Commentario del capitolo
Acts Capitolo 16
1
Acts 16:1
Originale inglese
Then came he - That is, Paul in company with Silas. Luke does not give us the history of Barnabas, but confines his narrative to the journey of Paul.
To Derbe and Lystra - See the notes on Acts 14:6.
And behold, a certain disciple named Timotheus - It was to this disciple that Paul afterward addressed the two epistles which bear his name. It is evident that he was a native of one of these places, but whether of Derbe or Lystra it is impossible to determine.
The son of a certain woman ... - Her name was Eunice, 2 Timothy 1:5.
And believed - And was a Christian. It is stated also that her mother was a woman of distinguished Christian piety, 2 Timothy 1:5. It was not lawful for a Jew to marry a woman of another nation, or to give his daughter in marriage to a Gentile, Ezra 9:12. But it is probable that this law was not regarded very strictly by the Jews who lived in the midst of pagan nations. It is evident that Timothy, at this time, was very young; for when Paul besought him to abide at Ephesus, to take charge of the church there 1 Timothy 1:3, he addressed him then as a young man, 1 Timothy 4:12, "Let no man despise thy youth."
But his father was a Greek - Evidently, a man who had not been circumcised, for had he been Timothy would have been also.
2
Acts 16:2
「すなわち」――テモテのことである。文脈は、これが彼のことを指すと理解することを要求する。彼の父の性格については何も知られていない。
「評判の良い人であった」――信心と有望さとを備えた青年として高く評価されていた。Acts 6:3 の注解を参照せよ。1 Timothy 5:10 と比較せよ。テモテは宗教的な教育を受けていた。彼は聖なる聖書の知識について入念に訓練されており、それゆえそのわざによりよく適していたのである（2 Timothy 3:15）。
Originale inglese
Which - That is, Timothy. The connection requires us to understand this of him. Of the character of his father nothing is known.
Was well reported of - Was esteemed highly as a young man of piety and promise. Compare the notes on Acts 6:3. Compare 1 Timothy 5:10. Timothy had been religiously educated. He was carefully trained in the knowledge of the holy Scriptures, and was therefore the better qualified for his work, 2 Timothy 3:15.
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Acts 16:3
「この人をパウロは……」―― これは、パウロが聖なる務めのために敬虔な若者たちを選んだ一例である。これは次のことを示している。
(1) 彼は、有益に用いられうる教会の中の才能を探し出し、呼び起こす傾向があったということ。パウロによって示されなかったなら、テモテはこのことを考えつかなかったであろうことはほぼ明らかである。同じことを、今日の教育団体は成し遂げようとしている。
(2) パウロがしかるべき資格を求め、それを重んじたということ。その資格とは次のとおりである。
(a) 彼が敬虔さなどについて良い評判を持っていたこと(Acts 16:2)。パウロはこれを、福音の宣教者に不可欠の資格として要求した(1 Timothy 3:7「さらに、彼(監督)は外の人々からも良い評判を得ていなければならない」)。Acts 22:12 と比較せよ。
(b) パウロが、彼を才能と慎重さを備えた若者とみなしたこと。テモテを自分の労苦の分担者とし、エペソの教会の事柄を彼にゆだねたことは、これを証明している。
(c) 彼が聖書において入念に訓練を受けていたこと。こうして有用性の基礎が据えられたのである。そしてこの資格は、この聖なる職における職務を正しく遂行するために、パウロによって不可欠の価値を持つものとみなされたようである。
「彼を連れて行き、割礼を施した」―― これは明らかに、ユダヤ人たちの反対と非難を避けるために行われた。それ自体には拘束力のない措置であったが(Acts 15:1, Acts 15:28-29 と比較せよ)、これを怠ればユダヤ人たちの間で争いと反対にさらされ、彼の有用性を大幅に妨げ、あるいは損なうことになっただろう。これは平和のための便宜上の行為であり、パウロの一貫した公言された行動原則に一致していた(1 Corinthians 9:20「ユダヤ人には、ユダヤ人を得るために、ユダヤ人のようになった」)。Acts 21:23-26 と比較せよ。
Originale inglese
Him would Paul have ... - This was an instance of Paul's selecting young men of piety for the holy ministry. It shows:
(1) That he was disposed to look up and call forth the talent in the church that might be usefully employed. It is quite evident that Timothy would not have thought of this had it not been suggested by Paul. The same thing education societies are attempting now to accomplish.
(2) that Paul sought proper qualifications, and valued them. Those were:
(a) That he had a good reputation for piety, etc., Acts 16:2. This he demanded as an indispensable qualification for a minister of the gospel 1 Timothy 3:7, "Moreover he (a bishop) must have a good report of them which are without." Compare Acts 22:12.
(b) Paul esteemed him to be a young man of talents and prudence. His admitting him to a partnership in his labors, and his entrusting to him the affairs of the church at Ephesus, prove this.
(c) He had been carefully trained in the holy Scriptures. A foundation was thus laid for usefulness. And this qualification seems to have been deemed by Paul of indispensable value for the right discharge of his duties in this holy office.
And took and circumcised him - This was evidently done to avoid the opposition and reproaches of the Jews. It was a measure not binding in itself (compare Acts 15:1, Acts 15:28-29), but the neglect of which would expose to contention and opposition among the Jews, and greatly retard or destroy his usefulness. It was an act of expediency for the sake of peace, and was in accordance with Paul's uniform and avowed principle of conduct, 1 Corinthians 9:20, "And unto the Jews I became as a Jew, that I might gain the Jews." Compare Acts 21:23-26.
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Acts 16:4
「彼らが町々を巡回して行くと」――シリア、キリキヤなどの諸都市のことである。
「彼らはそれを伝えた」――パウロとシラスが、それらの町々のクリスチャンたちに伝えたのである。
「定め」――τὰ δόγματα ta dogmata。Acts 15:20、Acts 15:29に記された四つの事柄に関する定めである。「定め」と訳されている語は、Luke 2:1（「カイザル・アウグストゥスによる布告」）、Acts 17:7（「カイザルの定め」）、Ephesians 2:15、Colossians 2:14に用いられている。この語は本来、王または立法府の法律あるいは布令を意味する。この場合それは、提起された事案に関する評議会の決定であり、クリスチャンたちがその問題を彼らに委ねた以上、その決定に従う義務が自分たちにあることを含意していた。また、同じ原則はどこにも適用可能であるから、エルサレムでのこの決定は最終的なものとなった。おそらく、あの書簡（Acts 15:23-29）の正確で認証された写しが、異邦人の諸教会に送られたことであろう。
「守るために」――従う、あるいは行う、ということである。
「定められた」――ギリシャ語では、判決を下された、あるいは決定された、という意味である。
Originale inglese
And as they went through the cities - The cities of Syria, Cilicia, etc.
They delivered them - Paul and Silas delivered to the Christians in those cities.
The decrees - τὰ δόγματα ta dogmata. The decrees in regard to the four things specified in Acts 15:20, Acts 15:29. The word translated "decrees" occurs in Luke 2:1, "A decree from Caesar Augustus"; in Acts 17:7 "The decrees of Caesar"; in Ephesians 2:15; and in Colossians 2:14. It properly means a law or edict of a king or legislature. In this instance it Was the decision of the council in a case submitted to it, and implied an obligation on the Christians to submit to that decision, since they had submitted the matter to them. The same principles, also, would be applicable everywhere, and the decision, therefore, at Jerusalem became conclusive. It is probable that a correct and attested copy of the letter Acts 15:23-29 would be sent to the various churches of the Gentiles.
To keep - To obey, or to observe.
That were ordained - Greek: that were adjudged or determined.
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Acts 16:5
「信仰のうちに堅く立てられた」――福音を信じる信仰において堅固にされた、ということである。この賢明で融和的な措置がもたらした効果は、諸教会を増し加えさせ、強めることであった。
Originale inglese
Established in the faith - Confirmed in the belief of the gospel The effect of the wise and conciliatory measure was to increase and strengthen the churches.
6
Acts 16:6
「フルギヤ地方を通って」――これは小アジア最大の地方であった。北にビテニヤ、南にピシデヤとリキヤ、東にガラテヤとカパドキヤ、西にルデヤとミシアを接していた。
「ガラテヤ地方に」――この地方はフルギヤのすぐ東に位置していた。この地域はかつてガリア人たちによって征服された。彼らはそこに定住し、自分たちの名にちなんでそれをガラテヤと呼んだ。ガリア人たちは異なる時期にこの国に侵入し、少なくとも三つの部族あるいは集団のガリア人たちがそれを所有するに至った。多くのユダヤ人たちもまたそこに定住していた。この原因から、そこでは多くの党派が形成されうることになり、また、ユダヤ人の回心者と異邦人の回心者との間に多くの論争が起こることにもなったのである。ガラテヤ人への手紙を参照せよ。
「禁じられた」――おそらく、直接的な啓示によってであろう。このことの理由は、疑いなく、彼らが小アジアにとどまっていたなら実現したであろう以上に、福音をギリシャの地域へとさらに広げることが神のみこころであった、ということである。この禁止は、福音がヨーロッパに初めてもたらされる手段となったのである。
「アジヤで」――Acts 2:9の注解を参照せよ。これは疑いなく、総督領アジヤの地域のことである。それはイオニアとも呼ばれた。この地方の首都はエペソであり、ここにはまた、スミルナ、テアテラ、フィラデルフィヤなどの町々も位置しており、Revelation 1-3に記されている七つの教会はこれらの町の中に設立された。キケロは、総督領アジヤにはフルギヤ、ミシア、カリヤ、ルデヤの諸地方が含まれると述べている。この地域全体において、福音はその後、大いなる成功をもって宣べ伝えられた。しかし今、より重要でより広い野が、広大なマケドニヤの国においてパウロとバルナバの前に開かれたのである。
Originale inglese
Throughout Phrygia - This was the largest province of Asia Minor. It had Bithynia north; Pisidia and Lycia south; Galatia and Cappadocia east; and Lydia and Mysia west.
And the region of Galatia - This province was directly east of Phrygia. The region was formerly conquered by the Gauls. They settled in it, and called it, after their own name, Galatia. The Gauls invaded the country at different times, and no less than three tribes or bodies of Gauls had possession of it. Many Jews were also settled there. It was from this cause that so many parties could be formed there, and that so much controversy would arise between the Jewish and Gentile converts. See the Epistle to the Galatians.
And were forbidden - Probably by a direct revelation. The reason of this was, doubtless, that it was the intention of God to extend the gospel further into the regions of Greece than would have been done if they had remained in Asia Minor. This prohibition was the means of the first introduction of the gospel into Europe.
In Asia - See the notes on Acts 2:9. This was doubtless the region of proconsular Asia. It was also called Ionia. Of this region Ephesus was the capital; and here were situated also the cities of Smyrna, Thyatira, Philadelphia, etc., within which the seven churches mentioned in Revelation 1-3 were established. Cicero speaks of proconsular Asia as containing the provinces of Phrygia, Mysia, Carla, and Lydia. In all this region the gospel was afterward preached with great success. But now a more important and a wider field was opened before Paul and Barnabas in the extensive country of Macedonia.
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Acts 16:7
「Mysia」――小アジアの一属州であり、北にプロポンティス海、東にビテニア、南にリディア、西にエーゲ海を擁していた。
「They assayed」――彼らは努めた、試みた、ということである。
「Into Bithynia」――ミシアの東に位置する小アジアの一属州である。
Originale inglese
Mysia - This was a province of Asia Minor, having Propontis on the north, Bithynia on the east, Lydia on the south, and the Aegean Sea on the west.
They assayed - They endeavored; they attempted.
Into Bithynia - A province of Asia Minor lying east of Mysia.
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Acts 16:8
「Came down to Troas」――ここはフリギアあるいはミシヤの都市で、ヘレスポントに面し、北にトロイ、南にアソスを望む位置にあった。トロアス、あるいはトロアス地方という名は、トロイア人の国全体、すなわち古代都市トロイが存在した地方を表すのに用いられることもある。この地域は、ギリシャ史の初期の諸時代に大いに名高かった。ホメロスの『イリアス』に記録されている出来事は、ここで起こったものと考えられている。トロイの町は、とうの昔に完全に破壊された。トロアスは新約聖書に数回言及されている(2 Corinthians 2:12、2 Timothy 4:13、Acts 20:5)。
Originale inglese
Came down to Troas - This was a city of Phrygia or Mysia, on the Hellespont, between Troy north, and Assos south. Sometimes the name Troas or Troad, is used to denote the whole country of the Trojans, the province where the ancient city of Troy had stood. This region was much celebrated in the early periods of Grecian history. It was here that the events recorded in the Iliad of Homer are supposed to have occurred. The city of Troy has long since been completely destroyed. Troas is several times mentioned in the New Testament, 2 Corinthians 2:12; 2 Timothy 4:13; Acts 20:5.
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Acts 16:9
「And a vision」――Acts 9:10 の注を参照せよ。
「There stood a man」――等々。マケドニヤの人であると分かる者の姿が現れたのである。おそらく、その服装と言葉によって知られたのであろう。これが夢の中でのことであったのか、それとも目覚めている間に感覚に向けられた示しであったのかは、判断し得ない。神のみこころは、時代ごとにこの両方の方法によって知らされた。Matthew 2:12、ならびに Acts 10:3 の注を比較せよ。Grotius は、これがマケドニヤの守護天使であったと考え、説明のために Daniel 10:12-13, Daniel 10:20-21 を参照させる。しかし、この見解には根拠がないように思われる。
「Of Macedonia」――これはギリシャの広大な国であり、北にトラキヤ、南にテッサリヤ、西にエペイロス、東にエーゲ海を接していた。この国には、ヤワンの子キテムが住み着いたと考えられている(Genesis 10:4)。この王国は、主としてピリポとその子アレクサンダー大王の治世の下で名声を得るに至った。それは、福音が宣べ伝えられたと記録のあるヨーロッパ最初の地方である。
「And help us」――すなわち、福音を宣べ伝えることによって、の意。これは、広大な異教の地において、多くの試練と危険の中で福音を宣べ伝えるようにとの召しであった。この召しに、危険が予見されるにもかかわらず、パウロとシラスは喜んで応じ、その働きに身を捧げた。それゆえ、彼らの行いは教会への模範となった。今や、地のあらゆる地域から、これと同様の召しが教会に届けられつつある。福音を導入するための同様の性質を持つ開かれた機会が、すべての地に示されている。あらゆる方面から訴えが来ており、世界の速やかな回心のために今必要とされるのは、教会が、使徒パウロを特徴づけた自己否定と精神と熱心とをもって、これらの広大な畑に入っていくことだけのように思われる。
Originale inglese
And a vision - See the notes on Acts 9:10.
There stood a man - etc. The appearance of a man who was known to be of Macedonia, probably by his dress and language. Whether this was in a dream, or whether it was a representation made to the senses while awake, it is impossible to tell. The will of God was at different times made known in both these ways. Compare Matthew 2:12; note, Acts 10:3. Grotius supposes that this was the guardian angel of Macedonia, and refers for illustration to Daniel 10:12-13, Daniel 10:20-21. But there seems to be no foundation for this opinion.
Of Macedonia - This was an extensive country of Greece, having Thrace on the north, Thessaly south, Epirus west, and the Aegean Sea east. It is supposed that it was populated by Kittim, son of Javan, Genesis 10:4. The kingdom rose into celebrity chiefly under the reign of Philip and his son, Alexander the Great. It was the first region in Europe in which we have any record that the gospel was preached.
And help us - That is, by preaching the gospel. This was a call to preach the gospel in an extensive pagan land, amid many trials and dangers. To this call, notwithstanding all this prospect of danger, Paul and Silas cheerfully responded, and gave themselves to the work. Their conduct was thus an example to the church. From all portions of the earth a similar call is now coming to the churches. Openings of a similar character for the introduction of the gospel are presented in all lands. Appeals are coming from every quarter, and all that seems now necessary for the speedy conversion of the world is for the church to enter into these vast fields with the self-denial, the spirit, and the zeal which characterized the apostle Paul.
10
Acts 16:10
「私たちは行こうと努めた」――ルカが自分自身をパウロの同行者として言及する最初の箇所である。それゆえ、彼がこのころパウロとシラスに加わったのであろうと考えられ、また、使徒行伝の残りの部分全体に記録されているとおり、彼が旅の間ずっとパウロに同行したことは明らかである。
「確信して」――確かに確信していた、という意味である。
Originale inglese
We endeavored - This is the first instance in which Luke refers to himself as being in company with Paul. It is hence probable that he joined Paul and Silas about this time, and it is evident that he attended Paul in his travels, as recorded throughout the remainder of the Acts .
Assuredly gathering - Being certainly convinced.
11
Acts 16:11
「トロアスから船出して」――この場所から船出することである。
「サモトラケに」――これはエーゲ海の島で、トラキアから遠くない所にあった。サモスおよびトラキアからの移住者によって住まわれたため、サモトラケと呼ばれた。周囲は約20マイルで、逃亡者や犯罪者のための避難所であった。
「翌日、ネアポリスに着いた」――これはマケドニアの沿岸都市で、トラキアの国境に近い所にあった。ピリピから約10マイルの距離である。
Originale inglese
Loosing from Troas - Setting sail from this place.
To Samothracia - This was an island in the Aegean Sea not far from Thrace. It was populated by inhabitants from Samos and from Thrace, and hence called Samothracia. It was about 20 miles in circumference, and was an asylum for fugitives and criminals.
And the next day to Nepalese - This was a maritime city of Macedonia, near the borders of Thrace. It was about 10 miles from Philippi.
12
Acts 16:12
「そこからピリピへ」――この町の旧名はダトスであった。この町はアレクサンダー大王の父ピリッポスによって修復され装飾され、彼以後ピリピと呼ばれた。ローマ内乱期にいくつもの戦いが行われた場所として、とりわけブルータスとアントニーの間の決定的な戦いの行われた場所として有名である。この地でブルータスは自ら命を絶った。パウロは後年、この町の教会にあてて、その名を冠する書簡を書き送っている。
「これはマケドニヤのこの地方の第一の町である」――この地方全体は、パウルス・アエミリウスの指揮のもとでローマ人によって征服された。彼によってこの地方は四つの部分、すなわち四つの属州に分割された（Livy）。シリア語訳はこれを「マケドニヤの第一の部分の町」と訳しており、現存する一枚のメダルもまたこの地方をこの名で表している。それゆえ、アムピポリスがパウルス・アエミリウスによって第一の町とされたことが知られているので、これに合わせてギリシヤ語本文を改めることが提案されてきた。しかし、アムピポリスがパウルス・アエミリウスの時代には第一の町であったとしても、その時から220年の歳月が流れるうちに、ピリピが最も広大で最も壮麗な町となっていたということは十分に起こり得たと指摘できよう。また、ここのギリシヤ語は、単にこれが彼らの旅路で最初に到着した町であったということを意味しているとも取れるのである。
「また植民地で」――これはラテン語の語で、この町がローマの植民地であったことを意味する。この語は、ローマ市民によって建設され、あるいは占められた「町あるいは属州」を指す。ピリピがローマ植民地としての位と威信とを持っていたというルカがここで述べる事実を強く裏付けるものとして、ピリピが明確に植民地として記された貨幣が今なお現存している。そのような貨幣は、アウグストゥスの治世からカラカラの治世に至るまで存在するのである。
「幾日か」――数日の間、の意である。
Originale inglese
And from thence to Philippi - The former name of this city was Dathos. It was repaired and adorned by Philip, the father of Alexander the Great, and after him was called Philippi. It was famous for having been the place where several battles were fought during the civil wars of the Romans, and, among others, for the decisive battle between Brutus and Antony. At this place Brutus killed himself. To the church in this place Paul afterward wrote the Epistle which bears its name.
Which is the chief city of that part of Macedonia - This whole region had been conquered by the Romans under Paulus Aemilius. By him it was divided into four parts or provinces (Livy). The Syriac version renders it "a city of the first part of Macedonia," and there is a medal extant which also describes this region by this name. It has been proposed, therefore, to alter the Greek text in accordance with this, since it is known that Amphipolis was made the chief city by Paulus Aemilius. But it may be remarked that, although Amphipolis was the chief city in the time of Paulus Aemilius, it may have happened that in the lapse of 220 years from that time Philippi might have become the most extensive and splendid city. The Greek here may also mean simply that this was the first city to which they arrived in their travels.
And a colony - This is a Latin word, and means that this was a Roman colony. The word denotes "a city or province" which was planted or occupied by Roman citizens. It is a strong confirmation of the fact here stated by Luke, that Philippi had the rank and dignity of a Roman colony, as coins are still extant, in which Philippi is distinctly referred to as a colony. Such coins exist from the reign of Augustus to the reign of Caracalla.
Certain days - Some days.
13
Acts 16:13
「安息日に」――この町にユダヤ人たちがいたことは疑いない。使徒たちの時代に、彼らは既知の世界全体に広く散らばっていたのである。
「川のほとりで」――これがどの川であったかは知られていない。しかし、ユダヤ人たちが、その宗教的儀式の前およびその最中に行われる数多くの洗浄の便宜のために水を備えること、あるいは会堂や祈祷所を水の近くに建てることに慣れていたことは知られている。
「祈り」――祈りの場所があったところ、あるいは祈りが普通にささげられていたところ、ということである。ギリシャ語はいずれにも解しうるが、意味は同じである。祈祷の場所は、ユダヤ人たちによって町や村の近くに建てられた。とりわけ、ユダヤ人の家庭が十分に存在しなかった場所や、行政官によって会堂を建てることが禁じられていた場所においてそうであった。これらの祈祷所（proseuchoe）は、林の中や木の下に石で造られた単純な囲いであり、礼拝のための静かで都合のよい場所となるところであった。
「いつも…されていた」――祈りがささげられることが慣例となっていた、あるいは慣習によって定められていた場所、ということである。
「そして女たちに語りかけた」――これはおそらく、その場所の定例の礼拝が始まる前のことであった。
Originale inglese
And on the sabbath - There is no doubt that in this city there were Jews; In the time of the apostles they were scattered extensively throughout the known world.
By a river side - What river this was is not known. It is known, however, that the Jews were accustomed to provide water, or to build their synagogues and oratories near water, for the convenience of the numerous washings before and during their religious services.
Where prayer - Where there was a place of prayer, or where prayer was commonly offered. The Greek will bear either, but the sense is the same. Places for prayer were erected by the Jews in the vicinity of cities and towns, and particularly where there were not Jewish families enough, or where they were forbidden by the magistrate to erect a synagogue. These proseuchoe, or places of prayer, were simple enclosures made of stones, in a grove or under a tree, where there would be a retired and convenient place for worship.
Was wont - Was accustomed to be offered, or where it was established by custom.
And spake unto the women ... - This was probably before the regular service of the place commenced.
14
Acts 16:14
「紫布の商人であって」――紫は最も貴重な色で、通常は貝から得られた。それは主として王族や富める者たちによって身にまとい、その取引は非常に有利なものでありえた。Isaiah 1:18の注解、Luke 16:19の注解と比較せよ。
「テアテラ市の」――これは小アジアのリュディアの都市で、現在はアキサルと呼ばれている。染色の技術はテアテラの近傍で早くから培われていた。これはホメロス（Iliad, iv. 141）から知るところであり、またその都市で発見された碑文によっても確認される――これは、ルカの記述がその付随的な言及においてすら真実であることを確証する事情として言及されうる。これらの碑文のうち数点は出版されている。Life and Epistles of Paul, i.295を見よ。
「神を礼拝する」――敬虔な女、すなわち改宗者のことである。Acts 13:16の注解を見よ。
「主は彼女の心を開かれた」――Luke 24:45の注解を見よ。
Originale inglese
A seller of purple - Purple was a most valuable color, obtained usually from shellfish. It was chiefly worn by princes and by the rich, and the traffic in it might be very profitable. Compare the Isaiah 1:18 note; Luke 16:19 note.
The city of Thyatira - This was a city of Lydia, in Asia Minor, now called Akhisar. The art of dyeing was early cultivated in the neighborhood of Thyatira, as we learn from Homer (Iliad, iv. 141), and as is confirmed by inscriptions found in that city - a circumstance which may be referred to as confirming the veracity of the statements of Luke even in his casual allusions. Several of these inscriptions have been published. See the Life and Epistles of Paul, i.295.
Which worshipped God - A religious woman, a proselyte. See the note at Acts 13:16.
Whose heart the Lord opened - See the note at Luke 24:45.
15
Acts 16:15
「そして彼女はバプテスマを受けたが」――明らかに、いかなる遅延もなしにである。Acts 2:41、Acts 8:38と比較せよ。信じた後ただちにバプテスマを受けるのが常であった。
「またその家の者たちも」――ギリシャ語では、彼女の家 ὁ οἶκος ἀυτῆς ho oikos autēs、すなわち彼女の家族。彼らが信じたことへの言及はなく、この事例は、これが家庭あるいは幼児バプテスマの一実例であったことを示す強い推定的証拠を提供する。その理由は次のとおりである。
（1）彼女が信じたことが特に言及されている。
（2）彼らが信じたことは示唆されていない。
（3）彼らがバプテスマを受けたのは彼女が信じたためであることが、明白に含意されている。それは、彼女がその家族を主にささげたことであった。これは今日、親の信仰に基づいてバプテスマを受けた一家庭あるいは家族について語るときに与えられるであろうのと、まさに同じような記述である。
「もし私を忠実な者とお認めになるなら」――あなたがたが私をクリスチャン、すなわち信じる者とみなすなら、ということである。
「そして彼女は私たちにしいた」――彼女は私たちに熱心に求めた、ということである。これは大いなるもてなしの実例であり、また、宗教の教理についてのさらなる教えを求める彼女の願いの証拠でもあった。
Originale inglese
And when she was baptized - Apparently without any delay. Compare Acts 2:41; Acts 8:38. It was usual to be baptized immediately on believing.
And her household - Greek: her house ὁ οἶκος ἀυτῆς ho oikos autēs, her family. No mention is made of their having believed, and the case is one that affords a strong presumptive proof that this was an instance of household or infant baptism. Because:
(1) Her believing is particularly mentioned.
(2) it is not intimated that they believed.
(3) it is manifestly implied that they were baptized because she believed. It was the offering of her family to the Lord. It is just such an account as would now be given of a household or family that were baptized upon the faith of the parent.
If ye have judged me to be faithful - If you deem me a Christian or a believer.
And she constrained us - She urged us. This was an instance of great hospitality, and also an evidence of her desire for further instruction in the doctrines of religion.
16
Acts 16:16
「わたしたちが祈りに行くと」――ギリシャ語では、「祈りの場所」（プロセウケー）へ行く途中で、ということである。Acts 16:13参照。これがルデヤの回心の起こった同じ日の中のことであったか、それとも別の時であったかについては、この歴史家は何も述べていない。
「ある身仕えの女」――侍女、若い女のことである。
「占いの霊に取りつかれた」――ギリシャ語では「ピュトーン」。欄外を見よ。ピュトーン、すなわちピュティオスは、ギリシャの神アポロンの名の一つであった。アポロンは美術、音楽、詩、医学、雄弁の神であり、これらの発明者であるとみなされていた。また、ユピテルとレトとの第三子であると伝えられていた。彼はデルフォイに名高い神殿と神託所とを持ち、そこには世界中から人々が訪れたが、それはおそらく、普遍的な評判を得ていた唯一の神託所であった。ピュトーンという名が彼に与えられたのは、生まれるや否や、レトを迫害するためにユノが遣わした同名の大蛇を矢で滅ぼしたからであると言われる。それゆえ彼の通称はピュティオス・アポロンであった。彼はパルナッソス山のほか、デルフォイ、デロス、クラロス、テネドスなどに神殿を持ち、その礼拝はほとんど全世界に及んでいた。名高いデルフォイの神託所では、アポロンの巫女が霊感を受けたと称し、その偽りの霊感の期間中は激しく乱れ、その間に尋ねて来る人々に、神の神託とみなされるような答えを与えた。ほかの者たちもまた、おそらくは同様の霊感を主張したことであろう。そして占い、ないし手品の術は広く行われ、多くの利益の源となっていた。Acts 8:8-10の注解を見よ。デルフォイの神託所に関するこの広範な欺きの原因が何であったかを今問う必要はない。パウロがこれを悪魔憑きの一例とみなし、それに応じて扱ったことは明らかである。
「彼女の主人たち」――彼女を雇っていた人々のことである。
「占いをして」――将来の出来事を予告するふりをすることである。
Originale inglese
As we went to prayer - Greek: as we were going to the proseuche, 'the place of prayer, Acts 16:13. Whether this was on the same day in which the conversion of Lydia occurred, or at another time, is not mentioned by the historian.
A certain damsel - A maid, a young woman.
Possessed with a spirit of divination - Greek: Python. See the margin. Python, or Pythios, was one of the names of Apollo, the Grecian god of the fine arts, of music, poetry, medicine, and eloquence. Of these he was esteemed to have been the inventor. He was reputed to be the third son of Jupiter and Latona. He had a celebrated temple and oracle at Delphi, which was resorted to from all parts of the world, and which was perhaps the only oracle that was in universal repute. The name Python is said to have been given him because, as soon as he was born, he destroyed with arrows a serpent of that name, that had been sent by Juno to persecute Latona; hence, his common name was the Pythian Apollo. He had temples on Mount Parnassus, at Delphi, Delos, Claros, Tenedos, etc., and his worship was almost universal. In the celebrated oracle at Delphi, the priestess of Apollo pretended to be inspired; became violently agitated during the periods of pretended inspiration; and during those periods gave such responses to inquirers as were regarded as the oracles of the god. Others, it is probable, would also make pretensions to such inspiration; and the art of fortune-telling, or of jugglery, was extensively practiced, and was the source of much gain. See the notes on Acts 8:8-10. What was the cause of this extensive delusion in regard to the oracle at Delphi it is not necessary now to inquire. It is plain that Paul regarded this as a case of demoniacal possession, and treated it accordingly.
Her masters - Those in whose employ she was.
By soothsaying - Pretending to foretell future events.
17
Acts 16:17
「この女がパウロとわたしたちに従って来ては」――彼女がなぜこれをしたのか、あるいはどのような口実によるものであったのかを、聖なる著者はわたしたちに告げていない。次のような可能性があったのかもしれない。
（1）彼女が利益のために預言していたのであれば、パウロとシラが神のしもべであると公に宣言することによって、彼らが自分に報酬を与えるであろうと考えたのかもしれない。あるいは、 （2）自分に悪霊が取りついていることを自覚しており、パウロとシラがその霊を追い出すのではないかと恐れて、彼らを神のしもべであると宣言することによって彼らの好意を得ようとしたのかもしれない。あるいは、 （3）最もありそうなこととして、彼らが神から遣わされた者であることの明白なしるしと、彼らの教えが勝利を収めるであろうこととを見て、これを宣言することによって、より多くの権威と、自分自身が霊感を受けているというより高い評判とを得ようとしたためであろう。Mark 5:7と比較せよ。
Originale inglese
The same followed Paul ... - Why she did this, or under what presence, the sacred writer has not informed us. It may have been:
(1) That as she prophesied for gain, she supposed that Paul and Silas would reward her if she publicly proclaimed that they were the servants of God. Or,
(2) Because she was conscious that an evil spirit possessed her, and she feared that Paul and Silas would expel that spirit, and by proclaiming them to be the servants of God she hoped to conciliate their favor. Or,
(3) More probably it was because she saw evident tokens of their being sent from God, and that their doctrine would prevail; and by proclaiming this she hoped to acquire more authority, and a higher reputation for being herself inspired. Compare Mark 5:7.
18
Acts 16:18
「しかし、パウロは悩んで」――悩まされ、困惑し、心を痛めた、ということである。パウロが心を痛めたのは、おそらく次の理由による。 （1）彼女の存在が彼にとって煩わしかったから。 （2）自分が彼女と結託しており、その主張は彼女のものと同じであると言われかねなかったから。 （3）彼女のしていることが利得のためであり、卑しいごまかしであったから。 （4）彼女の状態が束縛と欺きの状態であり、この悪魔憑きから彼女を解放することが正しかったから。 （5）彼女がそのもとで働いていた体系が、異教世界の広い部分に広がり、当時それを束縛していた欺きと偽りの一計画の一部であったから。 ローマ帝国全体でアポロンの巫女たちの霊感が信じられ、この欺きを永続させ祝うために至る所に神殿が建てられていた。この広範な偽りと欺きの体系に対して、キリスト教は自らを対置しなければならなかった。そしてこれは、欺きを暴き、偽りのすべての術と力に対するキリスト教の力を示す好機であった。ごく少数の実例――その一つがこれである――で彼らが真実を語ったという単なる事実は、パウロが介入することを不適切にするものではなかった。その事実は、かえって欺きを永続させる傾向があり、彼の介入をより適切で必要なものとするだけであった。悪霊の追放はまた、使徒たちが実に神から遣わされた者であることの著しい証拠を与えた。それは、彼女の騒がしく厄介な宣言が与えたであろうものよりもはるかに良い証拠であった。
「イエスの御名によって」――すなわち、イエス・キリストの権威によって。Acts 3:6の注解を見よ。
Originale inglese
But Paul, being grieved - Being molested, troubled, offended. Paul was grieved, probably:
(1) Because her presence was troublesome to him;
(2) Because it might be said that he was in alliance with her, and that his pretensions were just like hers;
(3) Because what she did was for the sake of gain, and was a base imposition;
(4) Because her state was one of bondage and delusion, and it was proper to free her from this demoniacal possession; and,
(5) Because the system under which she was acting was a part of a scheme of delusion and imposture, which had spread over a large portion of the pagan world, and which was then holding it in bondage.
Throughout the Roman empire the inspiration of the priestesses of Apollo was believed in, and temples were everywhere reared to perpetuate and celebrate the delusion. Against this extensive system of imposture and fraud Christianity must oppose itself; and this was a favorable instance to expose the delusion, and to show the power of the Christian religion over all the arts and powers of imposture. The mere fact that in a very few instances - of which this was one - they spoke the truth, did not make it improper for Paul to interpose. That fact would only tend to perpetuate the delusion, and to make his interposition more proper and necessary. The expulsion of the evil spirit would also afford a signal proof of the fact that the apostles were really from God a far better proof than her noisy and troublesome proclamation of it would furnish.
In the name of Jesus Christ - Or, by the authority of Jesus Christ. See the notes on Acts 3:6.
19
Acts 16:19
「利益を得る望みがなくなったのを見て」――彼らを悩ませ、激怒させたのは、まさにこれであった。彼らはこの行為を神の力の証拠とみるどころか、ただ自分たちの利益だけに心を向けていた。彼らの憤りは、人がいかに固く富を重んじるか、富への愛が宗教のすべての真理と、神の力と臨在のすべての証拠とに対して人を盲目にするという事実、そして利益の望みを打ち壊す神の力のいかなる介入も、人を怒りと憎しみと不満とで満たすという事実を、著しく描き出すものである。宗教が広く普及するなら自分の利益の望みが消えるであろうからという理由で、神とその福音に反対してきた人は少なくない。多くの奴隷商人たち、強酒を商う多くの人々、その他の不法な利益の手段に従事する多くの人々が、単に自分の利益の望みが破壌されるという理由で、自分の職業を放棄しようとしなかった。福音への反対の少なくない部分は、福音が受け入れられるなら、人の不名誉な職業の非常に多くに打撃を与え、人々を誠実で良心ある者とするであろうという事実から生じているのである。
「広場に引いて行って」――法廷あるいはフォーラムのことである。市場は人が集まる場所であり、法廷はしばしばそのような場所の中かその近くで開かれた。
「官吏たちの前に」――ここで用いられた語は、通常、民政官たちを指す。
Originale inglese
The hope of their gains was gone - It was this that troubled and enraged them. Instead of regarding the act as proof of divine power, they were intent only on their profits. Their indignation furnishes a remarkable illustration of the fixedness with which people will regard wealth; of the fact that the love of it will blind them to all the truths of religion, and all the proofs of the power and presence of God; and of the fact that any interposition of divine power that destroys their hopes of gain, fills them with wrath, and hatred, and complaining. Many a man has been opposed to God and his gospel because, if religion should be extensively prevalent, his hopes of gain would be gone. Many a slave-dealer, and many a trafficker in ardent spirits, and many a man engaged in other unlawful modes of gain, has been unwilling to abandon his employments simply because his hopes of gain would be destroyed. No small part of the opposition to the gospel arises from the fact that, if embraced, it would strike at so much of the dishonorable employments of people, and make them honest and conscientious.
The market-place - The court or forum. The market-place was a place of concourse, and the courts were often held in or near those places.
The rulers - The term used here refers commonly to civil magistrates.
20
Acts 16:20
「彼らを長官たちの前に引き出して」――軍の支配者たち στρατηγοῖς stratēgois、すなわち長官たちの前に、ということである。ピリピはローマの植民市であったので、軍の将校たちが民政と軍政の二重の機能を行使していた可能性が大きい。
「わたしたちの町をかき乱しているのです」――どのような仕方でそうしたのかは、次の節で明示される。彼らが立証しようとした訴えは、公共の平和を乱す者であるということであった。彼らは突如として良心家になった。自分たちの利益の問題は忘れ、法の違反を大いに憂慮した。人の不法で不誠実な行いを告発し、暴き、打ち壊すことほど、人を偽善的に良心不安に陥れるものはない。このように暴かれた人々は、突如として律法あるいは宗教への敬畏に満たされる。これまでそのいずれにも頓着しなかった者たちが、公共の平和が乱されるのを大いに恐れるようになるのである。人は罪の中で静かに眠り、邪悪な利益を追求する。人はすべての法とすべての形の宗教を憎むか軽蔑する。しかし、その生活の歩みが攻撃され暴かれる瞬間、自分たちならば進んで破るであろう法への熱心と、心の中では徹底的に軽蔑している宗教の慣習への熱心とで満たされるのである。世俗的な人々は、このようにしばしば、宗教のリバイバルによって自分たちの近隣が乱されていると訴える。真理の説教と彼らの悪徳への攻撃は、しばしばこの偽善的な良心を呼び覚まし、ほかの時には彼ら自身が真っ先に乱し無視する法と宗教と秩序のために、彼らを警戒させるのである。
Originale inglese
And brought them to the magistrates - To the military rulers στρατηγοῖς stratēgois or praetors. Philippi was a Roman colony, and it is probable that the officers of the army exercised the double function of civil and military rulers.
Do exceedingly trouble our city - In what way they did it they specify in the next verse. The charge which they wished to substantiate was that of being disturbers of the public peace. All at once they became conscientious. They forgot the subject of their gains, and were greatly distressed about the violation of the laws. There is nothing that will make people more hypocritically conscientious than to denounce, and detect, and destroy their unlawful and dishonest practices. People who are thus exposed become suddenly filled with reverence for the Law or for religion, and they who have heretofore cared nothing for either become greatly alarmed lest the public peace should be disturbed. People slumber quietly in sin, and pursue their wicked gains; they hate or despise all law and all forms of religion; but the moment their course of life is attacked and exposed, they become full of zeal for laws that they Would not themselves hesitate to violate, and for the customs of religion which in their hearts they thoroughly despise. Worldly-minded people often thus complain that their neighborhoods are disturbed by revivals of religion; and the preaching of the truth, and the attacking of their vices, often arouses this hypocritical conscientiousness, and makes them alarmed for the laws, and for religion, and for order, which they at other times are the first to disturb and disregard.
21
Acts 16:21
「風習を教えています」――ここでの「風習」という語 ἔθη ethē は「宗教的儀式あるいは礼拝の形式」を指す。Acts 6:14の注解を見よ。彼らは、使徒たちがローマ法の許可しない新しい宗教を導入していると訴えようとしたのである。これは狡猾で奸智に富んだ告発であった。彼らがローマ人の宗教にもユダヤ人の宗教にも何の関心も持っていなかったことはまったく明らかである。また彼らが実際に何らかの宗教の変化を憂慮していたのでもない。パウロは彼らの利益の望みを打ち砕いた。そして彼らは、パウロに処罰あるいは追放を確保する以外にそれを防ぐすべがなく、法違反を理由にパウロとシラに対する憤りを引き起こそうとする以外に復讐の方法がなかったので、彼らをそのような違反で有罪にさせようとしたのである。これは、邪悪で無原則な人々が、自分の利益を促進する手段として宗教を利用しようとする多くの実例の一つである。宗教で金を儲けられるなら、彼らは宗教の公言された友人になるであろう。またクリスチャンを悩ませることができるなら、彼らは直ちに法と宗教の純粋さへの驚くべき熱心を持つことになる。多くの者が、真理と秩序への公言された熱心から、宗教のリバイバルと福音的敬虔の真の前進に反対する。
「わたしたちローマ人が受け入れたり」――ローマ帝国には、この訴えにおいて自分たちを守ることができる法があった。しかし彼らの熱心は、法をより愛したからではなく、キリスト教をより愛さなかったからであることは明らかである。こうしてウェルギリウス『アエネーイス』第八巻187行へのセルウィウスの注釈は言う。「アテナイ人たちとローマ人たちの間では、だれも新しい宗教を導入しないように注意が払われた。このゆえにソクラテスは断罪され、カルデヤ人たちあるいはユダヤ人たちは都から追放された」。キケロ（『法律について』ii. 8）は言う。「いかなる者も、別々の神々あるいは新しい神々を持ってはならない。また公に認められたものでない限り、いかなる異邦の神々をも私的に礼拝してはならない」。ウェットシュタイン（当該箇所）は言う。「ローマ人は実際、外国人が自分たちの神を礼拝するのを許した。しかしそれが秘密に行われる場合にのみであった。こうして異邦の神々の礼拝がローマ人に許された礼拝を妨げず、不和と論争の機会が避けられるようにされたのである。また、公の権威によって確認確立されたものに反して市民に新しい宗教を勧め、人々をそれから引き離すことは、ローマ人の中では合法ではなかった。このゆえに、ローマ人のユダヤ人に対する激しい憎しみがあった」（クイノエル）。テルトゥリアヌスは、「元老院の承認なしに、いかなる神も聖別されてはならないという布告があった」と言う（グロティウス）。その他多くの権威が、ワトソン博士の『キリスト教弁護論』に引用されている。
「行ったりするのに」――行うことに。
「ローマ人なのに」――ローマ市民の特権を持っていながら、ということである。Acts 16:12の注解を見よ。
Originale inglese
And teach customs - The word "customs" here ἔθη ethē refers to "religious rites or forms of worship." See the notes on Acts 6:14. They meant to charge the apostles with introducing a new religion which was unauthorized by the Roman laws. This was a cunning and artful accusation. It is perfectly evident that they cared nothing either for the religion of the Romans or of the Jews. Nor were they really concerned about any change of religion. Paul had destroyed their hopes of gain; and as they Could not prevent that except by securing his punishment or expulsion, and as they had no way of revenge except by endeavoring to excite indignation against him and Silas for violating the laws, they endeavored to convict thorn of such violation. This is one among many instances, Where wicked and unprincipled people will endeavor to make religion the means of promoting their own interest. If they can make money by it, they will become its professed friends or if they can annoy Christians, they will at once have remarkable zeal for the laws and for the purity of religion. Many a man opposes revivals of religion, and the real progress of evangelical piety from professed zeal for truth and order.
Which are not lawful for us to receive - There were laws of the Roman empire under which they might shield themselves in this charge, though it is evident that their zeal was; not because they loved the laws more, but because they loved Christianity less. Thus, Servius on Virgil, Aeneid, viii. 187, says, "care was taken among the Athenians and the Romans that no one should introduce new religions. It was on this account that Socrates was condemned, and the Chaldeans or Jews were banished from the city." Cicero ("DeLegibus," ii. 8) says, "No person shall have any separate gods, or new ones; nor shall he privately worship any strange gods, unless they be publicly allowed." Wetstein (in loco) says, "The Romans would indeed allow foreigners to worship their own god, but not unless it were done secretly, so that the Worship of foreign gods would not interfere with the allowed worship of the Romans, and so that occasion for dissension and controversy might be avoided. Neither was it lawful among the Romans to recommend a new religion to the citizens, contrary to what was confirmed and established by the public authority, and to call off the people from that. It was on this account that there was such a hatred of the Romans against the Jews" (Kuinoel). Tertullian says that "there was a decree that no god should be consecrated unless approved by the senate" (Grotius). See many other authorities quoted in Dr. Watson's "Apology (Defense) for Christianity."
To observe - To do.
Being Romans - Having the privileges of Roman citizens. See the notes on Acts 16:12.
22
Acts 16:22
「群衆が……」――これは民衆の騒乱の中で、法の形式すら経ずに行われたことは明らかである。パウロは後にこれを正当に訴えた。それはローマ市民の特権を侵すものであり、法に反することであったからである（Acts 16:37の注解を参照せよ）。これは、人々が法の名誉のために大いなる熱心を装いながら、実際にはその法をないがしろにする先頭に立つ者である一事例であった。
「官吏たちが」――Acts 16:20。法に従った公正な裁判を受けるまで、彼らを保護すべきであった人々である。
「彼らの衣を引き裂いて脱がせ」――これは、人が笞打ちまたは鞭打ちに処せられるとき、常に 行われた。犯罪者は通常、完全に裸にされた。リウィウス（Livy）は（ii. 5）こう述べている。「刑罰を加えるために遣わされたリクトルたちは、裸にされた彼らを笞で打った」。キケロ（Cicero）はウェルレス（Verres）に対する告発の中でこう述べている。「彼はその男を捕らえ、フォーラムの真ん中で裸にし、縛り上げ、笞を持ってこさせた」。
「打てと命じて」――ῥαβδίζειν rabdizein。笞で打つ、という意味である。これは、それを職務とするリクトルたちによって行われたもので、ローマ人における一般的な刑罰の方式であった。パウロが2 Corinthians 11:25で「三度笞で打たれた」と言うとき、おそらく自分の生涯における公の笞打ちの実例の一つとしてこの出来事を念頭に置いていたのであろう。
Originale inglese
And the multitude ... - It is evident that this was done in a popular tumult, and without even the form of law. Of this Paul afterward justly complained, as it was a violation of the privileges of a Roman citizen, and contrary to the laws. See the notes on Acts 16:37. It was one instance in which people affect great zeal for the honor of the Law, and yet are among the first to disregard it.
And the magistrates - Acts 16:20. They who should have been their protectors until they had had a fair trial according to law.
Rent off their clothes - This was always done when one was to be scourged or whipped. The criminal was usually stripped entirely naked. Livy says (ii. 5), "The lictors, being sent to inflict punishment, beat them with rods, being naked." Cicero, against Verres, says, "He commanded the man to be seized, and to be stripped naked in the midst of the forum, and to be bound, and rods to be brought."
And commanded to beat them - ῥαβδίζειν rabdizein. To beat them with rods. This was done by lictors, whose office it was, and was a common mode of punishment among the Romans. Probably Paul alludes to this as one of the instances which occurred in his life of his being publicly scourged, when he says 2 Corinthians 11:25, "Thrice was I beaten with rods."
23
Acts 16:23
「彼らに多くのむちで打たせてから」――ユダヤ人は律法によって四十回以上の笞打ちを科することが禁じられており、通常は三十九回しか打たなかった（2 Corinthians 11:24）。しかしローマ人たちの間にはそのような法律はなかった。彼らは鞭打ちの回数に関して制限を受けず、おそらくはるかに多くの回数を科したであろう。パウロが2 Corinthians 11:23で「むち打たれたことは数えきれないほど」と言うとき、すなわちユダヤ人の間の通常の限度を、あるいは節度を超えていたという意味で、おそらくこのことを指しているのであろう。
「彼らを牢に投げ入れた」――官吏たちはこれを、一部は刑罰として、一部は後になって法律の形式に従って彼らに復讐する意図をもって行ったのである。
Originale inglese
And when they had laid many stripes on them - The Jews were by law prohibited from inflicting more than 40 stripes, and usually inflicted but 39, 2 Corinthians 11:24. But there was no such law among the Romans. They were unrestricted in regard to the number of lashes, and probably inflicted many more. Perhaps Paul refers to this when he says 2 Corinthians 11:23, "In stripes above measure." that is, beyond the usual measure among the Jews, or beyond moderation.
They cast them into prison - The magistrates did this partly as a punishment, and partly with a view hereafter of taking vengeance on them more according to the forms of law.
24
Acts 16:24
「彼らを奥の牢に入れた」――牢の最も奥まった安全な部分に入れた、ということである。牢の内部にある房は、疑いなくいっそう保護されており、逃走の困難も大きいため、より安全と見なされたであろう。
「足を木の足かせにしっかり留めた」――ギリシャ語では「彼らの足を木に堅く固定した」の意。私たちの言う「足かせ」とは、犯罪者の足をその間に挟んで固定する、二枚の木材で作られた装置を指す。ここの記述は、彼らが正確にこの方法で固定されたことを必然的に意味するわけではない。むしろ、彼らの足が、おそらく綱によって、木片あるいは梁に縛り付けられ固定され、逃げられないようにされたことを意味する。おそらく囚人たちの脚は大きな木片に縛り付けられ、それらは彼らの邪魔になるだけでなく、足をかなり広げられた状態に置くような位置にあったと考えられる。この状態では、仰向けに横たわらざるをえなかったであろう。そしてこれが、おそらくそうであったように、激しい鞭打ちの後、冷たい地面の上であったなら、彼らの苦しみは非常に大きなものであったに違いない。しかしそのさなかにあって、彼らは神に賛美を歌ったのである。
Originale inglese
Thrust them into the inner prison - Into the most retired and secure part of the prison. The cells in the interior of the prison would be regarded as more safe, being doubtless more protected, and the difficulty of escape would be greater.
And made their feet fast in the stocks - Greek: and made their feet secure to wood. The word "stocks," with us, denotes a machine made of two pieces of timber between which the feet of criminals are placed, and in which they are thus made secure. The account here does not imply necessarily that they were secured precisely in this way, but that they were fastened or secured by the feet, probably by cords, to a piece or beam of wood, so that they could not escape. It is probable that the legs of the prisoners were bound to large pieces of wood which not only encumbered them, but which were so placed as to extend their feet to a considerable distance. In this condition it might be necessary for them to lie on their backs; and if this, as is probable, was on the cold ground, after their severe scourging, their sufferings must have been very great. Yet in the midst of this they sang praises to God.
25
Acts 16:25
「真夜中に」――おそらく、苦しい姿勢と、つい先ほど受けた鞭打ちの苦しみとが、彼らの眠りを妨げていた。しかし、安らぎはなくても、彼らには平安な良心と宗教の支えがあった。
「祈って」――彼らは多くの苦しみを受けたが、さらに多くを恐れる理由があった。それゆえ彼らは、神の支えの恵みを求めたのである。
「賛美を歌った」――Job 35:10の注解と比較せよ。宗教以外の何ものも、彼らがこれをなし得るようにすることはできなかったであろう。彼らは多くのことに耐えたが、なお感謝すべき理由があった。クリスチャンは、君主がその王座で見いだすよりも真実の喜びを、牢獄の中に見いだしうるのである。
「囚人たちがそれを聞いていた」――疑いなく驚きをもって聞いたことであろう。祈りと賛美は牢獄では通常見られない。喜びの歌と賛美のことばは、地下牢に縛られて横たわる人々の間では普通見られるものではない。この記述から、私たちは次のことを学びうる。
(1) クリスチャンは、自分の幸せの源を自分のうちに持っていること。外的な環境は彼の平安と喜びを破壊できない。地下牢で、彼は王座の上と同様に真の幸せを見いだしうる。冷たい地面の上で、打たれ、傷つけられながらも、羽毛の寝床の上と同じように真に幸せでありうるのである。
(2) クリスチャンの敵たちは彼らの平安を破壊できないこと。彼らはからだを監禁できても、霊を縛ることはできない。地上的な慰めから締め出すことはできても、神の臨在と支えの恵みから閉め出すことはできない。
(3) 良い良心の価値を見ること。他の何ものも平安を与えることはできず、夜の目覚めている時分において、地下牢であれ病の床であれ、それは世界のすべての富よりも価値がある。
(4) キリストの宗教の計り知れない価値を見ること。それはあらゆる場面に適い、あらゆる試練の中で支え、昼も夜も保ち、たましいに神への確信を吹き込み、唇に賛美と感謝の歌を置く。
(5) ここに、罪と不信仰が決して提供しえない荘厳で聖なる場面があること。不当で残酷な処罰に苦しみ、なおいっそう大きな悲しみを予期しながらも、笞打たれ投獄された人々が、平静な心、純真な良心、聖なる喜びをもって、真夜中に、常に祈りを聞かれる神の耳に願いと賛美を注ぎ出している――これほど荘厳な光景を、この地は他に見たことがあるだろうか。暗闇、静寂、孤独はすべて、この場面に荘厳さを与え、この苦しみの世界で哀れみの御座に近づく特権がいかに貴重であるかを私たちに教えるのである。
Originale inglese
And at midnight - Probably their painful posture, and the sufferings of their recent scourging, prevented their. sleeping. Yet, though they had no repose, they had a quiet conscience, and the supports of religion.
Prayed - Though they had suffered much, yet they had reason to apprehend more. They sought, therefore, the sustaining grace of God.
And sang praises - Compare the notes on Job 35:10. Nothing but religion would have enabled them to do this. They had endured much, but they had cause still for gratitude. The Christian may find more true joy in a prison than the monarch on his throne.
And the prisoners heard them - And doubtless with astonishment. Prayer and praise are not common in a prison. The song of rejoicing and the language of praise is not usual among men lying bound in a dungeon. From this narrative we may learn:
(1) That the Christian has the sources of his happiness within him. External circumstances cannot destroy his peace and joy. In a dungeon he may find as real happiness as on a throne. On the cold earth, beaten and bruised, he may be as truly happy as on a bed of down.
(2) the enemies of Christians cannot destroy their peace. They may incarcerate the body, but they cannot bind the spirit, They may exclude from earthly comforts, but they cannot shut them out from the presence and sustaining grace of God.
(3) we see the value of a good conscience. Nothing else can give peace; and amidst the wakeful hours of the night, whether in a dungeon or on a bed of sickness, it is of more value than all the wealth of the world.
(4) we see the inestimable worth of the religion of Christ. It fits for all scenes; supports in all trials; upholds by day or by night; inspires the soul with confidence in God; and puts into the lips the songs of praise and thanksgiving.
(5) we have here a sublime and holy scene which sin and infidelity could never furnish. What more sublime spectacle has the earth witnessed than that of scourged and incarcerated men, suffering from unjust and cruel inflictions, and anticipating still greater sorrows; yet, with a calm mind, a pure conscience, a holy joy, pouring forth their desires and praises at midnight, into the ear of the God who always hears prayer! The darkness, the stillness, the loneliness, all gave sublimity to the scene, and teach us how invaluable is the privilege of access to the throne of mercy in this suffering world.
26
Acts 16:26
「すると突然」――彼らが祈り、賛美している間に、である。
「大地震が起こって」――Matthew 28:2。このような状況における地震は、神の臨在の象徴、また祈りへの答えとみなされた（Acts 4:31の注解を参照せよ）。このことの目的は、疑いなく、神の臨在と保護の証拠を彼らに与え、彼らが逃れる道を備えることであった。それは、福音が確立され、初期のクリスチャンたちが危険の中で守られた一連の奇跡の一つであった。
「たちまちすべての戸が開かれ」――これは地震の激しい振動から当然に従うであろう結果である（Acts 5:19と比較せよ）。
「すべての人の縛めは解けて」――これは明らかに奇跡であった。彼らの鎖が電気的な流体によって解かれたと考えた者たちもいる。しかしそのような効果が可能だと仮定するにしても、この記述はそのような流体について何も語っていない。これは明らかに神の力の直接の介入であった。しかし、それがどの目的のためになされたかは記録されていない。Grotiusは、それは囚人たちが、使徒たちが彼らおよび他の人々に有益でありうること、また彼らによって自分たちの霊的縛めも解かれうることを知るためであったと考える。おそらくその目的は、すべての囚人たちに神の臨在と力の確信を刻みつけ、こうして彼らが、神のしもべであるパウロとシラの唇からいのちのメッセージを受け入れる準備をさせることであった。彼らは直前に、彼らが歌い、祈っているのを聞いていた。彼らは疑いなく、彼らが投獄された理由も知っていた。彼らが、いと高き方のしもべであり、その保護の下にあることの明らかなしるしを見た。そして彼ら自身の心も、地震の恐怖と、自分たちが解放されたという事実によって、深い印象と畏怖を受けていた。戸が開かれ、囚人たちが解かれたにもかかわらず、だれも逃げようとしなかったという事実は、この場面をいっそう注目すべきものとしている。
Originale inglese
And suddenly - While they were praying and singing.
A great earthquake - Matthew 28:2. An earthquake, in such circumstances, was regarded as a symbol of the presence of God, and as an answer to prayer. See the notes on Acts 4:31. The design of this was, doubtless, to furnish them proof of the presence and protection of God, and to provide a way for them to escape. It was one among the series of wonders by which the gospel was established, and the early Christians protected amidst their dangers.
And immediately all the doors were opened - An effect that would naturally follow from the violent concussion of the earthquake. Compare Acts 5:19.
Everyone's bands were loosed - This was evidently a miracle. Some have supposed that their chains were dissolved by electric fluid; but the narrative gives no account of any such fluid, even supposing such an effect to be possible. It was evidently a direct interposition of divine power. But for what purpose it was done is not recorded. Grotius supposes that it was that they might know that the apostles might be useful to them and to others, and that by them their spiritual bonds might be loosed. Probably the design was to impress all the prisoners with the conviction of the presence and power of God, and thus to prepare them to receive the message of life from the lips of his servants Paul and Silas. They had just before heard them singing and praying; they were aware, doubtless, of the cause for which they were imprisoned; they saw evident tokens that they were the servants of the Most High, and under his protection; and their own minds were impressed and awed by the terrors of the earthquake, and by the fact of their own liberation. It renders this scene the more remarkable, that though the doors were opened, and the prisoners loosed, yet no one made any attempt to escape.
27
Acts 16:27
「自分を殺そうとした」――これは動揺と恐怖の中でなされたことである。彼は囚人たちが逃げたものと思った。彼らの脱走の責任が自分に問われるだろうと考えたのである。看守が囚人を安全に保持する責任を負い、逃げさせてしまった場合には、囚人に科されるべき刑罰を看守が科されるのが慣例であった。Acts 12:19を見よ。付け加えれば、ギリシャ人とローマ人の間では、逃れようのない危険に囲まれた者が自ら命を絶つことは、ごくありふれたこととして、また是認されたこととして行われていた。こうしてカトーはウティカにおいて自殺の罪を犯し、またちょうどこの場所であるピリピで、ブルータスとカッシウス、および彼らの多くの友人たちが自分の剣の上に身を投げて、自らの手で生涯を終えた。この慣習は、このように偉人たちの権威と模範とによって是認されていたのである。それゆえ、看守が恐怖の瞬間にまたしても自らの命を絶とうとしたことを、私たちは不思議に思うには及ばない。自殺の悪を公に宣言し、それをこの世界から追い出すために多くのことを成し遂げたことは、キリスト教の小さくない益の一つなのである。
Originale inglese
Would have killed himself - This was done in the midst of agitation and alarm. He supposed that the prisoners had fled. He presumed that their escape would be charged on him. It was customary to hold a jailor responsible for the safe keeping of prisoners, and to subject him to the punishment due them if he suffered them to escape. See Acts 12:19. It should be added that it was common and approved among the Greeks and Romans for a man to commit suicide when he was encompassed with dangers from which he could not escape. Thus, Cato was guilty of self-murder in Utica; and thus, at this very place - Philippi - Brutus and Cassius, and many of their friends, fell on their own swords, and ended their lives by suicide. The custom was thus sanctioned by the authority and example of the great; and we are not to wonder that the jailor, in a moment of alarm, should also attempt to destroy his own life. It is not one of the least benefits of Christianity that it has proclaimed the evil of self-murder, and has done so much to drive it from the world.
28
Acts 16:28
「自分を害してはならない」――これは、彼の場合にも、他のすべての場合にも当てはまる、宗教の厳粛な命令である。それは、剣によっても、拳銃によっても、絞首の縄によっても、また節度の欠如、情欲、放縦によっても、自らを害ってはならないと、人々に命じるものである。いかなる場合にも、キリスト教は人の真の福祉を求める。いかなる場合にも、もしキリスト教が従われるなら、人々は自分自身を害さないであろう。彼らはこの地において自らの最善の利益を促し、のちには自らの永遠の福祉を促すことになるのである。
Originale inglese
Do thyself no harm - This is the solemn command of religion in his case, and in all others. It enjoins upon people to do themselves no harm by self-murder, whether by the sword, the pistol, the halter; by intemperance, by lust, or by dissipation. In all cases, Christianity seeks the true welfare of man. In all cases, if it were obeyed, people would do themselves no harm. They would promote their own best interests here, and their eternal welfare hereafter.
29
Acts 16:29
「そこで彼はあかりを頼み」――ギリシャ語では複数形の「あかり」。おそらく、従者たちが数本の松明を持って来たのであろう。
「おののきながら入って来た」――地震に驚き、囚人たちがまだそこにいたことに呆然とし、パウロとシラスの落ち着きに当惑し、神の臨在の証明に圧倒されて、である。Jeremiah 5:22と比較せよ。「わたしを恐れないのか。――主の御告げ――わたしの前で震えないのか」等。
「伏して」――これは深い尊敬の行為であった。Matthew 2:11の注解を見よ。彼が彼らを神に愛される者たちと見なし、宗教の教師たちとして認めざるをえなくなったことは、明らかである。
Originale inglese
Then he called for a light - Greek: lights, in the plural. Probably several torches were brought by his attendants.
And came trembling - Alarmed at the earthquake; amazed that the prisoners were still there; confounded at the calmness of Paul and Silas and overwhelmed at the proof of the presence of God. Compare Jeremiah 5:22, "Fear ye not me, saith the Lord? will ye not tremble at my presence? etc."
And fell down - This was an act of profound reverence. See the notes on Matthew 2:11. It is evident that he regarded them as the favorites of God, and was con strained to recognize them as religious teachers.
30
Acts 16:30
「彼らを連れ出して」――獄から連れ出した、ということである。
「先生がた」――ギリシャ語では κύριοι kurioi、すなわち「主たち」の意で、敬意を表す呼びかけであり、通常、奴隷の主人や所有者に与えられる称号であった。
「救われるためには、何をしなければなりませんか」――これほど重要な問いが発せられたことは、かつてなかった。この問いによって彼が、今起こったことのために自分がさらされるかもしれない危険を指していたのではないことは明らかである。その理由は次のとおりである。
（1）使徒たちは、明らかに彼が永遠の救いについて語っていると理解した。彼らの答えからこれが明らかである。主イエス・キリストを信じることが、今起こったことのために彼がさらされるかもしれない刑罰の危険から彼を救うことには、何の効果もないはずだからである。
（2）彼は今や、自分がローマ人たちから刑罰を受ける危険にさらされているとはほとんど考ええなかった。囚人たちはみな無事であった。だれも逃げず、逃げようとする様子も見せなかった。そのうえ、地震とその結果については、彼が責任を負うことはできなかった。彼の心の中に大きな混乱があったことは、ありうることである。多くの思いが一斉に押し寄せ、動揺と驚きと恐れの状態にあったであろう。そしてこれらすべてを見て、彼は、今や神によって遣わされた者たちであり、その保護の下にある者たちであるとわかった人々に向かって、彼らが明らかにその保護の下にあることを示された、あの偉大な存在の恵みを得るために自分は何をすべきかを、自然に尋ねたことであろう。おそらく、次のような思いが、この動揺と恐れの状態を生み出すのに役立ったのかもしれない。
（1）彼らは、占いの女によって（Acts 16:17）、神から遣わされた宗教の教師たち、「救いの道を示す」ために任じられた者たちとして指し示されていた。彼は彼女の証言を信じようとする心を持っていたかもしれず、あるいはそれが今、新たに記憶に蘇ったのかもしれない。
（2）彼は、彼らが神の保護の下にあることをはっきりと見た。著しい介入――地震という、すべての異教人が神々の臨在の前兆とみなした出来事――がこれを示したのである。
（3）彼らを投獄した罪責が彼の心に押し寄せたかもしれない。そして彼は、神のしもべたちを投獄した実行者である自分が、神の不快な思いにさらされるであろうと考えたかもしれない。
（4）自分のいのちを絶とうとした自分の罪責が、彼を恐れのうちに圧倒したかもしれない。
（5）場面全体が、このように介入された神の保護と友情を自分が必要としていることを、彼に示すのにふさわしかった。この動揺と恐れの状態の中で、使徒たちは彼を、平安と安全との唯一の源である贖いの血へと導いた。目覚めた罪人の感情は、しばしばこの獄吏の感情と著しく似ている。彼は動揺し、驚き、恐れる。自分が罪人であるのを見て震える。自分の生涯の罪々が記憶に押し寄せて深い憂いに満たし、自分は救われるために何をしなければならないかと尋ねる。また、ここにあるように、神の摂理が罪人を目覚めさせ、この問いへ導く手段となることがしばしばある。ある恐ろしい摂理が、神が近くにおられ、たましいが危険の中にあることを彼に確信させる。健康の喪失、財産の喪失、あるいは友の喪失が、このようにたましいを驚かせることがある。疫病の猛威や、何らかの恐ろしいさばきが注意を引き留め、「救われるためには、何をしなければなりませんか」という問いへ導くことがある。読者よ、あなたはこの問いを立てたことがあるだろうか。あなたはかつて、ピリピの異教の獄吏のように、自分が滅びた罪人であることを見、いのちの道を尋ねようと望んだことがあるだろうか。
この記述の中に、苦しみと恐れの時におけるキリスト者と罪人との対照が見える。罪ある獄吏は、ことごとく動揺と恐れと苦悩と恐怖の中にあった。使徒たちは、ことごとく平安と平静と喜びの中にあった。一方は自殺の思いに満ち、他方はいのちを救い、善を行うことに心を向けていた。この違いは宗教に由来する。彼らに平安を与えたのは神への信頼であった。彼に動揺と恐れを引き起こしたのは、まさにその欠如であった。今もそうである。この生涯の試みの場面において、同じ違いが見られる。別れにおいて、病において、疫病のときにおいて、死において、なおそうである。キリスト者は平静であり、罪人は動揺し恐れる。キリスト者はそのような場面を平安と喜びをもって通り抜けることができる。罪人にとって、それらは恐怖と戦慄の場面である。そして墓の向こうでもそうなるであろう。復活の朝に、キリスト者は喜びと勝利をもって立ち上がり、罪人は恐れと恐怖をもって立ち上がるであろう。さばきの座においてもそうなる。聖徒は平静と安らぎをもってその日の厳粛な事柄を見守り、勝利のうちにさばき主を自分の友として迎えるであろう。罪人は恐れおののき、自分を永遠の災いに渡す判決を聞くとき、恐怖に満ちたたましいをもってそれらの厳粛な事柄を見つめるであろう。それなら、たましいに平安を与えることのできる唯一の宗教にあずかる分を、私たちはいかに切に、遅れることなく求めるべきであろうか。
Originale inglese
And brought them out - From the prison.
Sirs - Greek: κύριοι kurioi, lords - an address of respect; a title usually given to masters or owners of slaves.
What must I do to be saved? - Never was a more important question asked than this. It is clear that by the question he did not refer to any danger to which he might be exposed from what had happened. For:
(1) The apostles evidently understood him as referring to his eternal salvation, as is manifest from their answer, since to believe on the Lord Jesus Christ would have no effect in saving him from any danger of punishment to which he might be exposed from what had occurred.
(2) he could scarcely now consider himself as exposed to punishment by the Romans. The prisoners were all safe; none had escaped, or showed any disposition to escape; and besides, for the earthquake and its effects he could not be held responsible. It is not improbable that there was much confusion in his mind. There would be a rush of many thoughts; a state of agitation, alarm, and fear; and in view of all, he would naturally ask those whom he now saw to be men sent by God, and under his protection, what he should do to obtain the favor of that great Being under whose protection he saw that they manifestly were. Perhaps the following thoughts might have tended to produce this state of agitation and alarm:
(1) They had been designated by the Pythoness Acts 16:17 as religious teachers sent from God, and appointed to "show the way of salvation," and in her testimony he might have been disposed to put confidence, or it might now be brought fresh to his recollection.
(2) he manifestly saw that they were under the protection of God. A remarkable interposition - an earthquake - an event which all the pagan regarded as ominous of the presence of the divinity - had showed this.
(3) the guilt of their imprisonment might rush upon his mind; and he might suppose that he, the agent of the imprisonment of the servants of God, would be exposed to his displeasure.
(4) his guilt in attempting his own life might overwhelm him with alarm.
(5) the whole scene was suited to show him the need of the protection and friendship of the God that had thus interposed. In this state of agitation and alarm, the apostles directed him to the only source of peace and safety - the blood of the atonement. The feelings of an awakened sinner are often strikingly similar to those of this jailor. He is agitated, alarmed, and fearful; he sees that he is a sinner, and trembles; the sins of his life rush over his memory, and fill him with deep anxiety, and he inquires what he must do to be saved. Often too, as here, the providence of God is the means of awakening the sinner, and of leading to this inquiry. Some alarming dispensation convinces him that God is near, and that the soul is in danger. The loss of health, or property, or of a friend, may thus alarm the soul; the ravages of the pestilence, or any fearful judgment, may arrest the attention, and lead to the inquiry, "What must I do to be saved?" Reader, have you ever made this inquiry? Have you ever, like the pagan jailor at Philippi, seen yourself to be a lost sinner, and been willing to ask the way to life?
In this narrative we see the contrast which exists in periods of distress and alarm between Christians and sinners. The guilty jailor was all agitation, fear, distress, and terror; the apostles, all peace, calmness, joy. The one was filled with thoughts of self-murder; the others, intent on saving life and doing good. This difference is to be traced to religion. It was confidence in God that gave peace to them; it was the want of what led to agitation and alarm in him It is so still. In the trying scenes of this life the same difference is seen. In bereavement, in sickness, in times of pestilence, in death, it is still so. The Christian is calm; the sinner is agitated and alarmed. The Christian can pass through such scenes with peace and joy; to the sinner, they are scenes of terror and of dread. And thus it will be beyond the grave. In the morning of the resurrection, the Christian will rise with joy and triumph; the sinner, with fear and horror. And thus at the judgment seat. Calm and serene, the saint shall witness the solemnities of that day, and triumphantly hail the Judge as his friend; fearful and trembling, the sinner shall look on these solemnities with a soul filled with horror as he listens to the sentence that consigns him to eternal woe! With what solicitude, then, should we seek, without delay, an interest in that religion which alone can give peace to the soul!
31
Acts 16:31
「主イエス・キリストを信じなさい」――これは単純で、明快で、効果的な指示であった。彼らは彼に、恵みの手段を用いるようにとか、祈るようにとか、救いを求め続けるようにとか指示しなかった。彼らは彼に、ぐずぐずしたり神のあわれみを待ったりするように勧めもしなかった。彼らはただちに信じるように、すなわち、彼の動揺した、罪のある、悩める霊を救い主に委ねるようにと告げ、そうすれば平安を得るであろうという確信を与えた。彼らは、彼が信じるとはどういうことかを理解するだろうと考え、そのことを行うように命じたのである。そしてこれが、いのちの道を尋ね求める人々に初期の説教者たちが一様に与えた指示であった。Matthew 16:16の注を見よ。Acts 8:22の注と比較せよ。
「そしてあなたの家の者たちも」――すなわち、あなたの家族、ということである。同じ救いが、あなたの家族にも等しく適合し、彼らにも差し出されている、ということである。これは、彼の信じることによってのみ家族が救われるという意味ではなく、その申し出が彼自身だけでなく彼らにも関係していた、すなわち、彼らも彼と同じように救われうるという意味である。こうして彼の注意は、すべての人の場合にあるべきように、ただちに自分の家族へと向けられた。彼は、家族にも救いが必要であることを思い起こさせられ、彼らが贖いのあわれみの平安と喜びにおいて彼と一つに交わることができるという確信を示されたのである。Acts 2:39の注と比較せよ。ここには、父の信仰がその家族の救いの手段となることが期待されうるということが含意されているのかもしれない。実際、しばしばそうである。しかし直接的な意味は、救いが彼自身と同様に彼の家族にも差し出されたということであり、彼らが信じるなら彼らもまた救われるであろうことを含意しているのである。
Originale inglese
Believe on the Lord Jesus Christ - This was a simple, a plain, and an effectual direction. They did not direct him to use the means of grace, to pray, or to continue to seek for salvation. They did not advise him to delay, or to wait for the mercy of God. They told him to believe at once; to commit his agitated, and guilty, and troubled spirit to the Saviour, with the assurance that he should find peace. They presumed that he would understand what it was to believe, and they commanded him to do the thing. And this was the uniform direction which the early preachers gave to those inquiring the way to life. See the notes on Matthew 16:16. Compare the notes on Acts 8:22.
And thy house - And thy family. That is, the same salvation is equally adapted to, and offered to your family. It does not mean that his family would be saved simply by his believing, but that the offers had reference to them as well as to himself; that they might be saved as well as he. His attention was thus called at once, as every man's should be, to his family. He was reminded that they needed salvation, and he was presented with the assurance that they might unite with him in the peace and joy of redeeming mercy. Compare the notes on Acts 2:39. It may be implied here that the faith of a father may be expected to be the means of the salvation of his family. It often is so in fact; but the direct meaning is, that salvation was offered to his family as well as himself, implying that if they believed they should also be saved.
32
Acts 16:32
「彼の家にいたすべての者に」――老いも若きも、すべての者に、である。彼らはその人々に宗教の教理を、そして疑いなく福音の規定の性質を教え、それから家族全員にバプテスマを授けた。
Originale inglese
To all that were in his house - Old and young. They instructed them in the doctrines of religion, and doubtless in the nature of the ordinances of the gospel, and then baptized the entire family.
33
Acts 16:33
「彼は彼らを連れて行き」――洗うのに都合のよい場所へである。ここから明らかなのは、使徒たちが奇跡の賜物を持っていても、自分自身の苦しみや自分の傷をいやすためにはそれを用いなかったということである。彼らはほかの人々を健康に戻したのであって、自分自身をではない。
「その打ち傷を洗ってやった」――前の晩に受けた激しい鞭打ちによってできた傷のことである。ここに、宗教が人道と優しさを生み出す効果の著しい一例がある。この同じ人が、数時間前には彼らを奥の牢獄に突き入れ、足かせにしっかりとつないだのである。そのとき彼は明らかに、彼らの打ち傷や傷について何の関心も持っていなかった。しかし彼が回心するやいなや、その最初の行動の一つは人道の行ないであった。彼らが苦しんでいるのを見て、あわれみを覚え、彼らに仕え、その傷をいやそうと急いだのである。キリスト教の時代まで、病院も救貧院も存在したことはなかった。それ以来、病人のための病院のほとんどすべてはクリスチャンによって建てられた。病人や死にゆく者に仕える用意が最もできているのはクリスチャンである。囚人を助けるために牢獄の悪疫のような湿気に立ち向かおうとする意志のある者は、ハワードのようにクリスチャンである。避けられるなら死に床に付き添う不信者を、だれか見たことがあるだろうか。不信仰はどこで病院や救貧院を建て、やもめやみなしごのために備えたことがあるだろうか。回心において起こる最も著しい変化の一つは、しばしば、苦しむ者に親切で人道的な性向となって現れる。James 1:27と比較せよ。
「そしてバプテスマを受けた」――これはすぐに、すなわち直ちに行われた。彼の家にも牢獄にも、彼らを浸すのに十分な水があったとはまったく考えられないので、これが他の様式によって行われたと考えるあらゆる理由がある。すべての状況は、それが浸礼によるものでなかったと考えさせる。真夜中であり、牢獄の中であり、大きな動揺の中にあり、明らかに急いで行われたのである。
Originale inglese
And he took them - To a convenient place for washing. It is evident from this that, though the apostles had the gift of miracles, they did not exercise it in regard to their own sufferings or to heal their own wounds. They restored others to health, not themselves.
And washed their stripes - The wounds which had been inflicted by the severe scourging which they had received the night before. We have here a remarkable instance of the effect of religion in producing humanity and tenderness. This same man, a few hours before, had thrust them into the inner prison, and made them fast in the stocks. He evidently had then no concern about their stripes or their wounds. But no sooner was he converted than one of his first acts was an act of humanity. He saw them suffering; he pitied them, and hastened to minister to them and to heal their wounds. Until the time of Christianity there never had been a hospital or an almshouse. Nearly all the hospitals for the sick since have been reared by Christians. They who are most ready to minister to the sick and dying are Christians. They who are most willing to encounter the pestilential damps of dungeons to aid the prisoner are, like Howard, Christians. Who ever saw an infidel attending a dying bed if he could help it? and where has infidelity ever reared a hospital or an almshouse, or made provision for the widow and the fatherless? Often one of the most striking changes that occurs in conversion is seen in the disposition to be kind and humane to the suffering. Compare James 1:27.
And was baptized - This was done straightway; that is, immediately. As it is altogether improbable that either in his house or in the prison there would be water sufficient for immersing them, there is every reason to suppose that this was performed in some other mode. All the circumstances lead us to suppose that it was not by immersion. It was at the dead of night; in a prison; amidst much agitation; and was evidently performed in haste.
34
Acts 16:34
「彼らの前に食べ物を備えた」――食物のことである。ギリシヤ語では「彼は食卓を備えた」という意味である。「meat」という語は、かつてはあらゆる種類の「食物」を意味した。
「そして大いに喜んだ」――これは信じたことの結果であった。宗教は喜びを生む。Acts 8:8 の注を見よ。彼は危険と恐れから解放され、自分の罪が赦され、今や神の友となったことの証拠を持っていた。夜の動揺と恐怖の場面は過ぎ去った。囚人たちは安全であった。そして、平安と赦しと喜びを携えた宗教が、彼自身とその家族を訪れた。一晩の間に生じた変化はなんと大きいことであろうか。パウロが牢に投げ込まれたときのこの家族と、彼が引き出され、新しくされた看守の食卓そのものにおいて名誉ある客として迎えられたときのこの家族との間には、なんと大きな違いがあることか。キリスト教はこのような変化をあらゆる家庭に生じさせ、このような喜びをあらゆる家々に広めるであろう。
「その全家とともに」――彼の家族全員とともに、ということである。彼らがバプテスマを受ける前に信じたのか後かに信じたのかは述べられていない。しかし物語全体は、看守が信じるとすぐに、彼とその家族全員がバプテスマを受けたと考えるよう私たちを導く。その後、彼らもまた信じたことが付け加えられている。この喜びは、彼らがみな福音を信じたという事実から生じた。バプテスマは家族のかしらの信仰のゆえに行われたものと思われる。
Originale inglese
He set meat before them - Food. Greek: "he placed a table." The word "meat" formerly meant "food" of all kinds.
And rejoiced - This was the effect of believing. Religion produces joy. See the notes on Acts 8:8. He was free from danger and alarm; he had evidence that his sins were forgiven, and that he was now the friend of God. The agitating and alarming scenes of the night had passed away; the prisoners were safe; and religion, with its peace, and pardon, and rejoicings, had visited himself and his family. What a change to be produced in one night! What a difference between the family when Paul was thrust into prison, and when he was brought out and received as an honored guest at the very table of the renovated jailor! Such a change would Christianity produce in every family, and such joy would it diffuse through every household.
With all his house - With all his family. Whether they believed before they were baptized or after is not declared. But the whole narrative would lead us to suppose that, as soon as the jailor believed, he and all his family were baptized. It is subsequently added that they believed also. The joy arose from the fact that they all believed the gospel; the baptism appears to have been performed on account of the faith of the head of the family.
35
Acts 16:35
「夜が明けると...」――この物語から、最初は彼らをこれほど早く釈放する意図はなかったことが明らかである、Acts 16:22-24。しかし、何が長官たちのこの目的の変化をもたらしたのかは知られていない。おそらく彼らも、看守がある程度そうであったように、地震によって反省に導かれ、群衆を喜ばせるために、見知らぬ人々を裁きもせず、ローマの法律に反して打ちたたき、投獄させたという事実によって良心を痛めつけられていたのであろう。地震は常に、罪のある者たちを驚かせるのに適している。ローマ人の間では、地震は神々の怒りの前兆とみなされ、それゆえ動揺と悔恨を生じさせるのに適していた。長官たちの動揺と恐れは、夜が明けるやいなや彼らが役人たちを遣わしたという事実によって示されている。神のさばきは、罪人たちを驚かせるために特に適している。二つの古写本はこれを「地震によって驚いた長官たちは...遣わした」などと読む(ドドリッジ)。この読みが真正なものであるかどうかにかかわらず、それは使徒たちを釈放するようにと遣わされた真の原因を疑いなく表している。
「役人たちに」――ῥαβδούχους rabdouchous。文字どおりには「棒を持つ者たち」、すなわちリクトルのことである。彼らは権威のしるしを担って長官たちの前を歩く公的な役人であった。ローマでは、彼らは元老院議員たちの前でファスケス、すなわち中央に斧を入れた棒の束を、職務の象徴として担いだ。彼らは、イングランドの教区吏員や、私たち(アメリカ)の法廷における警官といくぶん同じような職務を果たしていた。
Originale inglese
And when it was day ... - It is evident from the narrative that it was not contemplated at first to release them so soon, Acts 16:22-24. But it is not known what produced this change of purpose in the magistrates. It is probable, however, that they had been brought to reflection, somewhat as the jailor had, by the earthquake, and that their consciences had been troubled by the fact, that in order to please the multitude, they had caused strangers to be beaten and imprisoned without trial and contrary to the Roman laws. An earthquake is always suited to alarm the guilty; and among the Romans it was regarded as an omen of the anger of the gods, and was therefore adapted to produce agitation and remorse. The agitation and alarm of the magistrates were shown by the fact that they sent the officers as soon as it was day. The judgments of God are eminently suited to alarm sinners. Two ancient mss. read this, "The magistrates who were alarmed by the earthquake, sent, etc." (Doddridge). Whether this reading be genuine or not, it doubtless expresses the true cause of their sending to release the apostles.
The serjeants - ῥαβδούχους rabdouchous. Literally, those having rods; the lictors. These were public officers who walked before magistrates with the emblems of authority. In Rome they bore before the senators the fasces; that is, a bundle of rods with an axe in its center, as a symbol of office. They performed somewhat the same office as a beadle in England, or as a constable in our courts (America).
36
Senza titolo
Originale inglese
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Acts 16:37
「彼らは、裁判もなしに公然と私たちを打った」――パウロが抗議している三つの加重事情が挙げられている。
(1) ローマの法律に反して彼らがむち打たれたこと。
(2) それが公然と、行われたこと。恥辱は民衆の面前で受けたのであるから、償いもまたそれと同じほど公然と、なされるべきであった。
(3) それが裁判なしに、有罪の宣告を受けないままの者たちに対して行われたこと。それゆえ、行政官たちみずからが来て彼らを釈放し、そうすることによって自らの過ちを公に認めるべきであったのである。パウロはローマ市民の特権を知っており、正義と宗教の利益がそれを要求する適切な時には、それを主張することをためらわなかった。このすべての事において、彼はローマの法律を理解し、それに調和して行動した。ワレリウス法は、市民が行政官から民衆に上訴する場合には、行政官が彼をむちで打つことも斬首することも合法ではない、と宣言した(プルタルコス『プブリコラ伝』、リウィウス ii. 8)。ポルキウス法によって、市民をむち打つことが明示的に禁じられた(リウィウス iv. 9)。キケロは、すべてのローマ市民の身体は不可侵であると言う。「ポルキウス法は、あらゆるローマ市民の身体からむちを取り除いた」と彼は付け加える。そしてウェルレスに対する彼の有名な弁論において、彼はこう言う。「裁判官たちよ、一人のローマ市民がフォルムにおいてむちで打たれた。その間、この不幸な男からは、『私はローマ市民である』という叫びのほかには、うめき声も、その他いかなる声も聞かれなかった」と。さらに彼は言う。「この希望を取り去り、ローマ市民たちからこの防護を取り去り、『私はローマ市民である』という叫びの中に何の保護もないようにするなら、法務官は、みずからローマの市民であると宣言する者に対しても、処罰されることなくいかなる刑罰をも加えることができる」等々。
「ローマ人であり」――ローマ人である、すなわちローマ市民の特権を持つ者である、という意味である。彼らは生まれはユダヤ人であったが、自分たちがローマ市民であり、市民権の特権に対する権利を有すると主張した。この主張、およびパウロがローマ市民であると主張した理由については、Acts 22:28 の注を見よ。
「ひそかに」――私的に、という意味である。釈放は、不当な監禁という行為と同じほど公然と行われるべきであった。彼らが公然と私たちに恥辱を与えようとした以上、彼らもまた同じほど公然と私たちを無実であると示すべきであった。これは単に正義の問題であり、彼らの評判と働きの成功にとってきわめて重要であったので、彼らはこれを要求したのである。
「いや、断じてそうではなく、彼ら自身が来て……」――彼らにこうすることが要求されるのは当然であった。
(1) 彼らが不法に投獄されていたのであり、行政官たちの不正が認められるべきであったから。
(2) ローマの法律が犯され、ローマ民衆の威厳が侮辱されたのであり、法律に栄誉が帰されるべきであったから。
(3) パウロとシラスに不正が行われたのであり、彼らには正当な取り扱いと保護とを要求する権利があったから。
(4) 行政官たちの側におけるこのような公の行為は、若い改宗者たちを強め、使徒たちが法律違反の罪を犯していないことを彼らに示すであろうから。
(5) それは宗教の名誉と前進とに資するであろうから。それは彼らの無実についての公の承認となり、宗教教師たちとしての彼らに法律の承認を与えるために大いに寄与するであろう。
われわれはここから、さらに次のことを学ぶことができる。
(1) キリスト教が害を受けるときの柔和を要求するとはいえ、キリスト者が法律に従って自分の権利を主張してよい場合があるということ。John 18:23 と比較せよ。
(2) これがとりわけなされるべきは、宗教の名誉が関係しており、それによって福音が促進される場合であるということ。キリスト者は、個人としては多くのことを耐え忍び、償いを求めるいかなる努力もなしに服従することができる。しかし、福音の名誉が関係しているとき、正義を得ようとするいかなる努力もなしに服従することが、宗教の大義への恥辱をもたらすおそれがあるときには、より高い義務が、彼に自分の人格の弁護を求めさせ、法律の保護を要求させることがありうる。彼の名前と人格と影響力とは教会に属している。法律は、傷つけられた名声、侵犯された財産や権利、危険にさらされた命を保護するために設けられたものである。そして、その保護が法律への訴えによってのみ得られるのであれば、パウロとシラスの場合のように、そのような訴えは報復的でも不適切でもない。私の個人的な利益は、私が望むなら犠牲にしてよい。しかし、私の公の名前と人格と原則は教会と世界に属しており、必要とあれば、それらの保護のために法律が求められてよいのである。
Originale inglese
They have beaten us openly uncondemned - There are three aggravating circumstances mentioned, of which Paul complains:
(1) That they had been beaten contrary to the Roman laws.
(2) that it had been public; the disgrace had been in the presence of the people, and the reparation ought to be as public.
(3) that it had been done without a trial, and while they were uncondemned, and therefore the magistrates ought themselves to come and release them, and thus publicly acknowledge their error. Paul knew the privileges of a Roman citizen, and at proper times, when the interests of justice and religion required it, he did not hesitate to assert them. In all this, he understood and accorded with the Roman laws. The Valerian law declared that if a citizen appealed from the magistrate to the people, it should not be lawful for magistrate to beat him with rods, or to behead him (Plutarch, Life of P. Valerius Publicola; Livy, ii. 8). By the Porcian law it was expressly forbidden that a citizen should be beaten (Livy, iv. 9). Cicero says that the body of every Roman citizen was inviolable. "The Porcian law," he adds, "has removed the rod from the body of every Roman citizen." And in his celebrated oration against Verres, he says, A Roman citizen was beaten with rods in the forum, O judges; where, in the meantime, no groan, no other voice of this unhappy man, was heard except the cry, 'I am a Roman citizen'! Take away this hope," he says, "take away this defense from the Roman citizens, let there be no protection in the cry I am a Roman citizen, and the praetor can with impunity inflict any punishment on him who declares himself a citizen of Rome, etc."
Being Romans - Being Romans, or having the privilege of Roman citizens. They were born Jews, but they claimed that they were Roman citizens, and had a right to the privileges of citizenship. On the ground of this claim, and the reason why Paul claimed to be a Roman citizen, see the notes on Acts 22:28.
Privily - Privately. The release should be as public as the unjust act of imprisonment. As they have publicly attempted to disgrace us, so they should as publicly acquit us. This was a matter of mere justice; and as it was of great importance to their character and success, they insisted on it.
Nay, verily; but let them come ... - It was proper that they should be required to do this:
(1) Because they had been illegally imprisoned, and the injustice of the magistrates should be acknowledged.
(2) because the Roman laws had been violated, and the majesty of the Roman people insulted, and honor should be done to the laws.
(3) because injustice had been done to Paul and Silas, and they had a right to demand just treatment and protection.
(4) because such a public act on the part of the magistrates would strengthen the young converts, and show them that the apostles were not guilty of a violation of the laws.
(5) because it would tend to the honor and to the furtherance of religion. It would be a public acknowledgement of their innocence, and would go far toward lending to them the sanction of the laws as religious teachers. We may learn from this also:
(1) That though Christianity requires meekness in the reception of injuries, yet that there are occasions on which Christians may insist on their rights according to the laws. Compare John 18:23.
(2) that this is to be done particularly where the honor of religion is concerned, and where by it the gospel will be promoted. A Christian may bear much as a man in a private capacity, and may submit, without any effort to seek reparation; but where the honor of the gospel is concerned; where submission, without any effort to obtain justice, might be followed by disgrace to the cause of religion, a higher obligation may require him to seek a vindication of his character, and to claim the protection of the laws. His name, and character, and influence belong to the church. The laws are designed as a protection to an injured name, or of violated property and rights, and of an endangered life. And when that protection can be had only by an appeal to the laws, such an appeal, as in the case of Paul and Silas, is neither vindictive nor improper. My private interests I may sacrifice, if I choose; my public name, and character, and principles belong to the church and the world, and the laws, if necessary, may be called in for their protection.
38
Acts 16:38
「彼らは……と聞いて恐れた」――帝国の法律に違反して使徒たちを投獄したことに対する処罰を恐れたのである。ローマ市民を不当に罰することは、ローマ民衆の威厳に対する罪とみなされ、法律によって厳しく処罰された。ディオニュシオス・ハリカルナッソス(『ローマ古代史』ii.)はこう言う。「ワレリウス法を廃止し、あるいはそれに違反した者たちに対して定められた刑罰は、死刑と財産の没収であった」。皇帝クラウディウスは、数人のローマ市民を十字架につけたとして、ロドス島の住民から自由を奪った(ディオ・カッシウス、第60巻)。クイノエルとグロティウスを見よ。
Originale inglese
They feared when they heard ... - They were apprehensive of punishment for having imprisoned them in violation of the laws of the empire. To punish unjustly a Roman citizen was deemed an offence to the majesty of the Roman people, and was severely punished by the laws. Dionysius Hal. (Ant. Rom., ii.) says, "The punishment appointed for those who abrogated or transgressed the Valerian law was death, and the confiscation of his property." The emperor Claudius deprived the inhabitants of Rhodes of freedom for having crucified some Roman citizens (Dio Cass., lib. 60). See Kuinoel and Grotius.
39
Acts 16:39
「彼らはやって来て、頼み始めた」――ローマの行政官たちにとってはきわめて屈辱的な行為であったが、この場合それは避けられないことであった。使徒たちは彼らを完全に自分たちの手の内に収めており、彼らの恥辱と破滅とを容易にもたらしえたのである。おそらく彼らは、使徒たちが無実であると宣言し、彼らがローマ市民であることを知らなかったと弁明するなどして、頼んだことであろう。
「そして町から出て行ってくれるようにと……願った」――おそらく、次の理由からである。
(1) 自分たちの評判を守り、行政官たちが法律に違反したことを立証されるようなさらなる手段が講じられないように、身を保障するため。
(2) 彼らのことで、これ以上の民衆の騒乱が起こるのを避けるため。
パウロとシラスは、兄弟たちに会い、彼らを慰めたのち(Acts 16:40)、この要請に応じることが適切であると判断した。彼らはピリピへ行った主要な目的を果たしていた。すなわち、福音を宣べ伝え、栄える教会の基礎を据えたのである(ピリピ人への手紙と比較せよ)。そして今や、周辺の諸地方へ、自分たちの奉仕の目的を推し進める備えができていた。このように、ピリピでの民衆と行政官たちの反対は、そこに教会が設立される機縁となり、また、出て行ってほしいという彼らの不親切で客人をつれない願いは、福音が隣接諸地方へ広がる手段となったのである。
Originale inglese
And they came and besought them - A most humiliating act for Roman magistrates, but in this case it was unavoidable. The apostles had them completely in their power, and could easily effect their disgrace and ruin. Probably they besought them by declaring them innocent; by affirming that they were ignorant that they were Roman citizens, etc.
And desired them to depart ... - Probably:
(1) To save their own character, and be secure from their taking any further steps to convict the magistrates of violating the laws; and,
(2) To evade any further popular tumult on their account. This advice Paul and Silas saw fit to comply with, after they had seen and comforted the brethren, Acts 16:40. They had accomplished their main purpose in going to Philippi; they had preached the gospel; they had laid the foundation of a flourishing church (compare the Epistle to the Philippians); and they were now prepared to prosecute the purpose of their agency into surrounding regions. Thus, the opposition of the people and the magistrates at Philippi was the occasion of the founding of the church there, and thus their unkind and inhospitable request that they should leave them was the means of the extension of the gospel into adjacent regions.
40
Acts 16:40
「彼らを慰めて」――彼らを励まし、迫り来るかもしれない反対と迫害とにかかわらず忍び通すようにと励ました、ということである。
「去って行った」――すなわち、パウロとシラスが去って行ったのである。ルカとテモテはピリピに残った、あるいは少なくともパウロとシラスに同行しなかった可能性が高いと思われる。Acts 16:10 では一人称を用いて自分がパウロとシラスと共にいると語っていたルカが、今や彼らを三人称で語っており、これは、パウロがトロアスに着くまでルカは彼らと共におらず、そこでルカがピリポから合流したことを示唆している(Acts 20:5-6)。また Acts 17:14 では、テモテはシラスと共にベレヤにいたと記されており、ここから、テモテはパウロとシラスに従ってテサロニケへ同行しなかったことが分かる(Acts 17:1、Acts 17:4 と比較せよ)。パウロとシラスは、ピリピを去ってテサロニケへ行った(Acts 17:1)。
Originale inglese
They comforted them - They exhorted them, and encouraged them to persevere, notwithstanding the opposition and persecution which they might meet with.
And departed - That is, Paul and Silas departed. It would appear probable that Luke and Timothy remained in Philippi, or, at least, did not attend Paul and Silas. For Luke, who, in Acts 16:10, uses the first person, and speaks of himself as with Paul and Silas, speaks of them now in the third person, implying that he was not with them until Paul had arrived at Troas, where Luke joined him from Philippi, Acts 20:5-6. In Acts 17:14, also, Timothy is mentioned as being at Berea in company with Silas, from which it appears that he did not accompany Paul and Silas to Thessalonica. Compare Acts 17:1, Acts 17:4. Paul and Silas, when they departed from Philippi, went to Thessalonica, Acts 17:1.
「彼は…やって来た」――すなわち、シラスとともにいるパウロのことである。ルカはバルナバの歴史をわれわれに告げず、その叙述をパウロの旅行に限定している。
「デルベおよびルステラに」――Acts 14:6の注解を参照せよ。
「テモテという名の弟子がいた」――パウロがのちに、彼の名を冠する二つの手紙を宛てたのは、この弟子に対してであった。彼がこれらの場所のどちらかの生まれであることは明らかだが、デルベであったかルステラであったかを決定することは不可能である。
「ある女の息子であった」――彼女の名はユニケであった（2 Timothy 1:5）。
「信じていたユダヤ人であった」――すなわち、キリスト者であった。彼女の母もまた、際立ったキリスト者の敬虔な人であったと述べられている（2 Timothy 1:5）。ユダヤ人が他国の女と結婚すること、あるいは自分の娘を異邦人に嫁がせることは、律法上許されていなかった（Ezra 9:12）。しかし、この律法は、異教諸国民のただ中に住んでいたユダヤ人たちによってそれほど厳格には守られていなかった可能性が高い。テモテがこのとき非常に若かったことは明らかである。パウロが、エペソに留まってそこにある教会の世話をするようテモテに願ったとき（1 Timothy 1:3）、パウロは彼を若い者として扱い、「だれにもあなたの若さを軽く見られないようにしなさい」（1 Timothy 4:12）と言っているからである。
「父はギリシャ人であった」――明らかに、割礼を受けていない人であった。父が受けていたなら、テモテも受けていたはずだからである。