Commentaire par chapitre
Leviticus Chapitre 4
서론
Sans titre
日本語
Original anglais
This chapter is concerning the sin-offering, which was properly intended to make atonement for a sin committed through ignorance, I. By the priest himself, Le 4:1-12. Or, II. By the whole congregation, Le 4:13-21. Or, III. By a ruler, Le 4:22-26. Or, IV. By a private person, Le 4:27-35, etc.
1-35
Law of the Sin-Offering (1490 BC)
日本語
罪のささげ物の律法（紀元前1490年）
¹ 主はモーセに語って言われた。
² イスラエルの子らに告げて言え。もし人が、主の命令のすべてについて、行ってはならないことのうち、一つにでも過ちを犯し、誤って罪を犯すなら、
³ もし油そそがれた祭司が民の罪と同様に罪を犯すなら、彼はその犯した罪のために、傷のない若い雄牛を主に罪のささげ物として携えて来なければならない。
⁴ 彼はその雄牛を会見の天幕の入口、主の前に引いて来て、その雄牛の頭に手を置き、主の前でその雄牛を殺さなければならない。
⁵ 油そそがれた祭司はその雄牛の血のいくらかを取り、それを会見の天幕に携えて行かなければならない。
⁶ 祭司はその指を血に浸し、主の前、すなわち聖所の垂れ幕の前で、その血を七たび振りまかなければならない。
⁷ 祭司はまたその血のいくらかを、主の前、会見の天幕にある香の祭壇の角につけ、その雄牛の血をすべて会見の天幕の入口にある全焼のささげ物の祭壇の底に注がなければならない。
⁸ 彼はその罪のささげ物の雄牛からすべての脂肪を取り除かなければならない。内臓をおおう脂肪と、内臓の上にあるすべての脂肪、
⁹ 二つの腎臓と、その上にある脂肪で、腰にあるもの、および肝臓の上の網は腎臓と共に取り除かなければならない。
¹⁰ 平安のささげ物の雄牛から取り除かれたのと同じように。そして祭司はそれらを全焼のささげ物の祭壇の上で焼かなければならない。
¹¹ ただし雄牛の皮と、そのすべての肉、頭と足、内臓と汚物は、
¹² すなわち雄牛の全体を、宿営の外、灰を注ぐ清い場所に運び出し、火をもって木の上で焼かなければならない。灰を注ぐ場所で焼かれなければならない。
最初の三章に含まれる律法は、一度にモーセに与えられたようである。ここに別の機会、別の日の規定が始まる。ケルビムの間の栄光の御座から、神はこれらの命令を授けられた。そして今、以前のものよりも厳密に新しい主題に入られる。全焼のささげ物、穀物のささげ物、平安のささげ物は、シナイ山での律法授与前にささげられていたようである。族長たちはこれらの犠牲に全く馴染みがなかったわけではない（創8:20、出20:24）。そして彼らはそれらにおいて罪を顧み、そのための贖いをした（ヨブ1:5）。しかし律法は「違反のゆえに」加えられ（ガラ3:19）、はいり込んで、「違反を豊かにする」ことになったので（ロマ5:20）、彼らは犠牲によって罪の贖いをする特に具体的な道に置かれた。それは（儀式的制度のいずれよりも）「来たるべき良いことの影」であったが、その実質はキリストであり、彼がご自身をささげるその一つのささげ物によって罪を除き、「聖別られる者たちを永遠に全うされた」のである。
一、ここに想定される一般の場合がある（レビ4:2）。ここで次を観察せよ。1. 罪一般については、それは「主の命令のすべてに対して」犯されるものとして描かれる。罪は律法―神の律法―の違反であるから。人の機知や意志、その発明や命令は、神の律法がそうしていないものを罪とすることはできない。同様に、「もし人が罪を犯すなら」と言われる。それは何らかの仕方で魂の行為でなければ罪ではないから。それゆえそれは「魂の罪」と呼ばれ（ミカ6:7）、それによって傷つけられるのは魂である（箴8:36）。2. これらのささげ物のために定められた罪については。(1) それらは公然の行為であると想定される。もしそのすべての罪深い思いやことばのために犠牲を持って来ることが要求されたなら、そのわざは果てしのないものであったであろう。それらについては贖いの日に年に一度、総合的に贖いがなされた。しかしこれらは命令に対して行われたものと言われる。(2) それらは行為の罪、すなわち行ってはならないことがらであると想定される。なすべきことをしなかったことも罪であり、さばきに来なければならない。しかしある時に怠ったことは別の時になすことができる。それゆえ従うことは犠牲よりも良かった。しかし行為は取り消すことができなかった。(3) それらは誤って犯された罪であると想定される。もしそれらが思い上がって、律法と律法制定者への公然の軽蔑をもってなされたのであれば、違反者は断ち切られ、その罪のための「犠牲は残っていなかった」（ヘブル10:26,27、民15:30）。しかしもし違反者が律法を知らなかったか――多くの場合、そのようであったと推測できる禁止事項が非常に多く、多様であったから――または不意に罪に襲われ、その状況が罪に対する彼の決意が真摯であったことを明らかにしたが、ガラ6:1の表現のように、それに打ち負かされたのであれば、この場合、罪のささげ物の補救の律法によって救済が備えられた。ユダヤ人は言う、「思慮を欠いて犯された場合にのみ、犠牲によって贖うべきであったのは、思慮を欠いて犯されたなら断ち切られるべきであった罪のみである」と。
二、律法は油そそがれた祭司、すなわち大祭司の場合から始まる。彼が誤って罪を犯す場合を想定する。「律法は弱さを持つ者を祭司とした」から。彼の無知は他のいずれよりも弁解し難かったが、それでも彼はそのささげ物を持って来ることを許された。その職はその違反を、犠牲なしに赦されるほどには弁解しなかった。しかしそれを、彼がささげ物を持って来るときに赦されるほどには悪化させなかった。もし彼が「民の罪と同様に」罪を犯すなら（レビ4:3のように場合が置かれる）、これはこの事柄において彼が他のイスラエル人と同等の立場に立ち、その聖職者の特権をいっさい持たないことを想定する。さて、大祭司のための罪のささげ物に関する律法は次のとおりである。1. 彼は罪のささげ物として傷のない雄牛を持って来なければならない（レビ4:3）。全会衆のためのものと同じほど価値あるささげ物（レビ4:14）。しかし他の支配者や一般の人のためには「やぎの子」で十分であった（レビ4:23,28）。これは大祭司の罪に伴う罪悪の大きさを暗示した。その立場の卓越性と、神および民との関係が、彼の違反を大いに悪化させた（ロマ2:21を見よ）。2. ささげる者の手はささげ物の頭に置かなければならない（レビ4:4）。その犯した罪の荘厳な悔いる告白と共に、それを罪のささげ物の頭に置く（レビ16:21）。告白なしの赦めはない（詩32:5、箴28:13）。それはまた、この制定された罪の贖いの道に対する確信を意味した。まだはっきりとは見分けられない、より良い何かの型として。獣の頭に手を置いた者は、それによって自分自身が死に値することを認め、この獣が自分のために死ぬささげ物としてそれを受け入れてくださることは神の大いなるあわれみであることを認めたのである。ユダヤの著述家たち自身も、罪のささげ物も罪過のささげ物も、悔い改め、その贖いを信じた者のためでなければ贖いをしないと言う。3. 雄牛は殺されなければならず、血の処理には多くの荘厳さがなければならなかった。血が贖いをするのであり、「血を注ぐことなく」は「赦めはない」から（レビ4:5-7）。大祭司の罪のささげ物の血のいくらかは「垂れ幕の前で七たび振りまか」れなければならなかった。贖いの座に目を向けて。それはおおわれていたが。そのいくらかは金の祭壇の角につけられなければならなかった。その祭壇で祭司自身が仕えたから。こうして彼の罪から彼の奉仕に付着した汚れの除去が意味された。それはまた、キリストの満足が彼のとりなしの力に及ぼす影響を例証する。彼の犠牲の血は香の祭壇につけられ、主の前に振りまかれる。これがなされると、血の残りは青銅の祭壇の足元に注がれた。この儀式によって、罪人は自分の血がこのように水のように注ぎ出されるに値することを認めた。それはまた、真の悔い改めにおいて神の前に魂を注ぎ出すことを意味し、われわしの救い主が「死に至るまでその魂を注がれた」ことを型示した。4. 内臓の脂肪は全焼のささげ物の祭壇の上で焼かれなければならなかった（レビ4:8-10）。これによって、ささげ物とそれによる贖いの意向は神の栄光に向けられた。罪によって辱められた神が、犠牲によってこのように誉れを与えられた。それはわれわしの主イエスがわれわしのために罪とされ（すなわち罪のささげ物とされ）たときの激しい苦しみ、特に彼の魂の悲しみと内なる激闘を意味した。それはまた、キリストの死に同調して、肉を十字架につけることを教える。5. 獣の頭と体、皮もすべて、宿営の外の、そのために定められた場所に運ばれ、そこで灰になるまで焼かれなければならなかった（レビ4:11,12）。これは非常に意義深い。(1) 悔い改めの本分において。それは罪を、われわしの魂の憎む忌むべきものとして取り除くこと。真の悔いる者はその偶像に言う、「去れ、われわしはもはや偶像と何の関わりがあるのか」と。罪のささげ物は「罪」と呼ばれる。彼らがそれにしたことを、われわしは自分の罪にしなければならない。罪の体は滅ぼされなければならない（ロマ6:6）。(2) 赦めの特権において。神が罪を赦されるとき、それを完全に廃し、ご自身の背後に投げ捨てられる。「ユダの不義は探しても見いだされない」。使徒はこの儀式に特に注意を払い、それをキリストに適用する（ヘブル13:11-13）。キリストは門の外で、死者の灰が、祭壇の灰のように注ぎ出される頭蓋の場所で苦しまれた。
¹³ もしイスラエルの全会衆が誤って過ちを犯し、そのことが集会の目から隠され、彼らが主の命令のすべてについて、行ってはならないことのうち、何かについて罪に定められたなら、
¹⁴ 後に彼らが犯した罪が知られたなら、全会衆はその罪のために若い雄牛をささげ、それを会見の天幕の前に持って来なければならない。
¹⁵ 会衆の長老たちは主の前でその雄牛の頭の上に手を置かなければならない。そして雄牛は主の前で殺されなければならない。
¹⁶ 油そそがれた祭司はその雄牛の血を会見の天幕に携えて行かなければならない。
¹⁷ 祭司はその指を血に浸し、主の前、すなわち垂れ幕の前で七たび振りまかなければならない。
¹⁸ またその血のいくらかを、会見の天幕にある主の前の祭壇の角につけ、その血をすべて会見の天幕の入口にある全焼のささげ物の祭壇の底に注ぎ出さなければならない。
¹⁹ そのすべての脂肪を取り、それを祭壇の上で焼かなければならない。
²⁰ その雄牛について、彼が罪のささげ物の雄牛についてしたようにしなければならない。彼は彼らのために贖いをしなければならない。そして彼らは赦されるであろう。
²¹ 彼は雄牛を宿営の外に運び出し、最初の雄牛を焼いたように焼かなければならない。それは会衆のための罪のささげ物である。
これが罪のささげ物による国民の罪の贖いのための律法である。もし民の指導者たちが律法に関する誤解のゆえに彼らを誤らせたなら、その誤りが発見されたとき、全会衆に怒りが来ないように、ささげ物が持って来られなければならなかった。観察せよ。1. 教会が誤ることがあり、その指導者が彼女を誤らせることがある。全会衆が罪を犯し、誤って罪を犯すことがここで想定される。神は常に地上に教会を持たれる。しかし神はそれが誤りのないもの、または天のこちら側で腐敗から完全に純粋なものになるとは言われなかった。2. 全会衆のために犠牲がささげられるとき、長老たちが（少なくとも三人が）民の代表者として、その代理人としてその頭に手を置かなければならなかった。われわしが想定する罪は、何らかの一般的な習慣で、合法的であるとの推定の下に大多数の民によって取り上げられ、用いられていたが、後の調査でそうでないことが現れたものである。この場合、おそらく父祖たちからの伝承によって受け取られた習慣の一般性と、それが合法的であるという俗説は、彼らを罪から弁解するには及ばず、そのために贖いをする犠牲を持って来なければならなかった。害がないと思われている多くの悪い習慣や言葉遣いがあるが、それらは土地に罪と怒りをもたらす可能性がある。それゆえ長老たちがそれを改め、またその赦しのために神にとりなすことが関係する（ヨエ2:16）。3. この罪のささげ物の血は、前のものと同様に、「主の前に七たび振りまか」れなければならなかった（レビ4:17）。そこに注ぎ出されるのではなく、振りまかれるのみであった。キリストの血の清める力は、振りまくことによって十分に意味され、表現されたからであり、今もそうである（イザ52:15）。それは七たび振りまかれなければならなかった。七は完全の数である。神が六日で世界を造られ、七日目に休まれたから。こうしてこれはキリストのなされた完全な満足と、それによる信者の魂の完全な清めを意味した（ヘブル10:14を見よ）。血は同様に香の祭壇の角につけられなければならなかった。これにはエレ17:1で言及されているようである。そこでユダの罪は「彼らの祭壇の角に刻まれる」と言われる。もしそれが彼らの罪を捨てなければ、彼らの罪のささげ物の血を祭壇の角につけることは、その罪を取り除く代わりに、それをいっそうしっかりと結びつけ、その記憶を永らえさせ、彼らに対する証人として留まるだけであった。それはまた黙9:13で言及される。そこで「金の祭壇の四つの角から」声が聞かれる。すなわち、聖徒たちの祈りへの平和の答えが与えられる。それらの祈りは、その祭壇の角につけられた罪のささげ物の血の功徳によってのみ受け入れられ、力がある（黙8:3を比較せよ）。4. ささげ物が完了すると、「贖いがなされ、罪は赦されるであろう」と言われる（レビ4:20）。赦めの約束は贖いの上に基礎を置かれる。これは全会衆の罪の赦め、すなわちその罪が値する国民的さばきの転換について語られる。注。教会と王国を滅びから救うことは、キリストの満足ととりなしに負うものである。
²² もし支配者が罪を犯し、その神である主の命令のすべてについて、行ってはならないことのうち、何かを誤って行い、罪に定められたなら、
²³ または彼が犯した罪が彼に知られたなら、彼はそのささげ物、傷のない雄のやぎの子を持って来なければならない。
²⁴ 彼はそのやぎの頭に手を置き、主の前で全焼のささげ物を殺す場所でそれを殺さなければならない。それは罪のささげ物である。
²⁵ 祭司はその指で罪のささげ物の血を取り、それを全焼のささげ物の祭壇の角につけ、その血を全焼のささげ物の祭壇の底に注ぎ出さなければならない。
²⁶ そのすべての脂肪を祭壇の上で焼かなければならない。平安のささげ物の脂肪のように。そして祭司は彼の罪のために彼のために贖いをしなければならない。そして彼は赦されるであろう。
ここで観察せよ。1. 神は支配者たちの罪に注意を払い、それに不満である。他者を問いただす権力を持つ者は、自らも支配者の支配者に責任を負う。彼らが高くても、彼らより高い者がいるから。これが、犯された命令が「その神である主の命令」と呼ばれることによって暗示される（レビ4:22）。彼は他者には君であるが、主が彼には神であることを知れ。2. 支配者が誤って犯した罪は、後に彼に知られることが想定される（レビ4:23）。それは自分の良心の戒めによるか、友人の責めによるかのいずれかであろう。われわれは皆、最も良き者も最も大いなる者も、これらの両方に従うだけでなく、感謝すべきである。われわしが間違って行ったことを知ることを非常に切望すべきである。「わたしが見ないものを教えてください。わたしがどこで誤ったかを示してください」は、われわしが毎日神に捧げるべき祈りである。誤って罪に陥っても、誤ってそのうちに留まらないように。3. 支配者のための罪のささげ物は「やぎの子」であった。祭司や全会衆のための雄牛ではない。その罪のささげ物の血は、他の二者のように天幕に携え入れられるのではなく、すべて青銅の祭壇に用いられた（レビ4:25）。その肉は他の二者のように宿営の外で焼かれるのではなかった。これは支配者の罪が、一般の人のものよりも悪いとはいえ、大祭司や全会衆の罪ほどには憎むべきでも、破壊的な結果を持つものでもないことを暗示した。やぎの子は支配者のためにささげるのに十分であったが、部族のためには雄牛であった。支配者が「個々には大であっても」全体よりは小さいことを暗示するため。大いなる者が悪い模範を示すときには悪いが、すべての者がそれに従うときにはさらに悪い。4. 贖いが受け入れられ、罪が赦されることが約束される（レビ4:26）。すなわち、もし彼が悔い改め、改めるなら。そうでなければ、神はイスラエルのさばきつかであったエリについて、「その家の不義は犠牲やささげ物でも永遠に清められない」と誓われた（サム第一3:14）。
²⁷ もし一般の民のひとりが、主の命令のすべてについて、行ってはならないことのうち、何かを誤って行い、罪に定められたなら、
²⁸ または彼が犯した罪が彼に知られたなら、彼はその犯した罪のために、そのささげ物として傷のない雌のやぎの子を持って来なければならない。
²⁹ 彼はその罪のささげ物の頭に手を置き、全焼のささげ物の場所で罪のささげ物を殺さなければならない。
³⁰ 祭司はその指でその血のいくらかを取り、それを全焼のささげ物の祭壇の角につけ、その血をすべて祭壇の底に注ぎ出さなければならない。
³¹ 彼はそのすべての脂肪を取り除かなければならない。平安のささげ物から脂肪が取り除かれるように。そして祭司はそれを主への香ばしいかおりのために祭壇の上で焼かなければならない。祭司は彼のために贖いをしなければならない。そして彼は赦されるであろう。
³² もし彼が罪のささげ物のために子羊を持って来るなら、傷のない雌のものを持って来なければならない。
³³ 彼はその罪のささげ物の頭に手を置き、全焼のささげ物を殺す場所で、それを罪のささげ物として殺さなければならない。
³⁴ 祭司はその指で罪のささげ物の血のいくらかを取り、それを全焼のささげ物の祭壇の角につけ、その血をすべて祭壇の底に注ぎ出さなければならない。
³⁵ 彼はそのすべての脂肪を取り除かなければならない。子羊の脂肪が平安のささげ物から取り除かれるように。そして祭司は主への火によるささげ物にしたがって、それらを祭壇の上で焼かなければならない。そして祭司は彼が犯した罪のために彼のために贖いをしなければならない。そして彼は赦されるであろう。
一、ここに一般の人のための罪のささげ物の律法がある。支配者のためのものと異なるのは、私人はやぎまたは子羊のいずれかを持って来ることができたが、支配者はやぎのみであったこと。また支配者のためには雄でなければならなかったが、他には雌であったこと。ささげ物の取扱いのすべての状況においては一致していた。観察せよ。1. 想定される場合。「一般の民のひとりが誤って罪を犯すなら」（レビ4:27）。預言者は、彼らは大いなる者たちほどには「主の道と、その神のさばきを知る」ことがないと想定する（エレ5:4）。しかし誤って罪を犯すなら、罪のささげ物を持って来なければならなかった。注。誤りの罪でさえ犠牲によって贖われなければならない。罪の訴えを受けるとき、それを誤って、誘惑の不意打ちによって行ったと弁明できることは、もしわれわしが「キリストは死なれた」という大いなる弁明にあずかっていなければ、またその益を得なければ、われわしを救い出さない。われわしは皆、ダビデと共に（彼は支配者であったが）、「隠れた罪」から清められることを祈る必要がある。それはわれわし自身が理解しない、または気づかない過ちである（詩19:12）。2. 一私人、一般の目立たない者が犯した誤りの罪が犠牲を要求したこと。最も大いなる者が戒めの上にいないように、最も卑しい者が神の正義の認識の下にないから。一般の民であっても、違反者であれば群衆の中で見過ごされなかった。3. 罪のささげ物は一般の民のひとりからでさえ許されただけでなく、受け入れられ、それによって贖いがなされた（レビ4:31,35）。ここに富める者も貧しい者も、君も農夫も共に集まる。両者は同じ条件の下でキリストに、またその犠牲への関わりに等しく歓迎される（ヨブ34:19を見よ）。
二、罪のささげ物に関するこれらすべての律法から、われわしは次を学ぶことができる。1. 罪を憎み、それに対して目を覚ますこと。これほど多くの無垢で有用な被造物がこのように殺され、傷つけられなければならない贖いの対象であることは、確かに非常に悪いものである。2. キリスト、大いなる真の罪のささげ物を尊ぶこと。その血はすべての罪から清める。「雄牛ややぎの血が取り除くことのできなかった」ものである。「もしだれかが罪を犯すなら」、キリストは「なだめのささげ物」である（ヨハ第一2:1,2）。ユダヤ人のためだけでなく、異邦人のためでも。そしておそらく、キリストがご自身を犠牲としてささげようとしていたまさにその時にした祈り、「父よ、彼らを赦してください。彼らは自分のしていることを知らないからです」には、誤りの罪のための犠牲に関するこの律法への何らかの言及があった。
Original anglais
Law of the Sin-Offering (1490 BC)
¹ And the LORD spake unto Moses, saying,
² Speak unto the children of Israel, saying, If a soul shall sin through ignorance against any of the commandments of the LORD concerning things which ought not to be done, and shall do against any of them:
³ If the priest that is anointed do sin according to the sin of the people; then let him bring for his sin, which he hath sinned, a young bullock without blemish unto the LORD for a sin offering.
⁴ And he shall bring the bullock unto the door of the tabernacle of the congregation before the LORD; and shall lay his hand upon the bullock's head, and kill the bullock before the LORD.
⁵ And the priest that is anointed shall take of the bullock's blood, and bring it to the tabernacle of the congregation:
⁶ And the priest shall dip his finger in the blood, and sprinkle of the blood seven times before the LORD, before the vail of the sanctuary.
⁷ And the priest shall put some of the blood upon the horns of the altar of sweet incense before the LORD, which is in the tabernacle of the congregation; and shall pour all the blood of the bullock at the bottom of the altar of the burnt offering, which is at the door of the tabernacle of the congregation.
⁸ And he shall take off from it all the fat of the bullock for the sin offering; the fat that covereth the inwards, and all the fat that is upon the inwards,
⁹ And the two kidneys, and the fat that is upon them, which is by the flanks, and the caul above the liver, with the kidneys, it shall he take away,
¹⁰ As it was taken off from the bullock of the sacrifice of peace offerings: and the priest shall burn them upon the altar of the burnt offering.
¹¹ And the skin of the bullock, and all his flesh, with his head, and with his legs, and his inwards, and his dung,
¹² Even the whole bullock shall he carry forth without the camp unto a clean place, where the ashes are poured out, and burn him on the wood with fire: where the ashes are poured out shall he be burnt.
The laws contained in the first three chapters seem to have been delivered to Moses at one time. Here begin the statutes of another session, another day. From the throne of glory between the cherubim God delivered these orders. And he enters now upon a subject more strictly new than those before. Burnt-offerings, meat-offerings, and peace-offerings, it should seem, had been offered before the giving of the law upon mount Sinai; those sacrifices the patriarchs had not been altogether unacquainted with (Ge 8:20, Ex 20:24), and in them they had respect to sin, to make atonement for it, Job 1:5. But the law being now added because of transgressions (Ga 3:19), and having entered, that eventually the offence might abound (Ro 5:20), they were put into a way of making atonement for sin more particularly by sacrifice, which was (more than any of the ceremonial institutions) a shadow of good things to come, but the substance is Christ, and that one offering of himself by which he put away sin and perfected for ever those who are sanctified.
I. The general case supposed we have, Le 4:2. Here observe, 1. Concerning sin in general, that it is described to be against any of the commandments of the Lord; for sin is the transgression of the law, the divine law. The wits or wills of men, their inventions or their injunctions, cannot make that to be sin which the law of God has not made to be so. It is said likewise, if a soul sin, for it is not sin if it be not some way or other the soul's act; hence it is called the sin of the soul (Mic 6:7), and it is the soul that is injured by it, Pr 8:36. 2. Concerning the sins for which those offerings were appointed. (1.) They are supposed to be overt acts; for, had they been required to bring a sacrifice for every sinful thought or word, the task had been endless. Atonement was made for those in the gross, on the day of expiation, once a year; but these are said to be done against the commandments. (2.) They are supposed to be sins of commission, things which ought not to be done. Omissions are sins, and must come into judgment; but what had been omitted at one time might be done at another, and so to obey was better than sacrifice: but a commission was past recall. (3.) They are supposed to be sins committed through ignorance. If they were done presumptuously, and with an avowed contempt of the law and the Law-maker, the offender was to be cut off, and there remained no sacrifice for the sin, Heb 10:26,27, Nu 15:30. But if the offender were either ignorant of the law, as in divers instances we may suppose many were (so numerous and various were the prohibitions), or were surprised into the sin unawares, the circumstances being such as made it evident that his resolution against the sin was sincere, but that he was overtaken in it, as the expression is (Ga 6:1), in this case relief was provided by the remedial law of the sin-offering. And the Jews say, "Those crimes only were to be expiated by sacrifice, if committed ignorantly, for which the criminal was to have been cut off if they had been committed presumptuously."
II. The law begins with the case of the anointed priest, that is, the high priest, provided he should sin through ignorance; for the law made men priests who had infirmity. Though his ignorance was of all others least excusable, yet he was allowed to bring his offering. His office did not so far excuse his offence as that it should be forgiven him without a sacrifice; yet it did not so far aggravate it but that it should be forgiven him when he did bring his sacrifice. If he sin according to the sin of the people (so the case is put, Le 4:3), which supposes him in this matter to stand upon the level with other Israelites, and to have no benefit of his clergy at all. Now the law concerning the sin-offering for the high priest is, 1. That he must bring a bullock without blemish for a sin-offering (Le 4:3), as valuable an offering as that for the whole congregation (Le 4:14); whereas for any other ruler, or a common person, a kid of the goats should serve, Le 4:23,28. This intimated the greatness of the guilt connected with the sin of a high priest. The eminency of his station, and his relation both to God and to the people, greatly aggravated his offences; see Ro 2:21. 2. The hand of the offerer must be laid upon the head of the offering (Le 4:4), with a solemn penitent confession of the sin he had committed, putting it upon the head of the sin-offering, Le 16:21. No remission without confession, Ps 32:5, Pr 28:13. It signified also a confidence in this instituted way of expiating guilt, as a figure of something better yet to come, which they could not stedfastly discern. He that laid his hand on the head of the beast thereby owned that he deserved to die himself, and that it was God's great mercy that he would please to accept the offering of this beast to die for him. The Jewish writers themselves say that neither the sin-offering nor the trespass-offering made atonement, except for those that repented and believed in their atonement. 3. The bullock must be killed, and a great deal of solemnity there must be in disposing of the blood; for it was the blood that made atonement, and without shedding of blood there was no remission, Le 4:5-7. Some of the blood of the high-priest's sin-offering was to be sprinkled seven times before the veil, with an eye towards the mercy-seat, though it was veiled: some of it was to be put upon the horns of the golden altar, because at that altar the priest himself ministered; and thus was signified the putting away of that pollution which from his sins did cleave to his services. It likewise serves to illustrate the influence which Christ's satisfaction has upon the prevalency of his intercession. The blood of his sacrifice is put upon the altar of his incense and sprinkled before the Lord. When this was done the remainder of the blood was poured at the foot of the brazen altar. By this rite, the sinner acknowledged that he deserved to have his blood thus poured out like water. It likewise signified the pouring out of the soul before God in true repentance, and typified our Saviour's pouring out his soul unto death. 4. The fat of the inwards was to be burnt upon the altar of burnt-offering, Le 4:8-10. By this the intention of the offering and of the atonement made by it was directed to the glory of God, who, having been dishonoured by the sin, was thus honoured by the sacrifice. It signified the sharp sufferings of our Lord Jesus, when he was made sin (that is, a sin-offering) for us, especially the sorrows of his soul and his inward agonies. It likewise teaches us, in conformity to the death of Christ, to crucify the flesh. 5. The head and body of the beast, skin and all, were to be carried without the camp, to a certain place appointed for that purpose, and there burnt to ashes, Le 4:11,12. This was very significant, (1.) Of the duty of repentance, which is the putting away of sin as a detestable thing, which our soul hates. True penitents say to their idols, "Get you hence; what have we to do any more with idols?" The sin-offering is called sin. What they did to that we must do to our sins; the body of sin must be destroyed, Ro 6:6. (2.) Of the privilege of remission. When God pardons sin he quite abolishes it, casts it behind his back. The iniquity of Judah shall be sought for and not found. The apostle takes particular notice of this ceremony, and applies it to Christ (Heb 13:11-13), who suffered without the gate, in the place of a skull, where the ashes of dead men, as those of the altar, were poured out.
¹³ And if the whole congregation of Israel sin through ignorance, and the thing be hid from the eyes of the assembly, and they have done somewhat against any of the commandments of the LORD concerning things which should not be done, and are guilty;
¹⁴ When the sin, which they have sinned against it, is known, then the congregation shall offer a young bullock for the sin, and bring him before the tabernacle of the congregation.
¹⁵ And the elders of the congregation shall lay their hands upon the head of the bullock before the LORD: and the bullock shall be killed before the LORD.
¹⁶ And the priest that is anointed shall bring of the bullock's blood to the tabernacle of the congregation:
¹⁷ And the priest shall dip his finger in some of the blood, and sprinkle it seven times before the LORD, even before the vail.
¹⁸ And he shall put some of the blood upon the horns of the altar which is before the LORD, that is in the tabernacle of the congregation, and shall pour out all the blood at the bottom of the altar of the burnt offering, which is at the door of the tabernacle of the congregation.
¹⁹ And he shall take all his fat from him, and burn it upon the altar.
²⁰ And he shall do with the bullock as he did with the bullock for a sin offering, so shall he do with this: and the priest shall make an atonement for them, and it shall be forgiven them.
²¹ And he shall carry forth the bullock without the camp, and burn him as he burned the first bullock: it is a sin offering for the congregation.
This is the law for expiating the guilt of a national sin, by a sin offering. If the leaders of the people, through mistake concerning the law, caused them to err, when the mistake was discovered an offering must be brought, that wrath might not come upon the whole congregation. Observe, 1. It is possible that the church may err, and that her guides may mislead her. It is here supposed that the whole congregation may sin, and sin through ignorance. God will always have a church on earth; but he never said it should be infallible, or perfectly pure from corruption on this side heaven. 2. When a sacrifice was to be offered for the whole congregation, the elders were to lay their hands upon the head of it (three of them at least), as representatives of the people and agents for them. The sin we suppose to have been some common custom, taken up and used by the generality of the people, upon presumption of its being lawful, which afterwards, upon search, appeared to be otherwise. In this case the commonness of the usage received perhaps by tradition from their fathers, and the vulgar opinion of its being lawful, would not so far excuse them from sin but that they must bring a sacrifice to make atonement for it. There are many bad customs and forms of speech which are thought to have no harm in them, and yet may bring guilt and wrath upon a land, which therefore it concerns the elders both to reform and to intercede with God for the pardon of, Joe 2:16. 3. The blood of this sin-offering, as of the former, was to be sprinkled seven times before the Lord, Le 4:17. It was not to be poured out there, but sprinkled only; for the cleansing virtue of the blood of Christ was then and still is sufficiently signified and represented by sprinkling, Isa 52:15. It was to be sprinkled seven times. Seven is a number of perfection, because when God had made the world in six days he rested the seventh; so this signified the perfect satisfaction Christ made, and the complete cleansing of the souls of the faithful by it; see Heb 10:14. The blood was likewise to be put upon the horns of the incense-altar, to which there seems to be an allusion in Jer 17:1, where the sin of Judah is said to be graven upon the horns of their altars. If they did not forsake their sins, the putting of the blood of their sin-offerings upon the horns of their altars, instead of taking away their guilt, did but bind it on the faster, perpetuated the remembrance of it, and remained a witness against them. It is likewise alluded to in Re 9:13, where a voice is heard from the four horns of the golden altar; that is, an answer of peace is given to the prayers of the saints, which are acceptable and prevalent only by virtue of the blood of the sin-offering put upon the horns of that altar; compare Re 8:3. 4. When the offering is completed, it is said, atonement is made, and the sin shall be forgiven, Le 4:20. The promise of remission is founded upon the atonement. It is spoken here of the forgiveness of the sin of the whole congregation, that is, the turning away of those national judgments which the sin deserved. Note, The saving of churches and kingdoms from ruin is owing to the satisfaction and mediation of Christ.
²² When a ruler hath sinned, and done somewhat through ignorance against any of the commandments of the LORD his God concerning things which should not be done, and is guilty;
²³ Or if his sin, wherein he hath sinned, come to his knowledge; he shall bring his offering, a kid of the goats, a male without blemish:
²⁴ And he shall lay his hand upon the head of the goat, and kill it in the place where they kill the burnt offering before the LORD: it is a sin offering.
²⁵ And the priest shall take of the blood of the sin offering with his finger, and put it upon the horns of the altar of burnt offering, and shall pour out his blood at the bottom of the altar of burnt offering.
²⁶ And he shall burn all his fat upon the altar, as the fat of the sacrifice of peace offerings: and the priest shall make an atonement for him as concerning his sin, and it shall be forgiven him.
Observe here, 1. That God takes notice of and is displeased with the sins of rulers. Those who have power to call others to account are themselves accountable to the ruler of rulers; for, as high as they are, there is a higher than they. This is intimated in that the commandment transgressed is here said to be the commandment of the Lord his God, Le 4:22. He is a prince to others, but let him know the Lord is a God to him. 2. The sin of the ruler which he committed through ignorance is supposed afterwards to come to his knowledge (Le 4:23), which must be either by the check of his own conscience or by the reproof of his friends, both which we should all, even the best and greatest, not only submit to, but be thankful for. What we have done amiss we should be very desirous to come to the knowledge of. That which I see not, teach thou me, and show me wherein I have erred, are prayers we should put up to God every day, that though through ignorance we fall into sin we may not through ignorance lie still in it. 3. The sin-offering for a ruler was to be a kid of the goats, not a bullock, as for the priest and the whole congregation; nor was the blood of his sin-offering to be brought into the tabernacle, as of the other two, but it was all bestowed upon the brazen altar (Le 4:25); nor was the flesh of it to be burnt, as that of the other two, without the camp, which intimated that the sin of a ruler, though worse than that of a common person, yet was not so heinous, nor of such pernicious consequence, as the sin of the high priest, or of the whole congregation. A kid of the goats was sufficient to be offered for a ruler, but a bullock for a tribe, to intimate that the ruler, though major singulis—greater than each, was minor universis—less than the whole. It is bad when great men give bad examples, but worse when all men follow them. 4. It is promised that the atonement shall be accepted and the sin forgiven (Le 4:26), that is, if he repent and reform; for otherwise God swore concerning Eli, a judge in Israel, that the iniquity of his house should not be purged with sacrifice nor offering for ever, 1Sa 3:14.
²⁷ And if any one of the common people sin through ignorance, while he doeth somewhat against any of the commandments of the LORD concerning things which ought not to be done, and be guilty;
²⁸ Or if his sin, which he hath sinned, come to his knowledge: then he shall bring his offering, a kid of the goats, a female without blemish, for his sin which he hath sinned.
²⁹ And he shall lay his hand upon the head of the sin offering, and slay the sin offering in the place of the burnt offering.
³⁰ And the priest shall take of the blood thereof with his finger, and put it upon the horns of the altar of burnt offering, and shall pour out all the blood thereof at the bottom of the altar.
³¹ And he shall take away all the fat thereof, as the fat is taken away from off the sacrifice of peace offerings; and the priest shall burn it upon the altar for a sweet savour unto the LORD; and the priest shall make an atonement for him, and it shall be forgiven him.
³² And if he bring a lamb for a sin offering, he shall bring it a female without blemish.
³³ And he shall lay his hand upon the head of the sin offering, and slay it for a sin offering in the place where they kill the burnt offering.
³⁴ And the priest shall take of the blood of the sin offering with his finger, and put it upon the horns of the altar of burnt offering, and shall pour out all the blood thereof at the bottom of the altar:
³⁵ And he shall take away all the fat thereof, as the fat of the lamb is taken away from the sacrifice of the peace offerings; and the priest shall burn them upon the altar, according to the offerings made by fire unto the LORD: and the priest shall make an atonement for his sin that he hath committed, and it shall be forgiven him.
I. Here is the law of the sin-offering for a common person, which differs from that for a ruler only in this, that a private person might bring either a kid or a lamb, a ruler only a kid; and that for a ruler must be a male, for the other a female: in all the circumstances of the management of the offering they agreed. Observe, 1. The case supposed: If any one of the common people sin through ignorance, Le 4:27. The prophet supposes that they were not so likely as the great men to know the way of the Lord, and the judgment of their God (Jer 5:4), and yet, if they sin through ignorance, they must bring a sin-offering. Note, Even sins of ignorance need to be atoned for by sacrifice. To be able to plead, when we are charged with sin, that we did it ignorantly, and through the surprise of temptation, will not bring us off if we be not interested in that great plea, Christ hath died, and entitled to the benefit of that. We have all need to pray with David (and he was a ruler) to be cleansed from secret faults, the errors which we ourselves do not understand or are not aware of, Ps 19:12. 2. That the sins of ignorance committed by a single person, a common obscure person, did require a sacrifice; for, as the greatest are not above the censure, so the meanest are not below the cognizance of the divine justice. None of the common people, if offenders, were overlooked in a crowd. 3. That a sin-offering was not only admitted, but accepted, even from one of the common people, and an atonement made by it, Le 4:31,35. Here rich and poor, prince and peasant, meet together; they are both alike welcome to Christ, and to an interest in his sacrifice, upon the same terms. See Job 34:19.
II. From all these laws concerning the sin-offerings we may learn, 1. To hate sin, and to watch against it. That is certainly a very bad thing to make atonement for which so many innocent and useful creatures must be slain and mangled thus. 2. To value Christ, the great and true sin-offering, whose blood cleanses from all sin, which it was not possible that the blood of bulls and of goats should take away. Now, if any man sin, Christ is the propitiation (1Jo 2:1,2), not for Jews only, but for Gentiles. And perhaps there was some allusion to this law concerning sacrifices for sins of ignorance in that prayer of Christ's, just when he was offering up himself a sacrifice, Father, forgive them, for they know not what they do.
この章は罪のささげ物に関するものである。それは本来、過失によって犯された罪のために贖いをするために定められたものである。 一、祭司自身によって（レビ4:1-12）。 二、全会衆によって（レビ4:13-21）。 三、君首によって（レビ4:22-26）。 四、個人の民によって（レビ4:27-35以下）。