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Psalms Chapitre 144
서론
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Original anglais
The four preceding psalms seem to have been penned by David before his accession to the crown, when he was persecuted by Saul; this seems to have been penned afterwards, when he was still in trouble (for there is no condition in this world privileged with an exemption from trouble), the neighbouring nations molesting him and giving him disturbance, especially the Philistines, 2Sa 5:17. In this psalm, I. He acknowledges, with triumph and thankfulness, the great goodness of God to him in advancing him to the government, Ps 144:1-4. II. He prays to God to help him against the enemies who threatened him, Ps 144:5-8,11. III. He rejoices in the assurance of victory over them, Ps 144:9,10. IV. He prays for the prosperity of his own kingdom, and pleases himself with the hopes of it, Ps 144:12-15. In singing this psalm we may give God the glory of our spiritual privileges and advancements, and fetch in help from him against our spiritual enemies; we may pray for the prosperity of our souls, of our families, and of our land; and, in the opinion of some of the Jewish writers, we may refer the psalm to the Messiah and his kingdom.
1-8
Grateful Acknowledgments of Divine Goodness; Prayer for Success against Enemies
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하나님의 선하심에 대한 감사의 인정; 원수들을 대적하여 성공을 구하는 기도
다윗의 시.
¹ 나의 힘이신 여호와를 찬송할지로다. 그가 내 손을 가르쳐 싸우게 하시며 내 손가락을 가르쳐 전쟁하게 하시는도다.
² 나의 선하심이시며 나의 요새시요, 나의 높은 망대시며 나의 구원자시요, 나의 방패시며 내가 의지하는 이시라. 그가 내 백성을 내 아래 복종하게 하시는도다.
³ 여호와여, 사람이 무엇이기에 주께서 그를 알아주시나이까! 인자가 무엇이기에 주께서 그를 생각하시나이까!
⁴ 사람은 헛것과 같고, 그의 날들은 지나가는 그림자와 같나이다.
⁵ 여호와여, 주의 하늘들을 드리우시고 내려오소서. 산들을 만지소서, 그러면 그것들이 연기를 내리이다.
⁶ 번개를 내어 그들을 흩으시고, 주의 화살들을 쏘아 그들을 멸하소서.
⁷ 위에서 주의 손을 보내소서. 나를 구하시며 큰 물들에서, 낯선 자녀들의 손에서 나를 건지소서.
⁸ 그들의 입은 헛된 것을 말하며, 그들의 오른손은 거짓의 오른손이니이다.
여기서, I. 다윗은 하나님께 대한 자신의 의존과 하나님께 진 자신의 의무를 인정한다, 시 144:1,2. 더 큰 긍휼을 구하는 기도는 이전에 받은 긍휼에 대한 감사로 시작하는 것이 마땅하다. 그리고 하나님께서 우리에게 복 주시기를 기다릴 때 우리는 스스로를 일깨워 그분을 송축해야 한다. 그는 두 가지 일에 대해 하나님께 영광을 돌린다.—
1. 하나님께서 그에게 어떤 분이셨는가: 나의 반석이신 여호와를 찬송할지로다(시 144:1), 나의 선하심, 나의 요새, 시 144:2. 하나님은 언약 안에서 자신이 그렇게 되시겠다고 약속하셨고, 그에 따라 우리가 그분을 의지하도록 격려하셨다. 믿음으로 하나님을 자기 하나님으로 삼은 모든 성도들은 그분이 자기들의 기대에 응답하실 뿐 아니라 그것을 넘어서 행하시는 분임을 발견했다. 다윗은 여기서 그것을 자기 신뢰의 근거로, 자신을 평안하게 하는 것으로 말하고, 또한 자기 승리의 근거로, 자신을 기쁘게 하고 그 안에서 자랑하게 하는 것으로 말한다. 그가 하나님 안에서 누린 만족과 하나님께 대한 자기 몫을 표현하기 위해 얼마나 말을 거듭하는지 보라. (1.) “그분은 나의 힘이시다. 내가 그분께 기대며, 나의 일과 나의 전쟁을 위한 능력을 그분에게서 받는다. 그분은 내가 그 위에 세우고 그 안에 피할 나의 반석이시다.” 우리가 약할 때에도 우리는 주 안에서와 그의 힘의 능력 안에서 강건할 수 있다. (2.) “나의 선하심, 곧 내게 선하실 뿐 아니라 나의 으뜸가는 선이시며, 내가 그분의 호의 안에 나의 행복을 두는 분이시고, 내 안에 있는 모든 선의 근원이시며, 각양 좋은 은사와 온전한 선물이 그분에게서 온다.” (3.) “나의 요새, 그리고 나의 높은 망대이시다. 어떤 군주가 성이나 견고한 요새 안에서 안전하다고 생각한 것만큼, 나는 그분 안에서 나 자신이 안전하다고 여긴다.” 다윗은 전에 엔게디의 요새들에 몸을 숨긴 적이 있었는데(삼상 23:29), 그것들은 아마 천연의 험지였을 것이다. 그는 최근에 기술적으로 요새화된 시온 산성을 장악했고, 그 요새 안에 거했다(삼하 5:7,9). 그러나 그는 그것들에 의지하지 않는다. 그는 말한다. “주여, 주는 나의 요새이시며 나의 높은 망대이십니다.” 하나님의 속성과 약속들은 믿는 자에게 요새가 되며, 자연의 것이든 기술의 것이든 그 어떤 요새보다 훨씬 뛰어나다. (4.) 나의 구원자, 그리고 원문에는 매우 강조적으로 내게 대한 나의 구원자라고 되어 있다. “내가 그분에게 몫을 가진 구원자일 뿐 아니라, 늘 내 가까이에 계시며 나의 모든 구원을 나의 참된 유익으로 돌아가게 하시는 분”이라는 뜻이다. (5.) “나의 방패, 곧 내 원수들이 나를 향해 날리는 모든 악한 화살들로부터 나를 지키시는 분이다. 집에서는 나의 요새이실 뿐 아니라, 전쟁터에서는 나의 방패이시다.” 믿는 자는 어디로 가든 자기 보호를 함께 지니고 간다. 아브람아 두려워하지 말라, 나는 네 방패니라.
2. 하나님께서 그를 위해 무엇을 행하셨는가. 그는 목자로 자랐고, 그의 부모나 그 자신도 그 이상 어떤 일을 위해 그를 준비시킨 것 같지 않다. 그러나, (1.) 하나님은 그를 군사로 만드셨다. 그의 손은 지팡이에 익숙했고 그의 손가락은 수금에 익숙했지만, 하나님은 그의 손을 가르쳐 전쟁하게 하시고 그의 손가락을 가르쳐 싸우게 하셨다. 이는 하나님께서 그를 이스라엘의 용사로 정하셨기 때문이다. 하나님께서 사람들을 부르시는 일에는, 그들을 이미 합당한 자로 찾으시거나 합당하게 만드신다. 전쟁하는 사람들은 자기들의 모든 군사적 기술의 영광을 하나님께 돌리라. 가장 낮은 농부에게 그의 기술을 가르치시는 바로 그분이 가장 위대한 장군에게도 그의 기술을 가르치신다. 하나님께서 싸우도록 손가락을 가르치신 어떤 사람이 하나님이나 사람들 가운데 있는 그분의 나라를 대적하여 싸운다면 참으로 안타까운 일이다. 스스로는 전혀 생각하지 못했던 봉사에 합당한 자격을 갖추게 된 사람들은 특별히 감사로 하나님을 인정할 이유가 있다. (2.) 하나님은 그를 주권을 가진 군주로 만드셨고, 칼뿐 아니라 홀도 다루도록, 싸우는 것뿐 아니라 다스리는 것도 가르치셨다. 이 둘 중 더 어렵고 더 고귀한 기술이다. 그가 내 백성을 내 아래 복종하게 하신다. 백성들이 자기 군주에게 복종하게 하시고, 그렇게 하여 사회의 질서와 유익을 보존하시는 일에서 하나님의 섭리를 인정해야 한다. 하나님께서 다윗에게 하신 약속을 따라, 이스라엘 백성의 마음을 기울여 다윗에게 복종하게 하신 데에는 하나님의 특별한 손길이 있었다. 그리고 그것은 하나님의 은혜의 위대한 행위, 곧 영혼들을 주 예수께 복종하게 하시고 그의 권능의 날에 그들을 자원하게 하시는 일의 예표였다.
II. 그는 사람에게, 특히 자기 자신에게 나타난 하나님의 낮아지심을 경탄한다(시 144:3,4). “주여, 사람이 무엇입니까? 그는 얼마나 가난하고 작은 존재이기에, 주께서 그를 알아주시며, 주께서 그를 생각하시나이까? 그가 주의 인식과 돌보심 아래 그토록 많이 들어오며, 주께서 그 낮고 무가치한 종족 중 누구에게든, 나에게 베푸신 것 같은 그런 부드러운 관심을 가지시다니요!” 인간 본성이 처해 있는 많은 수치들을 생각할 때, 우리는 하나님께서 인류 일반에게, 특히 성도들에게, 그리고 어떤 이들에게는 특별한 방식으로, 다윗과 같이, 또 메시아에게(이 말씀이 그에게 적용된다, 히 2:6) 부여하신 영예를 경탄할 이유가 있다. 메시아는 자기를 낮추어 사람의 모양으로 나타나셨기 때문에 지극히 높임을 받으셨고, 또한 인자이시므로 심판을 행할 권세를 가지셨다. 다윗은 이와 같은 취지의 질문을 한 적이 있고(시 8:4), 하나님께서 사람에게 두신 큰 존귀를 생각함으로 그 놀라움을 설명했다(시 8:5). 주께서 그에게 영광과 존귀로 관을 씌우셨나이다. 여기서는 그에게 존귀가 부여되었음에도 불구하고 사람의 비천함과 죽을 수밖에 없음을 생각함으로 그것을 설명한다(시 144:4). 사람은 헛것과 같다. 그는 그토록 연약하고, 약하고, 무력하며, 수많은 infirmities에 둘러싸여 있고, 이곳에서의 지속도 매우 짧고 불확실하기에, 헛것 자체와 거의 같다고 할 수 있다. 아니, 그는 헛것이다. 그의 가장 좋은 형편에서도 그러하다. 그의 날들에는 실체가 거의 없다. 불멸의 영혼의 수많은 생각과 염려가 가련하게 죽어 가는 몸에 쓰이고 있음을 생각하면 더욱 그렇다. 그것들은 그림자와 같아, 어둡고 덧없이 지나가며, 일시적이고 해와 함께 끝난다. 해가 지면 그것은 온전히 그림자로 사라진다. 그것들은 지나가는 그림자와 같으며, 그것이 사라진다고 해서 잃을 것도 없다. 다윗은 자신을 이처럼 비천하고 멸시받을 자들의 수에 넣는다.
III. 그는 자기를 침략한 원수들을 대적하여 하나님께서 자신을 강하게 하시고 성공을 주시기를 간구한다, 시 144:5-8. 그는 자기가 두려워하던 자들이 누구였는지 구체적으로 말하지 않고, 다만 그들을 흩으소서, 그들을 멸하소서라고 말한다. 그가 그들의 이름을 밝히지 않았더라도 하나님은 그가 누구를 뜻하는지 아셨다. 그러나 뒤이어 그는 그들을 묘사한다(시 144:7,8). “그들은 낯선 자녀들, 곧 블레셋 사람들, 이방인들, 이스라엘에게 나쁜 이웃들, 이교도들이다. 우리는 그들에게 낯선 자가 되어야 하고 그들과 어떤 동맹도 맺지 말아야 하므로, 그들도 우리를 이상하게 대한다.” 하나님께서 다윗의 군대에 그들을 대적하여 주신 유리한 조건들에도 불구하고, 그들은 여전히 성가시고 배반적이며, 도무지 신뢰할 수 없는 자들이었다. “그들의 말을 믿을 수 없다. 그들의 입은 헛된 것을 말하기 때문이다. 아니, 그들이 그 일에 손을 내밀어 보증하거나, 너를 도우려고 손을 내민다 해도 그들을 믿을 수 없다. 그들의 오른손은 거짓의 오른손이기 때문이다.” 이런 자들을 대적하여 우리는 스스로를 지킬 수 없지만, 거짓을 미워하시는 진리와 정의의 하나님께서 우리를 그들에게서 지켜 주시리라 의지할 수 있다. 1. 다윗은 하나님께서 나타나시기를, 곧 이스라엘의 하나님보다 그들의 거름더미 같은 신들을 더 좋아하는 자들을 확신시키기 위해 특별한 일을 행하시기를 기도한다(시 144:5). “여호와여, 주의 하늘들을 드리우소서! 그리고 그것들이 참으로 주의 것이며, 주께서 그것들의 주이심을 분명히 보이소서, 사 66:1. 먹구름이 두껍고 폭풍을 머금은 채 매우 낮게 드리워질 때 땅 위를 어둡게 보듯이, 주의 섭리가 내 원수들을 위협하고 그들에게 검은 얼굴을 보이게 하소서. 우리를 대적하여 싸우는 자들과 싸우셔서, 주께서 우리를 위하신다는 것이 눈에 보이게 나타나게 하소서. 우리의 강하고 위엄 있는 원수들인 산들을 만지소서, 그리하여 그것들이 연기 나게 하소서. 주께서 시내 산 위에서 하셨던 것처럼, 주의 천사들의 사역을 통해 자신을 나타내소서.” 2. 그는 하나님께서 자기 원수들을 대적하여 나타나시기를, 때때로 그렇게 하셨던 것처럼 하늘에서 그들을 대적하여 싸우시기를 구한다. 번개로 싸우시기를 구하는데, 그것들은 하나님의 화살들이다. 곧 그의 불화살들이며, 그 앞에서는 가장 단단한 강철도 증명된 갑옷이 되지 못한다. 번개의 힘이 그토록 관통력이 있기 때문이다. 그리고 하나님 자신이 이 화살들을 쏘시기를 구한다. 우리가 확신하듯, 그는 결코 표적을 놓치지 않으시며, 겨누신 곳을 맞히신다. 3. 그는 하나님께서 자기를 위해 나타나시기를 구한다, 시 144:7. 그는 자기 자신의 구원과 자기 백성의 평안을 위해 그들의 멸망을 간구한다. “주의 손, 곧 주의 능력을 위에서 보내소서. 우리가 도움을 바라는 길은 그 길이기 때문입니다. 나를 구하시고, 나를 삼키려 하는 이 큰 물들에서 건지소서.” 하나님의 백성을 도우시는 하나님의 때는 그들이 가라앉고 있으며 다른 모든 도움이 실패할 때이다.
Original anglais
Grateful Acknowledgments of Divine Goodness; Prayer for Success against Enemies
A psalm of David.
¹ Blessed be the LORD my strength, which teacheth my hands to war, and my fingers to fight:
² My goodness, and my fortress; my high tower, and my deliverer; my shield, and he in whom I trust; who subdueth my people under me.
³ LORD, what is man, that thou takest knowledge of him! or the son of man, that thou makest account of him!
⁴ Man is like to vanity: his days are as a shadow that passeth away.
⁵ Bow thy heavens, O LORD, and come down: touch the mountains, and they shall smoke.
⁶ Cast forth lightning, and scatter them: shoot out thine arrows, and destroy them.
⁷ Send thine hand from above; rid me, and deliver me out of great waters, from the hand of strange children;
⁸ Whose mouth speaketh vanity, and their right hand is a right hand of falsehood.
Here, I. David acknowledges his dependence upon God and his obligations to him, Ps 144:1,2. A prayer for further mercy is fitly begun with a thanksgiving for former mercy; and when we are waiting upon God to bless us we should stir up ourselves to bless him. He gives to God the glory of two things:—
1. What he was to him: Blessed be the Lord my rock (Ps 144:1), my goodness, my fortress, Ps 144:2. He has in the covenant engaged himself to be so, and encouraged us, accordingly, to depend upon him; all the saints, who by faith have made him theirs, have found him not only to answer but to out do their expectations. David speaks of it here as the matter of his trust, and that which made him easy, as the matter of his triumph, and that which made him glad, and in which he gloried. See how he multiplies words to express the satisfaction he had in God and his interest in him. (1.) "He is my strength, on whom I stay, and from whom I have power both for my work and for my warfare, my rock to build on, to take shelter in." Even when we are weak we may be strong in the Lord and in the power of his might. (2.) "My goodness, not only good to me, but my chief good, in whose favour I place my felicity, and who is the author of all the goodness that is in me, and from whom comes every good and perfect gift." (3.) "My fortress, and my high tower, in whom I think myself as safe as ever any prince thought himself in a castle or strong-hold." David had formerly sheltered himself in strong-holds at En-gedi (1Sa 23:29), which perhaps were natural fastnesses. He had lately made himself master of the strong-hold of Zion, which was fortified by art, and he dwelt in the fort (2Sa 5:7,9), but he depends not on these. "Lord," says he, "thou art my fortress and my high tower." The divine attributes and promises are fortifications to a believer, far exceeding those either of nature or art. (4.) My deliverer, and, as it is in the original, very emphatically, my deliverer to me, "not only a deliverer I have interest in, but who is always nigh unto me and makes all my deliverances turn to my real benefit." (5.) "My shield, to guard me against all the malignant darts that my enemies let fly at me, not only my fortress at home, but my shield abroad in the field of battle." Wherever a believer goes he carries his protection along with him. Fear not, Abram, I am thy shield.
2. What he had done for him. He was bred a shepherd, and seems not to have been designed by his parents, or himself for any thing more. But, (1.) God had made him a soldier. His hands had been used to the crook and his fingers to the harp, but God taught his hands to war and his fingers to fight, because he designed him for Israel's champion; and what God calls men to he either finds them or makes them fit for. Let the men of war give God the glory of all their military skill; the same that teaches the meanest husbandman his art teaches the greatest general his. It is a pity that any whose fingers God has taught to fight should fight against him or his kingdom among men. Those have special reason to acknowledge God with thankfulness who prove to be qualified for services which they themselves never thought of. (2.) God had made him a sovereign prince, had taught him to wield the sceptre as well as the sword, to rule as well as fight, the harder and nobler art of the two: He subdueth my people under me. The providence of God is to be acknowledged in making people subject to their prince, and so preserving the order and benefit of societies. There was a special hand of God inclining the people of Israel to be subject to David, pursuant to the promise God had made him; and it was typical of that great act of divine grace, the bringing of souls into subjection to the Lord Jesus and making them willing in the day of his power.
II. He admires God's condescension to man and to himself in particular (Ps 144:3,4): "Lord, what is man, what a poor little thing is he, that thou takest knowledge of him, that thou makest account of him, that he falls so much under thy cognizance and care, and that thou hast such a tender regard to any of that mean and worthless race as thou hast had to me!" Considering the many disgraces which the human nature lies under, we have reason to admire the honours God has put upon mankind in general (the saints especially, some in a particular manner, as David) and upon the Messiah (to whom those words are applied, Heb 2:6), who was highly exalted because he humbled himself to be found in fashion as a man, and has authority to execute judgment because he is the Son of man. A question to this purport David asked (Ps 8:4), and he illustrated the wonder by the consideration of the great dignity God has placed man in (Ps 8:5), Thou hast crowned him with glory and honour. Here he illustrates it by the consideration of the meanness and mortality of man, notwithstanding the dignity put upon him (Ps 144:4): Man is like to vanity; so frail is he, so weak, so helpless, compassed about with so many infirmities, and his continuance here so very short and uncertain, that he is as like as may be to vanity itself. Nay, he is vanity, he is so at his best estate. His days have little substance in them, considering how many of the thoughts and cares of an immortal soul are employed about a poor dying body; they are as a shadow, dark and flitting, transitory and finishing with the sun, and, when that sets, resolving itself into all shadow. They are as a shadow that passeth away, and there is no loss of it. David puts himself into the number of those that are thus mean and despicable.
III. He begs of God to strengthen him and give him success against the enemies that invaded him, Ps 144:5-8. He does not specify who they were that he was in fear of, but says, Scatter them, destroy them. God knew whom he meant, though he did not name them. But afterwards he describes them (Ps 144:7,8): "They are strange children, Philistines, aliens, bad neighbours to Israel, heathens, whom we are bound to be strange to and not to make any leagues with, and who therefore carry it strangely towards us." Notwithstanding the advantages with which God had blessed David's arms against them, they were still vexatious and treacherous, and men that one could put no confidence in: "One cannot take their word, for their mouth speaketh vanity; nay, if they give their hand upon it, or offer their hand to help you, there is no trusting them; for their right hand is a right hand of falsehood." Against such as these we cannot defend ourselves, but we may depend on the God of truth and justice, who hates falsehood, to defend us from them. 1. David prays that God would appear, that he would do something extraordinary, for the conviction of those who preferred their dunghill-deities before the God of Israel (Ps 144:5): "Bow thy heavens, O Lord! and make it evident that they are indeed thine, and that thou art the Lord of them, Isa 66:1. Let thy providence threaten my enemies, and look black upon them, as the clouds do on the earth when they are thick, and hang very low, big with a storm. Fight against those that fight against us, so that it may visibly appear that thou art for us. Touch the mountains, our strong and stately enemies, and let them smoke. Show thyself by the ministry of thy angels, as thou didst upon Mount Sinai." 2. That he would appear against his enemies, that he would fight from heaven against them, as sometimes he had done, by lightnings, which are his arrows (his fiery darts, against which the hardest steel is no armour of proof, so penetrating is the force of lightning), that he himself would shoot these arrows, who, we are sure, never misses his mark, but hits where he aims. 3. That he would appear for him, Ps 144:7. He begs for their destruction, in order to his own deliverance and the repose of his people: "Send thy hand, thy power, from above, for that way we look for help; rid me and deliver me out of these great waters that are ready to overflow me." God's time to help his people is when they are sinking and all other helps fail.
9-15
Thanksgiving and Petitions; National Happiness Desired
한국어
감사와 간구; 민족의 행복을 바람
⁹ 하나님이여 내가 주께 새 노래를 부르며 비파와 열 줄 악기로 주께 찬양하리이다.
¹⁰ 왕들에게 구원을 베푸시는 이는 바로 그이시니, 그의 종 다윗을 해하는 칼에서 건지시는 이시로다.
¹¹ 나를 구하시고 이방 자손들의 손에서 건지소서. 그들의 입은 헛된 것을 말하며 그들의 오른손은 거짓의 오른손이니이다.
¹² 우리 아들들은 어릴 때에 자라난 나무 같으며, 우리 딸들은 궁전의 모양대로 다듬어진 모퉁잇돌 같게 하소서.
¹³ 우리 곳간은 가득하여 온갖 양식을 내며, 우리 양 떼는 우리의 거리에서 천천과 만만으로 번성하게 하소서.
¹⁴ 우리 소들은 일하기에 강건하며, 침입하는 일도 없고 나가는 일도 없으며, 우리 거리에는 원망하는 소리가 없게 하소서.
¹⁵ 이러한 형편에 있는 백성은 행복하도다. 참으로 여호와를 자기 하나님으로 삼는 백성은 행복하도다.
이 시편의 후반부에서 사용된 방식은 전반부와 같다. 다윗은 먼저 하나님께 영광을 돌리고, 그다음 그분께 긍휼을 구한다.
I. 그는 하나님께서 자신에게 베푸신 선하심을 경험한 것과, 그분께 더 큰 긍휼을 기대할 수 있었던 격려들을 두고 하나님을 찬양한다, 시 144:9,10. 원수들의 권세와 배신에 관한 탄식 한가운데서도, 여기에는 그의 하나님 안에서 거룩하게 기뻐 뛰는 마음이 있다. 하나님이여 내가 주께 새 노래를 부르리이다! 새 긍휼, 곧 아침마다 새로워지는 그 자비들에 대한 찬양의 노래이다. 새로운 은혜는 새로운 감사의 응답을 요구한다. 아니, 우리는 하나님의 섭리로 이미 받은 긍휼뿐 아니라 그분의 약속으로 바라는 긍휼에 대해서도 하나님을 찬양해야 한다, 대하 20:20,21. 그는 하나님 안에서의 거룩한 기쁨을 표현하고 불러일으키기 위해 찬양의 노래에 음악을 더하려 한다. 그는 열 줄 비파로 하나님을 가장 좋은 방식으로 찬양하려 하며, 하나님의 찬양을 드러내는 데에는 모든 것이 부족하다고 여긴다. 그는 이 새 노래가 무엇인지 우리에게 말해 준다(시 144:10). 왕들에게 구원을 베푸시는 이는 바로 그이시다. 이것은 다음을 암시한다. 1. 위대한 왕들도 그분 없이는 스스로를 구원할 수 없다는 것이다. 왕들에게는 호위병이 있고, 명령할 수 있는 군대가 있으며, 생각해 낼 수 있는 모든 안전 수단이 있다. 그러나 결국 그들에게 구원을 주시는 이는 하나님이시며, 그 수단들을 통해 그들을 지키시는 분도 하나님이시다. 필요하다면 그 수단들 없이도 그렇게 하실 수 있다, 시 33:16. 왕들은 자기 백성의 보호자이지만, 그들의 보호자는 하나님이시다. 그렇다면 자기들의 모든 구원을 주시는 그분께, 그들은 자기 권세로 얼마나 많은 섬김을 드려야 하겠는가! 2. 자기 백성의 유익을 위한 하나님의 사역자인 선한 왕들은 그분께 보호받고 구원받을 것이라는 것이다. 하나님은 그분의 백성이며 그분을 위해 다스리는 왕들에게 구원을 주시겠다고 약속하셨다. 그 증거가 바로 그의 종 다윗에게 행하신 큰 일들이다. 하나님은 사울의 악의와 자기 나라를 섬기려는 다윗 자신의 열심 때문에 그가 자주 노출되었던 해하는 칼에서 여러 번 그를 건지셨다. 이것은 다윗의 아들 그리스도를 가리킬 수도 있으며, 그렇다면 참으로 새 노래, 곧 신약의 노래이다. 하나님은 그를 해하는 칼에서 건지셨고, 그를 자기 종으로 붙드셨으며, 모든 어둠의 권세를 이긴 정복자로 나오게 하셨다, 사 42:1,49:8. 하나님은 그에게 구원을 주셨는데, 그것은 그 자신만을 위한 것이 아니라 우리를 위한 것이었으며, 그를 일으켜 구원의 뿔이 되게 하셨다.
II. 그는 하나님의 은총이 계속되기를 기도한다.
1. 공적인 원수들에게서 건짐받기를 구한다, 시 144:11. 여기서 그는 시 144:7,8의 기도와 호소를 반복한다. 그를 박해하는 자들은 여전히 같은 성격을 지녔다. 거짓되고 배신적이며, 정직한 사람을 반드시 속여 넘기고 그보다 우세해질 자들이었다. “그러므로 주여, 주께서 그들에게서 나를 건지소서. 그들은 참으로 낯선 부류의 사람들입니다.”
2. 공적인 평안과 번영을 보게 되기를 구한다. “주여, 우리에게 승리를 주소서. 그러면 우리가 평온을 누릴 것입니다. 우리의 원수들이 우리에게 해를 끼칠 힘을 가지고 있는 동안에는 결코 그 평온을 누리지 못할 것입니다.” 왕으로서 다윗은 여기서 자기 백성의 복지에 대한 간절한 소원을 표현한다. 이 점에서 그는 자기 택한 자들의 유익을 효과적으로 마련하시는 그리스도의 예표였다. 여기서 우리는 다음을 본다.
(1.) 다윗이 자기 백성을 위해 바랐던 공적 번영의 구체적인 사례들. [1.] 소망 있는 후손이다(시 144:12). “우리 아들들과 우리 딸들이 모든 면에서 우리가 바라는 그런 사람들이 되게 하소서.” 그가 뜻하는 것은 자기 가문에 속한 자들만이 아니라, 다음 세대의 씨앗인 자기 백성의 자녀들이다. 부모가 이 세상에서 누리는 위로와 행복에는 자기 자녀들이 장래가 유망하고 잘될 가능성이 있는 것을 보는 일이 크게 더해진다. 첫째, 우리 아들들이 어릴 때에 자라난 나무들과 같고, 감람나무들 같으며(시 128:1-6), 여호와의 심으신 것(사 61:3)과 같은 것을 보는 것은 즐거운 일이다. 그들을 잡초나 가시가 아니라 식물로 보는 것, 시들고 마른 것이 아니라 크게 자라는 식물로 보는 것, 건강한 체질과 빠른 이해력과 온순한 성향, 특히 경건한 기울임을 가져 자기 시대에 하나님께 열매 맺을 가능성이 있는 것을 보는 것, 그리고 그들이 어릴 때, 곧 자라나는 시기에 모든 선한 것에서 증가하고, 지혜와 선함이 더해져 마침내 영이 강건해지는 것을 보는 것은 즐거운 일이다. 둘째, 우리 딸들이 모퉁잇돌, 또는 모퉁이 기둥같이, 궁전 또는 성전의 모양대로 다듬어진 것을 보는 것도 그에 못지않게 바랄 만한 일이다. 딸들을 통해 가문들이 서로 연합되고 연결되어, 건물의 부분들이 모퉁잇돌들로 결합되듯이 서로의 힘이 된다. 그리고 그들이 몸과 마음 모두에서 우아하고 아름다울 때, 그들은 정교하고 아름다운 구조물의 모양대로 다듬어진 것이다. 우리가 딸들이 모퉁잇돌이 건물에 단단히 고정되듯 지혜와 분별로 잘 세워지고 안정된 것을 볼 때, 믿음으로 으뜸 모퉁잇돌이신 그리스도께 연합되고, 본래 거친 것을 다듬는 하나님의 성령의 은혜들로 단장되어 경건을 고백하는 여자들이 된 것을 볼 때, 살아 있는 성전으로서 하나님께 정결하게 되고 헌신된 것을 볼 때, 우리는 그들로 인해 자신이 행복하다고 생각한다. [2.] 큰 풍요이다. 많은 가족은 그들을 부양할 충분한 것이 없으면 위로보다 염려를 더 늘릴 수 있다. 그러므로 그는 가족이 늘어나는 것과 함께 재산도 늘어나기를 기도한다. 첫째, 그들의 창고가 땅의 열매와 산물로 잘 채워지기를 구한다. 우리 곳간이 가득하게 하소서. 새 것과 옛 것을 그곳에서 꺼내는 선한 집주인의 곳간처럼, 새것일 때 가장 좋은 것은 그 상태로, 보관되었을 때 가장 좋은 것은 그 상태로 갖추게 하소서. 그 안에 우리 자신과 우리의 친구들을 위한 온갖 양식이 있게 하소서. 풍성하게 살되 사치스럽게 살지는 않게 하소서. 그렇게 하면 우리의 풍요를 남용하는 것이기 때문이다. 오히려 즐겁고 유익하게 살게 하소서. 풍성함을 가졌을 때 하나님께 감사하고, 친구들에게 너그럽고, 가난한 자들에게 자비롭게 하소서. 그렇지 않다면 우리의 곳간이 가득한 것이 무슨 유익이 있겠는가? 약 5:3. 둘째, 그들의 양 떼가 크게 번성하기를 구한다. 우리 양 떼가 우리의 우리 안에서 천천과 만만으로 새끼를 낳게 하소서. 그 나라의 재산 중 많은 부분은 양 떼에 있었다(잠 27:26). 우리도 마찬가지이다. 그렇지 않다면 양모가 지금처럼 주요 상품이 되지 않았을 것이다. 우리의 가축이 번성하는 것은 하나님께 인정해야 할 복이다. 셋째, 봉사를 위해 마련된 짐승들이 그 일에 적합하기를 구한다. 우리 소들이 밭갈이에 일하기에 강건하게 하소서. 곧 살지고 튼튼하게 하소서(어떤 이들은 이렇게 해석한다), 좋은 작업 상태가 되게 하소서. 우리 중 누구도 게으르도록 지음받지 않았다. 그러므로 우리는 육체의 건강을 위해 기도해야 한다. 그것은 우리가 편안히 지내며 쾌락을 누리기 위해서가 아니라, 일하기에 강건하여 우리의 자리와 날에 맡겨진 일을 감당하기 위해서이다. 그렇지 않으면 우리는 짐승보다 못하다. 짐승들이 강건할 때 그것은 일을 위한 것이기 때문이다. [3.] 끊기지 않는 평화이다. 첫째, 전쟁이 없게 하소서. 침략자들의 침입도 없고, 탈영자들의 나감도 없게 하소서. “우리 원수들이 우리에게 침입하지 못하게 하소서. 우리가 그들을 치러 나가야 할 일도 없게 하소서.” 전쟁은 공격전이든 방어전이든 수많은 해악을 동반한다. 둘째, 압제나 파벌이 없게 하소서. 우리 거리에는 원망하는 소리가 없게 하소서. 백성이 자기들의 정부나 서로에 대해 불평할 이유가 없게 하시고, 이유 없이 불평할 만큼 까다롭게 되지도 않게 하소서. 이처럼 평온한 거처에 사는 것은 바랄 만한 일이다.
(2.) 그가 그토록 바라던 민족의 번영에 대한 이 묘사를 두고 한 성찰이다(시 144:15). 이러한 형편에 있는 백성은 행복하다(그러나 그런 형편은 드물고, 결코 오래가지 않는다). 참으로 여호와를 자기 하나님으로 삼는 백성은 행복하다. 여기서 한 백성이 하나님을 자기 하나님으로 삼는 관계는 다음 둘 중 하나로 말해진다. [1.] 그것은 모든 복이 흘러나오는 샘이다. 이스라엘 사람들이 여호와를 자기 하나님으로 삼아 신실하게 붙든다면 행복하다. 그들은 이러한 형편에 있게 되리라 기대할 수 있기 때문이다. 민족적 경건은 보통 민족적 번영을 가져온다. 민족들은 그 민족적 자격에서, 이 생애 안에서만 상과 벌을 받을 수 있기 때문이다. 또는 [2.] 그것은 이 모든 누림보다 훨씬 더 바람직한 것이다. 시편 기자는 대부분의 사람들이 그러하듯, 이러한 형편에 있는 백성은 행복하다고 말하기 시작했다. 세상에서 형통한 자들이 복되다는 것이다. 그러나 그는 즉시 자신을 바로잡는다. 참으로, 오히려 여호와를 자기 하나님으로 삼는 백성이 행복하다. 곧 언약의 내용에 따라 그분의 은총과 사랑과 은혜를 가진 백성은, 이 세상의 재물이 풍성하지 않더라도 행복하다. 여호와께서 우리의 하나님이 아니시면 이 모든 것과 그보다 훨씬 많은 것도 우리를 행복하게 만들 수 없다. 마찬가지로 그분이 우리의 하나님이시라면, 이것의 결핍이나 상실, 아니 이것의 정반대조차도 우리를 비참하게 만들 수 없다.
Original anglais
Thanksgiving and Petitions; National Happiness Desired
⁹ I will sing a new song unto thee, O God: upon a psaltery and an instrument of ten strings will I sing praises unto thee.
¹⁰ It is he that giveth salvation unto kings: who delivereth David his servant from the hurtful sword.
¹¹ Rid me, and deliver me from the hand of strange children, whose mouth speaketh vanity, and their right hand is a right hand of falsehood:
¹² That our sons may be as plants grown up in their youth; that our daughters may be as corner stones, polished after the similitude of a palace:
¹³ That our garners may be full, affording all manner of store: that our sheep may bring forth thousands and ten thousands in our streets:
¹⁴ That our oxen may be strong to labour; that there be no breaking in, nor going out; that there be no complaining in our streets.
¹⁵ Happy is that people, that is in such a case: yea, happy is that people, whose God is the LORD.
The method is the same in this latter part of the psalm as in the former; David first gives glory to God and then begs mercy from him.
I. He praises God for the experiences he had had of his goodness to him and the encouragements he had to expect further mercy from him, Ps 144:9,10. In the midst of his complaints concerning the power and treachery of his enemies, here is a holy exultation in his God: I will sing a new song to thee, O God! a song of praise for new mercies, for those compassions that are new every morning. Fresh favours call for fresh returns of thanks; nay, we must praise God for the mercies we hope for by his promise as well as those we have received by his providence, 2Ch 20:20,21. He will join music with his songs of praise, to express and excite his holy joy in God; he will praise God upon a psaltery of ten strings, in the best manner, thinking all little enough to set forth the praises of God. He tells us what this new song shall be (Ps 144:10): It is he that giveth salvation unto kings. This intimates, 1. That great kings cannot save themselves without him. Kings have their life-guards, and have armies at command, and all the means of safety that can be devised; but, after all, it is God that gives them their salvation, and secures them by those means, which he could do, if there were occasion, without them, Ps 33:16. Kings are the protectors of their people, but it is God that is their protector. How much service do they owe him then with their power who gives them all their salvations! 2. That good kings, who are his ministers for the good of their subjects, shall be protected and saved by him. He has engaged to give salvation to those kings that are his subjects and rule for him; witness the great things he had done for David his servant, whom he had many a time delivered from the hurtful sword, to which Saul's malice, and his own zeal for the service of his country, had often exposed him. This may refer to Christ the Son of David, and then it is a new song indeed, a New-Testament song. God delivered him from the hurtful sword, upheld him as his servant, and brought him off a conqueror over all the powers of darkness, Isa 42:1,49:8. To him he gave salvation, not for himself only, but for us, raising him up to be a horn of salvation.
II. He prays for the continuance of God's favour.
1. That he might be delivered from the public enemies, Ps 144:11. Here he repeats his prayer and plea, Ps 144:7,8. His persecutors were still of the same character, false and perfidious, and who would certainly over-reach an honest man and be too hard for him: "Therefore, Lord, do thou deliver me from them, for they are a strange sort of people."
2. That he might see the public peace and prosperity: "Lord, let us have victory, that we may have quietness, which we shall never have while our enemies have it in their power to do us mischief." David, as a king, here expresses the earnest desire he had of the welfare of his people, wherein he was a type of Christ, who provides effectually for the good of his chosen. We have here,
(1.) The particular instances of that public prosperity which David desired for his people. [1.] A hopeful progeny (Ps 144:12): "That our sons and our daughters may be in all respects such as we could wish." He means not those only of his own family, but those of his subjects, that are the seed of the next generation. It adds much to the comfort and happiness of parents in this world to see their children promising and likely to do well. First, It is pleasant to see our sons as plants grown up in their youth, as olive-plants (Ps 128:1-6), the planting of the Lord (Isa 61:3),—to see them as plants, not as weeds, not as thorns,—to see them as plants growing great, not withered and blasted,—to see them of a healthful constitution, a quick capacity, a towardly disposition, and especially of a pious inclination, likely to bring forth fruit unto God in their day,—to see them in their youth, their growing time, increasing in every thing that is good, growing wiser and better, till they grow strong in spirit. Secondly, It is no less desirable to see our daughters as corner-stones, or corner-pillars, polished after the similitude of a palace, or temple. By daughters families are united and connected, to their mutual strength, as the parts of a building are by the corner-stones; and when they are graceful and beautiful both in body and mind they are then polished after the similitude of a nice and curious structure. When we see our daughters well-established and stayed with wisdom and discretion, as corner-stones are fastened in the building,—when we see them by faith united to Christ, as the chief corner-stone, adorned with the graces of God's Spirit, which are the polishing of that which is naturally rough, and become women professing godliness,—when we see them purified and consecrated to God as living temples, we think ourselves happy in them. [2.] Great plenty. Numerous families increase the care, perhaps more than the comfort, where there is not sufficient for their maintenance; and therefore he prays for a growing estate with a growing family. First, That their store-houses might be well-replenished with the fruits and products of the earth: That our garners may be full, like those of the good householder, who brings out of them things new and old (those things that are best new he has in that state, those that are best when they are kept he has in that state),—that we may have in them all manner of stores, for ourselves and our friends,—that, living plentifully, we may live not luxuriously, for then we abuse our plenty, but cheerfully and usefully,—that, having abundance, we may be thankful to God, generous to our friends, and charitable to the poor; otherwise, what profit is it to have our garners full? Jam 5:3. Secondly, That their flocks might greatly increase: That our sheep may bring forth thousands, and ten thousands, in our folds. Much of the wealth of their country consisted in their flocks (Pr 27:26), and this is the case with ours too, else wool would not be, as it is, a staple commodity. The increase of our cattle is a blessing in which God is to be acknowledged. Thirdly, That their beasts designed for service might be fit for it: That our oxen may be strong to labour in the plough, that they may be fat and fleshy (so some), in good working case. We were none of us made to be idle, and therefore we should pray for bodily health, not that we may be easy and take our pleasures, but that we may be strong to labour, that we may do the work of our place and day, else we are worse than the beasts; for when they are strong it is for labour. [3.] An uninterrupted peace. First, That there be no war, no breaking in of invaders, no going out of deserters. "Let not our enemies break in upon us; let us not have occasion to march out against them." War brings with it abundance of mischiefs, whether it be offensive or defensive. Secondly, That there be no oppression nor faction—no complaining in our streets, that the people may have no cause to complain either of their government or of one another, nor may be so peevish as to complain without cause. It is desirable thus to dwell in quiet habitations.
(2.) His reflection upon this description of the prosperity of the nation, which he so much desired (Ps 144:15): Happy are the people that are in such a case (but it is seldom so, and never long so), yea, happy are the people whose God is the Lord. The relation of a people to God as theirs is here spoken of either, [1.] As that which is the fountain whence all those blessings flow. Happy are the Israelites if they faithfully adhere to the Lord as their God, for they may expect to be in such a case. National piety commonly brings national prosperity; for nations as such, in their national capacity, are capable of rewards and punishments only in this life. Or, [2.] As that which is abundantly preferable to all these enjoyments. The psalmist began to say, as most do, Happy are the people that are in such a case; those are blessed that prosper in the world. But he immediately corrects himself: Yea, rather, happy are the people whose God is the Lord, who have his favour, and love, and grace, according to the tenour of the covenant, though they have not abundance of this world's goods. As all this, and much more, cannot make us happy, unless the Lord be our God, so, if he be, the want of this, the loss of this, nay, the reverse of this, cannot make us miserable.
앞의 네 편의 시편은 다윗이 왕위에 오르기 전에, 사울에게 박해를 받을 때 지은 것처럼 보인다. 이 시편은 그 후에, 그가 여전히 환난 가운데 있을 때 지은 것처럼 보인다. 이 세상에는 환난에서 면제되는 특권을 가진 처지가 없기 때문이다. 이웃 나라들이 그를 괴롭히고 소란을 일으켰으며, 특히 블레셋 사람들이 그러했다, 삼하 5:17. 이 시편에서, I. 그는 하나님께서 자기를 통치의 자리로 높이신 큰 선하심을 승리감과 감사함으로 인정한다, 시 144:1-4. II. 그는 자기를 위협하는 원수들을 대적하도록 도와 달라고 하나님께 기도한다, 시 144:5-8,11. III. 그는 그들에 대한 승리의 확신 가운데 기뻐한다, 시 144:9,10. IV. 그는 자기 왕국의 번영을 위해 기도하고, 그 소망으로 스스로 기뻐한다, 시 144:12-15. 이 시편을 노래할 때 우리는 우리의 영적 특권과 높아짐에 대해 하나님께 영광을 돌릴 수 있고, 우리의 영적 원수들을 대적할 도움을 하나님께로부터 얻어 올 수 있다. 우리는 우리의 영혼과 가정과 나라의 번영을 위해 기도할 수 있다. 그리고 어떤 유대인 저술가들의 견해에 따르면, 이 시편을 메시아와 그의 나라에 적용할 수도 있다.