Commentaire par chapitre
Zechariah Chapitre 13
서론
Sans titre
日本語
Original anglais
In this chapter we have, I. Some further promises relating to gospel-times. Here is a promise of the remission of sins (Zec 13:1), of the reformation of manners (Zec 13:2), and particularly of the convicting and silencing of false prophets, Zec 13:2-6. II. A clear prediction of the sufferings of Christ and the dispersion of his disciples thereupon (Zec 13:7), of the destruction of the greater part of the Jewish nation not long after (Zec 13:8), and of the purifying of a remnant of them, a peculiar people to God, Zec 13:9.
1-6
Evangelical Predictions; The Destruction of False Prophets (500 BC)
日本語
福音的預言；偽預言者たちの滅び (紀元前500年)
¹ その日、ダビデの家とエルサレムの住民のために、罪と汚れのための泉が開かれる。
² その日が来ると――万軍の主の御告げ――わたしは地から偶像の名を断ち切る。それはもはや記憶されない。わたしまた、預言者たちと汚れた霊とをこの地から去らせる。
³ しかし、もし人がさらに預言するなら、彼を生んだ父と母は彼に言うだろう。『あなたは生きてはならない。あなたは主の御名によって偽りを語るからだ。』彼が預言する時、彼を生んだ父と母は彼を突き通す。
⁴ その日、預言者たちはみな、その預言について恥じ入り、もはや人を欺くために毛の衣を着ない。
⁵ 彼は言う。『私は預言者ではない。私は農夫だ。私に家畜を飼うことを教えたのは人だからだ。』
⁶ もし人が彼に言うなら。『あなたの手にあるこれらの傷は何か。』彼は答える。『これらは私が友の家で受けた傷である。』
見よ、世の罪を取り除く神の小羊、教会の罪を。神の子が現れたのは、私たちの罪を取り除くためであるから、1Jo 3:5。
I. キリストは十字架の血によって罪の罪責を取り除かれる（Zec 13:1）。その日、福音の日に、泉が開かれる。すなわち、真に悔い改めそのために悲しむすべての者の罪の汚れからきよめるための備えがなされる。その日、恵みの霊が注がれて彼らにその罪のために嘆かせられる時、彼らは望みのない者が嘆くように嘆くのではなく、彼らの罪がゆるされ、そのゆるしの慰めを胸に持つ。彼らの良心は、すべての罪からきよめるキリストの血によってきよめられ、安んじる、1Jo 1:7。キリストは悔い改めと罪のゆるしを与えるために高く上げられた。そして一方を与える所では、疑いなく他方も与えられる。この開かれた泉は、イエス・キリストの刺し通された脇腹である。ただ前（Zec 12:10）で語られた。そこから血と水が出た。両方ともきよめのためである。そして刺し通されたキリストを見つめ、キリストを刺し通した自分の罪のために嘆き、それゆえキリストのゆえに苦々しく思う者は、再び刺し通されたキリストを見つめ、キリストにおいて喜ぶことができる。主がこの岩を打たれることを良しとされ、それが私たちにとって生ける水の泉となるためであった。ここに、1. 私たちがいかに汚れているか。私たちは皆そうである。私たちは罪を犯した。罪は汚れである。それは心と思いを汚し、私たちを神に忌み嫌われ、自分自身に不安にし、神の奉仕に用いられ、神との交わりに入るのにふさわしくない。儀式的に汚れた者が聖所から締め出されたように。ダビデの家とエルサレムの住民は汚れである罪の下にある。真実は、私たちは皆汚れたものであり、汚れた者と共に自分たちの分を持つに値する。2. 私たちがいかにきよめられうるか。見よ、そこに私たちが洗うための泉が開かれ、その泉から私たちに流れる川があり、もし私たちがきよくされないなら、それは私たち自身の過ちである。キリストの血と、その血における神のゆるしのあわれみは、新しい契約において啓示され、(1.) 泉である。そこには尽きることのない満ち満ちた豊かさがある。神には十分なあわれみがあり、キリストには十分な功績があり、福音の条件の下で、最大の罪と罪人をゆるすために。あなたがたの中のある者はそうであった。しかし洗われた、1Co 6:11。律法の下には洗うための青銅の洗盤と青銅の海があった。それらは器にすぎなかったが、私たちには溢れ、絶えず流れる泉がある。(2.) 開かれた泉である。だれでも望む者が来てその益を取れるから。それはダビデの家にだけでなく、エルサレムの住民に、富める者と大いなる者だけでなく、貧しい者と取るに足らない者にも開かれている。あるいはすべての信者に開かれている。彼らはキリストの霊的な子孫としてダビデの家の者であり、教会の生ける肢体としてエルサレムの住民である。キリストを通して信じるすべての者は義とされ、その血でその罪から洗われ、私たちの神である方に王とし、祭司とされる、Re 1:5,6。
II. キリストはその恵みの力によって罪の支配を、愛する罪の支配さえ取り除かれる。これは常に前者に伴う。開かれた泉で洗われた者は、義とされるのと同様に聖別される。水はキリストの刺し通された脇腹から血と共に来た。ここでその日に、1. 偶像礼拝が完全に廃止され、ユダヤの民がその傾向から効果的にいやされることが約束される（Zec 13:2）。わたしは地から偶像の名を断ち切る。彼らの父祖の偶像の礼拝は完全に根絶やしにされ、一世代か二世代でそのような偶像がかつて彼らの中にあったことさえ忘れられる。全く名指されないか、何の敬意もなしに名指される。もはや記憶されない。Ho 2:17で約束されたように。これは捕囚後のユダヤ人が偶像と偶像礼拝に持った根強い嫌悪において成就し、今日まで保っている。また、多くの者がキリストの信仰に喜んで回心したことにおいても成就した。それによって彼らは、不信仰なユダヤ人がしたように、儀式の律法を偶像にすることから離れた。そして今も、魂が世界と肉という二つの大いなる偶像から連れ戻され、ただ神に堅くつく時に成就している。2. 偽りの預言も終わりにされる。わたしは預言者たちと汚れた霊を――汚れた霊の影響下にある預言者たちを――この地から去らせる。悪魔は汚れた霊である。罪と汚れは彼から来る。彼にはその関心事に仕え、彼から指示を受ける預言者たちがいる。汚れた霊を取り除けば、預言者たちは今のように欺かない。偽りの комиссию を出す偽預言者たちを取り除けば、汚れた霊は今する危害をできない。神が偽預言者たちを黙らせようとされる時、彼らのうちに働き、心の王座で神と競合した汚れた霊を地から追放される。偶像に夢中であったユダヤ人の教会は、偽預言者たちにも夢中であった。彼らは罪のゆるしと平和の約束をもって彼らの罪を慰めた。しかしここで、約束された改革の祝福された結果として、彼らが偽預言者たちに非常に反対し、彼らを地から一掃することに熱心であることが約束される。彼らは捕囚後そうであった。ついに偽預言者たちに対する熱心の盲さから、その名のもとにキリストを死に渡し、その後多くの偽キリストと偽預言者が起り、多くの者を惑わした、Mt 24:11。ここに次のことが預言される。(1.) 偽預言者たちは、寛大に扱われ優遇される代わりに、その最も近い親族によってさえふさわしい罰をもたらされるであろう。それはそれらの欺く者たちに対する顕著な熱心の、いかなるものにも劣らない実例として（Zec 13:3）。人が預言者として立ち、主の御名によって偽りを語る時、人々を神から遠ざけ、罪に確立させるようなことを説く時、その自分の両親が、律法に従って、彼を訴える最初の者、最も進んだ者となる。De 13:6-11。「もしあなたの子が密かにあなたを神から誘惑しても、あなたは必ず彼を殺さなければならない。彼に対するあなたの憤りを示し、彼からこれ以上の誘惑を防げ。」彼が預言する時、彼を生んだ父と母は彼を突き通す。御注意。私たちは、自分たちを義務の道から脇道に引き出すすべてのものに対して、非常に大きな忌み嫌いと恐れを抱き、常に保つべきである。悪いものを耐え忍べない者として、Re 2:22。そして神と敬虔に対する聖なる熱心は、私たちが自然に最も愛し、最も近い者において、罪を憎み、誘惑を恐らせる。そこに私たちの危険が最も大きい。アダムはエバから、ヨブは妻から。そしてそこで私たちの熱心を示すことが最も称賛に値する。レビのように、神の大義においてその兄弟を認めず、自分の子どもを知らなかった、De 33:9。このように神への義務と競合する時、最も近い親族を憎み、捨てなければならない、Lu 14:26。自然の感情は、最も強いものであっても、恵みの感情に支配されなければならない。(2.) 偽預言者たちは自らその罪と愚かさを悟り、その主張を取り下げる（Zec 13:4）。預言者たちはみな、その幻について恥じ入る。それを繰り返したり、主張したりせず、忘れられ、もう語られないことを願う。それが詐欺であったと自ら進んで認める。神がその恵みによって彼らの良心を覚まし、その誤りを示されたか、あるいは出来事が彼らの予言を覆し、嘘であることを示すか、あるいは彼らの預言がかつて出会ったような好意的な受け入れに会わず、一般的に軽蔑され忌み嫌われるから。彼らは人々が自分たちを恥じているのに気づき、それが自分たちを恥じ始めさせる。それゆえ彼らはもはや毛の衣を着ない。真の預言者たちがエリヤを模倣して、感覚の喜びや楽しみに対して死んでいることを示すしるしとしてしていたように。偽る者たちは真の預言者の服装で現れた。しかしその愚かさが今明らかにされ、彼らはそれを捨てる。もはや思慮のない油断した人々を欺き、欺くために。しとやかな服装は、へりくだった心の真の表明であり、教えるためのものであれば、非常に良いことである。しかし誇り高く野心ある心の偽善的な仮装であり、欺くためのものであれば、悪いことである。人が本当に見える通り良いように、見えるより本当に良くないようにさせよ。この悔い改めない者、真の悔い改めとして、[1.] 彼が欺いた者たちの誤解を解く。彼は言う。「私は預言者ではない。私が偽ってそうであったと主張したように。その務めに定められ、任ぜられたことはない。そのために教育され、育てられたこともない。預言者の子らとの交わりもなかった。私は農夫であり、その仕事に育てられた。預言するために神に教えられたことはない。人に家畜を飼うことを教えられた。」アモスも元はそのような者であったが、後に預言者として召された、Am 7:14,15。しかしこの欺く者はそのような召しを全くなかった。御注意。他者を欺いたことを敬虔な仕方で悲しむ者は、進んでその罪を告白し、自分が原因となった誤りを正す誠実さを持つ。このように魔術を行っていた者たちは、回心してその行いを示し、どのようにして人々を欺いたかを示した、Ac 19:18。[2.] 彼は自分の本来の仕事に戻る。それは彼に最もふさわしい。私は農夫となる（そう読める）。「私は再び自分の天職に取り組み、自分に関わらないことにこれ以上口を出さない。人は私に家畜を飼うことを若い時から教えたのだから。再び家畜を飼い、もう二度と説教者として振る舞わない。」御注意。自分が義務の道から外れたと悟った時、たとえそれが最も厳しい mortification であっても、それに戻ることによって悔い改めの真実を示さなければならない。[3.] 彼は厳しい訓練によって彼をその誤りの認識に導いた者たちを友と認める、Zec 13:6。ごく最近まで預言者であると最も確信を持って主張していた者が突然その主張を取り下げ、「私は預言者ではない」と言う時、だれもが驚き、ある者は尋ねる。「あなたの手にあるこれらの傷、あるいはむち打ちの跷は何か。どうしてそれを受けたのか。むち打ちによって調べられなかったか。それがあなたを正気に返らせたのではないか。（悩みは知性を鋭くする。）むちと責めがこの知恵を与えたのではないか。」そして彼は認める。「そうだ。これらは私が友の家で受けた傷である。彼らが私を縛り、狂った者のようにひどく厳しく扱い、そうして私を正気に返らせた。」これによって、偽預言者を突き通した両親（Zec 13:3）は、まず訓練によって彼を回復させようと試みたが、彼が回復しなかった後にそうしたことが分かる。なぜなら不従順な子に関する律法は同様であった。両親はまず彼を懲らしめ、むだであった後に石打ちに連れ出すことが許された、De 21:18,19。しかしここには別の者がむち打ちによって回復し、死刑を免れた。そして彼は、彼らが彼を回復させるためにこのように傷つけた者たちが自分の友、真の友であったと認める誠実さを持った。友の傷は忠実だからである、Pr 27:6。ある良い解釈者たちは、これがキリストの刺し通されたことの言及の直後に来ることに注目し、これがあの大いなる預言者のことばであり、前に語られた偽預言者のことばではないと考える。キリストはその手を十字架に釘づけにされた時に傷つけられ、復活後その傷の跡を持っていた。そしてここで彼はそれをどうして受けたかを語る。彼は偽預言者としてそれを受けた。祭司長たちが彼を欺く者と呼び、そのゆえに十字架につけようとしたから。しかしそれを友の家で受けた――ユダヤ人たちの家で。彼らは彼の友であるはずであった。自分のところに来られたから。たとえ彼らが彼の bitter 敵であっても、彼らを友と呼ぶことを良しとされた。ユダアにしたように（友よ、何のために来たのか）。彼らが彼の受難を進めたから。ペテロをサタン*――敵対者――と呼んだように。彼がそれらを思いとどまらせようとしたから。
Original anglais
Evangelical Predictions; The Destruction of False Prophets (500 BC)
¹ In that day there shall be a fountain opened to the house of David and to the inhabitants of Jerusalem for sin and for uncleanness.
² And it shall come to pass in that day, saith the LORD of hosts, that I will cut off the names of the idols out of the land, and they shall no more be remembered: and also I will cause the prophets and the unclean spirit to pass out of the land.
³ And it shall come to pass, that when any shall yet prophesy, then his father and his mother that begat him shall say unto him, Thou shalt not live; for thou speakest lies in the name of the LORD: and his father and his mother that begat him shall thrust him through when he prophesieth.
⁴ And it shall come to pass in that day, that the prophets shall be ashamed every one of his vision, when he hath prophesied; neither shall they wear a rough garment to deceive:
⁵ But he shall say, I am no prophet, I am a husbandman; for man taught me to keep cattle from my youth.
⁶ And one shall say unto him, What are these wounds in thine hands? Then he shall answer, Those with which I was wounded in the house of my friends.
Behold the Lamb of God taking away the sin of the world, the sin of the church; for therefore was the Son of God manifested, to take away our sin, 1Jo 3:5.
I. He takes away the guilt of sin by the blood of his cross (Zec 13:1): In that day, in the gospel-day, there shall be a fountain opened, that is, provision made for the cleansing of all those from the pollutions of sin who truly repent and are sorry for them. In that day, when the Spirit of grace is poured out to set them a mourning for their sins, they shall not mourn as those who have no hope, but they shall have their sins pardoned, and the comfort of their pardon in their bosoms. Their consciences shall be purified and pacified by the blood of Christ, which cleanses from all sin, 1Jo 1:7. For Christ is exalted to give both repentance and remission of sins; and where he gives the one no doubt he gives the other. This fountain opened is the pierced side of Jesus Christ, spoken of just before (Zec 12:10), for thence came there out blood and water, and both for cleansing. And those who look upon Christ pierced, and mourn for their sins that pierced him, and are therefore in bitterness for him, may look again upon Christ pierced and rejoice in him, because it pleased the Lord thus to smite this rock, that it might be to us a fountain of living waters. See here, 1. How we are polluted; we are all so; we have sinned, and sin is uncleanness; it defiles the mind and conscience, renders us odious to God and uneasy in ourselves, unfit to be employed in the service of God and admitted into communion with him, as those who were ceremonially unclean were shut out of the sanctuary. The house of David and the inhabitants of Jerusalem are under sin, which is uncleanness. The truth is, we are all as an unclean thing, and deserve to have our portion with the unclean. 2. How we may be purged. Behold, there is fountain opened for us to wash in, and there are streams flowing to us from that fountain, so that, if we be not made clean, it is our own fault. The blood of Christ, and God's pardoning mercy in that blood, revealed in the new covenant, are, (1.) A fountain; for there is in them an inexhaustible fulness. There is mercy enough in God, and merit enough in Christ, for the forgiving of the greatest sins and sinners, upon gospel-terms. Such were some of you, but you are washed, 1Co 6:11. Under the law there were a brazen laver and a brazen sea to wash in; those were but vessels, but we have a fountain to ourselves, overflowing, ever-flowing. (2.) A fountain opened; for, whoever will, may come and take the benefit of it; it is opened, not only to the house of David, but to the inhabitants of Jerusalem, to the poor and mean as well as to the rich and great; or it is opened for all believers, who, as the spiritual seed of Christ, are of the house of David, and, as living members of the church, are inhabitants of Jerusalem. Through Christ all that believe are justified, are washed from their sins in his blood, that they may be made to our God kings and priests, Re 1:5,6.
II. He takes away the dominion of sin by the power of his grace, even of beloved sins. This evermore accompanies the former; those that are washed in the fountain opened, as they are justified, so they are sanctified; the water came with the blood out of the pierced side of Christ. It is here promised that in that day, 1. Idolatry shall be quite abolished and the people of the Jews shall be effectually cured of their inclination to it (Zec 13:2): I will cut off the names of the idols out of the land. The worship of the idols of their fathers shall be so perfectly rooted out that in one generation or two it shall be forgotten that ever there were such idols among them; they shall either not be named at all or not with any respect; they shall no more be remembered, as was promised, Ho 2:17. This was fulfilled in the rooted aversion which the Jews had, after the captivity, to idols and idolatry, and still retain to this day; it was fulfilled also in the ready conversion of many to the faith of Christ, by which they were taken off from making an idol of the ceremonial law, as the unbelieving Jews did; and it is still in the fulfilling when souls are brought off from the world and the flesh, those two great idols, that they may cleave to God only. 2. False prophecy shall also be brought to an end: I will cause the prophets and the unclean spirit, the prophets that are under the influence of the unclean spirit, to pass out of the land. The devil is an unclean spirit; sin and uncleanness are from him; he has his prophets, that serve his interests and receive their instructions from him. Take away the unclean spirit, and the prophets would not deceive as they do; take away the false prophets that produce sham commissions, and the unclean spirit could not do the mischief he does. When God designs the silencing of the false prophets he banishes the unclean spirit out of the land, that wrought in them, and was a rival with him for the throne in the heart. The church of the Jews, when they were addicted to idols, did also dote much upon false prophets, who flattered them in their sins with promises of impunity and peace; but here it is promised, as a blessed effect of the promised reformation, that they should be very much set against false prophets, and zealous to clear the land of them; they were so after the captivity, till, through the blindness of their zeal against false prophets, they had put Christ to death under that character, and, after that, there arose many false Christs and false prophets, and deceived many, Mt 24:11. It is here foretold, (1.) That false prophets, instead of being indulged and favoured, should be brought to condign punishment even by their nearest relations, which would be as great an instance as any of flagrant zeal against those deceivers (Zec 13:3): When any shall set up for a prophet, and shall speak lies in the name of the Lord, shall preach that which tends to draw people from God and to confirm them in sin, his own parents shall be the first and most forward to prosecute him for it, according to the law. De 13:6-11, "If thy son entice thee secretly from God, thou shalt surely kill him. Show thy indignation against him, and prevent any further temptation from him." His father and his mother shall thrust him through when he prophesies. Note, We ought to conceive, and always to retain, a very great detestation and dread of every thing that would draw us out of the way of our duty into by-paths, as those who cannot bear that which is evil, Re 2:22. And holy zeal for God and godliness will make us hate sin, and dread temptation, most in those whom naturally we love best, and who are nearest to us; there our danger is greatest, as Adam's from Eve, Job's from his wife; and there it will be the most praiseworthy to show our zeal, as Levi, who, in the cause of God, did not acknowledge his brethren, nor know his own children, De 33:9. Thus we must hate and forsake our nearest relations when they come in competition with our duty to God, Lu 14:26. Natural affections, even the strongest, must be over-ruled by gracious affections. (2.) That false prophets should be themselves convinced of their sin and folly, and let fall their pretensions (Zec 13:4): "The prophets shall be ashamed every one of his vision; they shall not repeat it, or insist upon it, but desire that it may be forgotten and no more said of it, being ready themselves to own it was a sham, because God has by his grace awakened their consciences and shown them their error, or because the event disproves their predictions, and gives them the lie, or because their prophecies do not meet with such a favourable reception as they used to meet with, but are generally despised and distasted; they perceive the people ashamed of them, which makes them begin to be ashamed of themselves. And therefore they shall no longer wear a rough garment, or garment of hair, as the true prophets used to do, in imitation of Elijah, and in token of their being mortified to the pleasures and delights of sense." The pretenders had appeared in the habit of true prophets; but, their folly being now made manifest, they shall lay it aside, no more to deceive and impose upon unthinking unwary people by it. A modest dress is a very good thing, if it be the genuine indication of a humble heart, and is to instruct; but it is a bad thing if it be the hypocritical disguise of a proud ambitious heart, and is to deceive. Let men be really as good as they seem to be, but not seem to be better than really they are. This pretender, as a true penitent, [1.] Shall undeceive those whom he had imposed upon: He shall say, "I am no prophet, as I have pretended to be, was never designed nor set apart to the office, never educated nor brought up for it, never conversant among the sons of the prophets. I am a husbandman, and was bred to that business; I was never taught of God to prophesy, but taught of man to keep cattle" Amos was originally such a one too, and yet was afterwards called to be a prophet, Am 7:14,15. But this deceiver never had any such call. Note, Those who sorrow after a godly sort for their having deceived others will be forward to confess their sin, and will be so just as to rectify the mistakes which they have been the cause of. Thus those who had used curious arts, when they were converted showed their deeds, and by what fallacies they had cheated the people, Ac 19:18. [2.] He shall return to his own proper employment, which is the fittest for him: I will be a husbandman (so it may be read); "I will apply myself to my calling again, and meddle no more with things that belong not to me; for man taught me to keep cattle from my youth, and cattle I will again keep, and never set up for a preacher any more." Note, When we are convinced that we have gone out of the way of our duty we must evince the truth of our repentance by returning to it again, though it be the severest mortification to us. [3.] He shall acknowledge those to be his friends who by a severe discipline were instrumental to bring him to a sight of his error, Zec 13:6. When he who with the greatest assurance had asserted himself so lately to be a prophet suddenly drops his claims, and says, I am no prophet, every body will be surprised at it, and some will ask, "What are these wounds, or marks of stripes, in thy hands? how camest thou by them? Hast thou not been examined by scourging? And is not that it that has brought thee to thyself?" (Vexatio dat intellectum—Vexation sharpens the intellect.) "Hast thou not been beaten into this acknowledgment? Was it not the rod and reproof that gave thee this wisdom?" And he shall own, "Yes, it was; these are the wounds with which I was wounded in the house of my friends, who bound me, and used me hardly and severely, as a distracted man, and so brought me to my senses." By this it appears that those parents of the false prophet that thrust him through (Zec 13:3) did not do it till they had first tried to reclaim him by correction, and he would not be reclaimed; for so was the law concerning a disobedient son—his parents must first have chastened him in vain before they were allowed to bring him forth to be stoned, De 21:18,19. But here is another who was reduced by stripes, and so prevented the capital punishment; and he had the sense and honesty to own that they were his friends, his real friends, who thus wounded him, that they might reclaim him; for faithful are the wounds of a friend, Pr 27:6. Some good interpreters, observing how soon this comes after the mention of Christ's being pierced, think that these are the words of that great prophet, not of the false prophet spoken of before. Christ was wounded in his hands, when they were nailed to the cross, and, after his resurrection, he had the marks of these wounds; and here he tells how he came by them; he received them as a false prophet, for the chief priests called him a deceiver, and upon that account would have him crucified; but he received them in the house of his friends—the Jews, who should have been his friends; for he came to his own, and, though they were his bitter enemies, yet he was pleased to call them his friends, as he did Judas (Friend, wherefore hast thou come?) because they forwarded his sufferings for him; as he called Peter Satan—an adversary, because he dissuaded him from them.
7-9
Sufferings of Christ Predicted (500 BC)
日本語
キリストの苦難の預言 (紀元前500年)
⁷ 万軍の主は仰せられる。剣よ、目を覚ませ。わたしの牧者に向かい、わたしの仲間である人に向かって。牧者を打て。羊は散らされる。わたしは手を小さい者たちの上に返す。
⁸ 主は仰せられる。その地のどこでも、その中の三分の二は断ち切られて死に、三分の一がその中に残される。
⁹ わたしはその三分の一を火の中に連れて入り、銀が精錬されるように彼らを精錬し、金がためされるように彼らをためす。彼らはわたしの名を呼び、わたしは彼らに答える。わたしは言う。これはわたしの民である。彼らは言う。主はわたしの神である。
ここに次の預言がある。
I. キリストの苦難の預言。刺し通され、開かれた泉となる方の。剣よ、わたしの牧者に向かって目を覚ませ、Zec 13:7。これは神である父のことばであり、神の子が進んでそのいのちを罪の捧げ物とした時、その正義の剣に神の子に対して目を覚ますよう命令と委任を与える。主はこれを砕くことを良しとされ**これに悲しみを与えられた。*彼は打たれ、神に打たれ、苦しめられた、Isa 53:4,10。観察せよ。1. 神が彼をどう呼ぶか。「神として、彼はわたしの仲間である。神と等しくあることを奪い取ることではないと思われたから。」彼と父は一つである。彼は永遣から、共に育てられた者としてそのそばにおられ、人の贖いのわざにおいて、神の選んだ者、その魂の喜びであり、平和の計りごとは両者の間にあった。「仲保者として、彼はわたしの牧者である。群れを養うことを引き受けた、あの大いなる良い牧者」、Zec 11:7。彼は羊のためにいのちを捨てる牧者である。2. 神が彼をどう扱うか。剣よ、彼に向かって目を覚ませ。もしそれが捧げ物になるなら、それは殺されなければならない。血の流される、いのちの血の流されることなしには、ゆるしはなかったから。人は彼を良い牧者として突き通した（Zec 13:3と比べよ）。それはご自身の血で神の群れを買い取るためであった、Ac 20:28。それは彼を正すためのむちに与えられた命令ではなく、殺すための剣に与えられたものである。メシヤ君は断たれる。しかし自分のためにではない、Da 9:26。戦いの剣がこの命令を受けるのではなく、彼が名誉の床で死ぬためではなく、正義の剣であり、彼が犯罪者として恥ずべき木の上で死ぬため。この剣は彼に向かって目を覚まさなければならない。彼は答えるべき自分の罪を持たないので、正義の剣は自らは彼に対して語ることがなかった。すべてのさばき主からの特別の命令によって、彼に対して振りかざす正当性を得るまでは。彼は世の初まりからほふられた小羊であり、神の計りごとと議会において。しかし彼に対して design された剣は長く眠っていた。今についに目を覚ますよう呼ばれるまで。目を覚まして彼を打てではなく。はっきりと。眠気のある打撃ではなく、目を覚ました打撃で。神はご自身の子を惜しまれなかった*から。
II. 弟子たちの散らされることの預言。牧者を打て。そうすれば羊は散らされる。これは私たちの主イエスご自身が、すべての弟子が彼のゆえにつまずいた時に、裏切られた夜に成就したと宣言された、Mt 26:31、Mk 14:27。彼らは皆彼を見捨てて逃げた。牧者が打たれることは羊が散らされることである。彼らはそれぞれ自分の家に散らされ、彼をひとり残した、Joh 16:32。ここにおいて彼らは臆病な羊のようであった。しかしこのように牧者は彼らの安全のために備えた。彼はもしわたしを捜すなら、これらを行かせよと言われたから。ある者はこれに別の適用をする。キリストはユダヤ国民の牧者であった。彼は打たれた。彼ら自身が彼を打った。それゆえ彼らは正しく諸国民の間に散らされ、今日までそうである。わたしは手を小さい者たちの上に返すというこれらのことばは、脅かしとして（キリストが苦しんだように、その弟子たちもそうなる。彼らは彼が飲んだ杯を飲み、彼が受けたバプテスマを受ける）、あるいは約束として理解できる。神がキリストの散らされた弟子たちを再び集め、ガリラヤで彼らに会う場を与えられる。キリストの兵士の小さい者たちが散らされても、再び集う。彼の群れの子羊は、猛獣に恐れさせられても、立ち直り、彼の腕に集められ、その胸に置かれる。時に羊が荒野で散らされ失われた時にも、餌食になると恐れた小さい者たち（Nu 14:31）が連れ込まれ、家に連れ帰られ、神がその手を彼らの上に返される。
III. 不信のユダヤ人の拒絶と滅びの預言（Zec 13:8）。そしてこのことばは、教会の腐敗した偽善的な部分の滅びにおいて成就し、また成就する。イスラエルの全地で三分の二が断ち切られて死ぬことが起こる。ローマ軍は国を荒らし、ユダヤ人の少なくとも三分の二を殺した。ある者は全地の**三分の二の断ち切られ、死ぬことによって、異教とユダヤ教の廃止を理解する。キリスト教、第三の部分が単独に栄えるために。ユダヤ人の礼拝はエルサレムと宮の破壊によって完全に取り除かれた。そして間もなく、帝国がキリスト教になった時、異教の偶像礼拝は事実上根絶された。
IV. 選ばれた残りの者、その中の信じた者、およびキリストの教会全体の改革と保全の預言（Zec 13:9）。三分の一が残される。エルサレムとユダヤが破壊された時、その国のすべてのクリスチャンは、キリストが与えた山に逃げよという警告を持っていたので、自らの安全のために避難し、ヨルダンの向こう側のペラという町に避難した。ここにまずキリストの教会の、そしてそのすべての忠実な肢体の試練と、次に勝利がある。1. 彼らの試練。わたしはその三分の一を患難の火の中に連れて入り、銀と金が精錬されためされるように、彼らを精錬しためす。これは原始教会の迫害において成就した。神の民をためした火の試練、1Pe 4:12。神がご自身のために聖別る者は、この世界で試練と精錬を通らなければならない。彼らはその信仰が誉れと栄えとなるために**ためされなければならない（1Pe 1:6,7）。イサクを献げるよう命じられた時のアブラハムの信仰のように。*今やあなたがわたしを恐れることを知った。彼らはためされ、完全な者もそうでない者も明らかにされなければならない。*彼らはその滓から精錬されなければならない。その腐敗が清められ、輝き、良くされなければならない。2. 彼らの勝利。(1) 神との交わりが彼らの勝利。*彼らはわたしの名を呼び、わたしは彼らに答える。*彼らは祈りによって神に書き送り、平和の答えを彼から受け取り、こうして神との慰めの交わりを保つ。この誉れはすべての聖徒のもの。(2) 神との契約が彼らの勝利。*わたしは言う。これはわたしの民である。*わたしが選び愛した者。そして認める者。*彼らは言う、主はわたしの神である。*私には十分な神。そして私たちは毎日終日神において誇る。この神は永遠に私たちの神である。
Original anglais
Sufferings of Christ Predicted (500 BC)
⁷ Awake, O sword, against my shepherd, and against the man that is my fellow, saith the LORD of hosts: smite the shepherd, and the sheep shall be scattered: and I will turn mine hand upon the little ones.
⁸ And it shall come to pass, that in all the land, saith the LORD, two parts therein shall be cut off and die; but the third shall be left therein.
⁹ And I will bring the third part through the fire, and will refine them as silver is refined, and will try them as gold is tried: they shall call on my name, and I will hear them: I will say, It is my people: and they shall say, The LORD is my God.
Here is a prophecy,
I. Of the sufferings of Christ, of him who was to be pierced, and was to be the fountain opened. Awake, O sword! against my Shepherd, Zec 13:7. These are the words of God the Father, giving order and commission to the sword of his justice to awake against his Son, when he had voluntarily made his soul an offering for sin; for it pleased the Lord to bruise him and put him to grief; and he was stricken, smitten of God, and afflicted, Isa 53:4,10. Observe, 1. How he calls him. "As God, he is my fellow;" for he thought it no robbery to be equal with God. He and the Father are one. He was from eternity by him, as one brought up with him, and, in the work of man's redemption, he was his elect, in whom his soul delighted, and the counsel of peace was between them both. "As Mediator, he is my Shepherd, that great and good Shepherd that undertook to feed the flock," Zec 11:7. He is the Shepherd that was to lay down his life for the sheep. 2. How he uses him: Awake, O sword! against him. If he will be a sacrifice, he must be slain, for without the shedding of blood, the life-blood, there was no remission. Men thrust him through as the good Shepherd (compare Zec 13:3), that he might purchase the flock of God with his own blood, Ac 20:28. It is not a charge given to a rod to correct him, but to a sword to slay him; for Messiah the prince must be cut off, but not for himself, Da 9:26. It is not the sword of war that receives this charge, that he may die in the bed of honour, but the sword of justice, that he may die as a criminal, upon an ignominious tree. This sword must awake against him; he having no sin of his own to answer for, the sword of justice had nothing to say to him of itself, till, by particular order from the Judge of all, it was warranted to brandish itself against him. He was the Lamb slain from the foundation of the world, in the decree and counsel of God; but the sword designed against him had long slumbered, till now at length it is called upon to awake, not, "Awake, and smite him; strike home; not with a drowsy blow, but an awakened one;" for God spared not his own Son.
II. Of the dispersion of the disciples thereupon: Smite the Shepherd, and the sheep shall be scattered. This our Lord Jesus himself declares to have been fulfilled when all his disciples were offended because of him in the night wherein he was betrayed, Mt 26:31, Mk 14:27. They all forsook him and fled. The smiting of the Shepherd is the scattering of the sheep. They were scattered every one to his own, and left him alone, Joh 16:32. Herein they were like timorous sheep; yet the Shepherd thus provided for their safety, for he said, If you seek me, let these go their way. Some make another application of this; Christ was the Shepherd of the Jewish nation; he was smitten; they themselves smote him, and therefore they were justly scattered abroad, and dispersed among the nations, and remain so at this day. These words, I will turn my hand upon the little ones, may be understood either as a threatening (as Christ suffered, so shall his disciples, they shall drink of the cup that he drank of and be baptized with the baptism that he was baptized with) or as a promise that God would gather Christ's scattered disciples together again, and he should give them the meeting in Galilee. Though the little ones among Christ's soldiers may be dispersed, they shall rally again; the lambs of his flock, though frightened by the beasts of prey, shall recover themselves, shall be gathered in his arms and laid in his bosom. Sometimes, when the sheep are scattered and lost in the wilderness, yet the little ones, which, it was feared, would be a prey (Nu 14:31), are brought in, are brought home, and God turns his hand upon them.
III. Of the rejection and ruin of the unbelieving Jews (Zec 13:8); and this word has, and shall have, its accomplishment, in the destruction of the corrupt and hypocritical part of the church. It shall come to pass that in all the land of Israel two parts shall be cut off and die. The Roman army laid the country waste, and slew at least two-thirds of the Jews. Some understand by the cutting off, and dying, or two parts in all the earth, the abolishing of heathenism and Judaism, that Christianity, the third part, might be left to reign alone. The Jewish worship was quite taken away by the destruction of Jerusalem and the temple. And, some time after, Pagan idolatry was in a manner extirpated, when the empire became Christian.
IV. Of the reformation and preservation of the chosen remnant, those of them that believed, and the Christian church in general (Zec 13:9): The third part shall be left. When Jerusalem and Judea were destroyed, all the Christians in that country, having among them the warning Christ gave them to flee to the mountains, shifted for their own safety, and were sheltered in a city called Pella, on the other side Jordan. We have here first the trials and then the triumphs of the Christian church, and of all the faithful members of it. 1. Their trials: I will bring that third part through the fire of affliction. and will refine and try them as silver and gold are refined and tried. This was fulfilled in the persecutions of the primitive church, the fiery trial which tried the people of God then, 1Pe 4:12. Those whom God sets apart for himself must pass through a probation and purification in this world; they must be tried that their faith may be found to praise and honour (1Pe 1:6,7), as Abraham's faith was when it was tried by the command given him to offer up Isaac, Now know I that thou fearest me. They must be tried, that both those that are perfect and those that are not may be made manifest. They must be refined from their dross; their corruption must be purged out; they must be brightened and bettered. 2. Their triumphs. (1.) Their communion with God is their triumph: They shall call on my name, and I will hear them. They write to God by prayer, and receive from him answers of peace, and thus keep up a comfortable communion with him. This honour have all his saints. (2.) Their covenant with God is their triumph: "I will say, It is my people, whom I have chosen and loved, and will own; and they shall say, the Lord is my God, and a God all-sufficient to me; and in me they shall boast every day and all the day long. This God is our God for ever and ever."
この章には次のことがある。I. 福音の時代に関するさらにいくつかの約束。ここに罪のゆるしの約束（Zec 13:1）、生活の改心の約束（Zec 13:2）、特に偽預言者たちの有罪宣告と黙らせの約束がある（Zec 13:2-6）。II. キリストの苦難と、それに伴う弟子たちの散らされることの明確な預言（Zec 13:7）、その後間もないユダヤ民族の大部分の滅びの預言（Zec 13:8）、および彼らの残りの者、神への特別な民のきよめの預言（Zec 13:9）。