Commentaire par chapitre
Job Chapitre 4
서론
Sans titre
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Original anglais
Job having warmly given vent to his passion, and so broken the ice, his friends here come gravely to give vent to their judgment upon his case, which perhaps they had communicated to one another apart, compared notes upon it and talked it over among themselves, and found they were all agreed in their verdict, that Job's afflictions certainly proved him to be a hypocrite; but they did not attack Job with this high charge till by the expressions of his discontent and impatience, in which they thought he reflected on God himself, he had confirmed them in the bad opinion they had before conceived of him and his character. Now they set upon him with great fear. The dispute begins, and it soon becomes fierce. The opponents are Job's three friends. Job himself is respondent. Elihu appears, first, as moderator, and at length God himself gives judgment upon the controversy and the management of it. The question in dispute is whether Job was an honest man or no, the same question that was in dispute between God and Satan in the first two chapters. Satan had yielded it, and durst not pretend that his cursing his day was a constructive cursing of his God; no, he cannot deny but that Job still holds fast his integrity; but Job's friends will needs have it that, if Job were an honest man, he would not have been thus sorely and thus tediously afflicted, and therefore urge him to confess himself a hypocrite in the profession he had made of religion: "No," says Job, "that I will never do; I have offended God, but my heart, notwithstanding, has been upright with him;" and still he holds fast the comfort of his integrity. Eliphaz, who, it is likely, was the senior, or of the best quality, begins with him in this chapter, in which, I. He bespeaks a patient hearing, Job 4:2. II. He compliments Job with an acknowledgment of the eminence and usefulness of the profession he had made of religion, Job 4:3,4. III. He charges him with hypocrisy in his profession, grounding his charge upon his present troubles and his conduct under them, Job 4:5,6. IV. To make good the inference, he maintains that man's wickedness is that which always brings God's judgments, Job 4:7-11. V. He corroborates his assertion by a vision which he had, in which he was reminded of the incontestable purity and justice of God, and the meanness, weakness, and sinfulness of man, Job 4:12-21. By all this he aims to bring down Job's spirit and to make him both penitent and patient under his afflictions.
1-21
The Address of Eliphaz (1520 BC)
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엘리바스의 발언(주전 1520년)
¹ 데만 사람 엘리바스가 대답하여 말했다.
² “우리가 그대와 이야기를 나누려 하면 그대가 괴로워하겠는가? 그러나 누가 말하기를 참을 수 있겠는가?
³ 보라, 그대는 많은 사람을 가르쳤고 연약한 손을 강하게 했다.
⁴ 그대의 말은 넘어지는 자를 붙들었고 힘없는 무릎을 굳세게 했다.
⁵ 그러나 이제 환난이 그대에게 닥치자 그대가 낙심하고, 그것이 그대를 건드리자 그대가 괴로워한다.
⁶ 하나님을 경외함이 그대의 확신이 아니며, 그대의 소망은 그대가 걸어온 길의 정직함이 아니었는가?”
이 구절들에는 다음 내용이 나온다.
I. 엘리바스는 이제 자기 말로 욥에게 줄 괴로움에 대해 양해를 구한다. “우리가 그대에게 한마디를 시도하여 책망과 권면의 말을 건네면 그대가 괴로워하고 언짢게 여기겠는가?”(욥 4:2). 그럴 가능성을 염려하지만 달리 방법이 없었다. “누가 말하기를 참을 수 있겠는가?” 다음을 살펴보라. 1. 그는 자신과 자기 시도에 관해 매우 겸손하게 말한다. 이 문제를 혼자 처리하려 하지 않고 친구들을 겸손히 자기와 함께 묶어 “우리가 그대와 이야기하겠다”라고 한다. 하나님의 대의를 변호하는 사람은 자기 연약함 때문에 그 대의가 손상되지 않도록 기꺼이 도움을 받아야 한다. 엘리바스는 큰일을 장담하지 않고, 욥의 형편에 관련되고 적합한 무엇을 제시할 수 있는지 시도해 보도록 허락을 구한다. 어려운 문제에서는 단지 무엇을 말하거나 행할 수 있을지 시도하는 것 이상을 장담하지 않는 태도가 합당하다. 많은 훌륭한 글이 겸손하게도 *시론(Essays)*이라는 제목으로 나왔다. 2. 그는 욥과 현재의 고난에 대해 세심하게 말한다. “우리 생각을 말하면 그대가 괴로워하겠는가? 언짢게 받아들이겠는가? 그것을 또 하나의 고난으로 마음에 두거나 우리의 잘못으로 돌리겠는가? 우리가 솔직하고 신실하게 대하면 무정하고 잔인한 사람으로 여겨지겠는가? 우리는 그러지 않기를 바라며, 좋은 의도로 하는 말이 나쁘게 받아들여진다면 유감일 것이다.” 우리는 누구에게도, 특히 이미 슬픔 가운데 있는 사람에게 고통을 더하지 않도록 두려워해야 한다. 다윗의 원수들처럼 고난받는 자에게 고난을 더해서는 안 된다(시 69:26). 필요하더라도 상대를 괴롭게 할 것이 예상되는 말을 꺼내기를 주저하는 태도를 보여야 한다. 하나님도 공의롭게 괴롭게 하시지만 기꺼이 고난을 주지는 않으신다(애 3:33). 3. 엘리바스는 이제 할 말의 진실성과 적절성을 확신한다. 누가 말하기를 참을 수 있겠는가? 하나님의 영광과 욥의 영적 복지를 향한 경건한 열심이 그에게 말해야 할 필요를 주었다고 보았다. “우리가 비난받는 것을 듣는 하나님의 영광을 변호하고, 위험에 빠진 것을 보는 그대의 영혼을 사랑하면서 어찌 침묵할 수 있겠는가?” 친구, 심지어 고난 중인 친구가 그릇되게 말하거나 행동할 때 불쾌하게 할까 두려워 책망하지 않는 것은 어리석은 동정이다. 사람들이 좋게 받든 나쁘게 받든, 지혜와 온유로 의무를 행하여 선한 양심을 지켜야 한다.
II. 엘리바스는 욥에게 두 가지 혐의를 제시한다.
1. 현재 고난 아래서 욥이 보인 구체적인 태도에 관한 혐의다. 그는 욥이 연약하고 낙심했다고 고발한다. 이 혐의에는 상당한 근거가 있었다(욥 4:3-5). 여기서 다음을 살펴보라.
(1.) 엘리바스는 전에 욥이 다른 사람을 위로하는 데 유익했던 사실을 언급한다. 그는 욥이 자기 자녀와 종들만 아니라 활동 범위 안에 들어온 이웃과 친구 등 많은 사람을 가르쳤다고 인정한다. 직분으로 가르치는 자를 격려하고 후원하며 가난한 이의 교육 비용을 대는 데 그치지 않고, 직접 많은 사람을 가르쳤다. 높은 사람이었지만 이를 자기 체면보다 낮게 여기지 않았다. 솔로몬 왕도 전도자였다. 일이 많은 사람이었지만 이 일을 위한 시간을 내어 이웃 가운데 다니고 영혼에 관해 대화하며 선한 권면을 주었다. 우리 시대의 높은 사람들도 욥의 모범을 따르기를 바란다. 죄에 빠질 듯하거나 환난 아래 무너지려는 사람을 만나면 그의 말이 그들을 붙들었다. 유혹에 맞서게 하고 짐 아래서 지탱하게 하며 고통받는 양심을 위로하는 데 적절한 말을 건네는 놀라운 능력이 있었다. 그는 학자의 혀를 지니고 사용하여 지친 자에게 때에 맞는 말을 할 줄 알았고, 이 선한 일에 많은 힘을 쏟았다. 적절한 권면과 위로로 일과 섬김과 영적 싸움을 위한 연약한 손을 강하게 했고, 여행과 짐 아래 사람을 지탱할 힘없는 무릎을 굳세게 했다. 의무의 길에서 자신을 일깨우고 격려하여 처진 자기 손을 일으켜 세우는 것만 우리의 의무가 아니다(히 12:12). 기회가 있을 때 다른 이의 연약한 손을 강하게 하고 힘없는 무릎을 굳세게 하며, 두려워하는 마음을 지닌 자에게 강하라고 말해야 한다(사 35:3-4). 이 표현들은 이사야서에서 가져온 듯하다. 영적 자선이 풍성해야 한다. 적절하고 지혜롭게 전한 선한 말 하나가 생각보다 훨씬 큰 유익을 줄 수 있다. 그렇다면 엘리바스는 왜 여기서 이 사실을 언급하는가? [1.] 욥이 행한 선을 칭찬하여 뒤따를 책망을 더 잘 받아들이게 하려 했을 수 있다. 정당한 칭찬은 정당한 책망의 좋은 서문이다. 편견을 없애고 책망이 악의에서 나오지 않았음을 보여 준다. 바울도 고린도 교인들을 꾸짖기 전에 칭찬했다(고전 11:2). [2.] 욥이 다른 사람을 위로했다는 사실을 기억하며 욥 자신도 위로받기를 기대할 수 있다고 본다. 다만 위로에 앞서 죄를 깨닫게 할 필요가 있다면 먼저 그 일을 하는 것을 용서해 달라는 뜻이었다. 보혜사가 책망하실 것이다(요 16:8). [3.] 극심한 고난 때문에 전에 다른 이에게 주었던 위로를 자신에게 적용하지 못하는 모습을 불쌍히 여겨 탄식한 말일 수 있다. 선한 권면을 주기보다 받기가 어렵고, 온유와 인내를 설교하기보다 실천하기가 어렵다. Facile omnes, cum valemus, rectum consilium ægrotis damus, 곧 “건강할 때 병자에게 좋은 충고를 주는 일은 누구에게나 쉽다”(테렌티우스(Terent.)). [4.] 대부분은 엘리바스가 현재의 불평을 더 무겁게 만들려고 욥의 지식과 다른 이에게 행한 선을 들추었다고 본다. 마치 이렇게 말한 것과 같다. “다른 이를 가르친 그대가 어찌하여 자신은 가르치지 않는가? 다른 사람에게 처방한 약을 이제 자신은 먹지 않고, 자기 말과 알려진 원칙을 거스르니 이것이 그대의 위선을 증명하지 않는가? 남에게 낙심하지 말라고 가르친 그대가 낙심하는가?(롬 2:21). 의사여, 자신을 고치라.” 다른 이를 책망한 사람은 자신이 책망받을 일을 하면 그 사실이 거론될 것을 예상해야 한다.
(2.) 그는 욥의 현재 낙심을 비난한다. “이제 환난이 그대에게 닥치고, 돌아가며 마시는 쓴 잔이 그대 손에 놓여 그대가 고난받을 차례가 되자, 그것이 그대를 건드리기만 해도 낙심하고 괴로워한다”(욥 4:5). 여기서 [1.] 엘리바스는 욥의 환난을 지나치게 가볍게 본다. “그것이 그대를 건드린다”라고 하는데, 바로 사탄이 사용했던 말이다(욥 1:11; 2:5). 엘리바스가 욥의 환난 절반만 겪었어도 “그것이 나를 치고 상처 입힌다”라고 했을 것이다. 그러나 욥의 환난을 말하면서 “조금 건드렸을 뿐인데 건드리는 것조차 견디지 못한다. Noli me tangere, 곧 ‘나를 건드리지 말라’는 태도다”라고 하여 사소한 것으로 만든다. [2.] 그는 욥의 반응을 지나치게 크게 보고 과장한다. “그대가 낙심했거나 정신을 잃었고, 횡설수설하며 무슨 말을 하는지도 모른다”라는 뜻이다. 깊은 고통 가운데 있는 이의 말에는 어느 정도 여지를 주고 호의적으로 해석해야 한다. 모든 말을 최악으로 받아들이면 자신이 받고 싶은 방식으로 남을 대하는 것이 아니다.
2. 환난 이전의 일반적인 성품에 관한 혐의다. 그는 욥이 악하고 마음이 거짓되다고 고발한다. 이 혐의는 전혀 근거 없고 부당했다. 그는 욥이 크게 신앙을 고백해 온 일을 모든 것이 수포로 돌아가 거짓으로 드러난 것처럼 무정하게 조롱하고 비난한다. “하나님을 경외함이 그대의 확신이 아니며, 그대의 소망은 그대가 걸어온 길의 정직함이 아니었는가? 이제 그것이 모두 위장으로 드러나지 않는가? 진실했다면 하나님이 이렇게 괴롭게 하지 않았을 것이며 그대도 고난 아래서 이렇게 행동하지 않았을 것이다”(욥 4:6). 이것이 바로 사탄이 노렸던 일이다. 욥을 위선자로 입증하고 하나님이 그에게 주신 성품의 증언을 뒤집으려 했다. 사탄 자신이 하나님 앞에서 그렇게 하지 못하고 하나님이 여전히 욥은 온전하고 정직하다고 보시고 말씀하시자, 이제 친구들을 통해 욥 자신에게 그렇게 하며 스스로 위선자라고 고백하게 하려 했다. 그 점을 얻었다면 사탄은 승리했을 것이다. Habes confitentem reum, 곧 “자기 입으로 죄를 인정했으니 그 입으로 정죄하겠다”라는 것이다. 그러나 하나님의 은혜로 욥은 온전함을 굳게 지켰고 자신에 대해 거짓 증언하기를 거부했다. 형제를 성급하고 무정하게 판단하여 위선자라고 정죄하는 사람은 자신이 생각하는 것보다 더 많이 사탄의 일을 하고 그의 이익을 섬긴다. 욥 4:6이 여러 판의 일반 영어 성경에서 왜 다르게 읽히는지는 알 수 없다. 원문과 모든 고대 역본은 그대의 소망을 그대가 걸어온 길의 정직함 앞에 둔다. 제네바 성경과 최근 번역의 대부분 판본도 그러하다. 그러나 1612년의 한 초기 판본은 “하나님 경외가 그대의 확신이며, 그대가 걸어온 길의 정직함이 그대의 소망이 아니었는가?”라고 읽는다. 웨스트민스터 총회 주석과 풀(Poole)의 주석도 이 독법을 따르고, 1660년 판은 “그대의 경외가 확신이고 그대가 걸어온 길의 정직함이 소망이 아니었는가?”라고 읽는다. 곧 “경건 생활과 행실에 나타난 신앙 전체가 그 일로 부유해지리라는 소망과 확신 때문이었음이 이제 드러나지 않는가? 모두 품삯을 바란 행위가 아니었는가?”라는 뜻이다. 이는 바로 사탄이 제기한 주장이다. 브로턴(Broughton)은 “그대의 신앙이 그대의 소망이고 그대의 길이 그대의 확신이 아니었는가?”라고 읽는다. 또는 “그렇지 않았는가? 그것이 그대를 보호하리라 생각하지 않았는가? 그러나 속았다”라는 뜻일 수 있다. 또는 “진실했다면 실제로 보호하지 않았겠는가? 이런 절망에 빠지지 않게 했을 것 아닌가?”라는 뜻일 수 있다. 환난 날에 낙심하면 그대의 힘, 곧 은혜가 작은 것은 사실이다(잠 24:10). 그러나 은혜나 힘이 전혀 없다는 결론은 나오지 않는다. 한 번의 행위만으로 사람의 성품 전체를 판단해서는 안 된다.
⁷ 생각해 보라. 죄 없는 자가 언제 멸망했으며 정직한 자가 어디에서 끊어졌는가?
⁸ 내가 본 바로는 죄악을 밭 갈고 악을 씨 뿌리는 자는 그대로 거둔다.
⁹ 그들은 하나님의 입김으로 멸망하고 그분의 콧김으로 소멸한다.
¹⁰ 사자의 포효와 사나운 사자의 소리가 그치고 젊은 사자들의 이가 부러진다.
¹¹ 늙은 사자는 먹이가 없어 죽고 힘센 사자의 새끼들은 흩어진다.
엘리바스는 욥이 위선자임을 입증하려고 또 다른 논증을 제시한다. 고난 아래서 보인 조급함뿐 아니라, 고난 자체가 매우 크고 이례적이며 구원받을 전망도 전혀 없다는 사실까지 그에게 불리한 증거라고 주장한다. 논증을 강화하려고 그럴듯해 보이는 두 원리를 제시한다.
I. 선한 사람은 이처럼 파멸한 적이 없다는 원리다. 이를 입증하려고 욥 자신의 관찰에 호소한다. “부디 생각해 보라. 그대가 보고 듣고 읽은 것을 모두 떠올려, 죄 없고 의로운데도 그대처럼 멸망하고 끊어진 사람의 사례를 하나라도 제시해 보라”(욥 4:7). 이를 최종적이고 영원한 멸망으로 이해한다면 원리는 참되다. 죄 없고 의로운 사람은 아무도 영원히 멸망하지 않는다. 멸망의 아들은 오직 죄의 사람뿐이다(살후 2:3). 그러나 이 원리를 욥에게 적용한 것은 잘못이다. 욥은 그런 의미에서 멸망하거나 끊어지지 않았다. 사람은 지옥에 이르기 전에는 완전히 망한 것이 아니다. 반면 이를 어떤 현세적 재난으로 이해한다면 원리 자체가 거짓이다. 의인이 멸망하며(사 57:1), 삶과 죽음에서 의인과 악인에게 같은 일이 닥친다(전 9:2). 크고 확실한 차이는 죽음 뒤에 있다. 욥 시대 이전부터, 아무리 이른 시대였어도 이 원리를 반박할 사례는 충분했다. 의로운 아벨이 죄 없이 멸망하지 않았는가? 생애 초기에 끊어지지 않았는가? 의로운 롯이 집과 거처를 불로 잃고 쓸쓸한 동굴로 피하지 않았는가? 의로운 야곱이 멸망할 지경의 아람 사람이 아니었는가?(신 26:5). 기록되지 않았지만 이와 비슷한 다른 사례도 분명 있었을 것이다.
II. 악한 사람은 흔히 이처럼 파멸한다는 원리다. 엘리바스는 이를 입증하려고 자기 관찰을 증거로 든다. “내가 여러 번 본 바로는 죄악을 밭 갈고 악을 씨 뿌리는 자들이 그대로 거두며, 하나님의 입김으로 멸망한다(욥 4:8-9). 우리는 날마다 그런 사례를 본다. 그러므로 그대가 이처럼 망하고 소멸하니, 그대가 어떤 신앙을 고백했든 실제로는 죄악을 밭 갈고 악을 씨 뿌렸다고 볼 이유가 있다. 내가 다른 이에게서 본 일을 그대에게서도 본다.”
1. 그는 일반적인 죄인, 곧 죄를 짓는 데 수고하는 계략 많고 분주한 죄인을 말한다. 그들은 죄악을 밭 갈고 죄로 이익을 기대하여 악을 씨 뿌린다. 밭 가는 사람은 소망 가운데 밭을 갈지만 그 결과는 무엇인가? 그대로 거둔다. 육신에서 부패와 파멸을 거둘 것이다(갈 6:7-8). 추수는 근심과 절망적 슬픔의 날에 쌓인 무더기가 될 것이다(사 17:11). 뿌린 씨에 알맞은 열매를 그대로 거둔다. 죄인이 씨를 뿌릴 때는 장차 될 몸을 뿌리는 것이 아니지만, 하나님이 그 씨에 몸, 곧 죽음의 몸을 주신다. 이것이 그 일들의 결국이다(롬 6:21). 어떤 이들은 죄악과 악을 다른 사람에게 행한 부당함과 해악으로 이해한다. 그것을 밭 갈고 씨 뿌린 사람은 그대로 거두어 같은 화폐로 갚음받는다. 남을 괴롭힌 자는 괴로움을 당한다(살후 1:6; 수 7:25). 노략한 자는 노략당하고(사 33:1), 사로잡은 자는 사로잡혀 간다(계 13:10). 엘리바스는 그 멸망을 더 묘사한다. 하나님의 입김으로 멸망한다(욥 4:9). 그들이 큰 수고를 들인 계획은 실패하고 하나님이 밭 가는 자들의 줄을 끊으신다(시 129:3-4). 그들 자신도 멸망하는데, 이는 죄악에 대한 공정한 형벌이다. 멸망한다는 말은 완전히 파괴된다는 뜻이고 소멸한다는 말은 점차 파괴된다는 뜻이다. 이 일은 하나님의 입김과 숨결로 일어난다. 이는 다음과 같다. (1.) 하나님의 진노로 멸망한다. 그분의 분노가 죄인을 무너뜨리므로 죄인은 진노의 그릇이라 불리고, 그분의 입김이 도벳에 불을 붙인다고 한다(사 30:33). 누가 그분의 진노의 능력을 알겠는가?(시 90:11). (2.) 하나님의 말씀으로 멸망한다. 그분이 말씀하시면 일이 쉽고 효과적으로 이루어진다. 말씀 안에서 하나님의 영이 죄인을 소멸하고 죽이신다(호 6:5). 하나님께는 말하는 것과 행하는 것이 두 가지 일이 아니다. 죄의 사람도 그리스도의 입김으로 소멸한다고 한다(살후 2:8; 사 11:4; 계 19:21). 어떤 이들은 죄인의 멸망을 하나님의 입김과 콧김에 돌린 말이 욥의 자녀들 위로 집을 무너뜨린 바람을 가리킨다고 본다. 마치 그들이 그런 일을 당했으므로 모든 사람보다 더 큰 죄인이었다는 뜻처럼 사용했다는 것이다(눅 13:2).
2. 그는 특별히 포학한 자와 잔인한 압제자를 사자에 비유하여 말한다(욥 4:10-11). 다음을 살펴보라. (1.) 그들의 잔인함과 압제를 어떻게 묘사하는가. 히브리어에는 사자를 가리키는 다섯 가지 이름이 있는데 여기서는 교만한 압제자들의 무섭게 찢는 힘과 맹렬함과 잔인함을 나타내려고 그 다섯 이름이 모두 사용된다. 그들은 포효하고 찢으며 주위 모든 것을 먹이로 삼고, 새끼도 그렇게 하도록 기른다(겔 19:3). 마귀가 우는 사자이며 그들은 마귀의 본성에 참여하여 그의 욕망을 행한다. 사자처럼 강하고 간교하며(시 10:9; 17:12), 세력을 얻는 만큼 주위를 황폐하게 한다. (2.) 그들의 권세와 인격이 어떻게 멸망하는가. 더 해치지 못하도록 제지당하고, 이미 행한 해악에 대해 심판받는다. 다음을 이루는 효과적인 조치가 취해질 것이다. [1.] 더는 공포를 주지 못한다. 포효하는 소리가 그친다. [2.] 더는 찢지 못한다. 하나님이 무장 해제하여 해칠 능력을 빼앗으시므로 젊은 사자들의 이가 부러진다(시 3:7). 이처럼 남은 진노가 억제된다. [3.] 이웃의 노략물로 더는 부유해지지 못한다. 늙은 사자도 굶주려 먹이가 없어 죽는다. 노략과 강탈로 배를 채우던 자가 마침내 굶어 죽을 궁핍에 빠질 수 있다. [4.] 기대하듯 후손을 남기지 못한다. 힘센 사자의 새끼들이 흩어져, 전에는 어미와 아비가 가져다주던 먹이를 이제 스스로 찾아야 한다(나 2:12). 사자가 새끼들을 위해 찢었지만 이제 새끼들은 스스로 살아남아야 한다. 엘리바스는 이 말로 동방 모든 사람 가운데 가장 컸던 욥이 약탈로 재산을 모으고 권세로 이웃을 압제했지만 이제 권세와 재산이 사라지고 가족이 흩어졌다고 암시하려 했을 수 있다. 그렇다면 하나님이 칭찬하신 사람이 이처럼 모욕당한 것은 참으로 안타까운 일이다.
¹² 어떤 말이 은밀히 내게 이르렀고 내 귀가 그 가운데 조금을 들었다.
¹³ 사람들이 깊이 잠들 때 밤의 환상에서 생각이 번거롭게 하던 중,
¹⁴ 두려움과 떨림이 내게 닥쳐 내 모든 뼈를 흔들었다.
¹⁵ 그때 한 영이 내 얼굴 앞을 지나가자 내 몸의 털이 곤두섰다.
¹⁶ 그 영이 멈추어 섰으나 나는 그 형체를 분별할 수 없었다. 한 형상이 내 눈앞에 있었고 침묵이 흐른 뒤 한 음성을 들었다.
¹⁷ “죽을 사람이 하나님보다 더 의롭겠으며 사람이 자기를 지으신 분보다 더 순결하겠는가?
¹⁸ 보라, 하나님은 자기 종들도 신뢰하지 않으시며 자기 천사들에게서도 어리석음을 찾으신다.
¹⁹ 하물며 흙집에 살며 기초가 티끌에 있고 나방보다 쉽게 부서지는 자들이겠는가?
²⁰ 그들은 아침부터 저녁 사이에 파괴되고 아무도 주목하지 않는 가운데 영원히 멸망한다.
²¹ 그들 안의 뛰어난 것이 사라지지 않는가? 그들은 지혜 없이 죽는다.”
엘리바스는 욥에게 불평과 조급함의 죄와 어리석음을 깨닫게 하려고, 자기가 받은 환상을 증거로 제시한다. 욥에게 확신을 주려고 그 환상을 이야기했다. 사람들은 하나님에게서 직접 온 것에 특별한 존중을 보일 것이며 욥도 누구 못지않게 그랬을 것이다. 어떤 이들은 엘리바스가 욥에게 온 뒤 최근에 이 환상을 받아 욥과 논증할 말을 얻었다고 본다. 그랬다면 이 환상의 취지에만 머무는 편이 좋았을 것이다. 환상은 욥의 원망을 책망할 근거는 되었지만 위선자로 정죄할 근거는 아니었다. 다른 이들은 그가 전에 이 환상을 받았다고 본다. 세상 초기에는 하나님이 이런 방식으로 자주 사람의 자녀들에게 자기 뜻을 전하셨기 때문이다(욥 33:15). 아마 엘리바스 자신이 불안하고 불평하는 상태에 있었던 어느 때, 하나님이 그를 진정시키고 평온하게 하려고 이 사자와 말씀을 보내셨을 것이다. 우리가 받은 위로로 다른 이를 위로해야 하듯(고후 1:4), 우리를 강하게 깨우친 것으로 다른 이도 깨우치려고 힘써야 한다. 당시 하나님의 백성에게는 인용할 기록된 말씀이 없었으므로 하나님은 때로 평범한 진리조차 특별한 계시의 방식으로 알리셨다. 성경을 가진 우리는 감사하게도 환상과 음성보다 더 확실하게 의지할 말씀을 지녔다(벧후 1:19). 다음을 살펴보라.
I. 이 말씀이 엘리바스에게 보내진 방식과 전달된 정황이다. 1. 말씀은 그에게 은밀히, 또는 몰래 전해졌다. 은혜로운 영혼이 하나님과 누리는 가장 감미로운 교제 가운데 일부는 모든 것을 보시는 그분 외에는 아무 눈도 보지 않는 은밀한 곳에서 이루어진다. 하나님은 세상이 알아차리지 못하는 방식, 곧 사적인 속삭임으로도 공적 사역만큼 강하고 효과적으로 자기 백성에게 깨우침과 권면과 위로를 가져오신다. 그분의 비밀이 그들과 함께한다(시 25:14). 악한 영이 마음에서 선한 말씀을 몰래 빼앗는 경우가 많듯(마 13:19), 선한 영은 때로 우리가 알아차리기도 전에 선한 말씀을 마음에 몰래 넣으신다. 2. 엘리바스는 그 가운데 조금을 들었다(욥 4:12). 이 세상에서 가장 뛰어난 사람도 하나님의 지식을 조금만 받는다. 알 수 있는 것과 천국에 가서 알게 될 것에 비하면 우리는 거의 알지 못한다. 하나님에 관해 들은 것은 얼마나 작은 부분인가!(욥 26:14). 우리는 부분적으로 안다(고전 13:12). 여기서 그의 겸손과 절제를 보라. 그는 전부 이해했다고 주장하지 않고 일부를 깨달았다고 한다. 3. 말씀은 세상과 그 분주함에서 물러나고 주위가 모두 고요해진 때, 밤의 환상 가운데 전해졌다(욥 4:13). 세상과 세상 일에서 더 멀어질수록 하나님과 교제하기에 더 적합해진다. 자기 마음과 이야기하고 잠잠할 때가 성령께서 우리와 교제하기에 알맞은 때다(시 4:4). 다른 이들이 잠들었을 때 엘리바스는 하늘의 방문을 받을 준비가 되어 있었다. 아마 다윗처럼 밤 경점에 하나님을 묵상하고 있었으며, 그런 선한 생각 가운데 이 말씀이 그에게 왔을 것이다. 하나님을 더 많이 생각한다면 그분에게서 더 많이 들을 것이다. 그러나 어떤 이들은 밤에 갑자기 죄를 깨닫기도 한다(욥 33:14-15). 4. 말씀은 공포를 앞세워 왔다. 두려움과 떨림이 그에게 닥쳤다(욥 4:14). 무언가를 듣거나 보기 전부터 뼈와 어쩌면 그 아래 침상까지 흔드는 떨림이 그를 사로잡은 듯하다. 하나님과 그 위엄을 향한 거룩한 두려움과 경외가 심령에 새겨져, 하나님의 방문을 받을 준비가 되었다. 하나님이 높이려는 사람을 먼저 겸손하게 낮추시며, 우리 모두가 거룩한 두려움으로 그분을 섬기고 떨며 기뻐하기를 원하신다.
II. 말씀을 전한 사자는 한 영, 곧 하나님의 섭리를 집행할 뿐 아니라 때로 그분의 말씀을 전하는 사역자로 쓰이는 선한 천사 가운데 하나였다. 엘리바스가 본 이 현현에 관해 다음을 말한다(욥 4:15-16). 1. 그것은 꿈이나 상상이 아니라 실제였다. 한 형상이 눈앞에 있어 분명히 보았다. 처음에는 얼굴 앞을 오가며 위아래로 움직였지만 마침내 말하려고 멈추어 섰다. 어떤 이들이 거짓 환상으로 남을 속일 만큼 악했고 또 어떤 이들은 스스로 속을 만큼 어리석었다고 해서, 선한 영과 악한 영의 현현 자체가 없었다는 결론은 나오지 않는다. 2. 그것은 뚜렷하지 않고 다소 흐릿했다. 엘리바스는 자기 마음에 정확한 모습을 그릴 만큼도 그 형체를 분별할 수 없었고, 다른 사람에게 묘사하는 것은 더욱 불가능했다. 그의 호기심을 채우는 것이 아니라 양심을 깨우고 가르치는 일이 목적이었다. 우리는 영들에 관해 거의 알지 못하고 많이 알 능력도 없으며, 지금 많이 아는 것이 합당하지도 않다. 모든 것은 좋은 때에 알게 된다. 우리는 곧 영들의 세계로 옮겨 가서 그들을 더 잘 알게 될 것이다. 3. 그 현현은 엘리바스를 크게 놀라게 하여 머리털이 곤두서게 했다. 사람이 죄를 범한 뒤에는 하늘에서 좋은 소식을 기대할 수 없다는 양심 때문에 하늘의 특사를 맞는 일이 두려워졌다. 그래서 선한 영의 현현조차 언제나 선한 사람에게 깊은 두려움을 남겼다. 하나님이 영을 통해서가 아니라 우리와 같은 사람들을 통해 말씀을 보내셔서 그들의 위엄이 우리를 두렵게 하지 않게 하시는 것은 얼마나 좋은가!(단 7:28; 10:8-9).
III. 말씀 자체다. 말씀이 전달되기 전 침묵, 곧 깊은 침묵이 있었다(욥 4:16). 하나님에게서 받아 말하거나 하나님께 말씀드릴 때는 엄숙히 멈추어 자신을 준비하고, 하나님이 내려오실 산 주위에 경계를 두며, 성급히 무엇을 말하지 않는 태도가 합당하다. 말씀은 고요하고 세미한 음성으로 전달되었다. “죽을 사람이 죽지 않으시는 하나님보다 더 의롭겠으며, 사람이 자기를 지으신 분보다 더 순결하다고 여겨지거나 그렇게 주장하겠는가? 그런 생각을 버리라”(욥 4:17). 1. 어떤 이들은 엘리바스가 이 말로 욥의 큰 환난이 그가 악한 사람이라는 확실한 증거임을 입증한다고 본다. 사람이 종이나 백성이 매우 큰 범죄를 하지 않았는데 이처럼 징계하고 벌한다면 불의하고 불결한 자로 여겨질 것이다. “그러므로 하나님이 그대를 이렇게 벌하실 큰 죄가 없다면 사람이 하나님보다 더 의로운 셈이 되는데, 이는 상상할 수 없다”라는 논리다. 2. 그러나 이는 욥의 원망과 불평을 책망하는 말로 보는 편이 낫다. “사람이 하나님보다 더 의롭고 순결한 척하겠는가? 하나님보다 공평의 규범과 법을 더 정확히 이해하고 엄격히 지킨다고 주장하겠는가? 죽을 수밖에 없고 비참한 *에노쉬(Enosh)*가 그처럼 무례하겠는가? 가장 강하고 탁월한 사람, 최상의 상태에 있는 *게베르(Geber)*라도 하나님과 자신을 비교하거나 경쟁하겠는가?” 다른 사람이나 자신을 하나님보다 더 의롭고 순결하다고 생각하는 것은 지극히 불경하고 터무니없다. 하나님의 율법의 지시, 은혜의 베푸심, 섭리의 처분을 두고 다투며 흠잡는 사람은 자신을 하나님보다 더 의롭고 순결하게 만든다. 이렇게 하나님을 책망하는 자들은 답해야 한다. 죄악된 사람이, 죄가 없었다면 죽지 않았을 사람이, 시야가 짧은 사람이 자기 창조주이며 주인이고 소유자인 하나님보다 더 의롭고 순결하다고 주장하겠는가? 진흙이 토기장이와 다투겠는가? 사람에게 있는 의와 순결도 하나님이 지으신 것이므로 그분 자신이 더욱 의롭고 순결하시다(시 94:9-10).
IV. 이어지는 내용은 엘리바스가 이 말씀에 덧붙인 설명으로 보인다. 그러나 어떤 이들은 욥 4:18-21 전체도 환상 가운데 들은 말씀으로 본다. 어느 쪽이든 뜻은 같다.
1. 그는 천사들조차 하나님과 비교하면 얼마나 작은지를 보여 준다(욥 4:18). 천사들은 하나님을 기다리고 그분의 일을 행하는 종이며 사역자다(시 104:4). 빛나고 복된 존재이지만 하나님은 그들을 필요로 하지 않으며 그들에게서 유익을 얻지 않고 무한히 높으시다. 그러므로 다음과 같다. (1.) 하나님은 그들을 신뢰하지 않으신다. 우리가 없이는 살 수 없는 사람에게 의존하듯 천사들에게 확신을 두지 않으신다. 그들에게 맡기신 어떤 일도 원하시면 그들 없이 똑같이 이루실 수 있다. 천사를 자기 비밀을 맡는 측근이나 내밀한 의회의 구성원으로 삼지 않으셨다(마 24:36). 자기 일을 전적으로 천사에게 맡기지 않으시고 친히 온 땅을 두루 감찰하신다(대하 16:9; 욥 39:11). 어떤 이들은 천사의 본성조차 변할 수 있어 하나님이 그들의 온전함을 스스로 지키도록 맡기지 않으셨다고 이해한다. 그렇게 맡기셨다면 일부 천사처럼 모두 처음 지위를 떠났을 것이므로, 그들을 견고하게 하는 초자연적 은혜를 주셔야 했다는 뜻이다. (2.) 하나님은 자신과 비교하여 천사들에게서 어리석음과 헛됨과 연약함과 불완전함을 찾으신다. 세상 통치를 천사에게 맡기고 모든 일을 단독으로 관리하게 한다면 잘못된 걸음을 내디뎌 지금처럼 모든 일이 최선으로 이루어지지 않을 것이다. 천사는 지성적 존재지만 유한하다. 죄악으로 고발되지는 않더라도 지혜 부족으로는 고발될 수 있다. 비평가들은 마지막 절반을 다양하게 번역한다. 흔히 쓰이는 방식대로 부정을 반복하면 “그분은 자기 성도들도 신뢰하지 않으시며 자기 천사들을 자랑하지도 않으신다(in angelis suis non ponet gloriationem)”라고 읽을 수 있다. 천사의 찬양이나 섬김이 자신에게 무엇을 더하는 것처럼 그들을 자랑하지 않으신다. 그들 없이도 무한히 행복하심이 하나님의 영광이다.
2. 여기서 엘리바스는 인간이 얼마나 더 작으며 신뢰하거나 자랑할 대상이 되지 못하는지를 추론한다. 하나님과 천사 사이에도 이런 거리가 있다면 하나님과 인간 사이에는 얼마나 큰 거리가 있겠는가! 여기서 인간이 얼마나 비천하게 묘사되는지 보라.
(1.) 생애 중인 인간을 보아도 매우 비천하다(욥 4:19). 최상의 상태에 있는 인간도 짐승과 비교하면 존귀하지만 거룩한 천사와 비교하면 매우 보잘것없는 피조물이다. 천사는 영이고 인간의 영혼도 영이지만 다음 차이가 있다. [1.] 천사는 순수한 영이지만 인간의 영혼은 흙집에 산다. 인간의 몸이 바로 그런 집이다. 천사는 자유롭지만 인간의 영혼은 몸에 갇혀 있다. 몸은 영혼을 덮는 구름이며 방해하는 짐이고 새장이며 감옥이다. 흙집은 비천하고 무너지기 쉬우며, 토기장이가 뜻대로 처음 지었듯 곧 깨지는 질그릇이다. 백향목이나 상아로 지은 집이 아니라 진흙 오두막이므로 계속 보수하지 않으면 금세 무너진다. [2.] 천사는 견고히 서 있지만 사람이 사는 흙집의 기초는 티끌에 있다. 흙집도 바위 위에 세우면 오래 설 수 있지만 티끌 위에 세우면 불안정한 기초가 붕괴를 재촉하여 자기 무게로 내려앉는다. 인간은 땅에서 지음 받았고 땅에서 나오는 것으로 생명을 유지한다. 그것을 제거하면 몸은 본래 땅으로 돌아간다. 우리는 티끌 위에 서 있을 뿐이다. 어떤 이는 다른 이보다 높은 티끌 더미 위에 서지만, 여전히 땅이 우리를 받치다가 곧 삼킨다. [3.] 천사는 죽지 않지만 인간은 쉽게 부서진다. 장막인 땅의 집이 무너지고, 죽어 쇠하며 손가락 사이의 나방처럼 쉽고 빠르게 으깨진다. 나방을 죽이는 것만큼이나 사람을 죽이는 일도 쉬울 수 있다. 작은 것 하나가 생명을 파괴한다. 원문은 나방 앞에서도 부서진다고 한다. 나방처럼 서서히 소모하는 만성 질환이 그를 파괴하도록 명령받으면, 사자처럼 포효하며 덮치는 급성 질환에 맞설 수 없는 것과 마찬가지로 저항할 수 없다(호 5:12-14). 하나님이 천사들조차 신뢰하지 않으시는데 이 같은 피조물을 신뢰하거나 그에게 어떤 섬김을 기대할 수 있겠는가?
(2.) 죽음 가운데 있는 인간을 보면 더욱 보잘것없고 신뢰받기에 부적합하다(욥 4:20-21). 인간은 죽을 존재이며 죽어 간다. [1.] 죽음으로 이 세상에 관해 파괴되고 영원히 사라진다. 생명과 이곳의 모든 일과 누림이 최종적으로 끝나며, 있던 자리도 다시 그를 알지 못한다. [2.] 날마다 죽어 가고 계속 쇠한다. 아침부터 저녁까지 파괴된다. 두더지가 움직일 때마다 무덤을 파듯 죽음이 계속 우리 안에서 일하고, 우리는 끊임없이 노출되어 종일 죽임당한다. [3.] 생명이 짧아 잠깐이면 끊어진다. 어쩌면 아침부터 저녁까지만 지속되는 하루에 불과하다. 어떤 이들은 출생과 죽음을 같은 날의 해돋이와 해넘이로 이해한다. [4.] 죽을 때 모든 뛰어난 것이 사라진다. 아름다움과 힘과 학식은 죽음을 막지 못할 뿐 아니라 함께 죽어야 하고, 화려함과 재물과 권세도 뒤따라 내려가지 않는다. [5.] 지혜도 죽음에서 구원하지 못한다. 지혜 없이 죽고, 지혜가 부족하여 자기 몸을 어리석게 관리하며 자기 이로 무덤을 파다가 죽는다. [6.] 죽음은 너무 흔하여 아무도 주의하거나 마음에 두지 않는다. 아무도 주목하지 않는 가운데 멸망한다. 다른 이의 죽음은 일상 대화의 큰 주제지만 진지한 생각의 주제는 거의 되지 않는다. 어떤 이들은 현세의 죽음뿐 아니라 죄인의 영원한 정죄도 여기서 말한다고 본다. “그들은 아침부터 저녁 사이에 죽음으로 파괴되고 산산이 부서지며, 회개하지 않으면 영원히 멸망한다”라고 욥 4:20을 읽는다. 하나님과 의무를 돌아보지 않고 자기 종말을 생각하지 않으므로 영원히 멸망한다(애 1:9). 죽음이 빼앗는 것 외에는 뛰어난 것이 없고, 영생을 붙드는 지혜가 없어 죽되 둘째 죽음으로 죽는다. 이처럼 비천하고 연약하며 어리석고 죄악되고 죽어 가는 피조물이 감히 하나님보다 더 의롭고 자기를 지으신 분보다 더 순결하다고 주장하겠는가? 환난과 다투는 대신 아직 지옥 밖에 있다는 사실에 놀라야 한다.
Original anglais
The Address of Eliphaz (1520 BC)
¹ Then Eliphaz the Temanite answered and said,
² If we assay to commune with thee, wilt thou be grieved? but who can withhold himself from speaking?
³ Behold, thou hast instructed many, and thou hast strengthened the weak hands.
⁴ Thy words have upholden him that was falling, and thou hast strengthened the feeble knees.
⁵ But now it is come upon thee, and thou faintest; it toucheth thee, and thou art troubled.
⁶ Is not this thy fear, thy confidence, thy hope, and the uprightness of thy ways?
In these verses,
I. Eliphaz excuses the trouble he is now about to give to Job by his discourse (Job 4:2): "If we assay a word with thee, offer a word of reproof and counsel, wilt thou be grieved and take it ill?" We have reason to fear thou wilt; but there is no remedy: "Who can refrain from words?" Observe, 1. With what modesty he speaks of himself and his own attempt. He will not undertake the management of the cause alone, but very humbly joins his friends with him: "We will commune with thee." Those that plead God's cause must be glad of help, lest it suffer through their weakness. He will not promise much, but begs leave to assay or attempt, and try if he could propose any thing that might be pertinent, and suit Job's case. In difficult matters it becomes us to pretend no further, but only to try what may be said or done. Many excellent discourses have gone under the modest title of Essays. 2. With what tenderness he speaks of Job, and his present afflicted condition: "If we tell thee our mind, wilt thou be grieved? Wilt thou take it ill? Wilt thou lay it to thy own heart as thy affliction or to our charge as our fault? Shall we be reckoned unkind and cruel if we deal plainly and faithfully with thee? We desire we may not; we hope we shall not, and should be sorry if that should be ill resented which is well intended." Note, We ought to be afraid of grieving any, especially those that are already in grief, lest we add affliction to the afflicted, as David's enemies, Ps 69:26. We should show ourselves backward to say that which we foresee will be grievous, though ever so necessary. God himself, though he afflicts justly, does not afflict willingly, La 3:33. 3. With what assurance he speaks of the truth and pertinency of what he was about to say: Who can withhold himself from speaking? Surely it was a pious zeal for God's honour, and the spiritual welfare of Job, that laid him under this necessity of speaking. "Who can forbear speaking in vindication of God's honour, which we hear reproved, in love to thy soul, which we see endangered?" Note, It is foolish pity not to reprove our friends, even our friends in affliction, for what they say or do amiss, only for fear of offending them. Whether men take it well or ill, we must with wisdom and meekness do our duty and discharge a good conscience.
II. He exhibits a twofold charge against Job.
1. As to his particular conduct under this affliction. He charges him with weakness and faint-heartedness, and this article of his charge there was too much ground for, Job 4:3-5. And here,
(1.) He takes notice of Job's former serviceableness to the comfort of others. He owns that Job had instructed many, not only his own children and servants, but many others, his neighbours and friends, as many as fell within the sphere of his activity. He did not only encourage those who were teachers by office, and countenance them, and pay for the teaching of those who were poor, but he did himself instruct many. Though a great man, he did not think it below him (king Solomon was a preacher); though a man of business, he found time to do it, went among his neighbours, talked to them about their souls, and gave them good counsel. O that this example of Job were imitated by our great men! If he met with those who were ready to fall into sin, or sink under their troubles, his words upheld them: a wonderful dexterity he had in offering that which was proper to fortify persons against temptations, to support them under their burdens, and to comfort afflicted consciences. He had, and used, the tongue of the learned, knew how to speak a word in season to those that were weary, and employed himself much in that good work. With suitable counsels and comforts he strengthened the weak hands for work and service and the spiritual warfare, and the feeble knees for bearing up the man in his journey and under his load. It is not only our duty to lift up our own hands that hang down, by quickening and encouraging ourselves in the way of duty (Heb 12:12), but we must also strengthen the weak hands of others, as there is occasion, and do what we can to confirm their feeble knees, by saying to those that are of a fearful heart, Be strong, Isa 35:3,4. The expressions seem to be borrowed thence. Note, Those should abound in spiritual charity. A good word, well and wisely spoken, may do more good than perhaps we think of. But why does Eliphaz mention this here? [1.] Perhaps he praises him thus for the good he had done that he might make the intended reproof the more passable with him. Just commendation is a good preface to a just reprehension, will help to remove prejudices, and will show that the reproof comes not from ill will. Paul praised the Corinthians before he chided them, 1Co 11:2. [2.] He remembers how Job had comforted others as a reason why he might justly expect to be himself comforted; and yet, if conviction was necessary in order to comfort, they must be excused if they applied themselves to that first. The Comforter shall reprove, Joh 16:8. [3.] He speaks this, perhaps, in a way of pity, lamenting that through the extremity of his affliction he could not apply those comforts to himself which he had formerly administered to others. It is easier to give good counsel than to take it, to preach meekness and patience than to practise them. Facile omnes, cum valemus, rectum consilium ægrotis damus—We all find it easy, when in health, to give good advice to the sick.—Terent. [4.] Most think that he mentions it as an aggravation of his present discontent, upbraiding him with his knowledge, and the good offices he had done for others, as if he had said, "Thou that hast taught others, why dost thou not teach thyself? Is not this an evidence of thy hypocrisy, that thou hast prescribed that medicine to others which thou wilt not now take thyself, and so contradictest thyself, and actest against thy own known principles? Thou that teachest another to faint, dost thou faint? Ro 2:21. Physician, heal thyself." Those who have rebuked others must expect to hear of it if they themselves become obnoxious to rebuke.
(2.) He upbraids him with his present low-spiritedness, Job 4:5. "Now that it has come upon thee, now that it is thy turn to be afflicted, and the bitter cup that goes round is put into thy hand, now that it touches thee, thou faintest, thou art troubled." Here, [1.] He makes too light of Job's afflictions: "It touches thee." The very word that Satan himself had used, Job 1:11,2:5. Had Eliphaz felt but the one-half of Job's affliction, he would have said, "It smites me, it wounds me;" but, speaking of Job's afflictions, he makes a mere trifle of it: "It touches thee and thou canst not bear to be touched." Noli me tangere—Touch me not. [2.] He makes too much of Job's resentments, and aggravates them: "Thou faintest, or thou art beside thyself; thou ravest, and knowest not what thou sayest." Men in deep distress must have grains of allowance, and a favourable construction put upon what they say; when we make the worst of every word we do not as we would be done by.
2. As to his general character before this affliction. He charges him with wickedness and false-heartedness, and this article of his charge was utterly groundless and unjust. How unkindly does he banter him, and upbraid him with the great profession of religion he had made, as if it had all now come to nothing and proved a sham (Job 4:6): "Is not this thy fear, thy confidence, thy hope, and the uprightness of thy ways? Does it not all appear now to be a mere pretence? For, hadst thou been sincere in it, God would not thus have afflicted thee, nor wouldst thou have behaved thus under the affliction." This was the very thing Satan aimed at, to prove Job a hypocrite, and disprove the character God had given of him. When he could not himself do this to God, but he still saw and said, Job is perfect and upright, then he endeavoured, by his friends, to do it to Job himself, and to persuade him to confess himself a hypocrite. Could he have gained that point he would have triumphed. Habes confitentem reum—Out of thy own mouth will I condemn thee. But, by the grace of God, Job was enabled to hold fast his integrity, and would not bear false witness against himself. Note, Those that pass rash and uncharitable censures upon their brethren, and condemn them as hypocrites, do Satan's work, and serve his interest, more than they are aware of. I know not how it comes to pass that Job 4:6 is differently read in several editions of our common English Bibles; the original, and all the ancient versions, put thy hope before the uprightness of thy ways. So does the Geneva, and most of the editions of the last translation; but I find one of the first, in 1612, has it, Is not this thy fear, thy confidence, the uprightness of thy ways, and thy hope? Both the Assembly's Annotations and Mr. Pool's have that reading: and an edition in 1660 reads it, "Is not thy fear thy confidence, and the uprightness of thy ways thy hope? Does it not appear now that all the religion both of thy devotion and of thy conversation was only in hope and confidence that thou shouldst grow rich by it? Was it not all mercenary?" The very thing that Satan suggested. Is not thy religion thy hope, and are not thy ways thy confidence? so Mr. Broughton. Or, "Was it not? Didst thou not think that that would be thy protection? But thou art deceived." Or, "Would it not have been so? If it had been sincere, would it not have kept thee from this despair?" It is true, if thou faint in the day of adversity, thy strength, thy grace, is small (Pr 24:10); but it does not therefore follow that thou hast no grace, no strength at all. A man's character is not to be taken from a single act.
⁷ Remember, I pray thee, who ever perished, being innocent? or where were the righteous cut off?
⁸ Even as I have seen, they that plow iniquity, and sow wickedness, reap the same.
⁹ By the blast of God they perish, and by the breath of his nostrils are they consumed.
¹⁰ The roaring of the lion, and the voice of the fierce lion, and the teeth of the young lions, are broken.
¹¹ The old lion perisheth for lack of prey, and the stout lion's whelps are scattered abroad.
Eliphaz here advances another argument to prove Job a hypocrite, and will have not only his impatience under his afflictions to be evidence against him but even his afflictions themselves, being so very great and extraordinary, and there being no prospect at all of his deliverance out of them. To strengthen his argument he here lays down these two principles, which seem plausible enough:—
I. That good men were never thus ruined. For the proof of this he appeals to Job's own observation (Job 4:7): "Remember, I pray thee; recollect all that thou hast seen, heard, or read, and give me an instance of any one that was innocent and righteous, and yet perished as thou dost, and was cut off as thou art." If we understand it of a final and eternal destruction, his principle is true. None that are innocent and righteous perish for ever: it is only a man of sin that is a son of perdition, 2Th 2:3. But then it is ill applied to Job; he did not thus perish, nor was he cut off: a man is never undone till he is in hell. But, if we understand it of any temporal calamity, his principle is not true. The righteous perish (Isa 57:1): there is one event both to the righteous and to the wicked (Ec 9:2), both in life and death; the great and certain difference is after death. Even before Job's time (as early as it was) there were instances sufficient to contradict this principle. Did not righteous Abel perish being innocent? and was he not cut off in the beginning of his days? Was not righteous Lot burnt out of house and harbour, and forced to retire to a melancholy cave? Was not righteous Jacob a Syrian ready to perish? De 26:5. Other such instances, no doubt, there were, which are not on record.
II. That wicked men were often thus ruined. For the proof of this he vouches his own observation (Job 4:8): "Even as I have seen, many a time, those that plough iniquity, and sow wickedness, reap accordingly; by the blast of God they perish, Job 4:9. We have daily instances of that; and therefore, since thou dost thus perish and art consumed, we have reason to think that, whatever profession of religion thou hast made, thou hast but ploughed iniquity and sown wickedness. Even as I have seen in others, so do I see in thee."
1. He speaks of sinners in general, politic busy sinners, that take pains in sin, for they plough iniquity; and expect gain by sin, for they sow wickedness. Those that plough plough in hope, but what is the issue? They reap the same. They shall of the flesh reap corruption and ruin, Ga 6:7,8. The harvest will be a heap in the day of grief and desperate sorrow, Isa 17:11. He shall reap the same, that is, the proper product of that seedness. That which the sinner sows, he sows not that body that shall be, but God will give it a body, a body of death, the end of those things, Ro 6:21. Some, by iniquity and wickedness, understand wrong and injury done to others. Those who plough and sow them shall reap the same, that is, they shall be paid in their own coin. Those who are troublesome shall be troubled, 2Th 1:6, Jos 7:25. The spoilers shall be spoiled (Isa 33:1), and those that led captive shall go captive, Re 13:10. He further describes their destruction (Job 4:9): By the blast of God they perish. The projects they take so much pains in are defeated; God cuts asunder the cords of those ploughers, Ps 129:3,4. They themselves are destroyed, which is the just punishment of their iniquity. They perish, that is, they are destroyed utterly; they are consumed, that is, they are destroyed gradually; and this by the blast and breath of God, that is, (1.) By his wrath. His anger is the ruin of sinners, who are therefore called vessels of wrath, and his breath is said to kindle Tophet, Isa 30:33. Who knows the power of his anger? Ps 90:11. (2.) By his word. He speaks and it is done, easily and effectually. The Spirit of God, in the word, consumes sinners; with that he slays them, Ho 6:5. Saying and doing are not two things with God. The man of sin is said to be consumed with the breath of Christ's mouth, 2Th 2:8, Isa 11:4, Re 19:21. Some think that in attributing the destruction of sinners to the blast of God, and the breath of his nostrils, he refers to the wind which blew the house down upon Job's children, as if they were therefore sinners above all men because they suffered such things. Lu 13:2.
2. He speaks particularly of tyrants and cruel oppressors, under the similitude of lions, Job 4:10,11. Observe, (1.) How he describes their cruelty and oppression. The Hebrew tongue has five several names for lions, and they are all here used to set forth the terrible tearing power, fierceness, and cruelty, of proud oppressors. They roar, and rend, and prey upon all about them, and bring up their young ones to do so too, Eze 19:3. The devil is a roaring lion; and they partake of his nature, and do his lusts. They are strong as lions, and subtle (Ps 10:9,17:12); and, as far as they prevail, they lay all desolate about them. (2.) How he describes their destruction, the destruction both of their power and of their persons. They shall be restrained from doing further hurt and reckoned with for the hurt they have done. An effectual course shall be taken, [1.] That they shall not terrify. The voice of their roaring shall be stopped. [2.] That they shall not tear. God will disarm them, will take away their power to do hurt: The teeth of the young lions are broken. See Ps 3:7. Thus shall the remainder of wrath be restrained. [3.] That they shall not enrich themselves with the spoil of their neighbours. Even the old lion is famished, and perishes for lack of prey. Those that have surfeited on spoil and rapine are perhaps reduced to such straits as to die of hunger at last. [4.] That they shall not, as they promise themselves, leave a succession: The stout lion's whelps are scattered abroad, to seek for food themselves, which the old ones used to bring in for them, Na 2:12. The lion did tear in pieces for his whelps, but now they must shift for themselves. Perhaps Eliphaz intended, in this, to reflect upon Job, as if he, being the greatest of all the men of the east, had got his estate by spoil and used his power in oppressing his neighbours, but now his power and estate were gone, and his family was scattered: if so, it was a pity that a man whom God praised should be thus abused.
¹² Now a thing was secretly brought to me, and mine ear received a little thereof.
¹³ In thoughts from the visions of the night, when deep sleep falleth on men,
¹⁴ Fear came upon me, and trembling, which made all my bones to shake.
¹⁵ Then a spirit passed before my face; the hair of my flesh stood up:
¹⁶ It stood still, but I could not discern the form thereof: an image was before mine eyes, there was silence, and I heard a voice, saying,
¹⁷ Shall mortal man be more just than God? shall a man be more pure than his maker?
¹⁸ Behold, he put no trust in his servants; and his angels he charged with folly:
¹⁹ How much less in them that dwell in houses of clay, whose foundation is in the dust, which are crushed before the moth?
²⁰ They are destroyed from morning to evening: they perish for ever without any regarding it.
²¹ Doth not their excellency which is in them go away? they die, even without wisdom.
Eliphaz, having undertaken to convince Job of the sin and folly of his discontent and impatience, here vouches a vision he had been favoured with, which he relates to Job for his conviction. What comes immediately from God all men will pay a particular deference to, and Job, no doubt, as much as any. Some think Eliphaz had this vision now lately, since he came to Job, putting words into his mouth wherewith to reason with him; and it would have been well if he had kept to the purport of this vision, which would serve for a ground on which to reprove Job for his murmuring, but not to condemn him as a hypocrite. Others think he had it formerly; for God did, in this way, often communicate his mind to the children of men in those first ages of the world, Job 33:15. Probably God had sent Eliphaz this messenger and message some time or other, when he was himself in an unquiet discontented frame, to calm and pacify him. Note, As we should comfort others with that wherewith we have been comforted (2Co 1:4), so we should endeavour to convince others with that which has been powerful to convince us. The people of God had not then any written word to quote, and therefore God sometimes notified to them even common truths by the extraordinary ways of revelation. We that have Bibles have there (thanks be to God) a more sure word to depend upon than even visions and voices, 2Pe 1:19. Observe,
I. The manner in which this message was sent to Eliphaz, and the circumstances of the conveyance of it to him. 1. It was brought to him secretly, or by stealth. Some of the sweetest communion gracious souls have with God is in secret, where no eye sees but that of him who is all eye. God has ways of bringing conviction, counsel, and comfort, to his people, unobserved by the world, by private whispers, as powerfully and effectually as by the public ministry. His secret is with them, Ps 25:14. As the evil spirit often steals good words out of the heart (Mt 13:19), so the good Spirit sometimes steals good words into the heart, or ever we are aware. 2. He received a little thereof, Job 4:12. And it is but a little of divine knowledge that the best receive in this world. We know little in comparison with what is to be known, and with what we shall know when we come to heaven. How little a portion is heard of God! Job 26:14. We know but in part, 1Co 13:12. See his humility and modesty. He pretends not to have understood it fully, but something of it he perceived. 3. It was brought to him in the visions of the night (Ps 4:13), when he had retired from the world and the hurry of it, and all about him was composed and quiet. Note, The more we are withdrawn from the world and the things of it the fitter we are for communion with God. When we are communing with our own hearts, and are still (Ps 4:4), then is a proper time for the Holy Spirit to commune with us. When others were asleep Eliphaz was ready to receive this visit from Heaven, and probably, like David, was meditating upon God in the night-watches; in the midst of those good thoughts this thing was brought to him. We should hear more from God if we thought more of him; yet some are surprised with convictions in the night, Job 33:14,15. 4. It was prefaced with terrors: Fear came upon him, and trembling, Job 4:14. It should seem, before he either heard or saw any thing, he was seized with this trembling, which shook his bones, and perhaps the bed under him. A holy awe and reverence of God and his majesty being struck upon his spirit, he was thereby prepared for a divine visit. Whom God intends to honour he first humbles and lays low, and will have us all to serve him with holy fear, and to rejoice with trembling.
II. The messenger by whom it was sent—a spirit, one of the good angels, who are employed not only as the ministers of God's providence, but sometimes as the ministers of his word. Concerning this apparition which Eliphaz saw we are here told (Job 4:15,16), 1. That it was real, and not a dream, not a fancy. An image was before his eyes; he plainly saw it; at first it passed and repassed before his face, moved up and down, but at length it stood still to speak to him. If some have been so knavish as to impose false visions on others, and some so foolish as to be themselves imposed upon, it does not therefore follow but that there may have been apparitions of spirits, both good and bad. 2. That it was indistinct, and somewhat confused. He could not discern the form thereof, so as to frame any exact idea of it in his own mind, much less to give a description of it. His conscience was to be awakened and informed, not his curiosity gratified. We know little of spirits; we are not capable of knowing much of them, nor is it fit that we should: all in good time; we must shortly remove to the world of spirits, and shall then be better acquainted with them. 3. That it puts him into a great consternation, so that his hair stood on end. Ever since man sinned it has been terrible to him to receive an express from heaven, as conscious to himself that he can expect no good tidings thence; apparitions therefore, even of good spirits, have always made deep impressions of fear, even upon good men. How well it is for us that God sends us his messages, not by spirits, but by men like ourselves, whose terror shall not make us afraid! See Da 7:28,10:8,9.
III. The message itself. Before it was delivered there was silence, profound silence, Job 4:16. When we are to speak either from God or to him it becomes us to address ourselves to it with a solemn pause, and so to set bounds about the mount on which God is to come down, and not be hasty to utter any thing. It was in a still small voice that the message was delivered, and this was it (Job 4:17): "Shall mortal man be more just than God, the immortal God? Shall a man be thought to be, or pretend to be, more pure than his Maker? Away with such a thought!" 1. Some think that Eliphaz aims hereby to prove that Job's great afflictions were a certain evidence of his being a wicked man. A mortal man would be thought unjust and very impure if he should thus correct and punish a servant or subject, unless he had been guilty of some very great crime: "If therefore there were not some great crimes for which God thus punishes thee, man would be more just than God, which is not to be imagined." 2. I rather think it is only a reproof of Job's murmuring and discontent: "Shall a man pretend to be more just and pure than God? more truly to understand, and more strictly to observe, the rules and laws of equity than God? Shall Enosh, mortal and miserable man, be so insolent; nay, shall Geber, the strongest and most eminent man, man at his best estate, pretend to compare with God, or stand in competition with him?" Note, It is most impious and absurd to think either others or ourselves more just and pure than God. Those that quarrel and find fault with the directions of the divine law, the dispensations of the divine grace, or the disposals of the divine providence, make themselves more just and pure than God; and those who thus reprove God, let them answer it. What! sinful man! (for he would not have been mortal if he had not been sinful) short-sighted man! Shall he pretend to be more just, more pure, than God, who, being his Maker, is his Lord and owner? Shall the clay contend with the potter? What justice and purity there is in man, God is the author of it, and therefore is himself more just and pure. See Ps 94:9,10.
IV. The comment which Eliphaz makes upon this, for so it seems to be; yet some take all the Job 4:18-21 to be spoken in vision. It comes all to one.
1. He shows how little the angels themselves are in comparison with God, Job 4:18. Angels are God's servants, waiting servants, working servants; they are his ministers (Ps 104:4); bright and blessed beings they are, but God neither needs them nor is benefited by them and is himself infinitely above them, and therefore, (1.) He puts no trust in them, did not repose a confidence in them, as we do in those we cannot live without. There is no service in which he employs them but, if he pleased, he could have it done as well without them. He never made them his confidants, or of his cabinet-council, Mt 24:36. He does not leave his business wholly to them, but his own eyes run to and fro through the earth, 2Ch 16:9. See this phrase, Job 39:11. Some give this sense of it: "So mutable is even the angelical nature that God would not trust angels with their own integrity; if he had, they would all have done as some did, left their first estate; but he saw it necessary to give them supernatural grace to confirm them." (2.) He charges them with folly, vanity, weakness, infirmity, and imperfection, in comparison with himself. If the world were left to the government of the angels, and they were trusted with the sole management of affairs, they would take false steps, and everything would not be done for the best, as now it is. Angels are intelligences, but finite ones. Though not chargeable with iniquity, yet with imprudence. This last clause is variously rendered by the critics. I think it would bear this reading, repeating the negation, which is very common: He will put no trust in his saints; nor will he glory in his angels (in angelis suis non ponet gloriationem) or make his boast of them, as if their praises, or services, added any thing to him: it is his glory that he is infinitely happy without them.
2. Thence he infers how much less man is, how much less to be trusted in or gloried in. If there is such a distance between God and angels, what is there between God and man! See how man is represented here in his meanness.
(1.) Look upon man in his life, and he is very mean, Job 4:19. Take man in his best estate, and he is a very despicable creature in comparison with the holy angels, though honourable if compared with the brutes. It is true, angels are spirits, and the souls of men are spirits; but, [1.] Angels are pure spirits; the souls of men dwell in houses of clay: such the bodies of men are. Angels are free; human souls are housed, and the body is a cloud, a clog, to it; it is its cage; it is its prison. It is a house of clay, mean and mouldering; an earthen vessel, soon broken, as it was first formed, according to the good pleasure of the potter. It is a cottage, not a house of cedar or a house of ivory, but of clay, which would soon be in ruins if not kept in constant repair. [2.] Angels are fixed, but the very foundation of that house of clay in which man dwells is in the dust. A house of clay, if built upon a rock, might stand long; but, if founded in the dust, the uncertainty of the foundation will hasten its fall, and it will sink with its own weight. As man was made out of the earth, so he is maintained and supported by that which cometh out of the earth. Take away that, and his body returns to its earth. We stand but upon the dust; some have a higher heap of dust to stand upon than others, but still it is the earth that stays us up and will shortly swallow us up. [3.] Angels are immortal, but man is soon crushed; the earthly house of his tabernacle is dissolved; he dies and wastes away, is crushed like a moth between one's fingers, as easily, as quickly; one may almost as soon kill a man as kill a moth. A little thing will destroy his life. He is crushed before the face of the moth, so the word is. If some lingering distemper, which consumes like a moth, be commissioned to destroy him, he can no more resist it than he can resist an acute distemper, which comes roaring upon him like a lion. See Ho 5:12-14. Is such a creature as this to be trusted in, or can any service be expected from him by that God who puts no trust in angels themselves?
(2.) Look upon him in his death, and he appears yet more despicable, and unfit to be trusted. Men are mortal and dying, Job 4:20,21. [1.] In death they are destroyed, and perish for ever, as to this world; it is the final period of their lives, and all the employments and enjoyments here; their place will know them no more. [2.] They are dying daily, and continually wasting: Destroyed from morning to evening. Death is still working in us, like a mole digging our grave at each remove, and we so continually lie exposed that we are killed all the day long. [3.] Their life is short, and in a little time they are cut off. It lasts perhaps but from morning to evening. It is but a day (so some understand it); their birth and death are but the sun-rise and sun-set of the same day. [4.] In death all their excellency passes away; beauty, strength, learning, not only cannot secure them from death, but must die with them, nor shall their pomp, their wealth, or power, descend after them. [5.] Their wisdom cannot save them from death: They die without wisdom, die for want of wisdom, by their own foolish management of themselves, digging their graves with their own teeth. [6.] It is so common a thing that nobody heeds it, nor takes any notice of it: They perish without any regarding it, or laying it to heart. The deaths of others are much the subject of common talk, but little the subject of serious thought. Some think the eternal damnation of sinners is here spoken of, as well as their temporal death: They are destroyed, or broken to pieces, by death, from morning to evening; and, if they repent not, they perish for ever (so some read it), Job 4:20. They perish for ever because they regard not God and their duty; they consider not their latter end, La 1:9. They have no excellency but that which death takes away, and they die, they die the second death, for want of wisdom to lay hold on eternal life. Shall such a mean, weak, foolish, sinful, dying creature as this pretend to be more just than God and more pure than his Maker? No, instead of quarrelling with his afflictions, let him wonder that he is out of hell.
욥이 격정적으로 감정을 쏟아내어 침묵을 깨뜨리자, 친구들은 이제 엄숙하게 그의 형편에 대한 자기 판단을 말하기 시작한다. 그들은 아마 따로 서로 의견을 나누고 대조하며 논의하여, 욥의 환난이 그가 위선자임을 분명히 증명한다는 판결에 모두 합의했을 것이다. 그러나 처음부터 욥에게 이런 중대한 혐의를 제기하지는 않았다. 욥이 불평과 조급함을 드러내며 하나님 자신을 비난한다고 여긴 뒤에야, 전에 욥과 그의 성품을 두고 품었던 나쁜 견해가 확고해졌고 그를 크게 몰아붙이기 시작했다. 논쟁이 시작되어 곧 격렬해진다. 논쟁의 반대편에는 욥의 세 친구가 있고 욥 자신은 답변자가 된다. 엘리후는 처음에는 중재자로 나타나며, 마침내 하나님이 논쟁과 그 진행 방식에 관해 친히 판결하신다. 쟁점은 욥이 정직한 사람인가 하는 것으로, 앞 두 장에서 하나님과 사탄 사이에 있었던 바로 그 쟁점이다. 사탄은 이미 패배를 인정했고 욥이 자기 생일을 저주한 것을 하나님을 간접적으로 저주한 일이라고 감히 주장하지 못했다. 욥이 여전히 온전함을 굳게 지킨다는 사실을 부정할 수 없었다. 그러나 욥의 친구들은 욥이 정직한 사람이라면 이처럼 심하고 오래 고난받지 않았을 것이라고 고집하며, 그가 고백해 온 신앙이 위선이었음을 인정하라고 다그친다. 욥은 대답한다. “그렇게는 결코 하지 않겠다. 내가 하나님께 죄를 지었으나 그럼에도 내 마음은 그분을 향해 정직했다.” 그는 계속 자기 온전함에서 얻는 위로를 굳게 붙든다. 아마 가장 연장자이거나 지위가 가장 높았던 엘리바스가 이 장에서 먼저 말한다. I. 그는 참을성 있게 들어 달라고 요청한다(욥 4:2). II. 욥이 고백해 온 신앙의 탁월함과 유익을 인정하며 칭찬한다(욥 4:3-4). III. 현재의 환난과 그 아래서 보인 태도를 근거로 욥의 신앙 고백이 위선이었다고 고발한다(욥 4:5-6). IV. 이 추론을 입증하려고 인간의 악함이 언제나 하나님의 심판을 불러온다고 주장한다(욥 4:7-11). V. 하나님은 논박할 수 없이 순결하고 공의로우시며 인간은 비천하고 연약하며 죄악되다는 사실을 일깨운 환상으로 자기 주장을 강화한다(욥 4:12-21). 그는 이 모든 말로 욥의 기를 꺾고, 욥이 환난 아래서 회개하고 인내하게 하려 한다.