Commentario del capitolo
Acts Capitolo 18
1
Acts 18:1
日本語
Originale inglese
After these things - After what occurred at Athens, as recorded in the previous chapter.
Came to Corinth - Corinth was the capital of Achaia, called anciently Ephyra, and was seated on the isthmus which divides the Peloponnesus from Attica. The city itself stood on a little island; it had two ports, Lecheeum on the west, and Cenchrea on the east. It was one of the most populous and wealthy cities of Greece, and at the same time one of the most luxurious, effeminate, ostentatious, and dissolute. Lasciviousness here was not only practiced and allowed, but was consecrated by the worship of Venus; and no small part of the wealth and splendor of the city arose from the offerings made by licentious passion in the very temples of this goddess. No city of ancient times was more profligate. It was the Paris of antiquity; the seat of splendor, and show, and corruption. Yet even here, notwithstanding all the disadvantages of splendor, gaiety, and dissoluteness, Paul entered on the work of rearing a church; and here he was eminently successful. The two epistles which he afterward wrote to this church show the extent of his success; and the well-known character and propensities of the people will account for the general drift of the admonitions and arguments in those epistles. Corinth was destroyed by the Romans 146 years before Christ; and during the conflagration several metals in a fused state, running together, produced the composition known as Corinthian brass. It was afterward restored by Julius Caesar, who planted in it a Roman colony. It soon regained its ancient splendor, and relapsed into its former dissipation and licentiousness. Paul arrived there in 52 or 53 ad.
2
Acts 18:2
日本語
「あるユダヤ人を見つけた」――アクラは、パウロの友人としてほかの箇所でも言及されている（Romans 16:3; 2 Timothy 4:19; 1 Corinthians 16:19）。生まれはユダヤ人であったが、彼がキリスト教信仰に回心したことは明らかである。
「ポント生まれで」――Acts 2:9 の注解を参照せよ。
「最近イタリヤから来ていた」――クラウデオの勅令はローマにのみ及んだとはいえ、そこにとどまることは安全でないとみなされたのかもしれないし、あるいはイタリヤのどの場所でも職を得ることが困難であったのかもしれない。
「クラウデオが…命じていたので」――クラウデオはローマ皇帝である。彼は 41 a.d. に治世を開始し、54 a.d. に毒殺された。彼の治世のいつこの命令が発布されたのかは、確実には知られていない。
「命じていた…」――この命令は Josephus には言及されていないが、ローマの歴史家スエトニウス（「クラウディウス伝」25章）によって記録されている。スエトニウスは、「指導者クレストゥスのもとで絶えず騒動を引き起こしていたユダヤ人たちを、ローマから追放した」と述べている。このクレストゥスがだれであったのかは知られていない。私たちの知らない何らかの機会に騒動を起こした外国出身のユダヤ人であったのかもしれない。異教の諸都市のユダヤ人たちは、騒動や暴動を起こす傾向がきわめて強かったからである。あるいは、ユダヤ人の事情にほとんど通じていなかったスエトニウスが、これをキリストという名と取り違え、彼がユダヤ人の指導者であると思い込んだのかもしれない。この説明にはかなりのもっともらしさがある。なぜなら、
（1）スエトニウスがユダヤ人の事情に親しく通じていたと想定することは、ほとんどできないからである。
（2）これより前に、キリスト教がローマで宣べ伝えられていたと信じるべきあらゆる理由があるからである。
（3）それは、ほかのどこにおいてもそうであったように、ローマにおいてもユダヤ人たちの間に大きな騒動と論争を生み出したであろうからである。
（4）皇帝クラウデオは、そのような騒動が都の平安を脅かすと考え、ユダヤ人を離散させることによってただちにその原因を取り除こうと決意したかもしれないからである。
（5）ローマの歴史家なら、事の真実の状態を容易に取り違え得るのであり、人々がキリストについて論争しているとき、歴史家は、これらの騒動が彼という指導者の下で引き起こされたものと考えたかもしれないからである。
しかしながら、ここで重要なのは、ルカとスエトニウスが一致して述べている事実、すなわち、ユダヤ人たちが彼の治世中にローマから追放されたという事実だけである。
Originale inglese
And found a certain Jew - Aquila is mentioned elsewhere as the friend of Paul, Romans 16:3; 2 Timothy 4:19; 1 Corinthians 16:19. Though a Jew by birth, yet it is evident that he became a convert to the Christian faith.
Born in Pontus - See the notes on Acts 2:9.
Lately come from Italy - Though the command of Claudius extended only to Rome, yet it was probably deemed not safe to remain, or it might have been difficult to procure occupation in any part of Italy.
Because that Claudius - Claudius was the Roman emperor. He commenced his reign 41 a.d., and was poisoned 54 a.d. At what time in his reign this command was issued is not certainly known.
Had commanded ... - This command is not mentioned by Josephus, but it is recorded by Suetonius, a Roman historian ("Life of Claudius," chapter 25), who says that "he expelled the Jews from Rome, who were constantly exciting tumults under their leader, Chrestus." Who this Chrestus was is not known. It might have been a foreign Jew, who raised tumults on some occasion of which we have no knowledge, as the Jews in all pagan cities were greatly prone to excitements and insurrections. Or it may be that Suetonius, little acquainted with Jewish affairs, mistook this for the name Christ, and supposed that he was the leader of the Jews. This explanation has much plausibility; for:
(1) Suetonius could scarcely be supposed to be intimately acquainted with the affairs of the Jews.
(2) there is every reason to believe that, before this, the Christian religion was preached at Rome.
(3) it would produce there, as everywhere else, great tumult and contention among the Jews.
(4) Claudius, the emperor, might suppose that such tumults endangered the peace of the city, and resolve to remove the cause at once by the dispersion of the Jews.
(5) a Roman historian might easily mistake the true state of the case; and while they were contending about Christ, he might suppose that it was under him, as a leader, that these tumults were excited. All that is material, however, here, is the fact, in which Luke and Suetonius agree, that the Jews were expelled from Rome during his reign.
3
Acts 18:3
日本語
「同じ職業で」―― 同じ商売あるいは職業を指す。
「働いた」―― その職業に従事して働いたということである。なぜ彼がそうしたのかを歴史家は断言していないが、他に生活の手段がなかったためであることはほぼ明らかである。彼はエペソでも(Acts 20:34)、テサロニケでも(2 Thessalonians 3:9-10)、自分の生活のために労働した。使徒は、生計のための正直な勤勉を恥とはしなかった。また、福音の宣教者が自分の手で労働することを、いかなる恥辱ともみなさなかった。
「彼らはみな天幕作りであったから」―― 彼らの商売によって、すなわち、彼らはこの業務に育てられていたということである。パウロはもともと法律家になるよう意図されており、ガマリエルの足下で育てられた。しかし、息子たちに何らかの有益な職業を身につけさせ、正直な生計の手段を持たせることは、ユダヤ人の間では定着した慣習であった。自由学芸の教育を受けていた場合であっても、彼らは手に職のある商売あるいは名誉ある職業を、教育に不可欠な一部であるとみなしたのである。それゆえ、マイモニデス(Tract Talin. Torah, chapter i., section 9)は「知者は一般的にいくつかの技芸を営んでいる。他者の慈善に依存することのないようにである」と述べている。Grotius を参照せよ。この知恵は明白である。また、この種の慣習が今日あれば、多くの専門職の人々の健康と生命を守り、放縦と富の懐で育てられる多くの人々を、将来の年にわたって卑しい依存や悪徳から救うであろうことも、同様に明らかである。
「天幕作りであった」―― σκηνοποιοὶ skēnopoioi。この語の意味については、さまざまな意見があった。タペストリーを織る者を指すと考える者も多かった。ルターもそのように翻訳した。しかし、私たちの翻訳と同じく、皮や布で作られた天幕の製造者を指すと考えられる。東方の国々では、旅が多く、宿屋がなく、羊飼いも多かったため、このような商売は有用であり、利益ある生計の源となりえた。それは名誉ある職業であり、パウロはそれに従事することを恥とはしなかった。
Originale inglese
The same craft - Of the same trade or occupation.
And wrought - And worked at that occupation. Why he did it the historian does not affirm; but it seems pretty evident that it was because he had no other means of maintenance. He also labored for his own support in Ephesus Acts 20:34 and at Thessalonica, 2 Thessalonians 3:9-10. The apostle was not ashamed of honest industry for a livelihood; nor did he deem it any disparagement that a minister of the gospel should labor with his own hands.
For by their occupation - By their trade; that is, they had been brought up to this business. Paul had been designed originally for a lawyer, and had been brought up at the feet of Gamaliel. But it was a regular custom among the Jews to train up their sons to some useful employment, that they I might have the means of an honest livelihood. Even though they were instructed in the liberal sciences, yet they deemed a handicraft trade, or some honorable occupation, an indispensable part of education. Thus, Maimonides (in the Tract Talin. Torah, chapter i., section 9) says, "the wise generally practice some of the arts, lest they should be dependent on the charity of others." See Grotius. The wisdom of this is obvious; and it is equally plain that a custom of this kind now might preserve the health and lives of many professional people, and save from ignoble dependence or vice, in future years, many who are trained up in the lap of indulgence and wealth.
They were tentmakers - σκηνοποιοὶ skēnopoioi. There have been various opinions about the meaning of this word. Many have supposed that it denotes "a weaver of tapestry." Luther so translated it. But it is probable that it denotes, as in our translation, "a manufacturer of tents, made of skin or cloth." In Eastern countries, where there was much travel, where there were no inns, and where many were shepherds, such a business might be useful, and a profitable source of living. It was an honorable occupation, and Paul was not ashamed to be employed in it.
4
Acts 18:4
日本語
「彼は論じた……」――Acts 17:2の注解を参照せよ。
Originale inglese
And he reasoned ... - See the notes on Acts 17:2.
5
Acts 18:5
日本語
「シラスとテモテが……来たとき」――彼らは、テサロニケからパウロに同道した兄弟たちを通してパウロが送った要請に従って、パウロのところに来たのである（Acts 17:15）。
「パウロは……に駆られた」――促された、あるいは普通ならぬ衝動に運び去られた、ということである。それを自分の務めとして、深く心に刻まれていたのである。
「霊の中で」――彼の思いにおいて、彼の感情において、ということである。キリストに対する彼の愛は非常に大きく、真理に対する確信は非常に強かったので、イエスがメシアであるという真理を彼らに知らせるために努力したのである。
「イエスがキリストであると」――ナザレのイエスがメシアである、ということである（Acts 17:16を比較せよ）。シラスとテモテの同在は彼を力づけ、その務めにおける助けの確実さは、救い主を知らせることへの熱心へと彼を駆り立てた。
Originale inglese
And when Silas and Timotheus ... - They came to Paul according to the request which he had sent by the brethren who accompanied him from Thessalonica, Acts 17:15.
Paul was pressed - Was urged; was borne away by an unusual impulse. It was deeply impressed on him as his duty.
In spirit - In his mind; in his feelings. His love to Christ was so great, and his conviction of the truth so strong, that he labored to make known to them the truth that Jesus Was the Messiah.
That Jesus was Christ - That Jesus of Nazareth was the Messiah. Compare Acts 17:16. The presence of Silas and Timothy animated him; and the certainty of aid in his work urged him to zeal in making known the Saviour.
6
Acts 18:6
日本語
「彼らが反抗したとき」――パウロとそのメッセージに対して、ということである。
「神をけがした」――Acts 13:45の注解を参照せよ。
「衣を振り払って」――彼らの非難の罪責を振り落とすことを表現する行為としてである（Acts 13:45を比較せよ）。彼は衣を振り払って、今後かかわりを持たないと決意したことを示した。おそらくまた、神が間もなく彼らを振り払い、すなわち退けられるという事実を表現するためでもあった（ドッドリッジ）。
「あなたがたの血は……」――あなたがたの滅びの罪責は、あなたがた自身にある、ということである。あなたがたの上に臨もうとしている滅びの原因は、あなたがた以外にない（Matthew 27:25の注解を参照せよ）。
「私はきよい」――私はあなたがたの滅びについて責められることはない、ということである。私は自分の務めを果たした。福音は公正に差し出され、熟慮の上で拒まれた。そして、自分たちの上に臨みつつあるのをパウロが見ていたその滅びについて、パウロは責めを負う者ではなかったのである。
「私は……へ行く」――Acts 13:46を参照せよ。
Originale inglese
And when they opposed themselves - To him and his message.
And blasphemed - See the notes on Acts 13:45.
He shook his raiment - As an expressive act of shaking off the guilt of their condemnation. Compare Acts 13:45. He shook his raiment to show that he was resolved henceforward to have nothing to do with them; perhaps, also, to express the fact that God would soon slake them off, or reject them (Doddridge).
Your blood ... - The guilt of your destruction is your own. You only are the cause of the destruction that is coming upon you. See the notes on Matthew 27:25.
I am clean - I am not to blame for your destruction. I have done my duty. The gospel had been fairly offered and deliberately rejected; and Paul was not to blame for their ruin, which he saw was coming upon them.
I will go ... - See Acts 13:46.
7
Acts 18:7
日本語
「A certain man's house」――おそらく彼はキリスト教信仰への改宗者となっていたのであろう。
「Joined hard」――会堂の近くにあった、ということである。
Originale inglese
A certain man's house - Probably he had become a convert to the Christian faith.
Joined hard - Was near to the synagogue.
8
Acts 18:8
日本語
「And Crispus」――彼は 1 Corinthians 1:14 で、パウロが自らの手でバプテスマを授けた少数の者の一人であったとして言及されている。このような人の回心は、他のユダヤ人たちを大いに激怒させ、コリント人たちの間でのキリスト教信仰の前進を促したに違いない。
「With all his house」――彼の家族すべてとともに、ということである(Acts 10:2)。
「And many of the Corinthians」――この快楽と悪徳の都においてさえ、多くの人々が、ということである。おそらく、コリントにおいて罪人たちを回心させ、これほど放縦で見捨てられた場所にキリスト教教会を築き上げたことにまさって、福音の力がこれほど鮮やかに示されたことはかつてなかったであろう。もしそれがコリントのような場所に適合するものであったなら、もしキリスト教の真理の力のもとで教会がそこに組織されえたなら、それはいかなる都にも適合するのであり、福音が変えて清めることのできないほど腐敗した都は一つもないのである。
Originale inglese
And Crispus - He is mentioned in 1 Corinthians 1:14 as having been one of the few whom Paul baptized with his own hands. The conversion of such a man must have tended greatly to exasperate the other Jews, and to further the progress of the Christian faith among the Corinthians.
With all his house - With all his family, Acts 10:2.
And many of the Corinthians - Many even in this voluptuous and wicked city. Perhaps the power of the gospel was never more signal than in converting sinners in Corinth, and rearing a Christian church in a place so dissolute and abandoned. If it was adapted to such a place as Corinth; if a church, under the power of Christian truth, could be organized there, it is adapted to any city, and there is none so corrupt that the gospel cannot change and purify it.
9
Acts 18:9
日本語
「By a vision」――Acts 9:10; Acts 16:9 の注を比較せよ。
「Be not afraid」――おそらくパウロは、コリントの学識、洗練、華やかさに怖気を喫していたのかもしれない。あるいは、富める者、礼儀正しい者、身分の高い者に語りかけるという自分の務めを前にして、当惑していたのかもしれない。彼は 1 Corinthians 2:3 において、これに言及しているのかもしれない。「私たちはあなたがたのところで、弱さと恐れと、また大きなおののきの中にいました」。このような状況の中で、神は彼に立ち会い、彼の恐れを解きほぐされることを良しとされた。神は、成功の確約によってこれをなさったのである。その市に神の民が大勢いるという事実(Acts 18:10)は、彼の懸念を取り除くために用いられた。伝道における成功の見込みと、神が共におられるという確かさとは、富める者、学識ある者、身分の高い者への恐れを取り去るであろう。
Originale inglese
By a vision - Compare the notes on Acts 9:10; Acts 16:9.
Be not afraid - Perhaps Paul might have been intimidated by the learning, refinement, and splendor of Corinth; perhaps embarrassed in view of his duty of addressing the rich, the polite, and the great. To this he may allude in 1 Corinthians 2:3; "And I was with you in weakness, and in fear, and in much trembling." In such circumstances it pleased God to meet him, and disarm his fears. This he did by assuring him of success. The fact that God had much people in that city Acts 18:10 was employed to remove his apprehensions. The prospect of success in the ministry, and the certainty of the presence of God, will take away the fear of the rich, the learned, and the great.
10
Acts 18:10
日本語
「わたしはあなたとともにいるから」――わたしが付き添い、祝福し、守る、ということである。Matthew 28:20 の注を参照せよ。
「だれもあなたを襲って害を加える者はない」――あなたに立ち上がって襲いかかる者はだれも、あなたを傷つけることができないだろう。彼のいのちは神の御手の中にあり、神はご自身の民を教会に集めるために、彼を守られるのであった。
「わたしが持っているから」――ギリシャ語では「わたしにいる」となる。すなわち、わたしが所有する、あるいはわたしに属する、という意味である。
「多くの民」――彼の真の友とみなされるべき者たち、救われるべき多くの人々のことである。
「この町に」――まさにあの、これほど快楽にふけり、これほど豊かで、これほど柔弱な、そしてすでに福音に対してこれほど明白な反対が示されてきた町において、である。この箇所は明らかに、神がその民の多くを救うというご計画・ご目的を持っておられたことを意味する。というのは、これはパウロへの励ましとして彼に与えられたものであり、神がその働きにおいて彼に成功を与えてくださるということを明らかに意味していたからである。これは、主が、民衆の大勢、あるいは徳のあり純潔な部分——たとえそのようなものがあったとしても——をその時すでにご自身の民とみなしておられた、と言おうとしたことを意味するのではない。そうではなくて、主はあの罪深く放蕩なコリント人たちの多くをご自身に回心させ、ご自身の奉仕のための民をそこに集めることを意図しておられたのである。ここから私たちは次のことを学ぶ。
(1) 神は罪人の救いについてご目的を持っておられること。
(2) その目的は神の心の中に確定しており、そのゆえに、神は、その目的がそれに関して形成された者たちを、ご自身のものと呼ぶことがおできること。
(3) これは福音の伝道者たちにとっての励みの根拠であること。神が罪人を救うご目的を持っておられないなら、伝道者たちはその働きにおいて何の希望も持ち得ないであろう。
(4) この計画は、最も軽薄な者、最も罪深い者、最も堕落した者にも及び得るのであり、伝道者たちは、彼らを救おうと試みるにあたって、悪の量や程度のゆえに妨げられてはならないこと。
(5) 放蕩で堕落した人々の中には、高慢で冷淡で懐疑的な哲学者たちの中よりも、成功の望みが多くあることもあり得ること。パウロは哲学の都アテネではほとんど成功しなかったが、放蕩のコリントでは大きな成功を収めた。公然と放蕩し堕落した者を回心させることには、自分の哲学を誇り、自分自身の知恵に自信を持つ者を回心させることよりも、しばしば多くの望みがあるのである。
Originale inglese
For I am with thee - I will attend, bless, and protect you. See the notes on Matthew 28:20.
No man shall set on thee - No one who shall rise up against thee will be able to hurt thee. His life was in God's hands, and he would preserve him in order that his people might be collected into the church.
For I have - Greek: there is to me; that is, I possess, or there belongs to me.
Much people - Many who should be regarded as his true friends, and who should be saved.
In this city - In that very city that was so voluptuous, so rich, so effeminate, and where there had been already so decided opposition shown to the gospel. This passage evidently means that God had a design or purpose to save many of that people, for it was given to Paul as an encouragement to him to labor there, evidently meaning that God would grant him success in his work. It cannot mean that the Lord meant to say that the great mass of the people, or that the moral and virtuous part, if there were any such, was then regarded as his people; but that he intended to convert many of those guilty and profligate Corinthians to himself, and to gather a people for his own service there. We may learn from this:
(1) That God has a purpose in regard to the salvation of sinners.
(2) that that purpose is so fixed in the mind of God that he can say that those in relation to whom it is formed are his.
(3) this is the ground of encouragement to the ministers of the gospel. Had God no purpose to save sinners, they could have no hope in their work.
(4) this plan may have reference to the most frivolous, the most guilty, and the most abandoned, and ministers should not be deterred by the amount or the degree of wickedness from attempting to save them.
(5) there may be more hope of success among a dissolute and profligate population, than among proud, cold, and skeptical philosophers. Paul had little success in philosophic Athens; he had great success in dissolute Corinth. There is often more hope of converting a man openly dissolute and abandoned, than one who prides himself on his philosophy, and is confident in his own wisdom.
11
Acts 18:11
日本語
「そして、彼はとどまり続けた……」――パウロは、一つの場所に長くとどまる習慣のない人であった。実際、エペソでは三年間とどまった(Acts 20:31)。コリントでの滞在が長くなったのは、彼の成功によるものであり、また、これほど腐敗し放縦な素材から集め出された教会を堅固な基礎の上に据える必要があったためである。
Originale inglese
And he continued ... - Paul was not accustomed to remain long in a place. At Ephesus, indeed, he remained three years Acts 20:31; and his stay at Corinth was caused by his success, and by the necessity of placing a church, collected out of such corrupt and dissolute materials, on a firm foundation.
12
Acts 18:12
日本語
「ガリオは」――ローマ人がギリシヤを征服した後、それをマケドニヤとアカヤの二つの属州に再編し、それぞれを総督が治めるようにした。ガリオは名高い哲学者セネカの兄弟であり、主後53年にアカヤの総督に任じられた。彼の本来の名はマルクス・アンナエウス・ノウァトゥスであったが、修辞学者ガリオの家に養子として迎えられたため、その名を名乗るようになった。古代の著述家たちは、彼が際立って温和で愛すべき気性の持ち主であったことを伝えている。兄弟のセネカ（"Praef. Quest." Nat. 4）は、彼を最も愛すべき気質の人物として描いている。「彼ほどすべての人に対して温和であった人間はかつていなかった」とセネカは言う。「彼には善の力が生まれつき備わっており、作為や偽りの影が少しもなかったのである」。
「総督であった」――この語についてはActs 13:7の注解での説明を参照せよ。ここではプロコンスル（属州総督）を意味する。
「アカヤの」――この語は、その最も広い意味ではギリシヤ全体を包含した。しかし本来のアカヤはコリントを首都とする属州であり、テッサリヤとペロポネソス半島南部との間に横たわるギリシヤの地方を含んでいた。
「ユダヤ人たちは一団となって立ち上がり」――ピリピ、アンテオケなどでそうしたように、彼らは騒動を引き起こしたのである。
「彼を裁きの座に引き出した」――ガリオの法廷へ、である。おそらく彼を治安を乱す者として告発しようとしたのであろう。
Originale inglese
And Gallio - After the Romans had conquered Greece they reduced it to two provinces, Macedonia and Achaia, which were each governed by a proconsul. Gallio was the brother of the celebrated philosopher Seneca, and was made proconsul of Achaia in 53 a.d. His proper name was Marcus Annaeus Novatus, but, having been adopted into the family of Gallio, a rhetorician, he took his name. He is mentioned by ancient writers as having been of a remarkably mild and amiable disposition. His brother Seneca ("Praef. Quest." Nat. 4) describes him as being of the most lovely temper: "No mortal," says he, "was ever so mild to anyone as he was to all: and in him there was such a natural power of goodness, that there was no semblance of art or dissimulation."
Was the deputy - See this word explained in the notes on Acts 13:7. It means here proconsul.
Of Achaia - This word, in its largest sense, comprehended the whole of Greece. Achaia proper, however, was a province of which Corinth was the capital. It embraced that part of Greece lying between Thessaly and the southern part of the Peloponnesus.
The Jews made insurrection - Excited a tumult, as they had in Philippi, Antioch, etc.
And brought him to the judgment seat - The tribunal of Gallio; probably intending to arraign him as a disturber of the peace.
13
Acts 18:13
日本語
「律法に反して」――明らかに、あらゆる法、すなわちローマ人の法とユダヤ人の法に反することを意図して、である。ギリシャにおいては、ユダヤ人たちが自分たちの見解に従って神を礼拝することが許されていた。しかし、パウロが神を礼拝するその方式から離れたと、彼らは容易に主張しえたのである。また、パウロがローマ人の法と彼らの公認された宗教とに反して教えていると、彼らが主張することも容易であった。そして彼らのねらいは、帝国のいずれの法にも知られていない、不法で無秩序な仕方で神を礼拝するように人々に教えたとして、パウロを訴えることにあったようである。
Originale inglese
Contrary to the law - Evidently intending contrary to all law - the laws of the Romans and of the Jews. It was permitted to the Jews to worship God according to their own views in Greece; but they could easily pretend that Paul had departed from that mode of worshipping God. It was easy for them to maintain that he taught contrary to the laws of the Romans and their acknowledged religion; and their design seems to have been to accuse him of teaching people to worship God in an unlawful and irregular way, a way unknown to any of the laws of the empire.
14
Acts 18:14
日本語
「口を開こうとしていたとき」――自己弁護のために、すなわち、いつでも自分のふるまいを擁護する用意があって。
「不正な事柄についてなら」――不正、あるいは裁判所に適正に持ち出しうるような犯罪のことである。
「あるいは悪い乱れた行いについてなら」――いかなる明白で重大な犯罪のことである。ここで用いられている語は、新約聖書の他のどこにも現れない。この語は本来、不義に熟練した者、手慣れた者、玄人によって行われた行為、すなわち老練な常習犯の行為を表す。ガリオは、そのような犯罪ならば取り上げることをいとわなかったのである。
「道理にかなったことなら…」――ギリシャ語では、「私は道理に従ってあなたがたの言うことを聞き入れるであろう」。この事件を聞き、審理することに適切さないし相当さがあるであろう、ということである。すなわち、それは、平和を守り、犯罪を処罰するように任じられている私の職務の範囲内に属するであろう、ということである。
Originale inglese
About to open his mouth - In self-defense, ever ready to vindicate his conduct.
A matter of wrong - Injustice, or crime, such as could be properly brought before a court of justice.
Or wicked lewdness - Any flagrant and gross offence. The word used here occurs nowhere else in the New Testament. It denotes properly an act committed by him who is skilled, facile, or an adept in iniquity an act of a veteran offender. Such crimes Gallio was willing to take cognizance of.
Reason would ... - Greek: "I would bear with you according to reason." There would be propriety or fitness in my hearing and trying the case. Thai is, it would fall within the sphere of my duty, as appointed to guard the peace, and to punish crimes.
15
Acts 18:15
日本語
「言葉についてのものなら」――言葉を巡る論争、ということである。宗教についての彼らの論争はすべて、そのように見なされたことであろう。
「また名前についてのものなら」――おそらく彼は論争の性質についていくらか聞いており、それを名前を巡る論争、すなわち、イエスをメシアと呼ぶべきかどうかをめぐる論争として理解していた。彼にはこれは、ユダヤ人たちだけに関わる問題と映ったことであり、分派と名称の違いから生じる彼らの他の論争と同列に数えられたことであろう。
「あなたがたの律法についてのものなら」――律法の正しい解釈、あるいは律法の命じる儀式と典礼に関する問題のことである。ユダヤ人たちにはこのような論争が多くあったが、ガリオは、それらが行政官である自分の管轄下にあるとはみなさなかった。
「あなたがた自分で処分するがよい」――あなたがたの間でこれを判断しなさい。できるかぎりその難問を解決しなさい、ということである。John 18:31と比較せよ。
「私は…裁き君にはなりたくないから」――私はそのような問題が自分の職務に関わるものとはみなさないし、それらを解決するように召されているとも考えない、ということである。
Originale inglese
Of words - A dispute about words, for such he would regard all their controversies about religion to be.
And names - Probably he had heard something of the nature of the controversy, and understood it to be a dispute about names; that is, whether Jesus was to be called the Messiah or not. To him this would appear as a matter pertaining to the Jews alone, and to be ranked with their other disputes arising from the difference of sect and name.
Of your law - A question respecting the proper interpretation of the Law, or the rites and ceremonies which it commanded. The Jews had many such disputes, and Gallio did not regard them as coming under his cognizance as a magistrate.
Look ye to it - Judge this among yourselves; settle the difficulty as you can. Compare John 18:31.
For I will be no judge ... - I do not regard such questions as pertaining to my office, or deem myself called on to settle them.
16
Acts 18:16
日本語
「彼は彼らを追い出した」――彼はその争いを聞いて裁くことを拒んだ、ということである。ここで用いられた語は、ガリオが何らかの暴力を用いたことを意味するのではなく、単に彼が彼らを権威をもって退出させたことを示すにすぎない。
Originale inglese
And he drave them ... - He refused to hear and decide the controversy. The word used here does not denote that there was any violence used by Gallio, but merely that he dismissed them in an authoritative manner.
17
Acts 18:17
日本語
「すると、ギリシヤ人たちはみな」――パウロに対するユダヤ人たちの迫害を目撃し、彼らが引き起こした騒動を見ていたギリシヤ人たちのことである。
「会堂司ソステネを捕えて、裁判所の前で打った」――彼は会堂の司であったから、おそらくパウロへの反対と訴追において指導者であったと思われる。ギリシヤ人たちは、ユダヤ人たちがこのような問題を法廷に持ち込んだことに、また彼らの頑迷さ、激昂、争い好きな精神に対して憤りを覚え、法廷を立ち去ろうとしていた彼に、乱暴で無秩序な仕方で襲いかかったのであろう。ギリシヤ人たちは、これらの公共の平和を乱す者たちに対して少なからぬ憤りを感じ、この機会にその怒りを表したのである。
「打った」――ἔτυπτον etupton。この語は、司法的な鞭打ちの行為を表すのに通常用いられる語ではない。おそらくこれは、彼らが彼に襲いかかり、こぶし、あるいは手近にある物で打ったことを意味する。
「裁判の座の前で」――おそらく法廷を立ち去りながら、のことである。この節の「ギリシヤ人」の代わりに「ユダヤ人」と読む写本もあるが、おそらく前者が正しい読みである。シリヤ語訳、アラビヤ語訳、コプト語訳は「異邦人たち」と読んでいる。このソステネはのちにキリスト教信仰に回心し、福音の説教者となった可能性が大きい。1 Corinthians 1:1-2を見よ。「パウロと兄弟ソステネから、コリントにある神の教会へ」。
「ガリオはこれらのことを全く気に留めなかった」――これは通常、あたかも彼が宗教に全く無関心であったかのように、ガリオに対する非難として挙げられてきた。しかしこの非難は不当に下されている。彼の名はしばしば極めて不適切に、無関心な者、世的な者、不注意な者、懐疑的な者を代表するものとして用いられる。古代の著述家たちの証言によれば、彼は最も温和で愛すべき人物であり、廉直で公正な裁判官であった。彼が自国の宗教に無関心であったとか、思慮に欠けた懐疑的な気質の持ち主であったとかいう証拠は、微塵もない。この箇所が含意するのは、次のことだけである。 （1）ユダヤ人たちの間で起こされた神学的性質の問題を決着させることを、自分の義務あるいは職務の一部とはみなさなかったこと。 （2）この問題を法的な議論と調査の対象とすることを望まなかったこと。 （3）ユダヤ教へのあるいはユダヤ教からの改宗に関する問題において、どちらの側にも介入しようとしなかったこと。この限りにおいて、彼のふるまいは模範的かつ適切であったことは確かである。 （4）群衆の手からソステネを救い出すために介入することを選ばなかったこと。何らかの理由で、彼はソステネが公衆の憤りの結果を感じるに任せてもよいと考えていた。おそらく暴動を鎮めることは容易ではなかったのであろう。あるいはまた、激しくも理由のない迫害に加わった者が、民衆の激した感情の影響を受けることになっても、彼は惜しいとは思わなかったのであろう。いずれにせよ、彼はローマ人たちの間の通例の慣行に従ったまでのことである。それは、ユダヤ人たちを軽蔑の目で見、彼らが民衆の激怒にどれほどさらされようとほとんど顧みない、というものであった。この点において彼は誤っていた。また、ユダヤ人とクリスチャンとの間の争いに無関心であったことも確かである。しかし、彼の名を中傷し、後の時代における宗教について思慮のない無関心な者たちすべての型と代表者とすることには、正当性がない。この箇所をこの種の人々に適用できるテキストとして用いることにも、正当性はないのである。
Originale inglese
Then all the Greeks - The Greeks who had witnessed the persecution of Paul by the Jews, and who had seen the tumult which they had excited.
Took Sosthenes ... - As he was the chief ruler of the synagogue, he had probably been a leader in the opposition to Paul, and in the prosecution. Indignant at the Jews; at their bringing such questions before the tribunal; at their bigotry, and rage, and contentious spirit, they probably fell upon him in a tumultuous and disorderly manner as he was leaving the tribunal. The Greeks would feel no small measure of indignation at these disturbers of the public peace, and they took this opportunity to express their rage.
And beat him - ἔτυπτον etupton. This word is not what is commonly used to denote a judicial act of scourging. It probably means that they fell upon him and beat him with their fists, or with whatever was at band,
Before the judgment seat - Probably while leaving the tribunal. Instead of "Greeks" in this verse, some mss. read "Jews," but the former is probably the true reading. The Syriac, Arabic, and Coptic read it "the Gentiles." It is probable that this Sosthenes afterward became a convert to the Christian faith, and a preacher of the gospel. See 1 Corinthians 1:1-2, "Paul, and Sosthenes our brother, unto the church of God which is at Corinth."
And Gallio cared ... - This has been usually charged on Gallio as a matter of reproach, as if he were wholly indifferent to religion. But the charge is unjustly made, and his name is often most improperly used to represent the indifferent, the worldly, the careless, and the skeptical. By the testimony of ancient writers he was a most mild and amiable man, arid an upright and just judge. There is not the least evidence that he was indifferent to the religion of his country, or that he was of a thoughtless and skeptical turn of mind. All that this passage implies is:
(1) That he did not deem it to be his duty, or a part of his office, to settle questions of a theological nature that were started among the Jews.
(2) that he was unwilling to make this subject a matter of legal discussion and investigation.
(3) that he would not interfere, either on one side or the other, in the question about proselytes either to or from Judaism. So far, certainly, his conduct was exemplary and proper.
(4) that he did not choose to interpose, and rescue Sosthenes from the hands of the mob. From some cause he was willing that he should feel the effects of the public indignation. Perhaps it was not easy to quell the riot; perhaps he was not unwilling that he who had joined in a furious and unprovoked persecution should feel the effect of it in the excited passions of the people. At all events, he was but following the common practice among the Romans, which was to regard the Jews with contempt, and to care little how much they were exposed to popular fury and rage. In this he was wrong; and it is certain, also, that he was indifferent to the disputes between Jews and Christians; but there is no propriety in defaming his name, and making him the type and representative of all the thought less and indifferent on the subject of religion in subsequent times. Nor is there propriety in using this passage as a text as applicable to this class of people.
18
Acts 18:18
日本語
「そこから出帆して、シリヤへ向かった」――あるいはシリヤに向けて出帆した。彼の目的は、間もなく開かれる祭に参加するためにエルサレムへ行くことであった。Acts 18:21。
「頭をそり落として」――多くの解釈者たちは、これがアクラであってパウロではないと考えてきた。しかし文脈は明らかに、これをパウロについて理解することを要求する。ただしギリシャ語の構文は、どちらについてであるかを確実には定めていない。ヴルガート訳はこれをアクラに帰し、シリヤ語訳はパウロに帰する。
「ケンクレヤでは」――ケンクレヤはコリントの東の港であった。その場所には教会が立てられていた。Romans 16:1。
「誓願があったためである」――「誓願」とは、何かに関して神に対して立てられる厳粛な約束である。誓願の使用は聖書全体を通して見られる。ヤコブはメソポタミヤへ行くにあたり、自分の財産の十分の一を誓い、それを神の誉れのためにベテルでささげることを約束した。Genesis 28:22。モーセは誓願に関して多くの規定を設けた。人は自分自身あるいは自分の子どもたちを主に献げることができ、自分の時間や財産の一部を主の奉仕に献げることもできた。誓願は神聖に守ることが求められた。Deuteronomy 23:21-22。ただし特定の定められた場合には、このように献げられたものを贖うことが許された。ユダヤ人たちの間で最も注目すべき誓願はナジル人の誓願であった。これによって人は、ぶどう酒とすべての酔わせる酒を断ち、髪を伸ばし、死体のある家に入って汚れることなく、葬儀にも出席しないことを、神に厳粛に約束したのである。この誓願は普通八日間続いたが、一か月のこともあり、自分で定めた一定の期間のこともあり、生涯にわたることもあった。誓願が満ちると、祭司は、全焼のいけにえとして雄の小羊一頭、贖罪のいけにえとして雌の小羊一頭、和解のいけにえとして雄羊一頭をささげた。それから祭司、あるいはほかの者が、幕屋の入口でナジル人の頭をそり、その髪を祭壇の火の上で焼いた。パレスチナの外で誓願を立て、誓願の満ちる際に神殿に来ることのできなかった者たちは、律法の要求する禁欲を守り、自分のいる場所で髪を切ることで満足した。これがパウロの場合であったとわたしは考える。彼はケンクレヤで誓願の満ちる際に髪を切ったが、適切な儀式によって誓願を完成させることは、エルサレムに到着するまで延ばしたのである。Acts 21:23-24。パウロがなぜこの誓願を立てたのか、どのような機会によるものであったのかについては、聖なる歴史家はわたしたちに何も告げておらず、憶測はおそらく無駄であろう。しかし、次のことは観察できる。 （1）ユダヤ人たちが、病から起こされたとき、あるいは危険や災いから救い出されたとき、感謝の表明として、また神の奉仕への献身の表明として、このような誓願を神に立てることは、彼らの間で普通のことであった。Josephus、i. 2, 15を見よ。この種の誓願は、著しい災いからの救出の機会に、異邦人たちによっても立てられた（ユウェナーリス、風刺詩、12、81）。パウロもまた、自分がさらされた数多くの危険のあるものからの著しい救出の結果として、このような誓願を立てた可能性はある。しかし、 （2）これは主として、自分がユダヤ人たちの律法を軽んじておらず、その敵でもないことを彼らに確信させる意図をもってなされたと考えるべき理由がある。Acts 21:22-24を見よ。国民の慣習に従い、それ自体は誤りでない律法に従って、彼はこの誓願を立てたのかもしれない。時流に追従するためではなく、彼らをなだめ、福音に対する彼らの怒りを和らげるためである。1 Corinthians 9:19-21を見よ。しかし、何も記録されていないところでは、憶測は無駄である。この問題についての議論を見たい者は、グロティウスとクイノエルの当該箇所の注解、スペンサーの『ヘブル人の諸律法』862頁、およびカルメの辞典の「ナジル人」の項を参照するとよい。
Originale inglese
And sailed thence into Syria - Or set sail for Syria. His design was to go to Jerusalem to the festival which was soon to occur, Acts 18:21.
Having shorn his head - Many interpreters have supposed that this refers to Aquila, and not to Paul. But the connection evidently requires us to understand it of Paul, though the Greek construction does not with certainty determine to which it refers. The Vulgate refers it to Aquila, the Syriac to Paul.
In Cenchrea - Cenchrea was the eastern port of Corinth. A church was formed in that place, Romans 16:1.
For he had a vow - A "vow" is a solemn promise made to God respecting anything. The use of vows is observable throughout the Scripture. Jacob, going into Mesopotamia, vowed one-tenth of his estate, and promised to offer it at Bethel to the honor of God, Genesis 28:22. Moses made many regulations in regard to vows. A man might devote himself or his children to the Lord. He might devote any part of his time or property to his service. The vow they were required sacredly to observe Deuteronomy 23:21-22, except in certain specified cases they were permitted to redeem what had been thus devoted. The most remarkable vow among the Jews was that of the Nazarite, by which a man made a solemn promise to God to abstain from wine, and from all intoxicating liquors, to let the hair grow, not to enter any house polluted by having a dead body in it, or to attend any funeral. This vow generally lasted eight days, sometimes a month, sometimes during a definite period fixed by themselves, and sometimes during their whole lives. When the vow expired, the priest made an offering of a he-lamb for a burnt-offering, a she-lamb for an expiatory sacrifice, and a ram for a peace-offering. The priest then, or some other person, shaved the head of the Nazarite at the door of the tabernacle, and burnt the hair on the fire of the altar. Those who made the vow out of Palestine, and who could not come to the temple when the vow was expired, contented themselves with observing the abstinence required by the Law, and cutting off the hair where they were. This I suppose to have been the case with Paul. His hair he cut off at the expiration of the vow at Cenchrea, though he delayed to perfect the vow by the proper ceremonies until he reached Jerusalem, Acts 21:23-24. Why Paul made this vow, or on what occasion, the sacred historian has not informed us, and conjecture, perhaps, is useless. We may observe, however:
(1) That if was common for the Jews to make such vows to God, as an expression of gratitude or of devotedness to his service, when they had been raised up from sickness, or delivered from danger or calamity. See Josephus, i. 2, 15. Vows of this nature were also made by the Gentiles on occasions of deliverance from any signal calamity (Juvenal, Sat., 12, 81). It is possible that Paul may have made such a vow in consequence of signal deliverance from some of the numerous perils to which he was exposed. But,
(2) There is reason to think that it was mainly with a design to convince the Jews that he did not despise their law, and was not its enemy. See Acts 21:22-24. In accordance with the custom of the nation, and in compliance with a law which was not wrong in itself, he might have made this vow, not for a time-serving purpose, but in order to conciliate them, and to mitigate their anger against the gospel. See 1 Corinthians 9:19-21. But where nothing is recorded, conjecture is useless. Those who wish to see the subject discussed may consult Grotius and Kuinoel in loco; Spencer, De Legibus Hebrae., p. 862; and Calmet's Dictionary, "Nazarite."
19
Acts 18:19
日本語
「エペソに着くと」――Revelation 2:1-5の注解を見よ。これは小アジヤのイオニヤにある名高い都で、スミルナの南約四十マイルに位置していた。この都は、通常世界の七不思議の一つに数えられるアルテミス（ダイアナ）神殿によって特に有名であった。プリニウスはこの都をアジヤの飾りと呼んだ。ローマ時代にはアジヤ州の首府であった。この都は今トルコ人の支配の下にあり、ほとんど廃墟の状態にある。チャンドラー博士はその『小アジヤ旅行記』の中でこう言っている。「住民は、極度の悲惨と依存と無感覚の中に生きる少数のギリシャ人農民たちである。彼らはかつての輝かしい民族の代表者であり、その偉大さの残骸の中に住んでいる。ある者は彼らが建てた栄光ある建築物の基礎構造の中に、ある者はかつて彼らの娯楽で賑わった競技場の穹窿の下に、またある者は彼らの遺灰を納めた墓の中に住んでいる」（旅行記、131頁、オックスフォード、1775年）。ヨセフスによれば、ユダヤ人はエペソに非常に多く、市民権の特権を得ていた。
「ふたりをそこに残して」――すなわちアクラとプリスキラのことである。Acts 18:24-26。
「ユダヤ人たちと論じた」――Acts 17:2の注解を見よ。
Originale inglese
And he came to Ephesus - See the notes on Revelation 2:1-5. This was a celebrated city in Ionia, in Asia Minor, about 40 miles south of Smyrna. It was chiefly famous for the Temple of Diana, usually reckoned one of the seven wonders of the world. Pliny styles this city the ornament of Asia. In the times of the Romans it was the metropolis of the province of Asia. This city is now under the dominion of the Turks, and is almost in a state of ruin. Dr. Chandler, in his Travels in Asia Mirror, says: "The inhabitants are a few Greek peasants, living in extreme wretchedness, dependence, and insensibility; the representatives of an illustrious people, and inhabiting the wreck of their greatness; some in the substructions of the glorious edifices which they raised; some beneath the vaults of the stadium, once the crowded scene of their diversions; and some in the sepulchres which received their ashes" (Travels, p. 131, Oxford, 1775). The Jews, according to Josephus, were very numerous in Ephesus, and had obtained the privilege of citizenship.
Left them there - That is, Aquila and Priscilla, Acts 18:24-26.
Reasoned with the Jews - See the notes on Acts 17:2.
20
Senza titolo
日本語
Originale inglese
21
Acts 18:21
日本語
「この祭を守らなければならないのです」――おそらくここでは過越の祭が指されている。なぜ彼がその祭をエルサレムで守ることをそれほど切望したのかを、歴史家はわたしたちに告げていない。しかしおそらく彼は、できるだけ多くの同胞に会い、可能ならば、至る所で自分に対して起こっていた先入観を取り除きたいと望んだのであろう。Acts 21:20-21。またおそらく、会うことのできる多くのキリスト教回心者たちがそこに居合わせると考えていたのかもしれない。
「しかし、みこころであれば、あなたがたのところに帰って来ます」――これは彼が実際に行ったことである。Acts 19:1。そしてそこに三年間とどまった。Acts 20:31。
Originale inglese
Keep this feast - Probably the Passover is here referred to. Why he was so anxious to celebrate that feast at Jerusalem, the historian has not informed us. It is probable, however, that he wished to meet as many of his countrymen as possible, and to remove, if practicable, the prejudices which had everywhere been raised against him, Acts 21:20-21. Perhaps, also, he supposed that there would be many Christian converts present, whom he might meet also.
But I will return ... - This he did Acts 19:1, and remained there three years, Acts 20:31.
22
Acts 18:22
日本語
「カイザリヤで」――Acts 8:40の注解を参照せよ。
「上って行き」――船から降りてから、の意である。
「教会にあいさつした」――エルサレムの教会のことである。これがパウロの主な目的であった。明確には記されていないが、全体の叙述は、彼がアンテオケに戻る前にそこへ行ったことを示唆している。「あいさつした」という語は、彼が彼らへの深い愛情と敬意を表したことを意味する。
「アンテオケへ」――シリヤのアンテオケである。Acts 11:19の注解を参照せよ。
Originale inglese
At Cesarea - See the notes on Acts 8:40.
And gone up - From the ship.
And saluted the church - The church at Jerusalem. This was Paul's main design; and though it is not distinctly specified, yet the whole narrative implies that he went there before returning to Antioch. The word saluted implies that he expressed for them his tender affection and regard.
To Antioch - In Syria. See the notes on Acts 11:19.
23
Acts 18:23
日本語
「ガラテヤとフルギヤの地方を」――彼は以前にこれらの地方を巡って福音を宣べ伝えたことがある（Acts 16:6）。
「堅くし」――勧めと助言によって彼らを堅く立てた、ということである（Acts 14:22の注解を参照せよ）。
Originale inglese
The country of Galatia and Phrygia - He had been over these regions before, preaching the gospel, Acts 16:6.
Strengthening - Establishing them by exhortation and counsel. See the notes on Acts 14:22.
24
Acts 18:24
日本語
「アポロという名のユダヤ人が」――アポロは後に、福音の際立った、成功した説教者となった（1 Corinthians 1:12、1 Corinthians 3:5-6、1 Corinthians 4:6、Titus 3:13）。これらの箇所に記されている以上のことは、彼について知られていない。
「アレクサンドリヤ生まれで」――アレクサンドリヤはエジプトの有名な町で、アレクサンダー大王によって建設された。そこには大勢のユダヤ人たちが住んでいた（Acts 6:9の注解を参照せよ）。
「弁の立つ人で」――アレクサンドリヤはその諸学校で有名であり、アポロは生来の才能に加えて、これらの学校の益を享受した可能性が高い。
「聖書に力のある人であった」――旧約聖書によく教え込まれていた、あるいは熟達していた、ということである。こうして、将来キリスト教の教会において役立つための基礎が据えられたのである（Luke 24:19の注解を参照せよ）。
Originale inglese
And a certain Jew named Apollos - Apollos afterward became a distinguished and successful preacher of the gospel, 1 Corinthians 1:12; 1 Corinthians 3:5-6; 1 Corinthians 4:6; Titus 3:13. Nothing more is known of him than is stated in these passages.
Born at Alexandria - Alexandria was a celebrated city in Egypt, founded by Alexander the Great. There were large numbers of Jews resident there. See the notes on Acts 6:9.
An eloquent man - Alexandria was famous for its schools, and it is probable that Apollos, in addition to his natural endowments, had enjoyed the benefit of these schools.
Mighty in the scriptures - Well instructed, or able in the Old Testament. The foundation was thus laid for future usefulness in the Christian church. See the notes on Luke 24:19.
25
Acts 18:25
日本語
「この人は教えられて」――ギリシャ語では「問答式に教えられた」の意。彼は、キリスト教の知識についてある程度教えを受けていた。だれがこれを行ったのかは、私たちには分からない。
「主の道について」――「道」という語はしばしば教理を指す（Matthew 21:32）。ここでは、彼がメシアについて正しく教えられていたが、その知識は不完全であったことを意味する（Acts 18:26）。彼の知識の程度は、次のとおりであったと思われる。
(1) 彼は、来たるべきメシアについて正しい見方を持っていた。それは旧約聖書の研究から得た見解である。彼は、ユダヤ人たちの間に行き渡っていた考えに反して、へりくだった、目立たない、いけにえとなる救い主を期待していた。
(2) 彼はヨハネについて聞き、その教えを受け入れ、おそらく来たるべき方を望み見る意味での洗礼を受けていた（Matthew 3:2、Acts 19:4と比較せよ）。しかし、彼がイエスこそメシアであるという知らせを聞いていなかったことは明らかである。メシアの来臨についての正しい見方をもって、彼は同国人を教え、正そうと努めていた。彼は、メシアが来られたという告知を歓迎し、民族の望みとしてナザレのイエスを受け入れるのにまさに適した心の状態にあったのである。
「霊に燃えて」――熱心で熱烈であった、ということである（Romans 12:11の注解を参照せよ）。
「熱心に教えて」――メシアに関する自分の見解を熱心と真剣さをもって擁護した、ということである。
「主の事がらについて」――彼の理解した限りでの、メシアに関する諸教理のことである。
「ヨハネの洗礼だけを知っていた」――彼自身がヨハネの話を聞き、彼から洗礼を受けたかどうかは、今では決定できない問題とされてきた。しかし、これを想定する必要はない。ヨハネの説教と洗礼についての知識は、ユダヤ以外の諸国にも広く伝わっていたように思われるからである（Acts 19:1-3）。メシアはその頃来臨が期待されていた。国外のユダヤ人たちはメシアを待ち望んでいたであろうし、ヨハネの伝道、教理、成功についての知らせは、周囲の諸国の会堂から会堂へと急速に伝えられたことであろう。ヨハネは悔い改めを宣べ伝え、自分の後に来たるべき方を望み見させる洗礼を授けていた（Acts 19:4）。アポロはこの教えを受け入れていたようである。
Originale inglese
This man was instructed - Greek: was catechised. He was instructed, in some degree, into the knowledge of the Christian religion. By whom this was done we have no information.
In the way of the Lord - The word "way" often refers to doctrine, Matthew 21:32. It means here that he had been correctly taught in regard to the Messiah, yet his knowledge was imperfect, Acts 18:26. The amount of his knowledge seems to have been:
(1) He had correct views of the Messiah to come - views which he had derived from the study of the Old Testament. He was expecting a Saviour that would be humble, obscure, and a sacrifice, in opposition to the prevailing notions of the Jews.
(2) he had heard of John; had embraced his doctrine; and probably had been baptized with reference to him that was to come. Compare Matthew 3:2; Acts 19:4. But it is clear that he had not heard that Jesus was the Messiah. With his correct views in regard to the coming of the Messiah he was endeavoring to instruct and reform his countrymen. He was just in the state of mind to welcome the announcement that the Messiah had come, and to embrace Jesus of Nazareth as the hope of the nation.
Being fervent in the spirit - Being zealous and ardent. See the notes on Romans 12:11.
Taught diligently - Defended with zeal and earnestness his views of the Messiah.
The things of the Lord - The doctrines pertaining to the Messiah as far as he understood them.
Knowing only the baptism of John - Whether he had himself heard John, and been baptized by him. has been made a question which cannot now be decided. It is not necessary, however, to suppose this, as it seems that the knowledge of John's preaching and baptism had been propagated extensively in other nations beside Judea, Acts 19:1-3. The Messiah was expected about that time. The foreign Jews would be waiting for him; and the news of John's ministry, doctrine, and success would be rapidly propagated from synagogue to synagogue in the surrounding nations. John preached repentance, and baptized with reference to him that was to come after him Acts 19:4, and this doctrine Apollos seems to have embraced.
26
Acts 18:26
日本語
「……解き明かした」――説明した、ということである。
「神の道を」――メシアがすでに来られたこと、またそのわざの性質について、彼に完全で十分な教えを与えた、ということである。
Originale inglese
And expounded - Explained.
The way of God - Gave him full and ample instructions respecting the Messiah as having already come, and respecting the nature of his work.
27
Acts 18:27
日本語
「アカヤに」――Acts 18:12の注解を見よ。
「兄弟たちが書き送って」――エペソの兄弟たちのことである。なぜ彼がアカヤへ行こうとしたのかについて、歴史家は何も告げていない。しかし彼は、そこでのパウロの成功のこと、パウロが設立した教会のこと、ユダヤ人たちの反対のことを聞いていたに違いない。疑いなく、その教会を堅く立てたいという願いと、信じない同国人たちに、メシアについての彼らの見方は誤っており、ナザレのイエスこそ預言者たちの預言に合致する方であると確信させたいという望みとをもって、彼はそこへ行ったのである。コリントの多くのギリシャ人は、彼の人の心を惹きつける雄弁に大いに魅了された（1 Corinthians 1:12、1 Corinthians 3:4-5）。彼がそこへ行ったことは、教会の中に生じたいくつかの不幸な分裂の機会ともなった。しかしこのすべての中にあっても、彼はパウロの信頼と愛を保ち続けた（1 Corinthians 1:3）。こうして、パウロがねたみを超えた人であったこと、また、一人の奉仕者による大きな成功が、他の奉仕者のねたみを引き起こしたり、その信頼と好意を遠ざけたりする必要はないことが示されたのである。
「彼らを大いに助け」――彼らを強め、信じないユダヤ人たちとの論争において彼らを助けた、ということである。
「恵みによって信じていた者たちを」――「恵みによって」ということばは、アポロを指すことも、信じたクリスチャンたちを指すこともできる。彼を指すのなら、彼は恵みによって、そこにいる兄弟たちを強める力を与えられた、という意味である。彼らを指すのなら、彼らは神の恵み、すなわち好意によって、信じるに至った、という意味である。いずれの解釈にも十分な意味がある。私たちの訳は、最も自然で明白なものを採用したのである。
Originale inglese
Into Achaia - See the notes on Acts 18:12.
The brethren wrote - The brethren at Ephesus. Why he was disposed to go into Achaia the historian does not inform us. But he had heard of the success of Paul there; of the church which he had established; of the opposition of the Jews; and it was doubtless with a desire to establish that church, and with a wish to convince his unbelieving countrymen that their views of the Messiah were erroneous, and that Jesus of Nazareth corresponded with the predictions of the prophets, that he went there. Many of the Greeks at Corinth were greatly captivated with his winning eloquence 1 Corinthians 1:12; 1 Corinthians 3:4-5, and his going there was the occasion of some unhappy divisions that sprung up in the church. But in all this he retained the confidence and love of Paul, 1 Corinthians 1:3. It was thus shown that Paul was superior to envy, and that great success by one minister need not excite the envy, or alienate the confidence and good will of another.
Helped them much - Strengthened them, and aided them in their controversies with the unbelieving Jews.
Which had believed through grace - The words "through grace" may either refer to Apollos, or to the Christians who had believed. If to him, it means that he was enabled by grace to strengthen the brethren there; if to them, it means that they had been led to believe by the grace or favor of God. Either interpretation makes good sense. Our translation has adopted what is most natural and obvious.
28
Acts 18:28
日本語
「ユダヤ人たちを力強く説き伏せたので」――彼は強力な論証によってそうした。あらゆる反対を押し切りのし、彼らを効果的に沈黙させたのである。
「公然と」――会堂およびその他の場所での公の説教において、ということである。
「聖書によって示して」――旧約聖書から証明した、ということである。ナザレのイエスが、預言者たちの与えるメシアについての記述に合致することを示したのである。John 5:39の注解を見よ。
「イエスがキリストであることを」――欄外注を見よ。ナザレのイエスがメシアである、ということである。
Originale inglese
For he mightily convinced the Jews - He did it by strong arguments; he bore down all opposition, and effectually silenced them.
And that publicly - In his public preaching in the synagogue and elsewhere.
Showing by the scriptures - Proving from the Old Testament. Showing that Jesus of Nazareth corresponded with the account of the Messiah given by the prophets. See the notes on John 5:39.
That Jesus was Christ - See the margin. That Jesus of Nazareth was the Messiah.
「これらののち」――前の章に記録されている、アテネで起こった出来事ののちのことである。
「コリントに来た」――コリントはアカヤの首府であり、古くはエピュラと呼ばれ、ペロポネソスとアッティカとを分かつ地峡に位置していた。市そのものは小さな島の上に立っていた。二つの港を持ち、西にレケアム、東にケンクレヤがあった。コリントはギリシャで最も人口が多く裕福な都市の一つであり、同時に最も贅沢で、柔弱で、誇示的で、放縦な都市の一つでもあった。ここでは好色が行われ、許されていただけでなく、ウェヌス礼拝によって聖別されてさえいた。この都市の富と華美の少なからぬ部分は、まさにこの女神の神殿の中で、放縦な情欲によって捧げられたささげ物から生じていた。古代の都市でこれほど堕落した都市はなかった。それは古代のパリ、すなわち華美と見せかけと腐敗の中心地であった。しかしここにおいてさえ、華美、浮かれ、放縦というあらゆる不利にもかかわらず、パウロは教会を建てるわざに着手し、ここで目覚ましい成功を収めた。彼がのちにこの教会に書いた二つの手紙は、彼の成功の程度を示しており、この民のよく知られた性格と傾向が、それらの手紙における勧告と論証の全体的な方向を説明する。コリントはキリスト以前146年にローマ人によって破壊された。その大火の際、溶融状態のいくつかの金属が流れ集まって、コリント青銅として知られる合金が生まれた。のちにユリウス・カイザルによって再建され、彼はそこにローマの植民市を置いた。まもなく古代の華美を取り戻し、かつての放漫と好色に逆戻りした。パウロがそこに到着したのは、紀元52年か53年であった。