적을 위해 창조되었으므로 그의 젊음을 멸시하지 말아 달라고 요청한다. 그를 지으신 하나님이 어찌 그를 욥에게 선을 이루는 도구로 사용하지 못하시겠는가? 우리도 이 사실로 자신을 분발시켜 각자의 자리와 능력에 따라 선을 행해야 한다. 하나님이 우리를 지으시고 생명을 주셨으므로, 그 생명을 선한 목적에 사용하고 하나님의 뜻에 따라 그분을 영화롭게 하며 이 세대를 섬기는 데 써야 한다. 그래야 창조 목적에 부응하고 헛되이 지음받았다는 말을 듣지 않는다. 6. 그는 욥이 자기 말에 제기할 수 있는 반론을 기꺼이 들을 것이다(욥 33:5). “대답할 수 있다면 내게 대답하십시오. 병과 논쟁 때문에 힘과 기력이 완전히 소진된 것이 아니라면 말을 차례로 진술하십시오. 그러면 합당하게 고려하겠습니다.” 이성적으로 말할 수 있는 사람은 다른 사람의 이성적인 말도 들을 것이다. 7. 욥은 하나님 편에 서서 자기와 자유롭게 변론하고, 중재자로서 문제를 맡아 줄 사람을 자주 바랐으며, 엘리후가 바로 그런 사람이 되려 한다(욥 33:6). 욥은 “사람이 하나님과 변론할 자가 있었으면 좋겠다”(욥 16:21), “내가 그분을 어디서 찾을지 알았으면 좋겠다”(욥 23:3)라고 얼마나 절실하게 바랐는가! 다만 욥은 하나님의 두려움이 자기를 무섭게 하지 않는다는 조건을 요구했다(욥 13:21). 엘리후는 말한다. “이 한 번은 나를 하나님을 대신한 사람으로 보십시오. 내가 당신과 그분의 대의를 변론하여 당신이 어느 점에서 그분을 모욕했고 그분이 당신에게 무엇을 문제 삼으시는지 보여 주겠습니다. 하나님께 제기할 항변이나 호소가 있다면 내게 하십시오.” 8. 엘리후는 욥과 불균형하게 맞서는 상대가 아니다. “나도 진흙으로 지음을 받았습니다.” 첫 사람처럼, 그리고 욥처럼 엘리후도 그러하다(창 2:7). 욥은 하나님이 자기를 가혹하게 대하지 않으셔야 할 이유로 “주께서 나를 진흙처럼 지으셨음을 기억하소서”라고 말했다(욥 10:9). 엘리후는 “나도 당신처럼 진흙으로 지음을 받았고 같은 진흙으로 빚어졌습니다”라고 말한다. 자신이 진흙으로 지음받았음을 생각하는 것은 모두에게 유익하다. 또한 우리에게 하나님을 대신하는 이들이 우리와 같은 사람이고, 이스라엘이 충분한 경험 후에 바라던 대로 하나님이 우리 같은 사람을 통해 말씀하시는 것은 복이다(신 5:24). 하나님은 지혜롭게도 우리 같은 질그릇에 보화를 담으셨다(고후 4:7). 9. 욥은 엘리후가 자기를 공격한다고 해서 두려워할 이유가 없다(욥 33:7). “나에 대한 두려움이 당신을 무섭게 하지 않을 것입니다.” (1) 세 친구의 논쟁처럼 욥을 무섭게 하지 않을 것이다. 엘리후는 그들처럼 욥을 비난하거나 무거운 고발장을 작성하지 않을 것이다. (2) 하나님이 직접 나타나 욥과 변론하실 때처럼 두렵게 하지 않을 것이다. 엘리후는 욥과 같은 위치에 있고 같은 재료로 지음받았으므로, 하나님의 위엄이 나타날 때 욥이 마땅히 느낄 두려움을 줄 수 없다. 사람을 바르게 설득하려면 공포가 아니라 이성으로, 무거운 손이 아니라 공정한 논증으로 해야 한다.
⁸ 참으로 당신은 내가 듣는 데서 말했고, 나는 당신의 말소리를 들었습니다.
⁹ 나는 허물 없이 깨끗하고 무죄하며, 내 안에는 불의가 없습니다.
¹⁰ 보십시오. 그분은 나를 대적할 기회를 찾으시고 나를 원수로 여기십니다.
¹¹ 그분은 내 발을 차꼬에 채우고 내 모든 길을 살피십니다.
¹² 보십시오. 이 점에서 당신은 의롭지 않습니다. 내가 당신에게 대답하겠습니다. 하나님은 사람보다 크십니다.
¹³ 그분이 자기의 어떤 일에도 해명하지 않으시는데, 어찌하여 당신은 그분과 다툽니까?
이 절들에는 다음 내용이 있다.
I. 엘리후는 하나님이 욥을 대하시는 방식에서 그분의 정의와 선하심을 비난하는, 욥의 부적절한 표현 몇 가지를 구체적으로 지적한다. 그는 소문에 근거하여 고발하지 않고, 자신이 책망하는 말을 직접 들은 증인이다(욥 33:8). “당신은 내가 듣는 데서, 여기 모인 모든 사람이 듣는 데서 말했습니다.” 전해 들은 말이었다면 실제 발언은 소문만큼 나쁘지 않기를 바랐을 것이다. 개인 대화에서 욥에게 들은 말도 아니었다. 그랬다면 그렇게 공개적으로 되풀이할 만큼 무례하게 처신하지 않았을 것이다. 욥이 공개적으로 말했으므로 공개적으로 책망받는 것이 합당했다. 모든 사람 앞에서 죄를 짓는 사람은 모든 사람 앞에서 책망해야 한다. 하나님께 불명예가 되는 말을 들으면 공개적으로 반대 증언을 해야 한다. 우리가 듣는 데서 잘못 말한 것은 우리가 책망할 책임이 있다. 주님이 고발자와 맞서도록 “너희는 나의 증인”이라고 말씀하시기 때문이다. 1. 욥은 자신을 무죄하다고 표현했다(욥 33:9). “당신은 ‘나는 허물 없이 깨끗합니다’라고 말했습니다.” 욥이 바로 그 어휘로 말한 것은 아니며, 오히려 자기가 죄를 지었고 하나님 앞에서 부정하다고 인정했다. 그러나 실제로 “주께서는 내가 악하지 않음을 아십니다”, “나는 내 의를 굳게 붙듭니다”와 같은 말을 했으므로 엘리후가 이 고발의 근거로 삼을 수 있었다. 욥이 온전하고 정직한 사람이었고 친구들이 묘사한 사람이 아니었다는 것은 사실이다. 그러나 하나님이 그런 사람인 자기에게 고난을 주어 부당하게 행하셨다는 듯이 그 사실을 지나치게 주장해서는 안 되었다. 다만 욥은 큰 범죄에 관하여 정직하고 무죄하다고 변론했을 뿐인데, 모든 허물에서 깨끗하고 무죄하다고 말했다고 고발한 엘리후가 공정하지 않았던 것처럼 보인다. 그러나 격정적이고 조심성 없이 말하여 오해를 받는 사람은 스스로 책임져야 한다. 더 주의했어야 한다. 2. 욥은 하나님이 자기 잘못을 엄격하게 살피고 자기를 대적할 모든 기회를 붙잡으시며, 마치 싸울 구실을 찾으시는 듯하다고 표현했다(욥 33:10-11). “그분은 나를 대적할 기회를 찾으십니다”라는 말은 하나님이 그런 기회를 탐색하신다는 뜻을 내포한다. 욥은 “주께서 내 죄를 살피지 않으십니까? 그분은 나를 원수로 여기십니다”라는 취지로 말했다(욥 14:16-17; 13:24; 19:11). 또 “내 발을 차꼬에 채우십니다. 내가 그분과 겨룰 수 없을 뿐 아니라 그분에게서 달아날 수도 없게 하십니다”라고 말했다(욥 13:27). “내 모든 길을 살피십니다”라는 말도 욥이 이미 했다(욥 13:27).
II. 엘리후는 욥이 이처럼 잘못 말했으며, 그 일로 하나님 앞에서 자신을 낮추고 회개하여 그 말을 철회해야 한다고 설득하려 한다(욥 33:12). “보십시오. 이 점에서 당신은 의롭지 않으며 옳지 않습니다.” 엘리후의 고발은 다른 친구들의 고발과 다르다. 그들은 욥이 전혀 의롭지 않다고 주장했지만, 엘리후는 “이 점에서, 이 말을 한 점에서 당신은 의롭지 않습니다”라고만 말한다. 1. “당신은 하나님을 공정하게 대하지 않습니다.” 의롭다는 것은 모든 이에게 마땅히 돌릴 것을 돌린다는 뜻이다. 하나님이 우리를 대하시는 섭리의 모든 처분에서 그분의 공평과 인자를 인정하지 않는다면, 곧 그분의 모든 길이 의롭고 어떤 상황에서도 그분이 선하시다는 사실을 인정하지 않는다면, 하나님께 마땅히 돌릴 것을 돌리지 않고 그분을 공정하게 대하지 않는 것이다. 2. “당신은 의로운 사람의 언어를 사용하지 않습니다. 나는 당신이 의로운 사람임을 부인하지 않지만, 이 점에서는 그렇게 드러내지 않습니다.” 의로운 사람도 특정한 경우에는 자기답게 말하고 행동하지 못할 수 있다. 한편으로는 선한 사람이라도 잘못하고 있는 지점을 말해 주어야 하고, 그의 오류와 격정에 아첨해서는 안 된다. 그렇게 하는 것은 친절이 아니다. 다른 한편으로는 단 한 가지 사례나 몇 마디 부적절한 말만으로 한 사람의 성품 전체를 규정하고 판결해서도 안 된다. 그렇게 하는 것은 공정하지 않다. 우리는 모두 여러 일에서 잘못하므로 평가할 때 너그러워야 한다. 엘리후는 욥이 잘못 말했다고 설득하기 위해 두 가지를 생각하게 한다. (1) 하나님은 우리보다 무한히 높으시므로 그분과 다투는 것은 광기이다. 하나님이 큰 능력으로 우리와 변론하시면 우리는 그분 앞에 설 수 없다. 엘리후는 스스로 증명되는 한마디로 대답한다. “하나님은 사람보다 크십니다.” 의심할 여지 없이 무한히 크시며 하나님과 사람 사이에는 어떤 비례도 없다. 욥 자신도 하나님의 위대하심, 저항할 수 없는 능력, 논박할 수 없는 주권, 두려운 위엄과 측량할 수 없는 광대하심을 훌륭하고 풍성하게 말했다. 엘리후의 뜻은 이러하다. “당신이 하나님의 위대하심에 관해 말한 것을 생각하고 자신에게 적용하십시오. 하나님이 사람보다 크시다면 당신보다도 크십니다. 그러면 그분을 향한 이 심술궂고 보기 흉한 비난을 회개하고, 자기 어리석음을 부끄러워하며, 자기의 주제넘음을 생각하고 떨 충분한 이유를 보게 될 것입니다.” ‘하나님은 사람보다 크시다’라는 단순하고 의심할 수 없는 진리를 바르게 활용하면, 그분의 섭리에 대한 모든 불평과 그분이 우리를 대하시는 방식에 대한 모든 이의를 영원히 잠잠하게 하고 부끄럽게 하기에 충분하다. 하나님은 우리보다 더 지혜롭고 강하시므로 우리보다 훨씬 강한 그분과 다투는 것은 헛될 뿐 아니라, 우리보다 더 거룩하고 의롭고 선하시다. 이것들이 신적 본성의 탁월하고 초월적인 영광이다. 이 점에서 하나님은 사람보다 크시므로 그분을 흠잡는 것은 터무니없고 비이성적이다. 하나님은 반드시 옳으시다. (2) 하나님은 우리에게 해명할 의무가 없으시다(욥 33:13). “어찌하여 당신은 그분과 다툽니까?” 하나님을 불평하는 사람은 그분과 다투고, 고발하고, 탄핵하고, 그분을 상대로 소송을 제기하는 것이다. 무슨 이유로, 또 무슨 목적으로 그러는가? 약하고 어리석고 죄 많은 피조물인 우리가 무한히 지혜롭고 능하시고 선하신 하나님과 다투는 것은 불합리하다. 토기장이와 다투는 진흙에는 화가 있다. 하나님은 어떤 일에도 해명하지 않으신다. 무엇을 어떤 방식과 때와 도구로 하실지, 또는 왜 우리를 이처럼 대하시는지 이유를 밝힐 의무가 없다. 그분 자신의 처사를 정당화하거나 우리의 요구와 질문을 충족시킬 책임도 없다. 그분의 심판은 반드시 스스로 의로움을 입증할 것이다. 우리가 거기서 만족을 얻지 못한다면 우리 자신의 잘못이다. 그러므로 하나님을 우리 법정에 세우고, 하시는 일의 이유를 제시하라고 요구하며, “무엇을 하십니까?”, “왜 그렇게 하십니까?”라고 묻는 것은 담대한 불경건이다. “그분은 모든 일을 해명하지 않으신다”라고 읽을 수도 있다. 이어지는 구절처럼 하나님은 우리가 알아야 할 만큼 계시하시지만, 여전히 우리에게 속하지 않고 우리가 캐물어서는 안 되는 은밀한 일들이 있다.
¹⁴ 하나님은 한 번 말씀하시고 참으로 두 번 말씀하시지만, 사람은 깨닫지 못합니다.
¹⁵ 사람이 침상에서 깊이 잠들고 잠에 빠질 때, 꿈과 밤의 환상 가운데 말씀하십니다.
¹⁶ 그때 그분은 사람들의 귀를 여시고 그들을 위한 교훈을 봉인하십니다.
¹⁷ 이는 사람을 그 계획에서 돌이키고 사람에게서 교만을 감추려 하심입니다.
¹⁸ 그분은 그의 영혼을 구덩이에서 지키고 그의 생명이 칼에 멸망하지 않게 하십니다.
욥은 하나님이 자기를 대하시는 뜻을 완전히 어둠 속에 감추신다고 불평했고, 그래서 하나님이 자기를 원수처럼 대하신다고 결론 내렸다. 엘리후는 말한다. “아닙니다. 하나님은 당신에게 말씀하시지만 당신이 깨닫지 못합니다. 잘못은 그분이 아니라 당신에게 있습니다. 당신이 가혹하게 해석하는 바로 그 섭리에서도 하나님은 당신의 참된 유익을 계획하십니다.” 일반적으로 다음을 주목한다. 1. 하나님은 우리의 복리를 얼마나 사랑하는 친구이신가. 그분은 우리에게 한 번, 참으로 두 번 말씀하신다(욥 33:14). 우리와 하나님 사이에 거리와 다툼이 있는데도 기꺼이 말씀하시는 것은 은총의 표이다. 우리 자신의 문제에 관해 말씀하시고, 우리의 의무와 유익, 우리에게 요구하시는 것과 우리가 그분에게 기대할 것, 우리의 잘못과 위험을 알리시고, 길을 보여 그 길로 인도하시는 것은 은혜로운 계획의 증거이다. 하나님은 한 번, 참으로 두 번, 곧 거듭 말씀하신다. 한 경고를 무시하면 아무도 멸망하기를 원하지 않으시므로 또 다른 경고를 주신다. 교훈에 교훈을, 경계에 경계를 더하시는 것은 죄인이 핑계하지 못하게 하려는 것이다. 2. 우리는 자기 복리의 얼마나 큰 원수인가. 사람은 깨닫지 못한다. 곧 주의를 기울이거나 중요하게 여기지 않고, 분별하거나 이해하지 않으며, 그것이 하나님의 음성임을 알아차리지 못한다. 계시된 일들이 그에게 어리석게 보이므로 받아들이지 않는다. 귀를 막고, 스스로 빛을 가리며, 자신을 위한 하나님의 조언을 거부하므로 지혜 자체의 지시를 받고도 지혜로워지지 못한다. 하나님은 양심과 섭리와 사역자를 통해 말씀하신다. 엘리후는 이 세 가지를 폭넓게 논하여, 하나님이 욥을 어둠 속에 두어 낯선 사람처럼 대하고 곤경 속에 두어 원수처럼 대하시는 듯한 바로 지금도 자기 뜻을 알리고 친절을 베푸신다는 사실을 보여 준다. 당시에는 우리가 알기로 기록된 신적 계시가 없었으므로, 오늘날 하나님이 말씀하시는 주된 방식인 성경은 여기서 언급되지 않는다.
욥 33:14-18에서 엘리후는 하나님이 사람 자신의 양심을 통해 그들을 가르치고 훈계하시는 방식을 보여 준다.
I. 이 훈계에 알맞은 때와 기회이다(욥 33:15). 사람이 세상과 그 일과 교제에서 물러나 침상에서 꿈꾸고 잠들 때이다. 침상에서 홀로 고요히 있을 때 자기 마음으로 물러가 마음과 대화하기에 좋은 때이다(시 4:4). 하나님이 사람을 개인적으로 다루시는 때이다. 1. 하나님이 특별한 사자인 천사를 보내실 때에는 흔히 이때를 골라 메시지를 전하셨다. 깊은 잠이 들어 육체의 모든 감각이 닫히고 정신이 신적 빛의 직접적인 전달을 더 자유롭게 받을 때였다. 하나님은 환상과 꿈으로 선지자들에게 자기 뜻을 알리셨고(민 12:6), 아비멜렉과 라반과 요셉에게 경고하셨으며(창 20:3; 31:24; 마 1:20), 파라오와 느부갓네살에게 장차 일어날 일을 알리셨다. 2. 하나님이 영혼 안에서 일하는 평범한 대리자인 양심을 깨워 그 직무를 행하게 하실 때에도 이 기회를 사용하셨다. 깊은 잠에 빠졌을 때일 수도 있다. 꿈은 대부분 상상에서 나오지만 일부는 양심에서 나올 수 있기 때문이다. 또는 잠과 깨어 있음 사이에 있을 때일 수도 있다. 밤에는 지나간 날의 일을 되돌아보고 아침에는 다가올 날의 일을 계획할 때, 마음이 잘못한 일을 책망하고 해야 할 일을 훈계하기에 알맞다(사 30:21).
II. 그 훈계가 임하는 능력과 힘이다(욥 33:16). 하나님이 사람 자신의 양심이 주는 확신과 지시로 그의 유익을 계획하실 때 다음과 같이 하신다. 1. 그 훈계가 들어가 주의를 받게 하신다. 하나님은 이 매혹하는 자의 음성을 향해 닫혀 있던 사람의 귀를 여신다(시 58:5). 루디아의 마음을 여신 것처럼 마음을 여심으로 귀를 여신다. 귀를 막던 것을 제거하여 확신이 길을 찾거나 억지로라도 길을 내게 하신다. 더 나아가 영혼이 양심의 통치를 받아들이고 그 규칙에 순응하게 하신다. 하나님이 귀를 여시면 바로 이 일이 뒤따르기 때문이다. “주 하나님이 내 귀를 여셨으므로 내가 거역하지 않았다”(사 50:5). 2. 그 훈계를 마음에 자리 잡게 하여 머물게 하신다. 하나님은 ‘그들을 위한 교훈’, 곧 그들을 위해 계획되고 그들에게 알맞은 교훈을 봉인하신다. 도장이 밀랍에 자국을 남기듯 그 교훈이 영혼에 깊고 지속적인 인상을 남기게 하신다. 마음이 틀 안에 들어가듯 신적 교훈에 내맡겨질 때 그 일이 이루어진다.
III. 보내신 훈계의 목표와 계획이다. 1. 사람을 죄, 특히 교만의 죄에서 지키려는 것이다(욥 33:17). ‘사람을 그 계획에서 돌이키신다’는 것은 악한 계획에서 돌이켜 마음의 성향과 삶의 진로, 기질과 경향을 바꾸거나, 빠질 위험이 있는 특정한 죄를 막으신다는 뜻이다. 사람을 자기 일, 곧 세상과 육체를 위해 일하는 데서 돌이켜 그 일을 그만두고 하나님의 일을 하게 하신다. 많은 사람이 죄를 추구하며 한창 달리다가 “주님이 미워하시는 이 가증한 일을 하지 말라”라는 양심의 적절한 제지를 받아 멈추었다. 특별히 하나님은 이 수단으로 사람에게서 교만을 감추신다. 곧 교만의 재료가 되는 것들을 감추고, 겸손해야 할 이유를 보여 주어 거기에 생각을 두지 않게 하신다. “사람에게서 교만을 제거하신다”라고 읽을 수도 있다. 그토록 많은 죄의 원인이 되는 쓴 뿌리를 뽑으신다는 뜻이다. 하나님이 긍휼을 예비하신 모든 사람은 낮아지게 하시고 교만을 감추실 것이다. 교만은 사람이 자기 계획을 열렬하고 완고하게 밀고 나가며 반드시 자기 뜻대로 하게 만든다. 그러므로 하나님은 그 교만을 죽여 그 계획에서 돌이키신다. 2. 사람을 파멸에서 지키려는 것이다(욥 33:18). 죄인이 악한 계획을 추구하고 교만을 탐닉하는 동안 그 영혼은 이 세상과 오는 세상의 구덩이와 칼과 멸망을 향해 빠르게 달려간다. 그러나 하나님이 양심의 훈계로 그들을 죄에서 돌이키실 때, 영혼을 구덩이 곧 무저갱에서 붙드시고 신적 보복의 칼에 멸망하지 않게 하신다. 그러므로 불의가 그들을 무너뜨리지 못한다. 사람을 죄에서 돌이키는 것은 그를 지옥에서 구원하고 한 영혼을 사망에서 구원한다(약 5:20). 깨어난 양심의 제지를 받는 것이 얼마나 큰 긍휼인지 보라. 그 친구의 상처는 신실하고 그 결박은 친절하다. 그것으로 영혼이 영원한 멸망에서 보존되기 때문이다.
¹⁹ 또 그분은 사람을 침상에서 고통으로 징계하시며, 그의 많은 뼈를 심한 고통으로 징계하십니다.
²⁰ 그리하여 그의 생명은 빵을 싫어하고 그의 영혼은 진미를 혐오합니다.
²¹ 그의 살은 쇠하여 보이지 않고, 보이지 않던 뼈가 드러납니다.
²² 참으로 그의 영혼은 무덤에 가까이 가고 그의 생명은 멸하는 자들에게 가까이 갑니다.
²³ 만일 그와 함께하는 사자, 해석자, 천 명 가운데 하나가 있어 사람에게 그의 정직함을 보여 준다면,
²⁴ 그때 그분이 그에게 은혜를 베풀며 말씀하십니다. 그를 건져 구덩이에 내려가지 않게 하라. 내가 대속물을 찾았다.
²⁵ 그의 살은 아이의 살보다 새로워지고, 그는 젊은 날로 돌아갈 것입니다.
²⁶ 그가 하나님께 기도하면 하나님이 그에게 은혜를 베푸실 것입니다. 그는 기쁨으로 그분의 얼굴을 볼 것이니, 하나님이 사람에게 그의 의를 돌려주실 것입니다.
²⁷ 그분은 사람들을 살피십니다. 누구든 ‘내가 죄를 짓고 옳은 것을 굽게 했으나 내게 유익하지 않았습니다’라고 말한다면,
²⁸ 그분은 그의 영혼을 건져 구덩이에 내려가지 않게 하시고, 그의 생명은 빛을 볼 것입니다.
하나님은 죄인을 멸하는 자의 길에서 지키려고 양심으로 한 번 말씀하셨지만, 그들은 깨닫지 못한다. 죄의 길에서 자기 마음이 주는 제지가 하나님에게서 온 줄 알지 못하고, 우울한 기질이나 지나치게 엄격한 교육 탓으로 돌린다. 그러므로 하나님은 두 번 말씀하시며, 죄인을 깨닫게 하고 되돌리려고 다른 길을 사용하신다. 고난과 긍휼의 섭리로 말씀하시며, 그 섭리 안에서도 두 번 말씀하시고, 선한 사역자가 때에 맞게 교훈하여 그 섭리에 힘을 보태게 하신다. 욥은 질병을 크게 불평하며 그것으로 하나님이 자기에게 노하셨다고 판단했고 친구들도 그렇게 판단했다. 그러나 엘리후는 모두가 잘못했음을 보여 준다. 결과에서 드러나듯 하나님은 사랑으로 육체를 치시고, 영혼에 선을 이루려는 은혜로운 계획으로 그렇게 하시는 경우가 많다. 엘리후의 이 부분은 하나님이 사람에게 말씀하시는 질병을 바르게 활용하는 데 매우 유익하다.
I. 극심한 상태에 놓인 환자를 묘사한다. 하나님이 질병에게 명령하시며 “이 일을 하라”라고 하시면 그대로 행한다. 질병이 어떤 일을 하는지 보라(욥 33:19-21 이하). 1. 병자는 온몸이 고통으로 가득하다(욥 33:19). 침상에 누워 고통으로 징계받는다. 고통 때문에 침상에 갇혔거나, 쉬려고 눕는 침상에서도 조금도 안식을 얻지 못할 만큼 극심하다. 고통과 질병은 푹신한 침상을 가시 침상으로 바꾸어, 전에 잠자던 사람이 새벽까지 몸을 뒤척이게 한다. 여기 제시된 상태는 매우 심각하다. 통증은 질병 자체보다 견디기 어려운데, 이 환자는 둔하고 묵직한 통증이 아니라 강하고 날카로운 통증으로 징계받는다. 흔히 환자의 체력이 강할수록 통증도 강하다. 혈기가 왕성한 체질일수록 질병도 보통 더 격렬하기 때문이다. 살이 쓰라린 것이 아니라 뼈가 쑤시는 고통이며, 안에 깊이 뿌리내린 통증이다. 한 팔다리의 뼈가 아니라 많은 뼈가 이렇게 징계받는다. 외부에서 아무 상처도 입지 않았는데 몸 안의 원인 때문에 이처럼 아플 수 있는 우리의 몸이 얼마나 약하고 비천한지 보라. 죄가 어떤 일을 하고 얼마나 큰 해를 끼치는지도 보라. 고통은 죄의 열매이지만, 하나님의 은혜로 육체의 고통이 영혼의 유익을 이루는 수단이 되는 경우가 많다. 2. 그는 질병의 흔한 결과로 식욕을 완전히 잃는다(욥 33:20). 그의 생명은 가장 필요한 음식인 빵을 싫어하고, 전에 가장 좋아하여 큰 즐거움으로 맛보던 진미도 혐오한다. 진미를 탐내지 말아야 할 좋은 이유가 여기에 있다. 그것은 속이는 음식이다(잠 23:3). 지금 좋아하는 것에 곧 싫증을 낼 수 있다. 건강할 때 사치스럽게 살던 사람이 질병 때문에 진미를 혐오하게 되면, 자기 형벌에서 자기 죄를 읽으며 슬퍼하고 부끄러워할 수 있다. 음식 맛을 지나치게 사랑하지 말아야 한다. 음식의 모습조차 혐오할 때가 올 수 있기 때문이다(시 107:18). 3. 그는 살가죽과 뼈만 남은 완전한 해골처럼 된다(욥 33:21). 질병, 어쩌면 며칠밖에 되지 않은 질병으로 기름지고 아름답던 살이 쇠하여 보이지 않고 놀랍도록 사라진다. 살 속에 묻혀 있던 뼈가 이제 튀어나와 갈비뼈와 온 뼈를 셀 수 있다. 생명의 빵으로 잘 양육된 영혼은 질병으로 야위지 않지만, 몸은 곧 크게 변한다. 4. 그는 죽을 사람으로 포기되고 생존의 희망도 사라진다(욥 33:22). 그의 영혼이 무덤에 가까이 간다는 것은 모든 죽음의 징후가 나타나, 자기 자신과 주변 모든 사람이 그를 죽어 가는 사람으로 여긴다는 뜻이다. 여기서 ‘멸하는 자들’이라 불리는 죽음의 고통이 곧 그를 붙잡으려 하고 에워싼다(시 116:3). 죽음이 멀리 있을 때 가볍게 여기던 이들도 그것이 눈앞에서 멸하는 것으로 다가오면 몹시 두려워한다는 뜻일 수 있다. 전에 무엇을 생각했든 실제 순간이 오면 모두가 죽음이 중대한 일이라는 데 동의한다.
II. 고난을 거룩하게 활용하도록 환자에게 주어진 교훈의 방편이다. 하나님이 그 방식으로 말씀하실 때 헛되이 말씀하지 않으시고, 사람이 듣고 이해하게 하려는 것이다(욥 33:23). 질병 중에 곁에서 책망하고 조언하고 위로할 사자가 있다면 그는 복되다. 섭리를 풀어 그 뜻을 이해하게 해 줄 해석자, 채찍의 음성과 그 해석을 아는 지혜로운 사람이 필요하다. 하나님이 고난으로 말씀하실 때 우리는 그 언어에 익숙하지 않은 경우가 많아 해석자가 필요하며, 그런 사람이 있다면 복되다. 질병 중에는 선한 사역자의 조언과 도움이 훌륭한 의사의 도움만큼 필요하고 시의적절하며 환영받아야 한다. 특히 섭리를 설명하고 활용하는 기술에 능숙하다면 천 명 가운데 하나이므로 그에 합당하게 존중해야 한다. 이때 그의 임무는 ‘사람에게 그의 정직함을 보여 주는 것’이다. 이는 하나님의 정직함, 곧 하나님이 신실하게 고난을 주시며 부당하게 행하지 않으신다는 사실을 보여 준다는 뜻일 수 있다. 고난을 바르게 활용하려면 반드시 이 사실을 확신해야 한다. 그러나 사람의 정직함 또는 올바름을 뜻한다고 보는 편이 더 나을 수 있다. 1. 이미 존재하는 정직함이다. 병자가 참으로 경건해 보인다면 해석자는 욥의 친구들처럼 고난받는다는 이유로 그를 위선자로 입증하려 하지 않는다. 오히려 고난에도 불구하고 그의 정직함을 보여 주어, 결과가 어떠하든 그 위로를 누리고 평안하게 한다. 2. 생명과 평화를 위해 마땅히 있어야 할 정직함, 곧 개혁이다. 사람이 정직한 길만이 유일하고 확실한 구원의 길임을 보고, 그것을 택하여 그에 따라 걸으면 목적이 이루어진다.
III. 회개한 사람을 하나님이 은혜롭게 받아 주신다(욥 33:24). 병자가 진실한 회개와 복음적 온전함인 정직함을 자기 의무일 뿐 아니라 자기 유익으로 확신한 것을 하나님이 보신다. 그러면 은혜 베풀기를 기다리시며 참된 회개의 첫 징후에도 긍휼을 보이시는 하나님이 그에게 은혜를 베풀고, 호의를 품어 선을 계획하신다. 하나님이 은혜로운 마음을 발견하시는 곳에서 사람은 은혜로운 하나님을 만날 것이다. 1. 하나님은 그를 놓아주라는 은혜로운 명령을 내리신다. “그를 건져 구덩이로 내려가지 않게 하라”, 곧 죄의 삯인 죽음에서 건지라고 말씀하신다. 고난이 그 일을 다하면 제거될 것이다. 우리가 의무의 길로 하나님께 돌아가면 그분은 긍휼의 길로 우리에게 돌아오실 것이다. 하나님의 사자를 받아들이고 해석자의 말을 바르게 이해하여 하나님의 정직하심에 동의하는 이들은 구덩이에 내려가지 않도록 건짐받을 것이다. 2. 하나님은 그 명령의 은혜로운 이유를 제시하신다. “내가 대속물, 곧 화목 제물을 찾았다.” 욥이 그리스도를 자기 구속자라 부른 것처럼 엘리후는 예수 그리스도를 이 대속물이라 부른다. 그리스도는 사신 분이자 값이며, 제사장이자 희생 제물이시다. 영혼의 가치가 너무 높아 그보다 작은 것으로는 구속할 수 없었고, 죄가 끼친 손상이 너무 커서 많은 사람을 위해 자기 생명을 대속물로 주신 하나님의 아들의 피보다 작은 것으로는 속할 수 없었다. 이 대속물은 하나님이 찾으신 것이며 무한한 지혜가 계획하신 것이다. 우리는 스스로 결코 찾을 수 없었고 천사들도 찾을 수 없었다. 이는 비밀 가운데 있는 하나님의 지혜, 감추어진 지혜이며, 살펴보기를 원하는 정사와 권세가 영원히 놀랄 계획이다. 하나님이 여기서 이 계획을 얼마나 자랑스럽게 선포하시는지 보라. “내가 찾았다. 내가 대속물을 찾았다. 바로 내가 이 일을 했다.”
IV. 이로 인해 병자가 회복된다. 원인을 제거하면 결과도 사라진다. 환자가 회개하는 사람이 될 때 어떤 복된 변화가 뒤따르는지 보라. 1. 몸이 건강을 회복한다(욥 33:25). 병자가 회개하여 하나님께 돌아갈 때 항상 회복되는 것은 아니지만 때로는 그렇게 된다. 질병에서의 회복이 죄 사함에서 비롯될 때 참된 긍휼이다. 하나님이 우리 죄를 등 뒤로 던지실 때, 영혼을 사랑하시므로 몸을 멸망의 구덩이에서 건지시는 것이다(사 38:17). 이것이 복된 회복의 방식이다. 먼저 “아들아, 안심하라. 네 죄가 용서되었다”라고 하시고, 다음에 “일어나 네 침상을 들고 걸어가라”라고 하신다(마 9:2, 6). 여기서도 그를 대속물에 참여하게 하면 그의 살이 아이의 살보다 새로워지고 질병의 흔적이 남지 않으며, 젊은 날의 아름다움과 힘으로 돌아갈 것이다. 본성을 억누르던 질병이 제거되면 본성이 얼마나 놀랍게 스스로 회복하는가! 여기서 자연의 하나님이 보이신 능력과 선하심을 감사히 인정해야 한다. 하나님은 고난을 계기로 주시는 이런 자비로운 섭리를 통해 사람에게 한 번, 참으로 두 번 말씀하시며, 그들이 깨닫기만 한다면 하나님을 의존하는 처지와 그들을 향한 하나님의 따뜻한 긍휼을 알게 하신다. 2. 영혼이 평화를 회복한다(욥 33:26). (1) 회개한 환자는 간구하는 사람이 되어 기도하기를 배운다. 하나님의 은총은 구해야 한다는 사실을 알고 용서와 건강을 위해 하나님께 기도한다. 고난받고 병든 사람이 있는가? 그는 기도해야 한다. 회복되기 시작할 때 기도가 더는 필요하지 않다고 생각해서도 안 된다. 고난을 거룩하게 하는 데 하나님의 은혜가 필요한 만큼 긍휼을 거룩하게 누리는 데에도 그 은혜가 필요하다. (2) 그의 기도가 받아들여진다. 하나님이 그에게 은혜를 베풀고 기뻐하신다. 진노를 돌이키시고 하나님의 얼굴빛을 영혼 위에 비추신다. (3) 그는 하나님과 교제하는 위로를 누린다. 전에는 감추어진 하나님의 얼굴을 이제 기쁨으로 본다. 무엇이 이보다 더 생기를 주겠는가? “하나님의 얼굴을 본 것 같습니다”라는 말씀을 보라(창 33:10). 참으로 회개하는 사람은 어떤 형통이나 쾌락보다 하나님의 은총이 돌아오는 것을 더 기뻐한다(시 4:6-7). (4) 하나님 앞에서 의롭다 하심을 받았다는 감각에서 나오는 복된 마음의 평온을 누린다. 하나님은 이 사람에게 그의 의를 돌려주실 것이다. 그는 화목, 곧 화목이 주는 위로를 받는다(롬 5:11). 의가 그에게 전가되고 그에 따라 평화가 선포될 것이다. 고난의 날에는 듣지 못했던 기쁨과 즐거움을 이제 듣게 된다. 하나님은 이제 의로운 사람처럼 그를 대하시며, 그에게는 복이 있을 것이다. 그는 주님에게서 복, 곧 의를 받을 것이다(시 24:5). 하나님은 다시 죄를 짓지 않도록 은혜를 주실 것이다. 이는 회복 뒤에 일어날 삶의 개혁을 가리킬 수도 있다. 전에는 무시하던 하나님께 기도하는 것처럼, 전에 부당하게 대하던 사람에게도 의를 행하고 손해를 갚으며 앞으로 공정하게 행할 것이다.
V. 이 사례에서 하나님이 사람들을 대하실 때 따르시는 일반 원칙을 이끌어 낸다(욥 33:27-28). 병자가 순종한 뒤 회복되듯, 진실로 죄를 회개하는 모든 사람은 하나님께 긍휼을 얻을 것이다. 1. 죄가 무엇이며 왜 죄를 짓지 말아야 하는지 보라. 죄의 본성과 악독함은 무엇인가? 죄는 옳은 것을 굽게 하는 것이며 지극히 부당하고 비이성적이다. 피조물이 창조주께 반역하고, 육체가 영을 찬탈하여 다스리며, 선악에 관한 영원한 규칙과 이치에 반대하는 것이다. 주님의 바른 길을 굽게 하는 것이므로(행 13:10), 죄의 길은 굽은 길이라 불린다(시 125:5). 죄로 무엇을 얻는가? 죄는 우리에게 유익하지 않다. 어둠의 일은 열매 없는 일이다. 이익과 손해를 저울질하면 죄가 주는 모든 이득을 합해도 그 손해를 상쇄하기에 턱없이 부족하다. 참으로 회개하는 사람은 모두 이를 기꺼이 인정하며, 이는 죄를 죽이는 성찰이다. “너희가 이제 부끄러워하는 그 일에서 그때 무슨 열매를 얻었느냐?”(롬 6:21). 2. 회개가 무엇이며 왜 회개해야 하는지 보라. 참으로 회개하는 사람임을 입증하려면 상하고 통회하는 마음으로 하나님께 죄를 고백해야 한다(요일 1:9). 죄의 사실을 “내가 죄를 지었습니다”라고 고백하고 고발을 부인하거나 자기 의를 고집하지 말아야 한다. 죄의 잘못과 불의와 부정직을 “옳은 것을 굽게 했습니다”라고 고백해야 한다. 죄의 어리석음도 고백해야 한다. “내가 이렇게 어리석고 무지했습니다. 죄가 내게 유익하지 않았으니 이제 다시 그것과 무슨 상관이 있겠습니까?” 이렇게 회개하여 고백할 충분한 이유가 있다. (1) 하나님이 그것을 기대하신다. 사람이 죄를 지으면 다음에 무엇을 하는지, 계속 죄를 짓는지 아니면 생각을 돌이켜 돌아오는지 살피신다. “내가 무슨 일을 했는가?”라고 말하는 사람이 있는지 귀 기울여 들으신다(렘 8:6). 죄인의 멸망을 기뻐하지 않으므로 긍휼의 눈으로 바라보며 이 말을 듣기 원하신다. 그들 안에서 회개가 움직이는 것을 알아보시는 즉시 격려하고 받아들일 준비를 하신다(시 32:5-6). 돌아오는 탕자를 만나려고 나간 아버지와 같다. (2) 이는 말로 다할 수 없는 유익을 가져온다. 약속은 보편적이다. 누구든 이처럼 자신을 낮추면, [1] 정죄에 이르지 않고 장차 올 진노에서 구원받는다. 하나님이 그의 영혼을 지옥 구덩이에 내려가지 않게 건지시므로 불의가 그를 무너뜨리지 못한다. [2] 영원한 생명과 기쁨 속에서 행복해진다. 그의 생명이 빛, 곧 하나님을 보고 누리는 모든 선을 볼 것이다. 이 복을 얻기 위해 선지자가 큰일을 하라고 했다면 하지 않았겠는가? 하물며 “씻어 깨끗해지라, 고백하여 용서받으라, 회개하여 구원받으라”라고만 말할 때에는 더욱 그러해야 한다.
²⁹ 보십시오. 하나님은 이 모든 일을 사람에게 여러 번 행하십니다.
³⁰ 이는 그의 영혼을 구덩이에서 돌이키고 살아 있는 자들의 빛으로 비추려 하심입니다.
³¹ 욥이여, 잘 새겨 내 말을 들으십시오. 잠잠하면 내가 말하겠습니다.
³² 할 말이 있다면 내게 대답하십시오. 내가 당신을 의롭다 하기를 원하니 말씀하십시오.
³³ 그렇지 않다면 내 말을 들으십시오. 잠잠하면 내가 당신에게 지혜를 가르치겠습니다.
여기에는 엘리후 담론의 첫 부분을 맺는 결론이 있다. 1. 엘리후는 앞서 말한 내용을 간략히 요약한다. 하나님이 사람들을 향한 모든 섭리의 처분에서 품으신 위대하고 은혜로운 계획은 그들을 영원한 비참에서 구원하여 영원한 행복으로 이끄는 것이다(욥 33:29-30). 하나님은 사람에게 이 모든 일을 행하신다. 양심과 섭리와 사역자, 긍휼과 고난으로 그들을 대하시며, 병들게도 하시고 다시 건강하게도 하신다. 이 모든 것은 하나님의 역사이다. 그분은 이 일과 저 일을 서로 마주 보게 하셨으며(전 7:14), 모든 일에 그 손이 있다. 우리를 위해 모든 일을 행하시는 분은 하나님이시다. 모든 섭리는 하나님이 사람에게 역사하고 그와 씨름하시는 일로 보아야 한다. 하나님은 사람에게 선을 이루기 위해 여러 방식을 사용하신다. 한 고난이 목적을 이루지 못하면 다른 고난을 사용하시고, 둘 다 이루지 못하면 긍휼을 베푸시며, 양쪽을 해석할 사자도 보내신다. 원문에는 욥 33:14을 가리켜 ‘두 번, 세 번’ 이런 일을 행하신다고 되어 있다. 한 번, 참으로 두 번 말씀하시고도 효과가 없으면 두 번, 참으로 세 번 역사하신다. 피리를 불기도 하고 애곡하기도 하듯 방식을 바꾸며, 같은 방식으로 돌아가 동일한 권고를 반복하신다. 하나님은 왜 사람에게 이토록 수고하시는가? 그의 영혼을 구덩이에서 돌이키기 위해서이다(욥 33:30). 하나님이 우리가 자신을 돌보는 것보다 더 돌보지 않으신다면 우리는 비참해질 것이다. 우리는 자신을 멸하려 하지만 하나님은 우리가 구원받기를 원하시며, 우리가 자신을 파괴하던 일을 은혜로 되돌릴 수단을 마련하신다. 꿈과 환상을 사용한 앞의 방식은 영혼을 구덩이에서 붙드는 것, 곧 죄에 빠지지 않게 예방하는 것이었다(욥 33:18). 질병과 말씀을 사용하는 이 방식은 영혼을 돌이키는 것, 곧 죄에 빠진 사람을 회복하여 그 안에 머물다가 멸망하지 않게 하는 것이다. 회개하여 구덩이에서 돌아온 모든 사람이 살아 있는 자들의 빛으로 비춤을 받아 현재의 위로와 영원한 행복을 누리게 하신다. 어둠인 죄와 지옥에서 구원하시는 사람을 하나님은 빛 가운데 있는 성도의 기업인 하늘로 이끄실 것이다. 이것이 모든 제도와 섭리에서 하나님이 목표로 삼으시는 일이다. “주님, 사람이 무엇이기에 이처럼 돌보십니까!” 그러므로 우리는 하나님의 계획에 순응하고 자기 유익을 위해 그분과 함께 일하며, 그분의 일을 거슬러서는 안 된다. 영원히 멸망하는 사람에게는 핑계가 없다. 그들을 구원하려고 이토록 많은 일을 했으나 그들이 고침받으려 하지 않았기 때문이다. 2. 엘리후는 욥에게 자기가 제시한 말을 받아들이고 잘 새겨 달라고 요청한다(욥 33:31). 우리의 유익을 위해 제시된 것은 마땅히 주의를 기울여야 한다. 욥이 그 말을 유의한다면 다음과 같이 할 수 있다. (1) 제기할 수 있는 반론을 얼마든지 말해도 된다(욥 33:32). “자기를 변호하며 할 말이 있다면 내게 대답하십시오. 나는 기력이 새롭고 당신은 지쳤어도 말로 당신을 몰아붙이지 않겠습니다. 내가 당신을 의롭다 하기를 원하고, 다른 친구들처럼 정죄하기를 원하지 않으니 말하십시오.” 엘리후는 그들처럼 승리가 아니라 진리를 위해 논쟁한다. 우리가 책망하는 사람을 의롭다 하기를 원해야 하며, 그들이 받는 비난에서 자신을 깨끗하게 밝히는 것을 기뻐해야 한다. 그러므로 그렇게 할 수 있도록 가능한 모든 기회와 격려를 주어야 한다. (2) 욥이 반박할 말이 없다면, 엘리후는 더 할 말이 있으므로 인내하며 들어 달라고 요청한다(욥 33:33). “잠잠하면 내가 당신에게 지혜를 가르치겠습니다.” 지혜를 보여 주고 지혜를 배우려는 사람은 귀 기울이고 침묵하며, 듣기는 빠르고 말하기는 더뎌야 한다. 욥은 지혜롭고 선했지만, 그런 사람도 더 지혜롭고 더 선해질 수 있다. 그러므로 지혜와 은혜의 수단을 통해 발전하기에 힘써야 한다.
Original anglais
The Address of Elihu (1520 BC)
¹ Wherefore, Job, I pray thee, hear my speeches, and hearken to all my words.
² Behold, now I have opened my mouth, my tongue hath spoken in my mouth.
³ My words shall be of the uprightness of my heart: and my lips shall utter knowledge clearly.
⁴ The Spirit of God hath made me, and the breath of the Almighty hath given me life.
⁵ If thou canst answer me, set thy words in order before me, stand up.
⁶ Behold, I am according to thy wish in God's stead: I also am formed out of the clay.
⁷ Behold, my terror shall not make thee afraid, neither shall my hand be heavy upon thee.
Several arguments Elihu here uses to persuade Job not only to give him a patient hearing, but to believe that he designed him a good office, and to take it kindly, and be willing to receive the instructions he was now about to give him. Let Job consider, 1. That Elihu does not join with his three friends against him. He has, in the foregoing chapter, declared his dislike of their proceedings, disclaimed their hypothesis, and quite set aside the method they took of healing Job. "Wherefore, Job, I pray thee, hear my speech, Job 33:1. They were all in the same song, all spoke in the same strain; but I am trying a new say, therefore hearken to all my words, and not to some of them only;" for we cannot judge of a discourse unless we take it entire and hearken to it all. 2. That he intended to make a solemn business of it, not to put in a word by the by, or give a short repartee, to show his wit: after long silence he opened his mouth (Job 33:2), with deliberation and design. Upon mature consideration he had already begun to speak, and was prepared to go on if Job would encourage him by his attention. 3. That he was resolved to speak as he thought and not otherwise (Job 33:3): "My words shall be of the uprightness of my heart, the genuine product of my convictions and sentiments." There was reason to suspect that Job's three friends did not think, in their consciences, that Job was so bad a man as they had in their discourses, merely for the support of their hypothesis, represented him to be; and that was not fair. It is a base thing to condemn those with our tongues, to serve a turn, whom at the same time we cannot but in our consciences think well of. Elihu is an honest man, and scorns to do so. 4. That what he said should be easy, and not dark and hard to be understood: My lips shall utterly knowledge clearly. Job shall readily comprehend his meaning, and perceive what he aims at. Those that speak of the things of God should carefully avoid all obscurity and perplexedness both of notion and expression, and speak as plainly and clearly as they can; for by that it will appear that they do themselves understand what they speak of, that they mean honestly, and design the edification of those they speak to. 5. That he would, in his discourse, make the best use he could of the reason and understanding God had given him, that life, that rational soul which he received from the Spirit of God and the breath of the Almighty, Job 33:4. He owns himself unfit to enter into the lists with his seniors, yet he desires they will not despise his youth, for that he is God's workmanship as well as they, made by the same hand, endued with the same noble powers and faculties, and designed for the same great end; and therefore why may not the God that made him make use of his as an instrument of good to Job? With this consideration also we should quicken ourselves (and perhaps Elihu made that use of it) to do good in our places according to our capacity. God has made us, and given us life, and therefore we should study to use our life to some good purpose, to spend it in glorifying God and serving our generation according to his will, that we may answer the end of our creation and it may not be said that we were made in vain. 6. That he would be very willing to hear what Job could object against what he had to say (Job 33:5): "If thou canst, answer me. If thou hast so much strength and spirit left thee, and art not quite spent with the distemper and the dispute, set thy words in order, and they shall have their due consideration." Those that can speak reason will hear reason. 7. That he had often wished for one that would appear for God, with whom he might freely expostulate, and to whom, as arbitrator, he might refer the matter, and such a one Elihu would be (Job 33:6): I am, according to thy wish, in God's stead. How pathetically had Job wished (Job 16:21), O that one might plead for a man with God! and (Job 22:3), O that I knew where I might find him! Only he would make it his bargain that his dread should not make him afraid, Job 13:21. "Now," says Elihu, "look upon me, for this once, as in God's stead. I will undertake to plead his cause with thee and to show thee wherein thou hast affronted him and what he has against thee; and what appeals or complaints thou hast to make to God make them to me." 8. That he was not an unequal match for him: "I also am formed out of the clay. I also, as well as the first man (Ge 2:7), I also as well as thou." Job had urged this with God as a reason why he should not bear hard upon him (Job 10:9), Remember that thou hast made me as the clay. "I," says Elihu, "am formed out of the clay as well as thou," formed of the same clay, so some read it. It is good for us all to consider that we are formed out of the clay; and well for us it is that those who are to us in God's stead are so, that he speaks to us by men like ourselves, according to Israel's wish upon a full trial, De 5:24. God has wisely deposited the treasure in earthen vessels like ourselves, 2Co 4:7. 9. That he would have no reason to be frightened at the assault he made upon him (Job 33:7): "My terror shall not make thee afraid," (1.) "As thy friends have done with their arguings. I will not reproach thee as they have done, nor draw up such a heavy charge against thee, Nor," (2.) "As God would do if he should appear to reason with thee. I stand upon the same level with thee, and am made of the same mould, and therefore cannot impose that terror upon thee which thou mayest justly dread from the appearance of the divine Majesty." If we would rightly convince men, it must be by reason, not by terror, by fair arguing, not by a heavy hand.
⁸ Surely thou hast spoken in mine hearing, and I have heard the voice of thy words, saying,
⁹ I am clean without transgression, I am innocent; neither is there iniquity in me.
¹⁰ Behold, he findeth occasions against me, he counteth me for his enemy,
¹¹ He putteth my feet in the stocks, he marketh all my paths.
¹² Behold, in this thou art not just: I will answer thee, that God is greater than man.
¹³ Why dost thou strive against him? for he giveth not account of any of his matters.
In these verses,
I. Elihu particularly charges Job with some indecent expressions that had dropped from him, reflecting upon the justice and goodness of God in his dealings with him. He does not ground the charge upon report, but was himself an ear-witness of what he here reproves him for (Job 33:8): "Thou hast spoken it in my hearing, and in the hearing of all this company." He had it not at second hand; if so, he would have hoped it was not so bad as it was represented. He did not hear it from Job in private conversation, for then he would not have been so ill-bred as to repeat it thus publicly; but Job had said it openly, and therefore it was fit he should be openly reproved for it. Those that sin before all rebuke before all. When we hear any thing said that tends to God's dishonour we ought publicly to bear our testimony against it. What is said amiss in our hearing we are concerned to reprove; for you are my witnesses, saith the Lord, to confront the accuser. 1. Job had represented himself as innocent (Job 33:9): Thou hast said, I am clean without transgression. Job had not said this totidem verbis—in so many words; nay, he had owned himself to have sinned and to be impure before God; but he had indeed said, Thou knowest that I am not wicked, my righteousness I hold fast, and the like, on which Elihu might ground this charge. It was true that Job was a perfect and an upright man and not such a one as his friends had represented him; but he ought not to have insisted so much upon it, as if God had therefore done him wrong in afflicting him. Yet, it should seem, Elihu did not deal fairly in charging Job with saying that he was clean and innocent from all transgression, when he only pleaded that he was upright and innocent from the great transgression. But those that speak passionately and unwarily must thank themselves if they be misunderstood; they should have taken more care. 2. He had represented God as severe in marking what he did amiss and taking all advantages against him (Job 33:10,11), as if he sought opportunity to pick quarrels with him. He findeth occasions against me, which supposes seeking them. To this purport Job had spoken, Job 14:16,17, Dost thou not watch over my sin? He counteth me for his enemy; so he had expressly said, Job 13:24,19:11. "He putteth my feet in the stocks, that, as I cannot contend with him, so I may not be able to flee from him;" this he had said, Job 13:27. He marketh all my paths; so he had said, Job 13:27.
II. He endeavours to convince him that he had spoken amiss in speaking thus, and that he ought to humble himself before God for it, and by repentance to unsay it (Job 33:12): Behold, in this thou art not just. Here thou art not in the right, so some read it. See; the difference between the charge which Elihu exhibited against Job and that which was preferred against him by his other friends; they would not own that he was just at all, but Elihu only says, "In this, in saying this, thou art not just." 1. "Thou dost not deal justly with God." To be just is to render to all their due; now we do not render to God his due, nor are we just to him, if we do not acknowledge his equity and kindness in all his dispensations of his providence towards us, that he is righteous in all his ways, and that, however it be, yet he is good. 2. "Thou dost not speak the language of a righteous man. I do not deny but thou art such a one, but in this thou dost not make it to appear." Many that are just yet, in some particular instances, do not speak and act like themselves; and as, on the one hand, we must not fail to tell even a good man wherein he mistakes and does amiss, nor flatter him in his errors and passions, for in that we are not kind, so on the other hand we must not draw men's characters, nor pass a judgment on them, from one instance, or some few misplaced words, for in that we are not just. In many things we all offend, and therefore must be candid in our censures. Two things Elihu proposes to Job's consideration, to convince him that he had said amiss:—(1.) That God is infinitely above us, and therefore it is madness to contend with him; for if he plead against us with his great power we cannot stand before him. I will answer thee, says Elihu, in one word, which carries its own evidence along with it, That God is greater than man; no doubt he is, infinitely greater. Between God and man there is no proportion. Job had himself said a great deal, and admirably well, concerning the greatness of God, his irresistible power and incontestable sovereignty, his terrible majesty and unsearchable immensity. "Now," said Elihu, "do but consider what thou thyself hast said concerning the greatness of God, and apply it to thyself; if he is greater than man, he is greater than thou, and thou wilt see reason enough to repent of these ill-natures, ill-favoured, reflections upon him, and to blush at thy folly, and tremble to think of thy own presumption." Note, There is enough in this one plain unquestionable truth, That God is greater than man, if duly improved, for ever to put to silence and to shame all our complaints of his providence and our exceptions against his dealings with us. He is not only more wise and powerful than we are, and therefore it is to no purpose to contend with him who will be too hard for us, but more holy, just, and good, for these are the transcendent glories and excellencies of the divine nature; in these God is greater than man, and therefore it is absurd and unreasonable to find fault with him, for he is certainly in the right. (2.) That God is not accountable to us (Job 33:13): Why dost thou strive against him? Those that complain of God strive against him, implead him, impeach him, bring an action against him. And why do they do so? For what cause? To what purpose? Note, It is an unreasonable thing for us, weak, foolish, sinful, creatures, to strive with a God of infinite wisdom, power, and goodness. Woe to the clay that strives with the potter; for he gives no account of any of his matters. He is under no obligation to show us a reason for what he does, neither to tell us what he designs to do (in what method, at what time, by what instruments) nor to tell us why he deals thus with us. He is not bound either to justify his own proceedings or to satisfy our demands and enquiries; his judgments will certainly justify themselves. If we do not satisfy ourselves in them, it is our own fault. It is therefore daring impiety for us to arraign God at our bar, or challenge him to show cause for what he doeth, to say unto him, What doest thou? or, Why doest thou so? He gives not account of all his matters (so some read it); he reveals as much as it is fit for us to know, as follows here (Job 33:14), but still there are secret things, which belong not to us, which it is not for us to pry into.
¹⁴ For God speaketh once, yea twice, yet man perceiveth it not.
¹⁵ In a dream, in a vision of the night, when deep sleep falleth upon men, in slumberings upon the bed;
¹⁶ Then he openeth the ears of men, and sealeth their instruction,
¹⁷ That he may withdraw man from his purpose, and hide pride from man.
¹⁸ He keepeth back his soul from the pit, and his life from perishing by the sword.
Job had complained that God kept him wholly in the dark concerning the meaning of his dealings with him, and therefore concluded he dealt with him as his enemy. "No," says Elihu, "he speaks to you, but you do not perceive him; so that the fault is yours, not his; and he is designing your real good even in those dispensations which you put this harsh construction upon." Observe in general, 1. What a friend God is to our welfare: He speaketh to us once, yea, twice, Job 33:14. It is a token of his favour that, notwithstanding the distance and quarrel between us and him, yet he is pleased to speak to us. It is an evidence of his gracious design that he is pleased to speak to us of our own concerns, to show us what is our duty and what our interest, what he requires of us and what we may expect from him, to tell us of our faults and warn us of our danger, to show us the way and to lead us in it. This he does once, yea, twice, that is, again and again; when one warning is neglected he gives another, not willing that any should perish. Precept must be upon precept, and line upon line; it is so, that sinners may be left inexcusable. 2. What enemies we are to our own welfare: Man perceives it not, that is, he does not heed it or regard it, does not discern or understand it, is not aware that it is the voice of God, nor does he receive the things revealed, for they are foolishness to him; he stops his ear, stands in his own light, rejects the counsel of God against himself, and so is never the wiser, no not for the dictates of wisdom itself. God speaks to us by conscience, by providences, and by ministers, of all which Elihu here discourses at large, to show Job that God was both telling him his mind and doing him a kindness, even now that he seemed to keep him in the dark and so treat him as a stranger, and to keep him in distress and so treat him as an enemy. There was not then, that we know of, any divine revelation in writing, and therefore that is not here mentioned among the ways by which God speaks to men, though now it is the principal way.
In Job 33:14-18 he shows how God teaches and admonishes the children of men by their own consciences. Observe,
I. The proper season and opportunity for these admonitions (Job 33:15): In a dream, in slumberings upon the bed, when men are retired from the world and the business and conversation of it. It is a good time for them to retire into their own hearts, and commune with them, when they are upon their beds, solitary and still, Ps 4:4. It is the time God takes for dealing personally with men. 1. When he sent angels, extraordinary messengers, on his errands, he commonly chose that time for the delivery of their messages, when by deep sleep falling on men the bodily senses were all locked up and the mind more free to receive the immediate communications of divine light. Thus he made his mind known to the prophets by visions and dreams (Nu 12:6); thus he warned Abimelech (Ge 20:3), Laban (Ge 31:24), Joseph (Mt 1:20); thus he made known to Pharaoh and Nebuchadnezzar things that should come to pass hereafter. 2. When he stirred up conscience, that ordinary deputy of his, in the soul, to do its office, he took that opportunity, either when deep sleep fell on men (for, though dreams mostly come from fancy, some may come from conscience) or in slumberings, when men are between sleeping and waking, reflecting at night upon the business of the foregoing day or projecting in the morning the business of the ensuing day; then is a proper time for their hearts to reproach them for what they have done ill and to admonish them what they should do. See Isa 30:21.
II. The power and force with which those admonitions come, Job 33:16. When God designs men's good by the convictions and dictates of their own consciences, 1. He gives them admission, and makes them to be heeded: Then he opens the ears of men, which were before shut against the voice of this charmer, Ps 58:5. He opens the heart, as he opened Lydia's, and so opens the ears. He takes away that which stopped the ear, so that the conviction finds or forces its way; nay, he works in the soul a submission to the regimen of conscience and a compliance with its rules, for that follows upon God's opening the ear, Isa 50:5. God has opened my ear, and I was not rebellious. 2. He gives them a lodgment in the heart and makes them to abide: He sealeth their instruction, that is, the instruction that is designed for them and is suited to them; this he makes their souls to receive the deep and lasting impression of, as the wax of the seal. When the heart is delivered into divine instructions, as into a mould, then the work is done.
III. The end and design of these admonitions that are sent. 1. To keep men from sin, and particularly the sin of pride (Job 33:17). That he may withdraw man from his purpose, that is, from his evil purposes, may change the temper of his mind and the course of his life, his disposition and inclination, or prevent some particular sin he is in danger of falling into, that he may withdraw man from his work, may make him leave off man's work, which is working for the world and the flesh, and may set him to work the work of God. Many a man has been stopped in the full career of a sinful pursuit by the seasonable checks of his own conscience, saying, Do not this abominable thing which the Lord hates. Particularly, God does, by this means, hide pride from man, that is, hide those things from him which are the matter of his pride, and take his mind off from dwelling upon them, by setting before him what reason he has to be humble. That he may take away pride from man (so some read it), that he may pluck up that root of bitterness which is the cause of so much sin. All those whom God has mercy in store for he will humble and hide pride from. Pride makes people eager and resolute in the prosecution of their purposes; they will have their way, therefore God withdraws them from their purposes, by mortifying their pride. 2. To keep men from ruin, Job 33:18. While sinners are pursuing their evil purposes, and indulging their pride, their souls are hastening apace to the pit, to the sword, to destruction, both in this world and that to come; but when God, by the admonitions of conscience, withdraws them from sin, he thereby keeps back their souls from the pit, from the bottomless pit, and saves them from perishing by the sword of divine vengeance, so iniquity shall not be their ruin. That which turns men from sin saves them from hell, saves a soul from death, Jam 5:20. See what a mercy it is to be under the restraints of an awakened conscience. Faithful are the wounds, and kind are the bonds, of that friend, for by them the soul is kept from perishing eternally.
¹⁹ He is chastened also with pain upon his bed, and the multitude of his bones with strong pain:
²⁰ So that his life abhorreth bread, and his soul dainty meat.
²¹ His flesh is consumed away, that it cannot be seen; and his bones that were not seen stick out.
²² Yea, his soul draweth near unto the grave, and his life to the destroyers.
²³ If there be a messenger with him, an interpreter, one among a thousand, to show unto man his uprightness:
²⁴ Then he is gracious unto him, and saith, Deliver him from going down to the pit: I have found a ransom.
²⁵ His flesh shall be fresher than a child's: he shall return to the days of his youth:
²⁶ He shall pray unto God, and he will be favourable unto him: and he shall see his face with joy: for he will render unto man his righteousness.
²⁷ He looketh upon men, and if any say, I have sinned, and perverted that which was right, and it profited me not;
²⁸ He will deliver his soul from going into the pit, and his life shall see the light.
God has spoken once to sinners by their own consciences, to keep them from the paths of the destroyer, but they perceive it not; they are not aware that the checks their own hearts give them in a sinful way are from God, but they are imputed to melancholy or the preciseness of their education; and therefore God speaks twice; he speaks a second time, and tries another way to convince and reclaim sinners, and that is by providences, afflictive and merciful (in which he speaks twice), and by the seasonable instructions of good ministers setting in with them. Job complained much of his diseases and judged by them that God was angry with him; his friends did so too: but Elihu shows that they were all mistaken, for God often afflicts the body in love, and with gracious designs of good to the soul, as appears in the issue. This part of Elihu's discourse will be of great use to us for the due improvement of sickness, in and by which God speaks to men. Here is,
I. The patient described in his extremity. See what work sickness makes (Job 33:19-21, etc.) when God sends it with commission. Do this, and doeth it. 1. The sick man is full of pain all over him (Job 33:19): He is chastened with pain upon his bed, such pain as confines him to his bed, or so extreme the pain is that he can get no ease, no, not on his bed, where he would repose himself. Pain and sickness will turn a bed of down into a bed of thorns, on which he that used to sleep now tosses to and fro till the dawning of the day. The case, as here put, is very bad. Pain is borne with more difficulty than sickness, and with that the patient here is chastened, not a dull heavy pain, but strong and acute; and frequently the stronger the patient the stronger the pain, for the more sanguine the complexion is the more violent, commonly, the disease is. It is not the smarting of the flesh that is complained of, but the aching of the bones. It is an inward rooted pain; and not only the bones of one limb, but the multitude of the bones, are thus chastened. See what frail, what vile bodies we have, which, though receiving no external hurt, may be thus pained from causes within themselves. See what work sin makes, what mischief it does. Pain is the fruit of sin; yet, by the grace of God, the pain of the body is often made a means of good to the soul. 2. He has quite lost his appetite, the common effect of sickness (Job 33:20): His life abhorreth bread, the most necessary food, and dainty meat, which he most delighted in, and formerly relished with a great deal of pleasure. This is a good reason why we should not be desirous of dainties, because they are deceitful meat, Pr 23:3. We may be soon made as sick of them as we are now fond of them; and those who live in luxury when they are well, if ever they come, by reason of sickness, to loathe dainty meat, may, with grief and shame, read their sin in their punishment. Let us not inordinately love the taste of meat, for the time may come when we may even loathe the sight of meat, Ps 107:18. 3. He has become a perfect skeleton, nothing but skin and bones, Job 33:21. By sickness, perhaps a few days' sickness, his flesh, which was fat, and fair, is consumed away, that it cannot be seen; it is strangely wasted and gone: and his bones, which were buried in flesh, now stick out; you may count his ribs, may tell all his bones. The soul that is well nourished with the bread of life sickness will not make lean, but it soon makes a change in the body.
4. He is given up for gone, and his life despaired of (Job 33:22): His soul draws near to the grave, that is, he has all the symptoms of death upon him, and in the apprehension of all about him, as well as in his own, he is a dying man. The pangs of death, here called the destroyers, are just ready to seize him; they compass him about, Ps 116:3. Perhaps it intimates the very dreadful apprehensions which those have of death as a destroying thing, when it stares them in the face, who, when it was at a distance, made light of it. All agree when it comes to the point, whatever they thought of it before, that it is a serious thing to die.
II. The provision made for his instruction, in order to a sanctified use of his affliction, that, when God in that way speaks to man, he may be heard and understood, and not speak in vain, Job 33:23. He is happy if there be a messenger with him to attend him in his sickness, to convince, counsel, and comfort him, an interpreter to expound the providence and give him to understand the meaning of it, a man of wisdom that knows the voice of the rod and its interpretation; for, when God speaks by afflictions, we are frequently so unversed in the language, that we have need of an interpreter, and it is well if we have such a one. The advice and help of a good minister are as needful and seasonable, and should be as acceptable, in sickness, as of a good physician, especially if he be well skilled in the art of explaining and improving providences; he is then one of a thousand, and to be valued accordingly. His business at such a time is to show unto man his uprightness, that is, God's uprightness, that in faithfulness he afflicts him and does him no wrong, which it is necessary to be convinced of in order to our making a due improvement of the affliction: or, rather, it may mean man's uprightness, or rectitude. 1. The uprightness that is. If it appear that the sick person is truly pious, the interpreter will not do as Job's friends had done, make it his business to prove him a hypocrite because he is afflicted, but on the contrary will show him his uprightness, notwithstanding his afflictions, that he may take the comfort of it, and be easy, whatever the event is. 2. The uprightness, the reformation, that should be, in order to life and peace. When men are made to see the way of uprightness to be the only way, and a sure way to salvation, and to choose it, and walk in it accordingly, the work is done.
III. God's gracious acceptance of him, upon his repentance, Job 33:24. When he sees that the sick person is indeed convinced that sincere repentance, and that uprightness which is gospel perfection, are his interest as well as his duty, then he that waits to be gracious, and shows mercy upon the first indication of true repentance, is gracious unto him, and takes him into his favour and thoughts for good. Wherever God finds a gracious heart he will be found a gracious God; and, 1. He will give a gracious order for his discharge. He says, Deliver him (that is, let him be delivered) from going down to the pit, from that death which is the wages of sin. When afflictions have done their work they shall be removed. When we return to God in a way of duty he will return to us in a way of mercy. Those shall be delivered from going down to the pit who receive God's messengers, and rightly understand his interpreters, so as to subscribe to his uprightness. 2. He will give a gracious reason for this order: I have found a ransom, or propitiation; Jesus Christ is that ransom, so Elihu calls him, as Job had called him his Redeemer, for he is both the purchaser and the price, the priest and the sacrifice; so high was the value put upon souls that nothing less would redeem them, and so great the injury done by sin that nothing less would atone for it than the blood of the Son of God, who gave his life a ransom for many. This is a ransom of God's finding, a contrivance of Infinite Wisdom; we could never have found it ourselves, and the angels themselves could never have found it. It is the wisdom of God in a mystery, the hidden wisdom, and such an invention as is and will be the everlasting wonder of those principalities and powers that desire to look into it. Observe how God glories in the invention here, heureka, heureka—"I have found, I have found, the ransom; I, even I, am he that has done it."
IV. The recovery of the sick man hereupon. Take away the cause and the effect will cease. When the patient becomes a penitent see what a blessed change follows. 1. His body recovers its health, Job 33:25. This is not always the consequence of a sick man's repentance and return to God, but sometimes it is; and recovery from sickness is a mercy indeed when it arises from the remission of sin; then it is in love to the soul that the body is delivered from the pit of corruption when God casts our sins behind his back, Isa 38:17. That is the method of a blessed recovery. Son, be of good cheer, thy sins be forgiven thee; and then, Rise, take up thy bed, and walk, Mt 9:2,6. So here, interest him in the ransom, and then his flesh shall be fresher than a child's and there shall be no remains of his distemper, but he shall return to the days of his youth, to the beauty and strength which he had then. When the distemper that oppressed nature is removed how strangely does nature help itself, in which the power and goodness of the God of nature must be thankfully acknowledged! By such merciful providences as these, which afflictions give occasion for, God speaketh once, yea, twice, to the children of men, letting them know (if they would but perceive it) their dependence upon him and his tender compassion of them. 2. His soul recovers it peace, Job 33:26. (1.) The patient, being a penitent, is a supplicant, and has learned to pray. He knows God will be sought unto for his favours, and therefore he shall pray unto God, pray for pardon, pray for health. Is any afflicted, and sick? Let him pray. When he finds himself recovering he shall not then think that prayer is no longer necessary, for we need the grace of God as much for the sanctifying of a mercy as for the sanctifying of an affliction. (2.) His prayers are accepted. God will be favourable to him, and be well pleased with him; his anger shall be turned away from him, and the light of God's countenance shall shine upon his soul; and then it follows, (3.) That he has the comfort of communion with God. He shall now see the face of God, which before was hid from him, and he shall see it with joy, for what sight can be more reviving? See Ge 33:10, As though I had seen the face of God. All true penitents rejoice more in the returns of God's favour than in any instance whatsoever of prosperity or pleasure, Ps 4:6,7. (4.) He has a blessed tranquility of mind, arising from the sense of his justification before God, who will render unto this man his righteousness. He shall receive the atonement, that is, the comfort of it, Ro 5:11. Righteousness shall be imputed to him, and peace thereupon spoken, the joy and gladness of which he shall then be made to hear though he could not hear them in the day of his affliction. God will now deal with him as a righteous man, with whom it shall be well. He shall receive the blessing from the Lord, even righteousness, Ps 24:5. God shall give him grace to go and sin no more. Perhaps this may denote the reformation of his life after his recovery. As he shall pray unto God, whom before he had slighted, so he shall render to man his righteousness, whom before he had wronged, shall make restitution, and for the future do justly.
V. The general rule which God will go by in dealing with the children of men inferred from this instance, Job 33:27,28. As sick people, upon their submission, are restored, so all others that truly repent of their sins shall find mercy with God. See here, 1. What sin is, and what reason we have not to sin. Would we know the nature of sin and the malignity of it? It is the perverting of that which is right; it is a most unjust unreasonable thing; it is the rebellion of the creature against the Creator, the usurped dominion of the flesh over the spirit, and a contradiction to the eternal rules and reasons of good and evil. It is perverting the right ways of the Lord (Ac 13:10), and therefore the ways of sin are called crooked ways, Ps 125:5. Would we know what is to be got by sin? It profiteth us not. The works of darkness are unfruitful works. When profit and loss come to be balanced all the gains of sin, put them all together, will come far short of countervailing the damage. All true penitents are ready to own this, and it is a mortifying consideration. Ro 6:21, What fruit had you then in those things whereof you are now ashamed? 2. See what repentance is, and what reason we have to repent. Would we approve ourselves true penitents? We must then, with a broken and contrite heart, confess our sins to God, 1Jo 1:9. We must confess the fact of sin (I have sinned) and not deny the charge, or stand upon our own justification; we must confess the fault of sin, the iniquity, the dishonesty of it (have perverted that which was right); we must confess the folly of sin—"so foolish have I been and ignorant, for it profited me not; and therefore what have I to do any more with it?" Is there not good reason why we should make such a penitent confession as this? For, (1.) God expect it. He looks upon men, when they have sinned, to see what they will do next, whether they will go on in it or whether they will bethink themselves and return. He hearkens and hears whether any say, What have I done? Jer 8:6. He looks upon sinners with an eye of compassion, desiring to hear this from them; for he has no pleasure in their ruin. He looks upon them, and, as soon as he perceives these workings of repentance in them, he encourages them and is ready to accept them (Ps 32:5,6), as the father went forth to meet the returning prodigal. (2.) It will turn to our unspeakable advantage. The promise is general. If any humble himself thus, whoever he be, [1.] He shall not come into condemnation, but be saved from the wrath to come: He shall deliver his soul from going into the pit, the pit of hell; iniquity shall not be his ruin. [2.] He shall be happy in everlasting life and joy: His life shall see the light, that is, all good, in the vision and fruition of God. To obtain this bliss, if the prophet had bidden us do some great thing, would we not have done it? How much more when he only says unto us, Wash and be clean, confess and be pardoned, repent and be saved?
²⁹ Lo, all these things worketh God oftentimes with man,
³⁰ To bring back his soul from the pit, to be enlightened with the light of the living.
³¹ Mark well, O Job, hearken unto me: hold thy peace, and I will speak.
³² If thou hast any thing to say, answer me: speak, for I desire to justify thee.
³³ If not, hearken unto me: hold thy peace, and I shall teach thee wisdom.
We have here the conclusion of this first part of Elihu's discourse, in which, 1. He briefly sums up what he had said, showing that God's great and gracious design, in all the dispensations of his providence towards the children of men, is to save them from being for ever miserable and bring them to be for ever happy, Job 33:29,30. All these things God is working with the children of men. He deals with them by conscience, by providences, by ministers, by mercies, by afflictions. He makes them sick, and makes them well again. All these are his operations; he has set the one over the other (Ec 7:14), but his hand is in all; it is he that performs all the things for us. All providences are to be looked upon as God's workings with man, his strivings with him. He uses a variety of methods to do men good; if one affliction do not do the work, he will try another; if neither do, he will try a mercy; and he will send a messenger to interpret both. He often works such things as these twice, thrice; so it is in the original, referring to Job 33:14. He speaks once, yea, twice; if that prevail not, he works twice, yea, thrice; he changes his method (we have piped, we have mourned) returns again to the same method, repeats the same applications. Why does he take all this pains with man? It is to bring back his soul from the pit, Job 33:30. If God did not take more care of us than we do of ourselves, we should be miserable; we would destroy ourselves, but he would have us saved, and devises means, by his grace, to undo that by which we were undoing ourselves. The former method, by dream and vision, was to keep back the soul from the pit (Job 33:18), that is, to prevent sin, that we might not fall into it. This, by sickness and the word, is to bring back the soul, to recover those that have fallen into sin, that they may not lie still and perish in it. With respect to all that by repentance are brought back from the pit, it is that they may be enlightened with the light of the living, that they may have present comfort and everlasting happiness. Whom God saves from sin and hell, which are darkness, he will bring to heaven, the inheritance of the saints in light; and this he aims at in all his institutions and all his dispensations. Lord, what is man, that thou shouldst thus visit him! This should engage us to comply with God's designs, to work with him for our own good, and not to counter-work him. This will render those that perish for ever inexcusable, that so much was done to save them and they would not be healed. 2. He bespeaks Job's acceptance of what he had offered and begs of him to mark it well, Job 33:31. What is intended for our good challenges our regard. If Job will observe what is said, (1.) He is welcome to make what objections he can against it (Job 33:32): "If thou hast any thing to say for thyself, in thy own vindication, answer me; though I am fresh, and thou art spent, I will not run thee down with words: Speak, for I, desire to justify thee, and am not as thy other friends that desired to condemn thee." Elihu contends for truth, not, as they did, for victory. Note, Those we reprove we should desire to justify, and be glad to see them clear themselves from the imputations they lie under, and therefore give them all possible advantage and encouragement to do so. (2.) If he has nothing to say against what is said, Elihu lets him know that he has something more to say, which he desires him patiently to attend to (Job 33:33): Hold thy peace, and I will teach thee wisdom. Those that would both show wisdom and learn wisdom must hearken and keep silence, be swift to hear and slow to speak. Job was wise and good; but those that are so may yet be wiser and better, and must therefore set themselves to improve by the means of wisdom and grace.
진통하는 산처럼 거창한 서문이 빈약한 결과를 낳는 경우가 많다. 그러나 여기서 엘리후의 담론은 그 서문이 불러일으킨 기대를 저버리지 않는다. 내용이 충실하고 생동감 있으며 핵심에 매우 잘 들어맞는다. 엘리후는 앞 장에서 욥의 세 친구에게 할 말을 했고, 이제 욥 자신에게 가까이 다가가 그를 향해 말한다. I. 그는 욥이 자기 말을 호의적으로 받아 주기를 청한다. 욥이 그토록 자주 바라던 사람, 곧 자기와 변론하고 하나님을 대신하여 자기 변론을 받아 줄 사람으로 자신을 여겨 달라고 요청한다(욥 33:1-7). II. 그는 논쟁의 열기 속에서 하나님이 자기를 가혹하게 대하신다고 비난하는 취지로 욥이 한 말을 근거로, 하나님의 이름으로 욥을 고발한다(욥 33:8-11). III. 그는 다음 사실을 보여 줌으로써 이 일에서 욥이 범한 잘못과 어리석음을 깨닫게 하려 한다. 1. 사람을 다스리시는 하나님의 주권이다(욥 33:12-13). 2. 하나님이 사람을 돌보시는 일과 그 영혼에 선을 이루기 위해 사용하시는 여러 방식과 수단이다. 하나님이 육체의 고난을 주실 때에도 바로 이 목적을 의도하신다고 생각할 충분한 이유가 있다(욥 33:14). (1) 욥은 때때로 불안한 꿈에 관해 불평했다(욥 7:14). 엘리후는 “하나님은 때로 그런 꿈으로 사람을 책망하고 가르치신다”라고 말한다(욥 33:15-18). (2) 욥은 특히 질병과 고통을 호소했다. 엘리후는 이것들이 욥이 생각한 것처럼 하나님의 진노의 표도 아니고, 친구들이 생각한 것처럼 욥의 위선의 증거도 아님을 상세히 보여 준다. 오히려 그것들은 하나님의 은혜가 욥으로 하여금 하나님을 더 깊이 알게 하고, 인내와 연단과 소망을 이루기 위해 사용한 지혜롭고 은혜로운 방편이었다(욥 33:19-30). 마지막으로 엘리후는 욥에게 자기 말에 대답하든지, 아니면 자신이 계속 말하도록 허락해 달라고 요청하며 마친다(욥 33:31-33).