Commentario del capitolo
Acts Capitolo 25
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Acts 25:1
日本語
Originale inglese
Now when Festus was come - See the notes on Acts 24:27.
Into the province - The province of Judea; for Judea at that time was a Roman province.
After three days - Having remained three days at Caesarea.
He ascended - This was the usual language in describing a journey to Jerusalem. Thus, the English people speak of going up to London, because it is the capital. See the notes on Acts 15:1.
To Jerusalem - The governors of Judea at this time usually resided at Caesarea; but as Jerusalem had been the former capital; as it was still the seat of the religious solemni ties; as the Sanhedrin held its meetings there; and as the great, and rich, and learned men, and the priests resided there, it is evident that a full knowledge of the state of the province could be obtained only there. Festus, therefore, having entered upon the duties of his office, early went to Jerusalem to make himself acquainted with the affairs of the nation.
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Acts 25:2
日本語
「そこで、大祭司は」――このときの大祭司は、ファビの子イスマエルであった。彼はアグリッパによってその職に昇任された（Josephus, Antiq., book 20, chapter 8, section 8）。とはいえ、ここで意図されている人物は、かつて大祭司であり、その名を保持していたアナニヤである可能性が高い。Acts 23:2 の注解を参照せよ。いくつかの写本はここを複数形の「大祭司たち」と読んでおり、この読みは Mill と Griesbach によって支持されている。しかし、大祭司イスマエルもまた、他の者たちと同様にパウロに対して激しく憤っていたと想定することに、いかなる不自然さもない。
「パウロについて訴えた」――パウロに対する告発の内容をフェストに知らせ、疑いなく、フェストの心をパウロに対して偏らせようと努めたのである。彼らはこうして、執念深い性質を示した。二年を経た今なら、この不当な訴追は放棄され、忘れられているだろうと思われたかもしれない。しかし悪意はその対象をこのようには忘れず、迫害の霊はこのようには満足しないのである。ここでは、パウロに不正がなされる可能性がきわめて高く、フェストの心が彼に偏るだろうことは明らかである。フェストはパウロを知らない陌生人であり、ユダヤ人の性格に伴う激しい感情についても知らなかった。彼はその職務に就くにあたって、ユダヤ人たちの好意を得ようと望んだであろう。それゆえ、国民の指導者たちによってなされる強い陳述は、彼の心をパウロに対して激しく偏らせ、公正な裁判の行使にふさわしくない状態にする可能性が大きかったのである。
Originale inglese
Then the high priest - The high priest at this time was Ismael, the son of Fabi. He had been promoted to that office by Agrippa (Josephus, Antiq., book 20, chapter 8, section 8). It is probable, however, that the person here intended was Ananias, who had been high priest, and who would retain the name. See the notes on Acts 23:2. Some mss. read "high priests" here in the plural number, and this reading is approved by Mill and Griesbach. There is, however, no improbability in supposing that the high priest Ismael might have been also as much enraged against Paul as the others.
Informed him against Paul - Informed him of the accusation against him, and doubtless endeavored to prejudice the mind of Festus against him. They thus showed their unrelenting disposition. It might have been supposed that after two years this unjust prosecution would be abandoned and forgotten. But malice does not thus forget its object, and the spirit of persecution is not thus satisfied. It is evident that there was here every probability that injustice would be done to Paul, and that the mind of Festus would be biased against him. He was a stranger to Paul, and to the embittered feelings of the Jewish character. He would wish to conciliate their favor upon entering into the duties of his office. A strong representation, therefore, made by the chief men of the nation, would be likely to prejudice him violently against Paul, and to unfit him for the exercise of impartial justice.
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Acts 25:3
日本語
「彼に対して不利な嘆願をした」―― フェストに対して、パウロに対する彼らの邪悪な目的を成就させることができるようにと、好意を求めたということである。
「エルサレムに彼を呼び寄せるように」―― おそらくは、サンヘドリンによって裁判を受けるかもしれないという口実の下に、あるいはおそらく彼らは、フェストがエルサレムに滞在している間にそこでその訴訟を聞き、判決を下すことを望んだのであろう。彼らの真の動機は、すぐ後に述べられている。
「途中で待ち伏せして彼を殺そうとした」―― すなわち、彼らは待ち伏せをし、あるいはシカリイの一団、すなわち暗殺者たちを雇って、旅の途中で彼の命を取ろうとしたのである(Acts 21:38; Acts 23:12 の注解を参照せよ)。この要求が聞き入れられていたなら、パウロは殺されていたであろうことは十分にありうる。しかし神は、彼がローマで真理についてあかしすべきことを彼に約束しておられ(Acts 23:11)、ローマ総督の心にこのように影響を与えてユダヤ人会議の計画をくじかれた神の摂理は、注目に値するものであった。
Originale inglese
And desired favour against him - Desired the favor of Festus, that they might accomplish their wicked purpose on Paul.
Would send for him to Jerusalem - Probably under a pretence that he might be tried by the Sanhedrin; or perhaps they wished Festus to hear the cause there, and to decide it while he was at Jerusalem. Their real motive is immediately stated.
Laying wait in the way to kill him - That is, they would lie in wait, or they would employ a band of Sicarii, or assassins, to take his life on the journey. See the notes on Acts 21:38; Acts 23:12. It is altogether probable that if this request had been granted, Paul would have been killed. But God had promised him that he should bear witness to the truth at Rome Acts 23:11, and his providence was remarkable in thus influencing the mind of the Roman governor, and defeating the plans of the Jewish council.
4
Acts 25:4
日本語
「しかし、フェストは答えた……」――フェストが彼らの要求を拒んだ理由となったものが何であるかは知られていない。しかしおそらく、彼はパウロがローマ市民であることを知らされており、彼の事件はユダヤ人のサンヘドリンの前に出されることはできず、自分自身が審理しなければならないことを悟っていたのであろう。またカイザリヤは当時ローマ総督の居所であり、裁判の開かれる場所でもあり、パウロはそこに安全に収容されていたので、裁判のために彼をエルサレムに移すべき十分な理由は見あたらないように思われた。とはいえフェストは、彼らが合理的に求めうることはすべて認め、パウロが速やかな裁判を受けるであろうことを彼らに確約した。
Originale inglese
But Festus answered ... - What induced Festus to refuse their request is not known. It is probable, however, that he was apprised that Paul was a Roman citizen, and that his case could not come before the Jewish Sanhedrin, but must be heard by himself. As Caesarea was also at that time the residence of the Roman governor, and the place of holding the courts, and as Paul was lodged there safely, there did not appear to be any sufficient reason for removing him to Jerusalem for trial. Festus, however, granted them all that they could reasonably ask, and assured them that he should have a speedy trial.
5
Acts 25:5
日本語
「あなたがたの中の有力な者たち」――公正な裁判の利点をすべて享受し、自分たちの力の及ぶ限りの学識と才能を尽くして訴えを提示するがよい。これは、彼らがフェストに対して正当に求めうるすべてであった。
Originale inglese
Which among you are able - Enjoy all the advantages of just trial, and exhibit your accusations with all the learning and talent in your power. This was all that they could reasonably ask at his hands.
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Acts 25:6
日本語
「More than ten days」――欄外注を参照のこと。シリア語訳はこれを「八日か十日」と読む。ウルガタ訳は「八日か十日を越えない」。コプト語訳は「八日か十日」。Griesbach はこれが真の読みであると考え、それを採本文に採り入れた。
「Sitting in the judgment seat」――裁判席について、すなわちパウロを裁くための法廷を開いていた、ということである。
「Commanded Paul to be brought」――裁くために引き出すように命じた、ということである。彼は拘禁されていたが、ある兵士の管理に置かれており、その兵士は、彼を確保しておくことと两立しうる範囲ですべての自由を彼に与えるよう命じられていた。
Originale inglese
More than ten days - See the margin. The Syriac reads it, "eight or ten." The Vulgate, "not more than eight or ten." The Coptic, "eight or ten." Griesbach supposes this to be the true reading, and has admitted it into the text.
Sitting in the judgment seat - On the tribunal; or holding a court for the trial of Paul.
Commanded Paul to be brought - To be brought up for trial. He had been secured, but was placed in the care of a soldier, who was commanded to let him have all the freedom that was consistent with his security.
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Acts 25:7
日本語
「Grievous complaints」――重い告発のことである。疑いなく、彼らが以前フェリクスの前で彼を訴えたのと同じものである（Acts 24:5-6）。Acts 25:19 と比較せよ。
「Which they could not prove」――Acts 24:13、Acts 24:19 を参照のこと。
Originale inglese
Grievous complaints - Heavy accusations. Doubtless the same with which they had charged him before Felix, Acts 24:5-6. Compare Acts 25:19.
Which they could not prove - Acts 24:13, Acts 24:19.
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Acts 25:8
日本語
「While he answered ...」――この答えについては、Acts 24:10-21 により詳しく見られる。彼に対する訴えは今もそのときと同じものであったので、彼は彼らに同じ返答をしたのである。
Originale inglese
While he answered ... - See this answer more at length in Acts 24:10-21. As the accusations against him were the same now as then, he made to them the same reply.
9
Acts 25:9
日本語
「But Festus, willing to do ...」――フェストは、支配を始めたばかりであったので、ユダヤ人たちの好意を得ようと望んでいた、の意。Acts 24:27 を比較せよ。この点で彼が示したのは、正義を行う意向よりも、人気を得ようとする欲望であった。もし彼がただちに正しいことを行う気であったなら、パウロを直ちに釈放したであろう。フェストは、この件はローマの行政官の管轄に公正に属するものではなく、ユダヤ人の間の習慣と問題にのみかかわるものであること(Acts 25:18-20)を見て取っていた。そこで彼は、この件がエルサレムで自分の前で審理されるべきだと提案した。しかし注目すべきことに、彼には、この件を自分の手の外へ出させないほどの正義と法の感覚があった。彼はなお自らこの訴えを聞くつもりでいたが、エルサレムで審理されることをパウロが望むかどうかを尋ねたのである。彼がパウロに尋ねた問いは、パウロが自分の進路を自由に定めてよい事柄であり、またパウロには、エルサレムへ行くことが正義の実現を助けると期待する理由が何もなかった。それゆえ、おそらくフェストが予想したとおりに、パウロがその申し出を辞退したとしても、不思議ではない。
Originale inglese
But Festus, willing to do the Jews a pleasure - Desirous of securing their favor, as he had just entered on his administration. Compare Acts 24:27. In this he evinced rather a desire of popularity than an inclination to do justice. Had he been disposed to do right at once, he would have immediately discharged Paul. Festus perceived that the case was one that did not come fairly within the jurisdiction of a Roman magistrate; that it pertained solely to the customs and questions among the Jews Acts 25:18-20; and he therefore proposed that the case should be tried before him at Jerusalem. It is remarkable, however, that he had such a sense of justice and law as not to suffer the case to go out of his own hands. He proposed still to hear the cause, but asked Paul whether he was willing that it should be tried at Jerusalem. As the question which he asked Paul was one on which he was at liberty to take his own course, and as Paul had no reason to expect that his going to Jerusalem would facilitate the cause of justice, it is not remarkable that he declined the offer, as perhaps Festus supposed he would.
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Acts 25:10
日本語
「パウロは言った…」――パウロがエルサレムで裁判を受けるという提案を断わった理由は明白である。彼は同胞からこれほど激しい迫害を受けており、彼らの心は偏見と誤解と敵意に満ちていたので、彼らの手の内には正義も好意も期待できなかった。さらに彼は、彼らが以前から彼のいのちをねらう陰謀をめぐらしたこと、また彼が安全のためにカイザリヤに移されたことを知っていた。再び自らを彼らの手に投じ、彼らに彼のいのちに対する計画をもう一度立てる機会を与えることは、狂気であり愚かさであろう。それゆえ、エルサレムに戻るいかなる義務も彼にはなく、またフェストも、正義が促進されると考えられたからではなく、ユダヤ人たちを喜ばせるためにそれを提案したのであったから、パウロは賢明にもその提案を断わり、ローマ皇帝に上訴したのである。
「私はカイザルの法廷に立っている」――ユリウス・カイザル以後のローマ皇帝たちは、みな「カイザル」と呼ばれた。すなわち、アウグスト・カイザル、クラウディウス・カイザルなどである。それは、エジプトの王たちが、それぞれ固有の名を持っていたにもかかわらず、みなパロと呼ばれたのと同様である(パロ・ネコなど)。この時(紀元60年)の皇帝はネロであり、玉座に着いたことのある最も残酷で不敬虔な人物の一人であった。パウロが後に首を切られたのは、彼の治世下においてであった。パウロが「私はカイザルの法廷に立っている」と言うとき、彼は、自分が今立っている法廷、すなわちフェストが座している法廷を、実際にはカイザルの法廷とみなしている、と言おうとしているのである。長官すなわち総督はローマ皇帝からその任を授かっており、それは事実上、皇帝の法廷であった。パウロがこの宣言をした理由は、次のように表すことができる。「私はローマ市民である。私は正義を受ける権利を持つ。私は再びユダヤ人たちの手に自分をゆだねる義務はない。私は公正で偏りのない裁判を受ける権利を持つ。そして私は、すべてのローマ市民がその法廷の前に持つ保護と特権――公正で正しい裁判を受ける権利――を要求する。」それゆえこれは、ローマ法の既知の正義から離れ、人気取りのために、彼が自らを敵の手にゆだねることを提案したフェストに対する厳しい叱責であった。
「私がさばかれるべき場所」――私が正義を要求し、期待する権利を持つ所、ということである。私には、裁判が通常開かれる所で、通常守られるあらゆる公正の形式に従って裁判を受ける権利がある。
「私は何の悪もしていない」――私は彼らの人格、財産、評判、宗教の何ものも害していない、ということである。これは大胆な訴えであり、彼の無実の自覚と訴訟手続きの全経過とが、彼らの反論を許さない形でこれを述べることを可能にしたのである。
「あなたがよくご存じのとおり」――フェストはおそらく、パウロがフェリクスによって裁判にかけられ、彼に対して何も証明されなかったことを知っていた。彼は今やユダヤ人たちの気性と、彼らが彼を告訴した原因とを見ていた。彼はパウロに裁判の機会を与え、ユダヤ人たちに彼らの「有能な」人々を引き出して彼を訴えるよう求めたが、結局のところ、何も証明されなかった。それゆえフェストは、彼が無実であることを知っていたのである。これは、彼自身の告白からも豊かに現れている(Acts 25:18-19)。フェストがこれを知っており、しかも人気取りのために正義の通常の手続きから離れようとしていたのであるから、パウロが叱責の強いことばを用い、フェストが彼に拒むあえてしないと知っていたもの――ローマ法の保護――を要求したのは正当なことであった。無実を自覚する者は大胆であり得る。そしてクリスチャンには、偏りのない正義と法の保護とを主張する権利がある。ああ、フェストのような行政官がなんと多かったことか。クリスチャンが彼らの前に訴追されたとき、その無実を十分に確信していながら、人気取りのために、法のあらゆる規則と正義のあらゆる要求から離れた者たちである。
Originale inglese
Then said Paul ... - The reasons why Paul declined the proposal to be tried at Jerusalem are obvious. He had experienced so much violent persecution from his countrymen, and their minds were so full of prejudice, misconception, and enmity, that he had neither justice nor favor to hope at them hands. He knew, too, that they had formerly plotted against his life, and that he had been removed to Caesarea for the purpose of safety. It would be madness and folly to throw himself again into their hands, or to give them another opportunity to form a plan against his life. As he was, therefore, under no obligation to return to Jerusalem, and as Festus did not propose it because it could be supposed that justice would be promoted by it, but to gratify the Jews, Paul prudently declined the proposal, and appealed to the Roman emperor.
I stand at Caesar's judgment seat - The Roman emperors after Julius Caesar were all called "Caesar"; thus, Augustus Caesar, Claudius Caesar, etc., as all the kings of Egypt were called "Pharaoh," though they each had his proper name, as Pharaoh Necho, etc. The emperor at this time (60 a.d.) was Nero, one of the most cruel and impious men that ever sat on a throne. It was under him that Paul was afterward beheaded. When Paul says, "I stand at Caesar's judgment seat," he means to say that he regarded the tribunal before which he then stood, and on which Festus sat, as really the judgment seat of Caesar. The procurator, or governor, held his commission from the Roman emperor, and it was, in fact, his tribunal. The reason why Paul made this declaration may be thus expressed: "I am a Roman citizen. I have a right to justice. I am under no obligation to put myself again in the hands of the Jews. I have a right to a fair and impartial trial; and I claim the protection and privileges which all Roman citizens have before their tribunals - the right of a fair and just trial." It was, therefore, a severe rebuke of Festus for proposing to depart from the known justice of the Roman laws, and, for the sake of popularity, proposing to him to put himself in the hands of his enemies.
Where I ought to be judged - Where I have a right to demand and expect justice. I have a right to be tried where courts are usually held, and according to all the forms of equity which are usually observed.
Have I done no wrong - I have not injured their persons, property, character, or religion. This was a bold appeal, which his consciousness of innocence and the whole course of proceedings enabled him to make without the possibility of their gainsaying it.
As thou very well knowest - Festus knew, probably, that Paul had been tried by Felix, and that nothing was proved against him. He had now seen the spirit of the Jews, and the cause why they arraigned him. He had given Paul a trial, and had called on the Jews to adduce their "able" men to accuse him, and after all nothing had been proved against him. Festus knew, therefore, that he was innocent. This abundantly appears also from his own confession, Acts 25:18-19. As he knew this, and as Festus was proposing to depart from the regular course of justice for the sake of popularity, it was proper for Paul to use the strong language of rebuke, and to claim what he knew Festus did not dare to deny him, the protection of the Roman laws. Conscious innocence may be bold; and Christians have a right to insist on impartial justice and the protection of the laws. Alas! how many magistrates there have been like Festus, who, when Christians have been arraigned before them, have been fully satisfied of their innocence, but who, for the sake of popularity, have departed from all the rules of law and all the claims of justice.
11
Acts 25:11
日本語
「もし私が悪いことをしたのであれば」――もし私が、死に値するほどの危害をユダヤ人たちに加えたのであれば、という意味である。もしどこかのだれかに危害を加えたことが証明できるのであれば、の意である。
「私は死を拒みません」――私は正義から逃れようとは思わない、ということである。私は法をのがれようとしたり、あらゆる事情を利用して正当な罰から自分をかばおうとしたりすることを望まない。パウロの全生涯は、これが彼を動かしていた高貴な精神であったことを示している。まことのキリスト者が法から逃れようと望むことはない。キリスト者は法を尊び、それをのがれようとはしない。しかし、ほかの人々と同じく、キリスト者にも権利がある。そして、正義が行われるべきことを、キリスト者は主張してよく、また主張すべきである。
「だれも私を彼らに引き渡してはならない」――だれもそれをすることは許されない、ということである。パウロがこの大胆で自信に満ちた宣言をすることができたのは、彼が法の要求することを知っており、フェストが法に反してあえて彼を引き渡すことはないであろうことを知っていたからである。大胆さはキリスト教と相容れないものではない。また、無実は、その権利が侵されるとき、常に大胆である。イエスは裁判のとき、ご自分の権利を断固として主張された(John 18:23)。また、法に違反して不当な法廷に踏みにじられることに服従する義務を、だれも負ってはいない。
「私はカイザルに上訴します」――私は皇帝なる御方に上訴し、自分の事件を直接その御前に持ち込む、ということである。ウァレリア法、ポルキア法、センプロニア法によって、もし何らかの長官がローマ市民を鞭打ちに、あるいは死に処そうとする場合には、被告人はローマの民衆に上訴することができ、この上訴は事件をローマに持ち込むものと定められていた。帝政の下では、民衆の代わりに事件が皇帝の前に持ち込まれるように、この法は一部変更されていた。すべての市民がこの上訴の権利を持っており、これがなされると、被告人は裁判のためにローマへ送られた。このように、プリニは(Ephesians 10, 97)、告発されたキリスト者たちのうち、ローマ市民であってカイザルに上訴した者たちを、自分は裁判のためにローマへ送った、と述べている。パウロがこの上訴を行った理由は、ローマの総督のもとでは自分に正義が行われないであろうことを、彼が見て取ったからである。彼はフェリックスによって裁判を受けたが、正義を拒まれ、ユダヤ人たちを喜ばせるために法に違反して囚人として拘留されていた。今や彼はフェストによって裁判を受けようとしていたが、フェストも同じ道をたどろうとしているのを見て取った。それゆえ彼は、自分の権利を主張し、事件をエルサレムから、またその都の偏見に満ちた人々から遠く離れた所へ、直ちにローマへと移すことを決意したのである。このようにして、ローマの教会を見、そこで福音を宣べ伝えたいというパウロの長年の願いは、この不思議な仕方でかなえられることとなった。Romans 1:9-11の注と比較せよ。このために彼は長く祈っていた(Romans 1:10; Romans 15:23-24)。そして今やついに、この目的が成就しようとしていた。神は祈りに答えられる。しかし、それはしばしば、われわれがほとんど予期しない仕方においてである。神は出来事の連なりをそのように導き、われわれを諸状況の圧迫の中にそのように置かれる。それによって願いは、われわれには決して予期することのできなかった仕方で、しかも神が祈りを聞き届ける方であることを最もよく示す仕方で、かなえられるのである。
Originale inglese
For if I be an offender - If I have injured the Jews so as to deserve death. If it can be proved that I have done injury to anyone.
I refuse not to die - I have no wish to escape justice. I do not wish to evade the laws, or to take advantage of any circumstances to screen me from just punishment. Paul's whole course showed that this was the noble spirit which actuated him. No true Christian wishes to escape from the laws. He will honor them, and not seek to evade them. But, like other people, he has rights; and he may and should insist that justice should be done.
No man may deliver me unto them - No man shall be allowed to do it. This bold and confident declaration Paul could make, because he knew what the law required, and he knew that Festus would not dare to deliver him up contrary to the law. Boldness is not incompatible with Christianity; and innocence, when its rights are invaded, is always bold. Jesus firmly asserted his rights when on trial John 18:23, and no man is under obligation to submit to be trampled on by an unjust tribunal in violation of the laws.
I appeal unto Caesar - I appeal to the man emperor, and carry my cause directly before him. By the Valerian, Porcian, and Sempronian laws, it had been enacted that if any magistrate should be about to beat, or to put to death any Roman citizen, the accused could appeal to the Roman people, and this appeal carried the cause to Rome. The law was so far changed under the emperors that the cause should be carried before the emperor instead of the people. Every citizen had the right of this appeal; and when it was made, the accused was sent to Rome for trial. Thus, Pliny Ephesians 10, 97 says that those Christians who were accused, and who, being Roman citizens, appealed to Caesar, he sent to Rome to be tried. The reason why Paul made this appeal was that he saw that justice would not be done him by the Roman governor. He had been tried by Felix, and justice had been denied him, and he was detained a prisoner in violation of law, to gratify the Jews; he had now been tried by Festus, and saw that he was pursuing the same course; and he resolved, therefore, to assert his rights, and remove the cause far from Jerusalem, and from the prejudiced people in that city, at once to Rome. It was in this mysterious way that Paul's long-cherished desire to see the Roman church, and to preach the gospel there, was to be gratified. Compare notes on Romans 1:9-11. For this he had prayed long Romans 1:10; Romans 15:23-24, and now at length this purpose was to be fulfilled. God answers prayer, but it is often in a way which we little anticipate. He so orders the train of events; he so places us amidst a pressure of circumstances, that the desire is granted in a way Which we could never have anticipated, but which shows in the best manner that he is a hearer of prayer.
12
Acts 25:12
日本語
「評議会と協議したうえで」――これは、彼と同格の裁判官たちと、あるいは司法の運営において彼の助言者であった人々と、の意である。彼らは、彼の周囲にあって属州の政務の運営における彼の補佐者たちであった、おそらく文民のみならず軍人をも含む主要な人々によって構成されていた。
「あなたはカイザルに上って行くがよい」――彼はこの方法によって、裁判とそれに伴う煩わしさから自分を免れたいと望んだのである。彼には、ローマの法に違反してパウロをユダヤ人たちに引き渡す勇気はなく、かといって、パウロに正義を行い、その結果ユダヤ人たちの不人気を買うことも望まなかった。それゆえ彼は、誰も異議を唱えることのできないこのような仕方で、この事件に関する一切の面倒から自らを解放する機会を得て、おそらくは喜んだことであろう。
Originale inglese
When he had conferred with the council - With his associate judges, or with those who were his counselors in the administration of justice. They were made up of the chief persons, probably military as well as civil, who were about him, and who were his assistants in the administration of the affairs of the province.
Unto Caesar shalt thou go - He was willing in this way to rid himself of the trial, and of the vexation attending it. He did not dare to deliver him to the Jews in violation of the Roman laws, and he was not willing to do justice to Paul, and thus make himself unpopular with the Jews. He was, therefore, probably rejoiced at the opportunity of thus freeing himself from all the trouble in the case in a manner against which none could object.
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Acts 25:13
日本語
「数日たって、アグリッパ王が」――このアグリッパは、ヘロデ・アグリッパ（Acts 12:1）の子であり、ヘロデ大王の曾孫に当たる。彼の母の名はキュプロスといった（Josephus, Jewish Wars, book 2, chapter 11, section 6）。父が死んだとき、彼はローマでクラウディオ帝とともにあった。ヨセフスの述べるところによれば、皇帝は彼に父のすべての領土を与えようと心を傾けていたが、家臣たちに思いとどまらされたという。その理由は、これほど大きな王国を、これほど若く経験に乏しい者に授けることは軽率であると考えられたからである。そこでクラウディオは、クスピウス・ファドゥスをユダヤと王国全体の総督として遣わした（Josephus, Antiq., book 19, chapter 9, section 2）。父アグリッパ大王の兄弟ヘロデがクラウディオの治世の第八年に死んだとき、その王国、すなわちカルキスの王国は、クラウディオによってアグリッパに与えられた（Josephus, Antiq., book 20, chapter 5, section 2）。その後、皇帝は彼にピリポの分領とバタネアとを与え、さらにそこにトラコニティスとアビラとを加えた（Antiq., book 20, chapter 7, section 1）。クラウディオの死後、後継者のネロは、その領土にペレヤのユリアスとガリラヤの一部とを加えた。アグリッパはローマで育ち、ローマ人たちに強い愛着を抱いていた。エルサレムの滅亡に至るユダヤの動乱が始まったとき、彼は平和と秩序を保つためにできる限りのことを行ったが、むなしかった。その後、彼は自分の軍勢をローマ軍と合流させ、エルサレムの滅亡の際に彼らを助けた。その都が陥落した後、彼は姉妹ベルニケとともにローマへ行き、そこで生涯を終えた。彼は紀元九〇年頃、七十歳で死んだ。姉妹とともに暮らしたその生活のあり方は、彼にとって決して有利でない噂を生じさせたのである。
「そしてベルニケ」――彼女はアグリッパの姉妹である。彼女は、カルキスの王ヘロデ、すなわち父方の叔父に当たる者と結婚していた。彼の死後、彼女は、ポントおよびキリキヤの一部の王であったポレモンに対し、彼が割礼を受けるなら自分は彼と結婚すると提案した。彼はこれに応じたが、彼女は長く彼とともに留まることはなかった。彼を離れた後、彼女は兄弟アグリッパのもとに帰り、物議をかもすようなあり方で彼とともに暮らした。ヨセフスは、彼女が兄弟アグリッパと近親相姦を行ったと直接訴えている（Antiq., book 20, chapter 7, section 3）。
「フェストに挨拶するためであった」――ユダヤの総督として彼に敬意を表するためであった。
Originale inglese
After certain days, king Agrippa - This Agrippa was the son of Herod Agrippa Acts 12:1, and great-grandson of Herod the Great. His mother's name was Cypros (Josephus, Jewish Wars, book 2, chapter 11, section 6). When his father died he was at Rome with the Emperor Claudius. Josephus says that the emperor was inclined to bestow upon him all his father's dominions, but was dissuaded by his ministers. The reason of this was, that it was thought imprudent to bestow so large a kingdom on so young a man, and one so inexperienced. Accordingly, Claudius sent Cuspius Fadus to be procurator of Judea and of the entire kingdom (Josephus, Antiq., book 19, chapter 9, section 2). When Herod, the brother of his father, Agrippa the Great, died in the eighth year of the reign of Claudius, his kingdom - the kingdom of Chalcis - was bestowed by Claudius on Agrippa (Josephus, Antiq., book 20, chapter 5, section 2). Afterward, he bestowed on him the tetrarchy of Philip and Batanea, and added to it Trachonitis with Abila (Antiq., book 20, chapter 7, section 1). After the death of Claudius, Nero, his successor, added to his dominions Julias in Perea and a part of Galilee. Agrippa had been brought up at Rome, and was strongly attached to the Romans. When the troubles commenced in Judea which ended in the destruction of Jerusalem, he did all that he could to preserve peace and order, but in vain. He afterward joined his troops with those of the Romans, and assisted them at the destruction of Jerusalem. After the captivity of that city he went to Rome with his sister Bernice, where he ended his days. He died at the age of seventy years, about 90 a.d. His manner of living with his sister gave occasion to reports respecting him very little to his advantage.
And Bernice - She was sister of Agrippa. She had been married to Herod, king of Chalcis, her own uncle by her father's side. After his death she proposed to Polemon, king of Pontus and part of Cilicia, that if he would become circumcised she would marry him. He complied, but she did not continue long with him. After she left him she returned to her brother Agrippa, with whom she lived in a manner such as to excite scandal. Josephus directly charges her with incest with her brother Agrippa (Antiq., book 20, chapter 7, section 3).
To salute Festus - To show him respect as the governor of Judea.
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Acts 25:14
日本語
「フェストがパウロの事件を述べた」――彼がそうしたのは、おそらく、アグリッパがユダヤ人であるがゆえに、この事件に関心を持つであろうと考えられたからである。この裁判が会話の話題となるのは自然なことであり、おそらくフェストは、このような場合に何をなすのが適切であるかを尋ねたいと思ったのかもしれない。
「縛られたままにしておいた」――ギリシャ語では「囚人」――δέσμιος desmios。彼は拘置されており、おそらくは兵卒の監視の下に置かれていた、Acts 24:23、Acts 24:27。
Originale inglese
Festus declared Paul's cause - He did this, probably, because Agrippa, being a Jew, would be supposed to he interested in the case. It was natural that this trial should be a topic of conversation, and perhaps Festus might be disposed to ask what was proper to be done in such cases.
Left in bonds - Greek: "a prisoner" - δέσμιος desmios. He was left in custody, probably in the keeping of a soldier, Acts 24:23, Acts 24:27.
15
Acts 25:15
日本語
「…についての者ですが」――Acts 25:1-5を見よ。
「彼を裁いてほしいと」――彼を有罪にしてもらいたい、ということである。
Originale inglese
About whom ... - See Acts 25:1-5.
To have judgment against him - To have him condemned.
16
Acts 25:16
日本語
「…というのは、わたしたちの慣例ではないからです」――彼はここで、パウロをユダヤ人たちの手に渡さなかった理由として、彼らに述べた理由を示している。Acts 25:4-5には、彼がユダヤ人たちの要求に応じなかった事実が記されており、ここで彼は、その拒否の理由がローマ法に反するからであったと述べている。ローマ史家アピアノスは「人々を聞く前に断罪することは、彼らの慣例ではない」と言っている。フィロン（DePraesi. Rom.）も同じことを述べている。タキトゥス（歴史、ii.）には、「被告人は、自分の無実を立証しうるすべての事柄を提出することを禁じられてはならない」とある。ローマ法学の公正が全世界で称賛されたのは、このためであった。この特権がこの国において最も完全な形で享受されていることは、われわれの国民の神に心からの感謝をささげるべき事柄であると言えよう。それはすべての人が持つ権利である。すなわち、聞かれること、自分に対する訴えを知ること、証人と対面すること、自己弁護をすること、そして人々の感情や気まぐれではなく法によって裁かれることである。この点において、われわれの法学はローマがかつて享受したすべてに勝り、地上の最も恵まれた国のそれにも劣らない。
「引き渡す」――民衆の叫びと気まぐれへの好意として、彼を引き渡すこと。χαρίζεσθαι charizesthai。しかもわれわれの救い主は、ローマ法に違反して、ピラトによってまさにこのように引き渡されたのである。Matthew 27:18-25。
「原告たちを対面させて」――原告たちがだれであるかを知り、その訴えを聞くことができるように、ということである。正義に貢献するものはこの上なく多い。暴君たちは、告発者がだれであるかを知らせず、訴えと対峙する機会も与えずに人々を告発させる。被告人が告発者を知ること、証人と対面すること、自己弁護のために可能なすべての証拠を提出することが許されることは、近代法学の偉大な原理の一つである。
「答弁の機会を得るようにする」――ギリシャ語では「弁明の場所」。自分を弁護する自由を持つことができる、ということである。
Originale inglese
It is not the manner ... - He here states the reasons which he gave the Jews for not delivering Paul into their hands. In Acts 25:4-5, we have an account of the fact that he would not accede to the requests of the Jews; and he here states that the reason of his refusal was that it was contrary to the Roman law. Appian, in his Roman History, says, "It is not their custom to condemn men before they are heard." Philo (DePraesi. Rom.) says the same thing. In Tacitus (History, ii.) it is said, "A defendant is not to be prohibited from adducing all things by which his innocence may be established." It was for this that the equity of the Roman jurisprudence was celebrated throughout the world. We may remark that it is a subject of sincere gratitude to the God of our nation that this privilege is enjoyed in the highest perfection in this land. It is a right which every man has: to be heard; to know the charges against him; to be confronted with the witnesses; to make his defense; and to be tried by the laws, and not by the passions and caprices of people. In this respect our jurisprudence surpasses all that Rome ever enjoyed, and is not inferior to that of the most favored nation of the earth.
To deliver - To give him up as a favor χαρίζεσθαι charizesthai to popular clamor and caprice. Yet our Saviour, in violation of the Roman laws, was thus given up by Pilate, Matthew 27:18-25.
Have the accusers face to face - That he may know who they are and hear their accusations. Nothing contributes more to justice than this. Tyrants permit people to be accused without knowing who the accusers are, and without an opportunity of meeting the charges. It is one great principle of modern jurisprudence that the accused may know the accusers, and be permitted to confront the witnesses, and to adduce all the testimony possible in his own defense.
And have licence - Greek: "place of apology" - may have the liberty of defending himself.
17
Acts 25:17
日本語
「そこで、彼らがここに到着すると…」――Acts 25:6を見よ。
Originale inglese
Therefore when they were come hither ... - See Acts 25:6.
18
Acts 25:18
日本語
「訴えは一つもなく」――治安の紊乱、ローマ法の違反、極悪な犯罪についての、彼が予期していたような訴えは何もなかった、ということである。フェストが、彼らがパウロをこの種の罪で訴えるであろうと考えたのは自然なことであった。パウロはフェリクスの前で起訴されたことがあり、二年間拘禁されており、ユダヤ人たちは彼に対して極めて激しく敵対していた。フェストは、これらすべてのことは、法の明白で公然たる重大な違反から生じたに違いないと推定したことであろう。
Originale inglese
None accusation ... - No charge as I expected of a breach of the peace; of a violation of the Roman law; of atrocious crime. It was natural that Festus should suppose that they would accuse Paul of some such offence. He had been arraigned before Felix; had been two years in custody; and the Jews were exceedingly violent against him. All this, Festus would presume, must have arisen from some flagrant and open violation of the laws.
19
Acts 25:19
日本語
「ただ、彼らと論争している問題がいくつかあって」――いくつかの問い、あるいは訴訟となり論争となった主題、すなわち彼らの間で意見の分かれたいくつかの論点のことである。ζητήματά τινα zētēmata tina。
「自分たちの宗教に関するものです」――δεισιδαιμονίας deisidaimonias。この語は本来「悪霊たちへの礼拝あるいは恐れ」を意味するが、ギリシャ人とローマ人によって、彼らの神々への礼拝を指すのにも用いられた。これはActs 17:22で用いられているのと同じ語であり、そこでは良い意味で用いられている。その箇所の注解を見よ。フェストがここでこの語を良い意味で、われわれが「迷信」という語を用いるような意味ではなく用いたと考えるべき理由が二つある。 （1）この語は、ギリシャ人とローマ人の礼拝、したがってフェスト自身の礼拝を表す語であった。それゆえ彼は、これをユダヤ人たちに適用する際にも、同様の意味で自然に用いたであろう。彼は宗教について語るときに慣用していた言葉で、彼らの礼拝を描写したはずである。 （2）彼はアグリッパがユダヤ人であることを知っていた。フェストは、王たる賓客の宗教を迷信と呼んだりはしなかったであろう。むしろ敬意をもって語ったことであろう。それゆえ彼が言おうとしたのは、単に、彼らが自分たちの宗教に関するいくつかの問いを持っていたということと、パウロをローマ法に反するいかなる犯罪でも訴えていたのではない、ということである。
「また、イエスという死者についてです」――ギリシャ語では「一人の死んだイエスについて」。フェストには、イエスがよみがえられたという信仰が全くなかったことは明らかである。そしてこの点でアグリッパも自分に同意するであろうと彼は期待したことであろう。パウロはイエスが死に渡されたことは認めたが、イエスが死者の中からよみがえられたと主張した。フェストはこれを信じなかったので、最大限の軽蔑をもって語った。「彼らは、パウロが生きていると主張する一人の死んだイエスについて論争していたのである」。ローマの行政官は、キリスト教のこの栄光ある真理についてこのように語ることができたのであり、これは、哲学者たちと政治家たちの大多数がその教理をどのような精神で見ていたかを示している。
Originale inglese
But had certain questions - Certain inquiries, or litigated and disputed subjects; certain points of dispute in which they differed - ζητήματα τινα zētēmata tina.
Of their own superstition - δεισιδαιμονίας deisidaimonias. This word properly denotes "the worship or fear of demons"; but it was applied by the Greeks and Romans to the worship of their gods. It is the same word which is used in Acts 17:22, where it is used in a good sense. See the notes on that place. There are two reasons for thinking that Festus used the word here in a good sense, and not in the sense in which we use the word "superstition":
(1) It was the word by which the worship of the Greeks and Romans, and, therefore, of Festus himself, was denoted, and he would naturally use it in a similar sense in applying it to the Jews. He would describe their worship in such language as he was accustomed to use when speaking of religion.
(2) he knew that Agrippa was a Jew. Festus would not probably speak of the religion of his royal guest as superstition, but would speak of it with respect. He meant, therefore, to say simply that they had certain inquiries about their own religion, but accused him of no crime against the Roman laws.
And of one Jesus, which was dead - Greek: "of one dead Jesus." It is evident that Festus had no belief that Jesus had been raised up, and in this he would expect that Agrippa would concur with him. Paul had admitted that Jesus had been put to death, but he maintained that he had been raised from the dead. As Festus did not believe this, he spoke of it with the utmost contempt. "They had a dispute about one dead Jesus, whom Paul affirmed to be alive." In this manner a Roman magistrate could speak of this glorious truth of the Christian religion, and this shows the spirit with which the great mass of philosophers and statesmen regarded its doctrines.
20
Acts 25:20
日本語
「また、この問題をどう扱ってよいかわからなかったので」――欄外を見よ。これらの問題を処理する正しい方法について迷ったこと、またその性質と意義を知らなかったために、その件がそこでより完全に調査されるようにと、エルサレムへ行くことを提案した、ということである。パウロがいかなる法違反でも有罪とされなかったのであれば、彼は直ちに釈放されるべきであったことは明らかである。ある解釈者たちは、これを、フェストがパウロの無実の問題に満足しておらず、彼を釈放すべきかどうか確信を持てなかったという意味に理解している。
Originale inglese
And because I doubted of such manner of questions - See the margin. Because I hesitated about the right way of disposing of them; because I was ignorant of their nature and bearing, I proposed to go to Jerusalem, that the matter might be there more fully investigated. It is obvious, that if Paul was not found guilty of any violation of the laws, he should have been at once discharged. Some interpreters understand this as affirming that he was not satisfied about the question of Paul's innocence, or certain whether he ought to be set at liberty or not.
21
Acts 25:21
日本語
「しかし、彼がカイザルに上訴すると言ったので」――Acts 25:11。
「…監禁しておくように」――保っておく、ということである。エルサレムで裁判せず、裁判を受けるためにローマへ送られるまで拘禁しておく、ということである。
「…審問を受けるように」――欄外では「判決」。アウグストにその件を聞いて判決させる、ということである。
「アウグストの」――このとき統治していた皇帝はネロであった。アウグスト Σεβαστός Sebastosという名は、本来「尊ぶべきもの、あるいは名誉と尊敬に値するもの」を意味する。この称号は最初、われわれの救い主がお生まれになったときのローマ皇帝であったカエサル・オクタウィアヌスに適用され、彼は通常アウグストゥス・カエサルと呼ばれる。しかしこの称号は、皇帝の地位に当然帰する尊敬あるいは敬意を表す語として、その後継者たちにも用いられ続けた。
Originale inglese
But when he had appealed - Acts 25:11.
To be reserved - To be kept; not to be tried at Jerusalem, but to be sent to Rome for trial.
Unto the hearing - Margin, "the judgment." That Augustus might hear and decide the cause.
Of Augustus - The reigning emperor at this time was Nero. The name Augustus Σεβαστός Sebastos properly denotes "what is venerable, or worthy of honor and reverence." It was first applied to Caesar Octavianus, who was the Roman emperor in the time when our Saviour was born, and who is usually nailed Augustus Caesar. But the title continued to be used of his successors in office, as denoting the veneration or reverence which was due to the rank of emperor.
22
Acts 25:22
日本語
「そこでアグリッパが……言った」――アグリッパは疑いなく、イエスの評判とクリスチャンという新しい分派について多くを聞いていた。そしておそらく、単なる好奇心から、キリスト教についての説明と弁明としてパウロが何を語りうるかを聞きたいと願ったのであろう。アグリッパのこの願いは、いかなる法廷においてもなされた中で最も気高い弁明、またいかなる言語においても見いだしうるほどの見事な雄弁が展開される機会となった（Acts 26:23を参照せよ）。
Originale inglese
Then Agrippa said ... - Agrippa doubtless had heard much of the fame of Jesus, and of the new sect of Christians, and probably he was induced by mere curiosity to hear what Paul could say in explanation and defense of Christianity. This wish of Agrippa gave occasion to the noblest defense which was ever made before any tribunal, and to as splendid eloquence as can be found in any language. See Acts 26:23.
23
Acts 25:23
日本語
「大いなる威厳をもって」――ギリシャ語では「多くの見せ場をもって」（φαντασίας phantasias）。多くの披露、行列、華やかさをもって、ということである。それは彼が王権の華やかさを大いに誇示できる機会であり、彼はそうすることを選んだのである。
「聴聞の場所に」――法廷、すなわち裁判官たちが訴訟を聞き、審理した場所のことである。
「千人長たちとともに」――ギリシャ語ではクリアルクたち、すなわち千人隊の指揮官たちの意。ここでは、武官たちが集められたことを意味する。「この町の主だった人たち」とは、文官たち、あるいは名声と影響力のある人々のことである。
Originale inglese
With great pomp - Greek: "with much phantasy" φαντασίας phantasias; with much show, parade, and splendor. It was an occasion on which he could exhibit much of the splendor of royalty, and he chose to do it.
Into the place of hearing - The court-room, or the place where the judges heard and tried causes.
With the chief captains - Greek: the chiliarchs; the commanders of 1,000 men. It means here that the military officers were assembled. "The principal men of the city." The civil officers, or the men of reputation and influence.
24
Acts 25:24
日本語
「私に訴えた」――私の前に出て、彼を裁くよう求めた、ということである。彼らは彼を有罪とするよう私に迫った。
「叫んで……」――Acts 22:22と比較せよ。彼らは彼が死に処されることを求めていたのである。
Originale inglese
Have dealt with me - Have appeared before me, desiring me to try him. They have urged me to condemn him.
Crying ... - Compare Acts 22:22. They had sought that he should be put to death.
25
Senza titolo
日本語
Originale inglese
26
Acts 25:26
日本語
「どの件について」――その人物、見解、生活様式について、また彼に対する訴えについて、である。
「確かなことが何もなく」――明確で確立されたことが何もない、ということである。彼らはパウロをローマ法に反するいかなる罪についても訴えていなかった。そしてフェストは、自分はユダヤ人の習慣にあまりに無知であり、訴えの性質と裁判の争点を皇帝に明確に伝えることができないと公言している。
「我が主に」――皇帝に、すなわちカエサルに、ということである。この「主」という名は、アウグストゥスとティベリウスの両皇帝が拒み、自分たちに適用されることを許さなかったものである。スエトニウス（Life of Augustus, v. 53）は、「主という呼称を、彼はいつも忌まわしく呪うべきものとして憎んだ」と述べている。スエトニウスのLife of Tiberius, v. 27も参照せよ。しかし彼らに続いた皇帝たちはこの称号を受け入れ、この名で呼ばれることを許した。当時在位していた皇帝ネロにとって、この称号ほど満足なものはなかっただろう。
「何か書くべきことが得られるためです」――アグリッパはユダヤ人であり、ユダヤ人の習慣と教理に通じていたので、フェストは、パウロの話を聞いた後、アグリッパがこれらの訴えの正確な性質を自分に知らせ、こうして皇帝にこの事件を理解可能な形で提出できるようになると考えたのである。
Originale inglese
Of whom - Respecting his character, opinions, and manner of life; and respecting the charges against him.
No certain thing - Nothing definite and well established. They had not accused Paul of any crime against the Roman laws; and Festus professes himself too ignorant of the customs of the Jews to inform the emperor distinctly of the nature of the charges and the subject of trial.
Unto my lord - To the emperor - to Caesar. This name Lord the Emperors Augustus and Tiberius had rejected, and would not suffer it to be applied to them. Suetonius (Life of Augustus, v. 53) says "the appellation of Lord he always abhorred as abominable and execrable." See also Suetonius' Life of Tiberius, v. 27. The emperors that succeeded them, however, admitted the title, and suffered themselves to be called by this name. Nothing would be more satisfactory to Nero, the reigning emperor, than this title.
I might have somewhat to write - As Agrippa was a Jew, and was acquainted with the customs and doctrine of the Jews, Festus supposed that, after hearing Paul, he would be able to inform him of the exact nature of these charges, so that he could present the case intelligibly to the emperor.
27
Acts 25:27
日本語
「私には不合理に思えるので」――フェストは、自分が窮地に立たされていると感じていた。彼は、自分が裁判し、自分の管轄から上訴した囚人をローマへ送ろうとしていた。しかも彼は、その囚人に対してなされた告発の内容を、また、もしいずれかの罪が犯されていたのならその罪の性質を、知らずにいた。このように囚人たちが皇帝の前で裁判を受けるためにローマへ送られるときには、告発の内容がすべて明示され、それを裏付ける証拠が述べられるのが当然であった。しかしフェストは、そのいずれも行うことができなかった。それゆえ、彼が当惑し困惑を覚えたことは不思議ではなく、パウロの話を聞きたいとアグリップが述べた願いを利用して、彼に対する告発の内容を明示できるようになることを喜んだのも、不思議ではないのである。
「同時に」――また、同時に、という意味である。
「示すこと」――明示すること、彼らに知らせること。この章を閉じるにあたり、私たちは次のことを観察することができる。
（1）アグリップの場合に、多くの人々が福音を聞くようになる動機の一実例を見る。彼は福音を信じていなかった。その真理にも約束にも何の関心も持っていなかった。しかし好奇心に導かれて、キリストの福音の奉仕者の語ることを聞きたいと望んだのである。好奇心はこのようにして、おびただしい人々を聖所へと引き寄せる。多くの場合、彼らは感動することも関心を持つこともないまま残る。聞くには聞くが心を動かされず、自分の罪の中で死ぬのである。またある場合には、アグリップのように、クリスチャンになりかける（Acts 26:28）。しかし彼と同じように、その訴えに抵抗して、救いの計画に何の関心も持たないまま死ぬ。ある場合には回心し、ザアカイの場合のように、その好奇心が救い主を受け入れる手段とされる（Luke 19:1-9）。人々が聞きたいという願いを抱くに至る動機が何であれ、パウロのように喜んで、感謝をもって、真理を述べ、キリスト教を擁護することが奉仕者の務めである。
（2）フェストの中に、偉大な者たち、富める者たち、高ぶる者たちが通常キリスト教をどう見なしているかの一例を見る。彼らはそれを、自分たちには何の利害もない主題、すなわちクリスチャンたちが生きていると主張する「死んだ一人のイエス」についての問題と見なす。彼が生きていようといまいと、キリスト教が真であろうと偽りであろうと、それは自分たちに関係のない問題であると彼らは考えている。もしそうであるなら、彼が生きているならばその宗教は真であり、それが神から出たものである可能性もある、という考えがフェストの心に浮かばなかったことは不思議である。また、この世の人々が、キリスト教を自分たちにとって個人的な利害のある主題とは見なさず、クリスチャンだけが探究すべき事柄、彼らだけが関心を抱くべき事柄として見なしていることも、不思議なことである。
（3）パウロの中に、フェストともアグリップとも異なる人の模範を見る。彼はこの主題に深い関心を覚えていた。それは彼にとってだけでなく、彼らにとっても等しく関わる主題であった。彼はそれを眺めるだけで満足せず、その真理に自分のいのち、評判、すべてを賭けることをいとわなかった。彼はどこにおいても、いかなる階層の人々の前でも、それを擁護しようとした。ローマ市民としての自分の権利を主張しながらも、それは主として福音を宣べ伝えるためであった。自分に対して正義が保たれることを切に願いながらも、彼の最大の関心は神の真理を宣言することにあった。いかなる法廷の前でも、いかなる階層の人々の前でも、君主たち、貴族たち、王たちの前でも、ローマ人たちとユダヤ人たちの前でも、彼は真理を擁護するために抗いがたい雄弁と論証を注ぎ出す用意があった。フェストやアグリップよりもむしろパウロでありたいと願わない者が、いようか。フェストのように権威を帯びることや、アグリップのように華やかな装いをまとうことよりも、彼のように囚人であることを、むしろ願わない者がいようか。また、彼らのように、自分を造られた神と、死んでよみがえられた救い主とを冷たく蔑み、ないがしろにする者となるよりも、パウロのように福音を信じる者でありたいと、だれが願わないであろうか。
Originale inglese
For it seemeth to me unreasonable - Festus felt that he was placed in an embarrassing situation. He was about to send a prisoner to Rome who had been tried by himself, and who had appealed from his jurisdiction, and yet he was ignorant of the charges against him, and of the nature of his offences, if any had been committed. When prisoners were thus sent to Rome to be tried before the emperor, it would be proper that the charges should be all specified, and the evidence stated by which they were supported, Yet Festus could do neither, and it is not wonderful that he felt himself perplexed and embarrassed, and that he was glad to avail himself of the desire which Agrippa had expressed to hear Paul, that he might be able to specify the charges against him.
Withal - Also; at the same time.
To signify - To specify, or make them know. In concluding this chapter, we may observe:
(1) That in the case of Agrippa, we have an instance of the reasons which induce many people to hear the gospel. He had no belief in it; he had no concern for its truth or its promises; but he was led by curiosity to desire to hear a minister of the gospel of Christ. Curiosity thus draws multitudes to the sanctuary. In many instances they remain unaffected and unconcerned. They listen, and are unmoved, and die in their sins. In other instances, like Agrippa, they are almost persuaded to be Christians, Acts 26:28. But, like him, they resist the appeals, and die uninterested in the plan of salvation. In some instances they are converted, and their curiosity, like that of Zacchaeus, is made the means of their embracing the Saviour, Luke 19:1-9. Whatever may be the motive which induces people to desire to hear, it is the duty of the ministry cheerfully and thankfully, like Paul, to state the truth, and to defend the Christian religion.
(2) in Festus we have a specimen of the manner in which the great, and the rich, and the proud usually regard Christianity. They esteem it to be a subject in which they have no interest a question about "one dead Jesus," whom Christians affirm to be alive. Whether he be alive or not; whether Christianity be true or false, they suppose is a question which does not pertain to them. Strange that it did not occur to Festus that if he was alive, his religion was true; and that it was possible that it might be from God. And strange that the people of this world regard the Christian religion as a subject in which they have no personal interest, but as one concerning which Christians only should inquire, and in which they alone should feel any concern.
(3) in Paul we have the example of a man unlike both Festus and Agrippa. He felt a deep interest in the subject a subject which pertained as much to them as to him. He was willing not only to look at it, but to stake his life, his reputation, his all, on its truth. He was willing to defend it everywhere, and before any class of people. At the same time that he urged his rights as a Roman citizen, yet it was mainly that he might preach the gospel. At the same time that he was anxious to secure justice to himself, yet his chief anxiety was to declare the truth of God. Before any tribunal; before any class of people; in the presence of princes, nobles, and kings, of Romans and of Jews, he was ready to pour forth irresistible eloquence and argument in defense of the truth. Who would not rather be Paul than either Festus or Agrippa? Who would not rather be a prisoner. like him, than invested with authority like Festus, or clothed in splendor like Agrippa? And who would not rather be a believer of the gospel like Paul, than, like them, to be cold contemners or neglecters of the God that made them, and of the Saviour that died and rose again?
「フェストが着任して」――Acts 24:27の注解を参照せよ。
「地方に入った」――ユダヤ州のことである。当時のユダヤはローマの属州であったからである。
「三日後」――カイザリヤに三日間留まったのちのことである。
「上って行った」――エルサレムへの旅行を描写するときの通常の言い回しである。同様に、イギリス人は、首都であることから、ロンドンへ上って行くと言う。Acts 15:1の注解を参照せよ。
「エルサレムに」――この時代、ユダヤの総督たちは普通カイザリヤに住んでいた。しかし、エルサレムはかつての首都であり、今なお宗教的儀式の中心地であり、サンヘドリンがそこで会合を開き、偉大な人々、富める人々、学識ある人々、祭司たちがそこに住んでいたので、州の状況について完全な知識はそこでしか得られないことは明らかであった。それゆえフェストは、職務に就くなり早々にエルサレムへ上って行き、国民の事柄を熟知するようにしたのである。