Commentario del capitolo
Acts Capitolo 26
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Acts 26:1
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Originale inglese
Then Paul stretched forth the hand - See the notes on Acts 21:40. This was the usual posture of orators or public speakers. The ancient statues are commonly made in this way, with the right hand extended. The dress of the ancients favored this. The long and loose robe, or outer garment, was fastened usually with a hook or clasp on the right shoulder, and thus left the arm at full liberty.
And answered for himself - It cannot be supposed that Paul expected that his defense would be attended with a release from confinement, for he had himself appealed to the Roman emperor, Acts 25:11. His design in speaking before Agrippa was, doubtless:
(1) To vindicate his character, and obtain Agrippa's attestation to his innocence, that thus he might allay the anger of the Jews;
(2) To obtain a correct representation of the case to the emperor, as Festus had desired this in order that Agrippa might enable him to make a fair statement of the case Acts 25:26-27; and,
(3) To defend his own conversion, and the truth of Christianity, and to preach the gospel in the hearing of Agrippa and his attendants, with a hope that their minds might be impressed by the truth, and that they might be converted to God.
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Acts 26:2
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다행히 여기나이다 - 유대인의 관습과 견해를 아는 사람 앞에서 변론할 수 있게 된 것을 호의와 특권으로 여긴다는 뜻이다. 이전 경우 그의 변론은 유대인의 견해와 관습에 거의 익숙하지 않은 로마 관리들 앞에서 이루어졌다. 그들은 바울과 유대인들 사이의 차이점을 논하는 것에 귀 기울이려 하지 않았고, 그들의 모든 논쟁을 경멸적으로 보았다. 사도행전 24:25를 보라. 그러므로 그들은 유대인의 관습과 교리와 밀접하게 연결된 문제를 판단하기에 거의 적합하지 않았다. 바울은 이제 유대인의 관습과 믿음을 아는 까닭에 자기 논증의 가치를 평가할 수 있는 사람 앞에 있다는 사실을 알고 기뻐했다. 바울은 지금 재판을 받는 중이 아니라, 아그립바가 베스도를 도와 그 사건의 참된 설명을 로마 황제에게 전달할 수 있도록 자기 자신을 변호하거나 자기 사건을 진술하려는 것이었다. 그러므로 가능한 한 잘 변호하고, 그 사건의 모든 사실을 그에게 알려 주는 것은 바울의 유익이자 의무였다. 따라서 그의 변론은 주로 사건들이 실제로 일어난 그대로를 매우 유창하게 진술하는 것으로 이루어져 있다.
말하려 하옵나이다 - 진술을 하거나 나 자신을 변호하도록 허락받는다는 뜻이다.
관하여 ... - 에 대하여라는 뜻이다.
유대인들에게 고발당한 모든 일에 - 유대인들에 의해 고발당한 일이라는 뜻이다. 고발의 내용은 그가 소요를 일으키는 자, 그리스도인들의 우두머리, 성전을 더럽힌 자라는 것이었다. 사도행전 24:5-6.
Originale inglese
I think myself happy - I esteem it a favor and a privilege to be permitted to make my defense before one acquainted with Jewish customs and opinions. His defense, on former occasions, had been before Roman magistrates, who had little acquaintance with the opinions and customs of the Jews; who were not disposed to listen to the discussion of the points of difference between him and them, and who looked upon all their controversies with contempt. See Acts 24:25. They were, therefore, little qualified to decide a question which was closely connected with the Jewish customs and doctrines; and Paul now rejoiced to know that he was before one who, from his acquaintance with the Jewish customs and belief, would be able to appreciate his arguments. Paul was not now on his trial, but he was to defend himself, or state his cause, so that Agrippa might be able to aid Festus in transmitting a true account of the case to the Roman emperor. It was his interest and duty, therefore, to defend himself as well as possible, and to put him in possession of all the facts in the case. His defense is, consequently, made up chiefly of a most eloquent statement of the facts just as they had occurred.
I shall answer - I shall be permitted to make a statement, or to defend myself.
Touching ... - Respecting.
Whereof I am accused of the Jews - By the Jews. The matters of the accusation were his being a mover of sedition, a ringleader of the Christians, and a profaner of the temple, Acts 24:5-6.
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Acts 26:3
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정통하신 줄 앎이니이다 - 숙련되어 있거나 잘 알고 있다는 뜻이다.
모든 풍속에 - 의식, 제도, 율법 등을 말한다. 모세의 의식법 등에 속한 모든 것이다.
문제에 - 논쟁의 주제들과 여러 견해들을 말한다. 바리새인, 사두개인, 서기관들 사이에 존재하던 논의들을 가리킨다. 바울은 거짓이나 아첨 없이 아그립바에 대해 이렇게 말할 수 있었다. 아그립바는 유대인이었고, 자신이 다스리던 왕국에서 많은 시간을 보냈다. 또 생애의 초기 대부분을 로마에서 보냈지만, 자기 조상들의 종교를 잘 알려고 하는 것은 자연스러운 일이었다. 바울은 사람들에게 아첨할 줄 몰랐지만, 진리를 말하고 진리가 허락하는 범위 안에서 사람을 칭찬하는 것을 꺼리지 않았다.
그러므로 - 이 이유 때문에, 곧 당신이 그 관습들을 알고 있기 때문이라는 뜻이다. 그 관습들을 미신으로 여기고 그 문제들을 경멸해야 할 일로 보던 로마인들은 그 논의를 참을성 있게 들을 수 없었다. 그러나 그 실제 중요성을 아는 아그립바는 그것들에 관한 모든 탐구에 인내심 있는 주의를 기울이려 했을 것이다.
Originale inglese
To be expert - To be skilled or well acquainted.
In all customs - Rites, institutions, laws, etc. Everything pertaining to the Mosaic ritual, etc.
And questions - Subjects of debate, and of various opinions. The inquiries which had existed between the Pharisees, Sadducees, scribes, etc. Paul could say this of Agrippa without falsehood or flattery. Agrippa was a Jew; he had passed much of his time in the kingdom over which he presided; and though he had spent the early part of his life chiefly at Rome, yet it was natural that he should make himself acquainted with the religion of his fathers. Paul did not know how to flatter people, but he was not unwilling to state the truth, and to commend people as far as truth would permit.
Wherefore - On this account; because you are acquainted with those customs. The Romans, who regarded those customs as superstitious, and those questions as matters to be treated with contempt, could not listen to their discussion with patience. Agrippa, who knew their real importance, would be disposed to lend to all inquiries respecting them a patient attention.
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Acts 26:4
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나의 생활은 - 나의 견해, 원칙, 행실을 말한다.
어릴 때부터 - 바울은 다소에서 태어났지만, 어린 시절에 가말리엘의 문하에서 교육받기 위해 예루살렘으로 보내졌다. 사도행전 22:3.
처음부터 - 시작부터라는 뜻이다. 곧 생애의 초기 부분, 견해와 습관이 형성되는 때를 말한다.
모든 유대인이 아는 바라 - 바울이 유대교에 대한 열심 때문에 가말리엘의 문하에서 두드러진 사람이었다는 것은 전혀 있음직하지 않은 일이 아니다. 그가 일찍이 그리스도인들을 대적하는 임무를 맡았다는 사실은, 사도행전 9장, 그가 알려진 사람이었음을 보여 준다. 빌립보서 3:4-6과 비교하라. 그러므로 그는 자기 생애의 초기 부분에 관해 그들에게 호소할 수 있었고, 의심할 바 없이 바로 그의 격렬한 고발자들이었던 사람들에게도 호소할 수 있었다.
Originale inglese
My manner of life - My opinions, principles, and conduct.
From my youth - Paul was born in Tarsus; but at an early period he had been sent to Jerusalem for the purpose of education in the school of Gamaliel, Acts 22:3.
Which was at the first - Which was from the beginning; the early part of which; the time when the opinions and habits are formed.
Know all the Jews - It is not at all improbable that Paul was distinguished in the school of Gamaliel for zeal in the Jewish religion. The fact that he was early entrusted with a commission against the Christians Acts 9 shows that he was known. Compare Philippians 3:4-6. He might appeal to them, therefore, in regard to the early part of his life, and, doubtless, to the very men who had been his violent accusers.
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Acts 26:5
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나를 아는 자들이라 - 나와 잘 알고 지내던 사람들이라는 뜻이다.
처음부터 - ἄνωθεν anothen. 이전부터, 또는 내 생애의 출발점부터라는 뜻이다. 곧 내 모든 행로를 완전히 알고 있던 사람들이다.
증언하려 하면 - 그들이 아는 것을 증언하려 한다면이라는 뜻이다.
가장 엄한 - 가장 엄격한, 가장 엄중한이라는 뜻이다. 기록된 하나님의 율법뿐 아니라 장로들의 전통에 대해서도 그러했다. 바울 자신도 다른 곳에서, 빌립보서 3:4-6, 자신이 유대교 안에서 출생과 훈련의 모든 유익을 누렸고, 그 의식과 관습을 지키는 데서 일찍부터 두드러졌다고 증언한다.
파 - 분파 또는 당파이다.
바리새인의 생활을 하였으므로 - 바리새인들의 규칙과 교리에 따라 살았다는 뜻이다. 마태복음 3:7 주석을 보라. 바울이 여기서 자기 초기 생애를 언급하는 이유는 다음과 같다.
(1) 그가 생애의 초기 동안 죄 없이 살았고, 그의 원칙들이 그들의 가장 유능한 교사들의 가르침으로 확립되었으므로, 그의 이후 생애도 비슷한 성격이었으리라고 추정할 수 있었기 때문이다.
(2) 그가 그 시기에 자기 나라의 율법과 관습에 대해 가장 큰 열심을 보였으므로, 이후 어느 때에도 그것들을 대적하거나 비방하는 사람으로 발견되지 않았으리라고 추정할 수 있었기 때문이다. 그는 자기 과거 생애의 엄격함과 양심성을 근거로, 아그립바가 자기 이후 행실에 대해 호의적으로 판단할 수 있으리라고 생각했다. 어린 시절의 덕 있고 신앙적인 삶은 보통 이후 세월의 덕과 성실성에 대한 확실한 보증이다.
Originale inglese
Which knew me - Who were well acquainted with me.
From the beginning - ἄνωθεν anōthen. Formerly; or from the very commencement of my career. Who were perfectly apprised of my whole course.
If they would testify - If they would bear witness to what they know.
That after the most straitest - The most rigid; the most strict, not only in regard to the written Law of God, but to the traditions of the elders. Paul himself elsewhere testifies Philippians 3:4-6 that he had enjoyed all the advantages of birth and training in the Jewish religion, and that he had early distinguished himself by his observance of its rites and customs.
Sect - Division or party.
I lived a Pharisee - I lived in accordance with the rules and doctrines of the Pharisees. See the notes on Matthew 3:7. The reasons why Paul here refers to his early life are:
(1) As he had lived during the early period of his life without crime; as his principles had been settled by the instruction of the most able of their teachers, it was to be presumed that his subsequent life had been of a similar character.
(2) as he, at that period of his life, evinced the utmost zeal for the laws and customs of his country, it was to be presumed that he would not be found opposing or reviling them at any subsequent period. From the strictness and conscientiousness of his past life, he supposed that Agrippa might argue favorably respecting his subsequent conduct. A virtuous and religious course in early life is usually a sure pledge of virtue and integrity in subsequent years.
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Acts 26:6
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이제 내가 서서 - 재판석 앞에 서 있다는 뜻이다. 나는 고소를 받고 있다.
심문을 받음은 - 판단을 받기 위해 재판을 받고 있다는 뜻이다. 나는 내 온 민족이 동의하는 바로 그 문제 때문에 재판을 받고 있다.
소망으로 말미암아 - 그 소망 때문에, 또는 내 동족들과 함께 이 소망을 품었고 이제 그 성취를 믿기 때문이라는 뜻이다.
약속 ... - 난외의 참조들을 보라. 바울이 여기서 메시아의 약속을 가리키는지, 죽은 자의 부활 소망을 가리키는지는 완전히 확실하지 않다. 그가 유대 산헤드린 앞에 섰을 때, 사도행전 23:6, 그는 죽은 자의 부활 교리를 붙들고 있기 때문에 심문을 받는다고 말했다. 그러나 그의 관점에서는 이 두 가지가 밀접하게 결합되어 있었다는 점을 볼 수 있다. 그는 메시아가 오시리라고 소망했고, 그러므로 죽은 자의 부활도 소망했다. 그는 메시아가 오셨고 부활하셨다고 믿었으며, 그러므로 죽은 자들이 일어날 것이라고 믿었다. 그는 하나를 다른 하나에서 논증했다. 그리고 예수가 메시아이며 죽은 자들 가운데서 일어나셨고, 그렇게 하여 죽은 자들이 일어날 것이라는 증거를 제공하셨다고 믿었으므로, 바울과 유대인들 사이의 논쟁 주제가 그들의 견해와 소망에 생명처럼 중요한 모든 것을 포함하고 있었음이 분명했다. 사도행전 26:8을 보라.
하나님께서 하신 - 하나님께서 하신 약속이라는 뜻이다. 난외 참조들을 보라. 장차 오실 메시아에 관한 약속들은 조상들에게 주어졌고, 그것은 장래 상태 또는 죽은 자의 부활에 대한 약속을 포함했다. 죽은 자의 부활 교리에 대해 바울과 다른 사도들이 둔 강조를 이해하려면, 그것이 영혼의 분리된 존재와 장래 상태에 관한 전체 교리를 포함했다는 점을 기억하는 것이 도움이 된다. 사두개인들은 이 모든 것을 부인했다. 바리새인들과 구주와 사도들이 그들을 반박했을 때, 그들은 상과 벌의 장래 상태가 있을 것임을 보여 줌으로써 그렇게 했다. 사두개인들과 나누신 구주의 논증은 마태복음 22:23-32 주석에 설명되어 있다.
우리 조상들에게 - 우리의 선조들, 족장들 등을 말한다.
Originale inglese
And now I stand - I stand before the tribunal. I am arraigned.
And am judged - Am tried with reference to being judged. I am undergoing a trial on the point in which all my nation are agreed.
For the hope - On account of the hope; or because, in common with my countrymen, I had entertained this hope, and now believe in its fulfillment.
Of the promise ... - See the references in the margin. It is not quite certain whether Paul refers here to the promise of the Messiah or to the hope of the resurrection of the dead. When he stood before the Jewish Sanhedrin Acts 23:6, he said that he was called in question on account of holding the doctrine of the resurrection of the dead. But it may be observed that in his view the two things were closely united. He hoped that the Messiah would come, and he hoped therefore for the resurrection of the dead. He believed that he had come, and had risen, and therefore he believed that the dead would rise. He argued the one from the other. And as he believed that Jesus was the Messiah, and that he had risen from the dead, and that he had thus furnished a demonstration that the dead would rise, it was evident that the subject of controversy between him and the Jews involved everything that was vital to their opinions and their hopes. See Acts 26:8.
Made of God - Made by God. See the marginal references. The promises had been made to the fathers of a Messiah to come, and that embraced the promise of a future state, or of the resurrection of the dead. It will help us to understand the stress which Paul and the other apostles laid on the doctrine of the resurrection of the dead to remember that it involved the whole doctrine of the separate existence of the soul and of a future state. The Sadducees denied all this; and when the Pharisees, the Saviour, and the apostles opposed them, they did it by showing that there would be a future state of rewards and punishments. See the argument of the Saviour with the Sadducees explained in the notes on Matthew 22:23-32.
Unto our fathers - Our ancestors, the patriarchs, etc.
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Acts 26:7
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그 약속에 - 그 약속의 성취에 이르기를 바란다는 뜻이다. 곧 그들은 그 약속이 성취되고 자신들이 그 유익에 참여하리라고 소망하고 믿는다.
우리 열두 지파 - 이것은 유대인들을 가리키는 이름이었다. 고대 유대 민족은 그 약속에 이르기를 소망해 왔고, 그것은 그 민족의 소망과 기대였다. 메시아가 오시기 오래 전에 열두 지파 중 열 지파는 앗수르로 사로잡혀 갔고 돌아오지 않았으며, 베냐민과 유다 두 지파만 남았다. 그러나 유대 백성을 가리키는 이름으로서 "열두 지파"라는 명칭은 여전히 보존되었다. 야고보서 1:1과 비교하라. 바울은 여기서 언급된 소망이 유대 민족의 소망이었다고 말한다. 사두개인이라는 비교적 작은 부분을 제외하면, 그 민족의 대다수는 장래 상태의 교리를 붙들고 있었다. 아그립바는 이것을 잘 알고 있었을 것이다.
간절히 - 끊임없이, 강렬하게, ἐν en ἐκτένεια ekteneia, 곧 열심으로라는 뜻이다. 이것은 사실이었다. 그 민족의 모든 죄들 가운데서도 그들은 하나님의 예배의 외적 형식들을 정확하고 열심 있게 지켰기 때문이다.
하나님을 섬김으로 - 성전의 규례와 예식 안에서 섬긴다는 뜻이다. 한 민족으로서 그들은 마음으로 하나님을 섬기지는 않았지만, 종교 예배의 외적 형식들은 유지했다.
밤낮으로 - 지치지 않는 열심으로, 꾸준함과 뜨거운 열정으로라는 뜻이다. 누가복음 2:37. 유대인의 일반적인 예배와 제사는 아침과 저녁에 있었으므로, 밤낮으로 행해진다고 말할 수 있었다. 유월절 만찬과 같은 그들의 일부 예식은 보통 밤늦게까지 이어졌다. 핵심은 그들이 끊임없고 지치지 않는 열심과 헌신으로 하나님의 예배를 유지했다는 것이다.
이 소망으로 말미암아 - 내 동족의 대다수와 함께 이 소망을 품고 있기 때문이라는 뜻이다. 사도행전 23:6을 보라. 바울이 자기 범죄의 핵심이 동족의 공통된 믿음이었다는 것을 아그립바에게 납득시킬 수 있다면, 그것은 아그립바가 만족할 만큼 바울이 무죄임을 보여 줄 것이었다. 그래서 그는 이 근거 위에 자기 변론을 두었다. 곧 그는 그 민족의 대다수가 믿어 온 것만을 붙들고 있으며, 하나님께서 실제로 메시아를 일으키셨고 그렇게 하여 죽은 자들이 일어날 것이라는 확증을 주셨다는, 유일하게 일관되고 변호 가능한 방식으로 그것을 주장하고 있다는 것이다.
Originale inglese
Unto which promise - To the fulfillment of which promise they hope to come; that is, they hope and believe that the promise will be fulfilled, and that they will partake of its benefits.
Our twelve tribes - This was the name by which the Jews were designated. The ancient Jewish nation had hoped to come to that promise; it had been the hope and expectation of the nation. Long before the coming of the Messiah, ten of the twelve tribes had been carried captive to Assyria, and had not returned, leaving but the two tribes of Benjamin and Judah. But the name, "the twelve tribes," as used to designate the Jewish people, would be still retained. Compare James 1:1. Paul here says that the hope referred to had been that of the Jewish nation. Except the comparatively small portion of the nation, the Sadducees, the great mass of the nation had held to the doctrine of a future state. This Agrippa would know well.
Instantly - Constantly; with intensity ἐν en ἐκτένεια ekteneia; with zeal. This was true, for, amidst all the sins of the nation, they observed with punctuality and zeal the outward forms of the worship of God.
Serving God - In the ordinances and observances of the temple. As a nation they did not serve him in their hearts, but they kept up the outward forms of religious worship.
Day and night - With unwearied zeal; with constancy and ardor, Luke 2:37. The ordinary Jewish services and sacrifices were in the morning and evening, and might be said to be performed day and night. Some of their services, as the Paschal supper, were prolonged usually until late at night. The main idea is, that they kept up the worship of God with constant and untiring zeal and devotion.
For which hope's sake - On account of my cherishing this hope in common with the great mass of my countrymen. See Acts 23:6. If Paul could convince Agrippa that the main point of his offence was what had been the common belief of his countrymen, it would show to his satisfaction that he was innocent. And on this ground he put his defense - that he held only what the mass of the nation had believed, and that he maintained this in the only consistent and defensible manner that God had, in fact, raised up the Messiah, and had thus given assurance that the dead would rise.
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Acts 26:8
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어찌하여 ... 생각하나이까 - 이 질문의 힘은 "어찌하여" τί ti 뒤에 느낌표를 붙이면 더 잘 드러난다. "무엇이라고! 그것이 믿을 수 없는 일로 여겨져야 한단 말인가?" 등이다. 이는 그것이 믿을 수 없는 것으로 여겨지는 데 대한 놀라움을 암시하거나, 그런 교리가 왜 믿기에 합당하지 않은지 아무 이유도 제시될 수 없음을 함축한다.
믿지 못할 일 - 신뢰하거나 믿을 수 없는 교리라는 뜻이다. 왜 그것이 터무니없는 것으로 여겨져야 하는가?
너희 가운데서 - 이것은 복수형이며, 바울이 여기서 아그립바 한 사람만이 아니라 그와 함께 앉아 있던 사람들에게 말하고 있음이 분명하다. 아그립바가 죽은 자들이 일어날 수 있다는 것을 의심했다는 증거는 없다. 그러나 베스도와 그와 함께 있던 사람들은 아마 의심했을 것이며, 바울은 자기 연설의 열정 속에서 돌아서서 전체 회중에게 말했다. 우리가 이 논증의 개요만 가지고 있다는 것은 매우 분명하며, 바울이 여기 기록된 것보다 이 주제의 각 부분을 더 길게 다루었으리라고 볼 충분한 이유가 있다.
하나님이 죽은 자를 살리심을 - 모든 능력을 가지시고, 모든 것의 창조자이시며, 인간 몸의 지으신 분이신 하나님께서 사람을 다시 생명으로 회복시키고 그의 장래 존재를 계속하게 하시는 것이 왜 터무니없는 것으로 여겨져야 하는가? 부활은 몸의 최초 창조보다 더 믿기 어려운 것이 아니며, 더 큰 어려움을 동반하지도 않는다. 또 하나님께서 죽은 자들을 일으키심으로 그의 완전하심이 드러날 것이고, 장래 상태는 의인을 변호하고 불의한 자를 벌하시는 공의의 목적에 필요하며, 하나님은 의로운 도덕적 통치자이시므로, 그가 죽은 자들을 일으키시고 심판으로 이끄실 것이라는 사실을 부조리로 여겨서는 안 된다.
Originale inglese
Why should it be thought ... - The force of this question will be better seen by an exclamation point after why τί ti. "What! is it to be thought a thing incredible?" etc. It intimates surprise that it should be thought incredible, or implies that no reason could be given why such a doctrine should be unworthy of belief.
A thing incredible - A doctrine which cannot be credited or believed. Why should it be regarded as absurd?
With you - This is in the plural number, and it is evident that Paul here addressed, not Agrippa alone, but those who sat with him. There is no evidence that Agrippa doubled that the dead could be raised, but Festus, and those who were with him, probably did, and Paul, in the ardor of his speech, turned and addressed the entire assembly. It is very evident that we have only an outline of this argument, and there is every reason to suppose that Paul would dwell on each part of the subject at greater length than is here recorded.
That God should raise the dead - Why should it be regarded as absurd that God - who has all power, who is the creator of all, who is the author of the human frame should again restore man to life and continue his future existence? The resurrection is no more incredible than the original creation of the body, and it is attended with no greater difficulties. And as the perfections of God will be illustrated by his raising up the dead; as the future state is necessary to the purposes of justice in vindicating the just and punishing the unjust, and as God is a righteous moral governor, it should not be regarded as an absurdity that he will raise up those who have died, and bring them to judgment.
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Acts 26:9
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나도 진실로 생각하여 - 나는 참으로 μὲν men 생각했다는 뜻이다. 바울은 여기서 자기 회심의 이야기를 시작하며, 자신이 행한 일을 하도록 하나님께 부르심을 받았다고 판단한 근거를 제시한다. 그는 자신이 본래 그리스도인이 되려는 성향을 가지고 있었던 것이 아니라, 나사렛 예수를 격렬하고도 양심적으로 반대했으며, 그와 그의 대의를 온전히 대적하던 중에 회심하게 되었다고 말하는 것으로 시작한다.
나 스스로 - 내 속으로 생각했다는 뜻, 또는 나 자신이 생각했다는 뜻이다. 그는 앞서 자기 동족의 소망과 기대를 말했었다. 사도행전 26:6-8. 이제 그는 자기 자신의 견해와 목적을 말한다. "나 자신으로서는, 나는 생각했다" 등이다.
마땅히 해야 할 줄 - 내가 매여 있거나, 내게 부과된 의무라고 생각했다는 뜻이다. δεῖν dein. "나는 나사렛 예수가 메시아라는 주장에 모든 방식으로 맞서는 것이 내 나라와 내 종교와 내 하나님께 내가 져야 할 의무라고 생각했다." 여기서 우리는 바울이 양심적인 사람이었고, 사람이 엄청난 악에 종사하면서도 양심적일 수 있음을 본다. 어떤 사람이 양심적이라고 해서 그가 옳다는 증거는 아니다. 인간 법에 대한 범죄의 적지 않은 부분과, 그리스도인들을 향한 거의 모든 잔혹한 박해는 양심이라는 명분 아래 수행되어 왔다. 바울은 여기서 박해 속에서의 자기 양심성을 언급하여, 자기 행로를 바꾼 것이 사소한 일이 아니었음을 보여 준다. 그가 박해할 때 양심의 지배를 받았으므로, 그 행로를 버리고 자신이 그렇게 박해하던 그 구주의 친구가 되도록 이끌 수 있었던 것은 오직 증명의 힘과, 그와 똑같이 분명하고 강한 양심의 긴박함뿐이었을 것이다.
많은 일을 - 가능한 한 많은 일을 했다는 뜻이다. 그는 몇 가지 일, 몇 마디 말, 몇 가지 목적이나 논증으로 만족하지 않았다. 오히려 그는 새 종교를 억누르기 위해 가능한 한 많이 행해야 한다고 느꼈다.
그 이름을 대적하여 ... - 예수 자신을 대적하거나, 그가 메시아라는 주장에 맞섰다는 뜻이다. "이름"은 자주 그 "인물" 자신을 가리키는 데 사용된다. 사도행전 3:6.
Originale inglese
I verily thought - I indeed μὲν men supposed. Paul here commences the account of his conversion, and states the evidence on which he judged that he was called of God to do what he had done. He begins by saying that it was not because he was originally disposed to be a Christian, but that he was violently and conscientiously opposed to Jesus of Nazareth, and had been converted when in the full career of opposition to him and his cause.
With myself - I thought to myself; or, I myself thought. He had before stated the hopes and expectations of his countrymen, Acts 26:6-8. He now speaks of his own views and purposes. "For myself, I thought," etc.
That I ought to do - That I was bound, or that it was a duty incumbent on me - δεῖν dein. "I thought that I owed it to my country, to my religion, and to my God, to oppose in every manner the claims of Jesus of Nazareth to be the Messiah." We here see that Paul was conscientious, and that a man may be conscientious even when engaged in enormous wickedness. It is no evidence that one is right because he is conscientious. No small part of the crimes against human laws, and almost all the cruel persecutions against Christians, have been carried on under the plea of conscience. Paul here refers to his conscientiousness in persecution to show that it was no slight matter which could have changed his course. As he was governed in persecution by conscience, it could have been only by a force of demonstration, and by the urgency of conscience equally clear and strong, that he could ever have been induced to abandon this course and to become a friend of that Saviour whom he had thus persecuted.
Many things - As much as possible. He was not satisfied with a few things a few words, or purposes, or arguments; but he felt bound to do as much as possible to put down the new religion.
Contrary to the name ... - In opposition to Jesus himself, or to his claims to be the Messiah. The "name" is often used to denote the "person" himself, Acts 3:6.
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Acts 26:10
한국어
예루살렘에서 이런 일을 행하여 ... - 사도행전 8:3.
많은 성도들을 ... - 많은 그리스도인들을 말한다. 사도행전 8:3.
또 죽일 때에 - 그 일들의 역사에는 스데반 외에 어떤 그리스도인이 죽임을 당했다는 기록이 없다. 사도행전 7장. 그러나 스데반에게 일어났던 것과 같은 일이 다른 경우에도 일어났다고 보는 데는 전혀 있음직하지 않은 점이 없다. 스데반은 첫 순교자였고, 그가 두드러진 인물이었으므로 그의 사례가 특별히 기록된 것이다.
나도 가편 투표를 하였고 - 바울은 산헤드린의 일원이 아니었으며, 이것은 그가 실제로 투표했다는 뜻이 아니다. 단지 그가 박해에 가담했고, 그것을 승인했으며, 성도들을 죽이는 일에 동의했다는 뜻이다. 사도행전 22:20과 비교하라. 시리아어 역본은 이것을 "나는 그들을 정죄한 사람들과 함께하였다"고 옮긴다. 또한 바울이 이 박해에서 그들을 선동했고, 피와 잔혹의 행위로 몰아갔다는 것도 분명하다.
Originale inglese
Which thing I also did ... - Acts 8:3.
And many of the saints ... - Many Christians, Acts 8:3.
And when they were put to death - In the history of those transactions, there is no account of any Christian being put to death except Stephen, Acts 7. But there is no improbability in supposing that the same thing which had happened to Stephen had occurred in other cases. Stephen was the first martyr, and as he was a prominent man his case is particularly recorded.
I gave my voice - Paul was not a member of the Sanhedrin, and this does not mean that he voted, but simply that he joined in the persecution; he approved it; he assented to the putting of the saints to death. Compare Acts 22:20. The Syriac renders it, "I joined with those who condemned them." It is evident, also, that Paul instigated them in this persecution, and urged them on to deeds of blood and cruelty.
11
Acts 26:11
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또 여러 번 형벌하여 ... - 사도행전 22:19를 보라.
강제로 모독하게 하고 - 예수가 메시아라는 것을 부인하고 그가 사기꾼이라고 인정하게 함으로써 예수의 이름을 모독하게 했다는 뜻이다. 이것이 그들이 박해에서 염두에 두었던 목적이었다. 그들이 하나님을 모독하거나 비난하게 하려는 것이 아니라, 예수가 메시아라는 것을 부인하게 하고 그를 속이는 자와 사기꾼으로 비난하게 하려는 것이었다. "강제로 모독하게 하고"라는 표현이 반드시 바울이 그 일에 성공했다는 뜻을 함축하지는 않는다. 오히려 그가 그들로 하여금 그리스도교에서 배교하고 주 예수를 부인하게 하려고 애썼다는 뜻이다. 산헤드린의 권위와 바울의 위협에 이끌려 소수는 그렇게 하도록 유도되었을 가능성이 전혀 없는 것은 아니지만, 그리스도인 대다수는 예수가 메시아라는 믿음을 굳게 붙들었다는 것이 확실하다.
심히 격분하여 - 그리스도인들을 향한 그의 폭력을 이보다 더 강하게 표현할 수는 없었다. 그는 미친 사람처럼 격분했다. 그는 너무 무지하여 이성의 모든 모습까지 벗어 버렸다. 광인의 분노와 폭력으로 그는 그들을 땅에서 멸절하려 했다. 종교적 견해 때문에 사람들을 박해하는 자는 미친 사람 외에는 없다. 그리고 모든 박해는 이처럼 광인들의 폭력과 분노와 제어되지 않는 기질로 수행되어 왔다.
외국 성에까지 - 낯선 도시들, 곧 유대 밖의 도시들까지라는 뜻이다. 그 대표적인 사례는 그가 다메섹으로 간 일이었다. 그러나 그가 유대 밖의 다른 도시들도 방문하여, 만일 그곳에서 그리스도인들을 발견하면 그들을 예루살렘으로 데려오려 하지 않았다는 증거는 없다.
Originale inglese
And I punished them oft ... - See Acts 22:19.
And compelled them to blaspheme - To blaspheme the name of Jesus by denying that he was the Messiah, and by admitting that he was an impostor. This was the object which they had in view in the persecution. It was not to make them blaspheme or reproach God, but to deny that Jesus was the Messiah, and to reproach him as a deceiver and an impostor. It is not necessarily implied in the expression, "and compelled them to blaspheme," that he succeeded in doing it, but that he endeavored to make them apostatize from the Christian religion and deny the Lord Jesus. It is certainly not impossible that a few might thus have been induced by the authority of the Sanhedrin and by the threats of Paul to do it, but it is certain that the great mass of Christians adhered firmly to their belief that Jesus was the Messiah.
And being exceedingly mad - Nothing could more forcibly express his violence against the Christians. He raged like a madman; he was so ignorant that he laid aside all appearance of reason; with the fury and violence of a maniac, he endeavored to exterminate them from the earth. None but a madman will persecute people on account of their religious opinions; and all persecutions have been conducted like this, with the violence, the fury, and the ungovernable temper of maniacs.
Unto strange cities - Unto foreign cities; cities out of Judea. The principal instance of this was his going to Damascus; but there is no evidence that he did not intend also to visit other cities out of Judea and bring the Christians there, of he found any, to Jerusalem.
12
Acts 26:12
한국어
이 구절은 사도행전 9:5 이하 주석에서 설명한 것을 보라.
Originale inglese
See this passage explained in the notes on Acts 9:5, etc.
13
Senza titolo
한국어
Originale inglese
14
Senza titolo
한국어
Originale inglese
15
Senza titolo
한국어
Originale inglese
16
Acts 26:16
한국어
일어나 ... - 이 절과 이어지는 두 절에 언급된 세부 사항들은 사도행전 9장의 바울 회심 기사에는 기록되어 있지 않다. 그러나 기록되지 않은 많은 정황이 있었을 가능성은 전혀 낮지 않다. 바울은 여기서 이방인들에게 전파하며 자신이 행한 일에 대한 권위를 특별히 보여 주기 위해 그것들을 길게 다룬다.
너를 일꾼으로 삼아 - 복음의 일꾼, 진리의 전파자로 삼는다는 뜻이다.
증인으로 - 사도행전 22:15 주석을 보라.
네가 본 일 - 다메섹으로 가는 길에서 본 일, 곧 주 예수와 그가 죽은 자들 가운데서 일어나셨다는 사실을 말한다.
또 ... 일 - 내가 앞으로 너에게 나타낼 내 인격과 목적과 뜻에 관한 더 많은 계시들을 말한다. 여기서 주 예수께서 바울의 사역 가운데 자신을 그에게 나타내시고, 그의 뜻과 영광을 더욱 드러내시겠다고 약속하셨음이 분명하다. 사도행전 22:17-18과 비교하라. 이것은 그를 멸망과 위험에서 건져 내심으로, 영감으로, 그리고 바울이 주 예수의 성품과 완전하심에 대해 점점 더 자라고 넓어지는 이해를 갖도록 허락하심으로 이루어졌다. 여기서 우리는 사역자들의 의무가 단지 일반적인 종교의 진리나 논증으로 입증할 수 있는 진리에 대해 증언하는 것만이 아니라, 특히 자기 마음으로 경험하고 자신이 그 대상이 됨으로 이해하게 된 것에 대해 증언하는 것임을 본다. 주 예수의 영광과 완전하심에 대해 개인적이고 구원에 이르는 이해를 가지지 못한 사람, 그리고 자신이 느낀 것들의 증인으로서 그 일에 나아가지 않는 사람은 아무도 사역에 들어갈 자격이 없다. 또한 바울처럼 구주의 완전하심이 더 밝게 드러나는 것을 보며 그와 그의 일에 대한 지식에서 자라도록 허락받으리라는 약속을 받지 않은 사람은 이런 마음으로 사역에 들어가지 않는다. 이 일에서 가장 큰 개인적 위로는 주 예수의 영광에 대해 언제나 더 자라고 넓어지는 이해에 들어가고, 그의 임재와 인도와 보호를 경험하리라는 약속이다.
Originale inglese
But rise ... - The particulars mentioned in this verse and the two following are not recorded in the account of Paul's conversion in Acts 9; but it is not improbable that many circumstances may have occurred which are not recorded. Paul dwells on them here at length in order particularly to show his authority for doing what he had done in preaching to the Gentiles.
To make thee a minister - A minister of the gospel; a preacher of the truth.
And a witness - See the notes on Acts 22:15.
Which thou hast seen - On the road to Damascus; that is, of the Lord Jesus, and of the fact that he was risen from the dead.
And of those things ... - Of those further manifestations of my person, purposes, and will, which I will yet make to you. It is evident from this that the Lord Jesus promised to manifest himself to Paul in his ministry, and to make to him still further displays of his will and glory. Compare Acts 22:17-18. This was done by his rescuing him from destruction and danger; by inspiration; by the growing and expanding view which Paul was permitted to take of the character and perfections of the Lord Jesus. In this we see that it is the duty of ministers to bear witness not only to the truth of religion in general, or of that which they can demonstrate by argument, but more especially of that which they experience in their own hearts, and which they understand by having themselves been the subjects of it. No man is qualified to enter the ministry who has not a personal saving view of the glory and perfections of the Lord Jesus, and who does not go to his work as a witness of those things which he has felt; and no man enters the ministry with these feelings who has not, as Paul had, a promise that he shall see still brighter displays of the perfections of the Saviour, and be permitted to advance in the knowledge of him and of his work. The highest personal consolation in this work is the promise of being admitted to ever-growing and expanding views of the glory of the Lord Jesus, and of experiencing his presence, guidance, and protection.
17
Acts 26:17
한국어
이 백성에게서 너를 구원하여 - 유대 백성에게서 구원한다는 뜻이다. 이것은 그가 그들에게 박해를 받을 것이며, 주 예수께서 그를 건지기 위해 개입하실 것임을 함축했다.
이방인들에게서도 - 이것 역시 그가 그들에게 박해와 반대를 받을 것임을 함축했다. 그의 사역 전체 과정이 이 전망을 실제로 입증했다. 그러나 그는 자신이 겪은 모든 일 속에서 약속에 따라 주 예수의 도우심과 보호를 경험했다. 이것은 누가복음 9:16에 요약적으로 표현되어 있다.
이제 내가 너를 그들에게 보내노라 - 사도행전 22:21. 유대인들의 반대가 주로 그가 이방인들 가운데로 갔다는 사실에서 일어났으므로, 아그립바 앞에서 자기 위임의 이 부분을 충분히 드러내고, 자신을 기적적으로 회심시킨 바로 그 구주께서 그들에게 가서 전파하라고 명하셨음을 보여 주는 것이 중요했다.
Originale inglese
Delivering thee from the people - From the Jewish people. This implied that he would be persecuted by them, and that the Lord Jesus would interpose to rescue him.
And from the Gentiles - This also implied that he would be persecuted and opposed by them - a prospect which was verified by the whole course of his ministry. Yet in all he experienced, according to the promise, the support and the protection of the Lord Jesus. This was expressed in a summary manner in Luke 9:16.
Unto whom now I send thee - Acts 22:21. As the opposition of the Jews arose mainly from the fact that he had gone among the Gentiles, it was important to bring this part of his commission into full view before Agrippa, and to show that the same Saviour who had miraculously converted him had commanded him to go and preach to them.
18
Acts 26:18
한국어
그 눈을 뜨게 하여 - 그들을 밝히 알게 하거나 가르친다는 뜻이다. 무지는 눈이 감긴 것으로 표현되고, 복음의 가르침은 눈이 열리는 것으로 표현된다. 에베소서 1:18을 보라.
어둠에서 빛으로 돌아가게 하고 - 이교와 죄의 어둠에서 복음의 빛과 순결로 돌아가게 한다는 뜻이다. 어둠은 무지와 죄의 상징이며, 이방 민족들은 자주 어둠 가운데 앉아 있는 것으로 표현된다. 마태복음 4:16 주석, 요한복음 1:4-5 주석과 비교하라.
사탄의 권세에서 - 사탄의 지배에서라는 뜻이다. 골로새서 1:13; 베드로전서 2:9와 비교하라. 요한복음 12:31; 요한복음 16:11 주석을 보라. 사탄은 이렇게 이 세상의 임금, 이 세상 어둠의 통치자, 공중 권세 잡은 자 등으로 묘사된다. 죄와 미신 가운데 놓인 이교 세계는 그의 지배 아래 있는 것으로 묘사된다. 그리고 이 구절은 의심할 바 없이 이 세상 사람들의 대다수가 사탄 나라의 백성들이며, 그의 뜻에 따라 사로잡혀 끌려간다는 것을 가르친다.
하나님께로 - 한 분 살아 계시고 참되신 하나님께 순종하도록이라는 뜻이다.
죄 사함을 받게 하고 - 죽으신 그 구주의 공로를 통해 받게 한다는 뜻이다. 그렇게 하여 유대인과 이방인 사이의 막힌 담이 허물어지고, 모두가 하나님의 은혜와 긍휼이라는 같은 귀한 특권 안으로 들어오게 하려는 것이다. 사도행전 2:38 주석과 비교하라.
기업을 얻게 하리니 - 상속권 또는 몫, κλῆρον kleron을 말한다. 곧 그들이 하나님의 자녀들의 특권과 은혜에 대한 권리를 가지게 하려는 것이다. 사도행전 20:32 주석을 보라.
거룩하게 된 무리 가운데서 - 성도들 가운데, 곧 하나님의 자녀들 가운데라는 뜻이다. 사도행전 20:32 주석을 보라.
Originale inglese
To open their eyes - To enlighten or instruct them. Ignorance is represented by the eyes being closed, and the instruction of the gospel by the opening of the eyes. See Ephesians 1:18.
And to turn them from darkness to light - From the darkness of paganism and sin to the light and purity of the gospel. Darkness is an emblem of ignorance and of sin, and the pagan nations are often represented as sitting in darkness. Compare the Matthew 4:16 note; John 1:4-5 notes.
And from the power of Satan - From the dominion of Satan. Compare Colossians 1:13; 1 Peter 2:9. See the notes on John 12:31; John 16:11. Satan is thus represented as the prince of this world, the ruler of the darkness of this world, the prince of the power of the air, etc. The pagan world, lying in sin and superstition, is represented as under his control; and this passage teaches, doubtless, that the great mass of the people of this world are the subjects of the kingdom of Satan, and are led captive by him at his will.
Unto God - To the obedience of the one living and true God.
That they may receive forgiveness of sins - Through the merits of that Saviour who died - that thus the partition wall between the Jews and the Gentiles might be broken down, and all might be admitted to the same precious privileges of the favor and mercy of God. Compare the notes on Acts 2:38.
And inheritance - An heirship, or lot κλῆρον klēron: that they might be entitled to the privileges and favors of the children of God. See the notes on Acts 20:32.
Which are sanctified - Among the saints; the children of God. See the notes on Acts 20:32.
19
Acts 26:19
한국어
그러므로 - 그로부터, ὅθεν hothen이라는 뜻이다. 그가 메시아이심과 그의 부활과 그가 나를 이 일로 부르셨다는 증거가 매우 분명하고 명백했으므로, 나는 지체 없이 그 일에 참여하는 것이 내 의무라고 여겼다.
거스르지 아니하고 - 믿지 않거나 불신하지 않았다는 뜻이다. 나는 그 명령에 나 자신을 내어 맡겼고, 즉시 순종했다. 사도행전 9:6을 보라. 갈라디아서 1:16과 비교하라.
하늘에서 보이신 것에 - 하늘의 나타남, 또는 하늘로부터 내게 나타난 환상에라는 뜻이다. 나는 이 찬란한 나타남, 사도행전 26:13, 이 하늘로부터 온 것임을 의심하지 않았고, 그렇게 내게 나타나신 분의 명령에 순종하기를 거부하지 않았다. 그는 그것이 자기 구주 하나님이 내리신 명령임을 알았고, 즉시 그것에 순종함으로 회개의 증거를 보였다.
Originale inglese
Whereupon - Whence ὅθεν hothen. Since the proof of his being the Messiah, of his resurrection, and of his calling me to this work, was so clear and plain, I deemed it my duty to engage without delay in the work.
I was not disobedient - I was not incredulous or unbelieving; I yielded myself to the command, and at once obeyed. See Acts 9:6; compare Galatians 1:16.
Unto the heavenly vision - To the celestial appearance, or to the vision which appeared to me from heaven. I did not doubt that this splendid appearance Acts 26:13 was from heaven, and I did not refuse to obey the command of him who thus appeared to me. He knew it was the command of God his Saviour, and he gave evidence of repentance by yielding obedience to it at once.
20
Acts 26:20
한국어
사도행전 9:20-23을 보라. 20절은 주 예수의 명령에 순종하여 행한 그의 수고를 요약한다. 그의 논지는 주 예수께서 하늘로부터 그에게 이것을 하라고 명하셨고, 그는 그 명령에 순종한 것 이상을 하지 않았다는 것이다. 이 절의 "그 후에"라는 말은 우리 번역자들이 보충한 것이며, 이 구절을 바르게 설명하는 데 필요하지 않다. 그 말 때문에 그는 "예루살렘과 유대 온 지방에서" 전파한 뒤에야 "이방인들에게" 전파한 것처럼 보인다. 그러나 사실 우리가 믿을 만한 이유가 있듯이(사도행전 9:23 주석을 보라), 그는 그 전에 아라비아에서 이방인들에게 "전파"했었다. 원문에서 여기의 진술은 그가 다메섹과 예루살렘, 유대 온 지방, 그리고 이방인들에게도 전파했다는 일반적 진술이며, 그것이 이루어진 정확한 순서를 특정하지 않는다.
Originale inglese
See Acts 9:20-23. The 20th verse contains a summary of his labors in obedience to the command of the Lord Jesus. His argument is that the Lord Jesus had from heaven commanded him to do this, and that he had done no more than to obey his injunction. The word "then" in this verse is supplied by our translators, and is not necessary to the proper explanation of the passage. It would seem from that word that he had not preached "to the Gentiles" until after he had preached "at Jerusalem and throughout all the coasts of Judea," whereas, in fact, he had, as we have reason to believe (see the notes on Acts 9:23), before then "preached" to the Gentiles in Arabia. The statement here, in the original, is a general statement that he had preached at Damascus and at Jerusalem, and in all the coasts of Judea, and also to the Gentiles, but without specifying the exact order in which it was done.
21
Acts 26:21
한국어
성전에서 나를 잡아 - 사도행전 21:30.
죽이고자 하였으나 ... - 나를 죽이려고 애썼다는 뜻이다.
Originale inglese
Caught me in the temple - Acts 21:30.
And went about ... - Endeavored to put me to death.
22
Acts 26:22
한국어
하나님의 도우심을 받아 - 바울은 자기 위험을 보고 느꼈다. 그는 유대인들의 굳은 악의와 자기 생명을 빼앗으려는 그들의 노력을 알고 있었다. 그는 루시아에게 구조되었고, 위험을 피하고 자기 생명을 구하기 위해 스스로도 온갖 노력을 기울였다. 그러나 모든 일의 끝에서 그는 자기 안전을 전적으로 하나님의 도우심으로 돌렸다. 그가 보존된 것은 자기 자신의 어떤 능력 때문이 아니었다. 하나님께서 개입하시고 그를 건져 내셨기 때문이었다. 위험에서 건짐을 받은 사람들은 바른 관점을 가지고 있다면 그것을 모두 하나님께 돌리기를 기뻐할 것이다. 그들은 그의 손길을 인정할 것이며, 자신들에게 어떤 지혜가 있었든지, 또는 친구들이 자신들에게 어떤 친절을 베풀었든지, 이 모든 것 역시 하나님의 다스리시는 섭리로 돌려야 한다고 느낄 것이다.
증언하여 - 그리스도의 명령에 따라, 사도행전 26:16, 자신이 본 것을 증언한다는 뜻이다.
낮은 사람에게 - 비천한 삶에 있는 사람들, 곧 가난한 자들, 무지한 자들, 이름 없는 자들에게라는 뜻이다. 자기 주님처럼 그는 그들을 멸시하지 않았고, 그들에게 복음을 전하는 것을 자기 의무와 특권으로 여겼다.
높은 사람에게 - 부유하고 고귀한 사람들, 왕들과 군주들과 총독들에게라는 뜻이다. 그는 이렇게 아테네의 아레오바고에 섰고, 벨릭스와 베스도 앞에서, 그리고 이제 아그립바 앞에서 같은 복음을 선포했다. 그는 모든 사람에게 구원을 제시했다. 그는 가난하다는 이유로 아무도 지나치지 않았고, 부자와 큰 자들에 대한 두려움 때문에 그들의 죄를 알리고 그들을 회개로 부르는 일을 주저하지 않았다. 이것은 복음 사역자의 합당한 의무에 대한 얼마나 훌륭한 예인가!
말한 것이 없으니 ... - 새 교리를 전한 것이 아니라, 오직 예언들이 성취되었다는 것만 주장했다는 뜻이다. 그가 이것만 행했으므로, 유대인들이 반대하고 박해할 이유는 없었다.
되리라 - 일어나리라, 또는 성취되리라는 뜻이다. 바울은 여기서 속죄의 교리와 그리스도의 부활 교리가 구약성경에서 가르쳐졌다고 말하려는 것이 분명하다.
Originale inglese
Having therefore obtained help of God - Paul had seen and felt his danger. He had known the determined malice of the Jews, and their efforts to take his life. He had been rescued by Lysias, and had made every effort himself to avoid the danger and to save his life; and at the end of all; he traced his safety entirely to the help of God. It was not by any power of his own that he had been preserved; it was because God had interposed and rescued him. Those who have been delivered from danger, if they have just views, will delight to trace it all to God. They will recognize his hand, and will feel that whatever wisdom they may have had, or whatever may have been the kindness of their friends to them, yet that all this also is to be traced to the superintending providence of God.
Witnessing - Bearing testimony to what he had seen, according to the command of Christ, Acts 26:16.
To small - To those in humble life; to the poor, the ignorant, and the obscure. Like his Master, he did not despise them, but regarded it as his duty and privilege to preach the gospel to them.
And great - The rich and noble; to kings, princes, and governors. He had thus stood on Mars' Hill at Athens; he had declared the same gospel before Felix, Festus, and now before Agrippa. He offered salvation to all. He passed by none because they were poor; and he was not deterred by the fear of the rich and the great from making known their sins and calling them to repeatance. What an admirable illustration of the proper duties of a minister of the gospel!
Saying none other things ... - Delivering no new doctrine, but maintaining only that the prophecies had been fulfilled. As he had done this only, there was no reason for the opposition and persecution of the Jews.
Should come - Should come to pass, or should take place. Paul here evidently means to say that the doctrine of the atonement, and of the resurrection of Christ, is taught in the Old Testament.
23
Acts 26:23
한국어
그리스도가 - 유대인들이 기대하던 메시아가 고난받는 메시아여야 한다는 뜻이다.
고난을 받으실 것과 - 고통스러운 삶을 살고 죽임을 당하실 것이라는 뜻이다. 사도행전 17:3 주석을 보라. 다니엘 9:27; 이사야 53:1-12와 비교하라.
또 죽은 자 가운데서 먼저 ... - 이 선언은 두 가지 요점을 담고 있다.
(1) 예언자들 안에서 메시아가 죽은 자 가운데서 일어나리라는 것이 가르쳐졌다는 것이다. 이에 대해서는 사도행전 2:24-32; 사도행전 13:32-37에 제시된 증거를 보라.
(2) 그가 일어날 자들 가운데 먼저 되시리라는 것이다. 이것은 메시아가 생명으로 회복될 첫 번째 죽은 사람이 되리라는 뜻일 수 없다. 엘리야가 수넴 여인의 아들을 살렸고, 예수 자신도 나사로와 나인 성 과부의 아들을 살리셨기 때문이다. 이는 그가 시간 순서에서 먼저 일어날 것이라는 뜻이 아니라, 탁월함에서 첫째라는 뜻이다. 곧 죽은 자들 가운데서 일어날 자들의 가장 뛰어난 분, 우두머리, 머리라는 뜻이다. πρῶτος ἐξ ἀναστάσεως νεκρῶν protos ex anastaseos nekron. 이에 따라 그는 골로새서 1:18에서 "근본이시요 죽은 자들 가운데서 먼저 나신 이"라고 불린다. 일으킴을 받을 모든 죽은 자들 가운데 장자권의 탁월함, 곧 장자에게 속한 것을 가지신다는 뜻이다. 고린도전서 15:20에서는 "잠자는 자들의 첫 열매"라고 불린다. 그러므로 이 선언은 탁월함의 방식으로 그에 대해 말해진 것이다.
(1) 죽은 자들 가운데서 일어난 자들 중 우두머리요 왕이시기 때문이다.
(2) 자기 자신의 능력으로 일어나셨기 때문이다. 요한복음 10:18.
(3) 그의 부활로 죽음과 무덤에 대한 통치를 확보하셨기 때문이다. 고린도전서 15:25-26. 그리고
(4) 그의 부활로 생명과 썩지 아니함을 밝히 드러내셨기 때문이다. 그는 다시는 죽음으로 돌아가지 않으려고 일어나셨다. 이렇게 그는 죽음과 무덤 위에 우위를 확보하셨고, 따라서 탁월함의 방식으로 죽은 자들 가운데서 일어난 자들 중 첫째가 되셨다.
백성에게 빛을 전하고 - 유대인들에게 빛을 전하신다는 뜻이다. 그는 그들의 교사와 선지자가 되실 것이다. 모세가 이것을 예언했다. 신명기 18:15.
이방인들에게도 - 이것은 예언자들에 의해 자주 예언되었고, 특히 이사야에 의해 예언되었다. 이사야 9:1-2; 마태복음 4:14-16; 이사야 11:10; 이사야 42:1, 이사야 42:6; 이사야 54:3; 이사야 60:3, 이사야 60:5, 이사야 60:11; 이사야 61:6; 이사야 62:2; 이사야 66:12와 비교하라.
Originale inglese
That Christ - That the Messiah expected by the Jews should be a suffering Messiah.
Should suffer - Should lead a painful life, and be put to death. See the notes on Acts 17:3; compare Daniel 9:27; Isaiah 53:1-12.
And that he should be the first ... - This declaration contains two points:
(1) That it was taught in the prophets that the Messiah Would rise from the dead. On this, see the proof alleged in Acts 2:24-32; Acts 13:32-37.
(2) that he would be the first that should rise. This cannot mean that the Messiah would be the first dead person who should be restored to life, for Elijah had raised the son of the Shunammite, and Jesus himself had raised Lazarus, and the widow's son at Nain. It does not mean that he would be the first in the order of time that should rise, but first in eminence; the most distinguished, the chief, the head of those who should rise from the dead - πρῶτος ἐξ ἀναστάσεως νεκρῶν prōtos ex anastaseōs nekrōn. In accordance with this he is called Colossians 1:18 "the beginning, the first-born from the dead," having among all the dead who should be raised up the pre-eminence of primogeniture, or what pertained to the first-born. In 1 Corinthians 15:20 he is called "the first fruits of them that slept. This declaration is therefore made of him by way of eminence:
(1) As being chief, a prince among those raised from the dead;
(2) As being raised by his own power John 10:18;
(3) As, by his rising, securing a dominion over death and the grave 1 Corinthians 15:25-26; and,
(4) As bringing, by his rising, life and immortality to light. He rose to return to death no more. And he thus secured an ascendency over death and the grave, and was thus, by way of eminence, first among those raised from the dead.
And should show light unto the people - To the Jews. Would be their instructor and prophet. This Moses had predicted, Deuteronomy 18:15.
And to the Gentiles - This had often been foretold by the prophets, and particularly by Isaiah, Isaiah 9:1-2; compare Matthew 4:14-16; Isaiah 11:10; Isaiah 42:1, Isaiah 42:6; Isaiah 54:3; Isaiah 60:3, Isaiah 60:5,Isaiah 60:11; Isaiah 61:6; Isaiah 62:2; Isaiah 66:12.
24
Acts 26:24
한국어
베스도가 큰 소리로 말하되 - 바울의 열심에 놀랐기 때문이다. 바울은 의심할 바 없이 그 주제에 깊은 관심과 자기 변론을 전하는 데 큰 진지함을 드러냈다.
네가 미쳤도다 - 네가 정신이 나갔다, 미쳤다는 뜻이다. 베스도가 바울을 미쳤다고 생각한 이유는 아마 다음과 같았다.
(1) 그 주제에 대한 바울의 큰 진지함과 흥분 때문이었다.
(2) 그가 멸시받는 나사렛 예수의 복음을 마치 무한히 중요한 문제인 것처럼 그렇게 강조했기 때문이었다. 베스도는 그것을 경멸했고, 그렇게 큰 중요성을 부여하는 것을 정신 이상에 대한 증거로 여겼다.
(3) 베스도는 아마 바울이 자신에게 나타났다고 말한 환상 이야기 전체를 과열되고 흥분된 상상의 결과이자 정신 착란의 증거로 보았을 것이다. 이것은 그리스도인들, 특히 특별한 열심을 보이는 사람들에게 드물지 않게 가해지는 비난이다. 죄인들은 그들을 정신 착란과 광신의 영향 아래 있는 자들로, 상상 속의 미신적 두려움에 겁먹은 자들로, 또는 광신적 지도자들에게 잘못 이끌린 자들로 여긴다. 남편들은 흔히 이렇게 자기 아내가 정신이 나갔다고 생각하고, 부모들은 자기 자녀들을 그렇게 보며, 악한 사람들은 복음의 사역자들이 미쳤다고 단정한다. 경박한 사람들은 다른 사람들이 진지하고 염려하며 기도하는 것을 정신 이상의 증거로 여긴다. 부유한 사람들은 다른 이들이 선을 행하기 위해 자기 재산을 기꺼이 내어놓는 것을 그렇게 본다. 야망 있고 세속적인 사람들은 다른 이들이 그리스도의 측량할 수 없는 풍성함을 알리기 위해 자기 나라와 집을 떠나 이방인들 가운데로 가서 일생을 보내려는 것을 그렇게 본다. 세상에서 참으로 냉철하고 이성적인 사람들, 곧 하나님을 경외하고 그의 계명을 지키는 사람들, 자기 앞에 영원이 있음을 믿고 그것을 위해 살려고 애쓰는 사람들은 이렇게 실제로 속아 있고 광기와 어리석음의 삶을 사는 사람들에게서 미쳤다는 비난을 받는다. 정신병원의 거주자들은 흔히 자기들 외의 모든 사람이 정신이 나갔다고 생각한다. 그러나 이 생명이 줄 수 있는 쾌락과 명예를 위해 영혼의 영원한 유익을 소홀히 하는 것보다 더 큰 광기, 더 무서운 정신 착란은 없다.
많은 학문이 - 베스도는 바울이 학식 있는 사람이라는 사실을 알고 있었을 가능성이 크다. 바울은 그 앞에서 특별히 자기 학식을 드러낸 것은 아니었다. 그러나 베스도는 어떤 방식으로든 그가 잘 교육받은 사람이라는 사실을 알고 있었고, 그의 머리가 그 때문에 뒤집혔으며 그 결과가 광신적인 형태의 종교에 헌신하는 데서 보인다고 생각했다. 오래 계속되고 강렬한 몰두가 정신 이상을 일으키는 경향이 있다는 것은 어디서나 알려져 있다.
너를 미치게 한다 - 너를 광기로 밀어 넣고, 몰아가고, 흥분시킨다는 뜻이다. περιτρέπει peritrepei.
Originale inglese
Festus said with a loud voice - Amazed at the zeal of Paul. Paul doubtless evinced deep interest in the subject, and great earnestness in the delivery of his defense.
Thou art beside thyself - Thou art deranged; thou art insane. The reasons why Festus thought Paul mad were, probably:
(1) His great earnestness and excitement on the subject.
(2) his laying such stress on the gospel of the despised Jesus of Nazareth, as if it were a matter of infinite moment. Festus despised it; and he regarded it as proof of derangement that so much importance was attached to it.
(3) Festus regarded, probably, the whole story of the vision that Paul said had appeared to him as the effect of an inflamed and excited imagination, and as a proof of delirium. This is not an uncommon charge against those who are Christians, and especially when they evince unusual zeal. Sinners regard them as under the influence of delirium and fanaticism; as terrified by imaginary and superstitious fears; or as misguided by fanatical leaders. Husbands often thus think their wives to be deranged, and parents perceive their children that, and wicked people assume the ministers of the gospel to be crazy. The frivolous think it proof of derangement that others are serious, anxious, and prayerful; the rich, that others are willing to part with their property to do good; the ambitious and worldly, that others are willing to leave their country and home to go among the Gentiles to spend their lives in making known the unsearchable riches of Christ. The really sober and rational part of the world they who fear God and keep his commandments; they who believe that eternity is before them, and who strive to live for it - are thus charged with insanity by those who are really deluded, and who are thus living lives of madness and folly. The tenants of a madhouse often think all others deranged but themselves; but there is no madness so great, no delirium so awful, as to neglect the eternal interest of the soul for the sake of the pleasures and honors which this life can give.
Much learning - It is probable that Festus was acquainted with the fact that Paul was a learned man. Paul had not, while before him, manifested particularly his learning. But Festus, acquainted in some way with the fact that he was well-educated, supposed that his brain had been turned, and that the effect of it was seen by devotion to a fanatical form of religion. The tendency of long-continued and intense application to produce mental derangement is everywhere known.
Doth make thee mad - Impels, drives, or excites thee περιτρέπει peritrepei to madness.
25
Acts 26:25
한국어
내가 미친 것이 아니요 - 내가 정신이 나간 것이 아니라는 뜻이다. 바울이 베스도의 이 비난을 다루는 방식보다 더 적절한 전환은 드물다. 그는 자기 논증의 흐름에 호소할 수도 있었고, 주제의 중요성을 길게 다루며 계속 논증할 수도 있었다. 그러나 그는 곧바로 아그립바에게 호소하고, 자신이 정신이 나간 것이 아니라는 증인으로 그를 끌어들인다. 이것은 바울이 자기 변호로 말할 수 있는 어떤 것보다 베스도의 마음에 훨씬 더 큰 인상을 줄 가능성이 있었다. "내가 미친 것이 아니다"라는 같은 대답은 세상이 그리스도인들에게 제기하는 정신 이상이라는 비난에 대해 모든 그리스도인들이 할 수 있는 대답이다. 그들은 탕자처럼, 누가복음 15:17, 제정신으로 돌아왔다. 그리고 하나님과 구주가 계신 것처럼, 자신들이 죽을 것처럼, 자기 앞에 끝없는 영원이 있는 것처럼 행동하기 시작함으로써, 그들은 이성의 명령에 따라 행동하고 있다. 바울이 자기 견해와 행실의 합리성과 냉정함에 대해 그리스도인이 아닌 아그립바에게 호소한 것처럼, 모든 그리스도인도 자신들이 불멸의 존재들이 마땅히 행동해야 하듯 행동하고 있다는 증인으로 죄인들 자신에게 호소할 수 있다. 모든 사람은 영원이 있다면 그것을 준비하는 것이 옳고, 하나님이 계시다면 그를 섬기는 것이 합당하며, 구주께서 우리를 위해 죽으셨다면 그를 사랑해야 하고, 지옥이 있다면 그것을 피해야 하며, 천국이 있다면 그것을 구해야 한다는 것을 안다. 그들이 우리를 어리석음과 정신 이상으로 비난할 때에도, 우리는 즉시 그들에게 돌아서서 그들 자신의 양심에 호소하고, 우리의 모든 염려와 기도와 노력과 자기 부인이 옳지 않느냐고 물을 수 있다. 죄인들을 깨닫게 하는 가장 좋은 방법 중 하나는 바울이 아그립바에게 했던 것처럼 그들에게 호소하는 것이다. 그렇게 호소를 받으면, 그들은 보통 그 호소의 힘을 인정하고, 그들의 구원에 대한 그리스도인들의 염려가 이성의 명령에 따른 것임을 인정할 것이다.
베스도 각하여 - 이것은 로마 총독에게 쓰던 일반적인 칭호였다. 사도행전 24:3과 비교하라.
참된 - 모세와 예언자들의 예언, 그리고 메시아의 죽음과 부활에서 일어난 사실들과 일치한다는 뜻이다. 이것을 증명하기 위해 그는 아그립바에게 호소한다. 사도행전 26:26-27. 여기서 진리는 망상, 사기, 속임과 대조된다.
정신 차린 말 - 정신 차림, σωφροσύνη sophrosune, 지혜는 여기서 광기나 정신 이상과 대조되며 "정신의 온전함"을 가리킨다. 내가 말하는 말은 자신이 무엇을 말하는지 의식하고, 그 진리에 감동된 온전한 정신을 가진 사람의 말이라는 뜻이다. 또한 그것은 정신 이상이라는 비난 아래 있으면서도 가장 완전한 자기 절제와 감정의 통제를 보이고, 깊고 인상적이며 모든 인류가 주목할 만한 생각을 말한 사람의 말이었다.
Originale inglese
I am not mad - I am not deranged. There are few more happy turns than what Paul gives to this accusation of Festus. He might have appealed to the course of his argument; he might have dwelt on the importance of the subject, and continued to reason; but he makes an appeal at once to Agrippa, and brings him in for a witness that he was not deranged. This would be far more likely to make an impression on the mind of Festus than anything that Paul could say in self-defense. The same reply, "I am not mad," can be made by all Christians to the charge of derangement which the world brings against them. They have come, like the prodigal son Luke 15:17, to their right mind; and by beginning to act as if there were a God and Saviour, as if they were to die, as if there were a boundless eternity before them, they are conducting according to the dictates of reason. And as Paul appealed to Agrippa, who was not a Christian, for the reasonableness and soberness of his own views and conduct, so may all Christians appeal to sinners themselves as witnesses that they are acting as immortal beings should act. All people know that if there is an eternity, it is right to prepare for it; if there is a God, it is proper to serve him; if a Saviour died for us, we should love him; if a hell, we should avoid it; if a heaven, we should seek it. And even when they charge us with folly and derangement, we may turn at once upon them, and appeal to their own consciences, and ask them if all our anxieties, and prayers, and efforts, and self-denials are not right? One of the best ways of convicting sinners is to appeal to them just as Paul did to Agrippa. When so appealed to, they will usually acknowledge the force of the appeal, and will admit that the solicitude of Christians for their salvation is according to the dictates of reason.
Most noble Festus - This was the usual title of the Roman governor. Compare Acts 24:3.
Of truth - In accordance with the predictions of Moses and the prophets, and the facts which have occurred in the death and resurrection of the Messiah. In proof of this he appeals to Agrippa, Acts 26:26-27. Truth here stands opposed to delusion, imposture, and fraud.
And soberness - Soberness σωφροσύνη sōphrosunē, wisdom) stands opposed here to madness or derangement, and denotes "sanity of mind." The words which I speak are those of a sane man, conscious of what he is saying, and impressed with its truth. They were the words, also, of a man who, under the charge of derangement, evinced the most perfect self-possession and command of his feelings, and who uttered sentiments deep, impressive, and worthy the attention of all mankind.
26
Acts 26:26
한국어
왕께서는 - 아그립바 왕을 말한다.
아시기로 - 그는 여러 해 동안 그 지역에 있었고, 예수의 명성과 바울의 회심은 아마 그에게 잘 알려져 있었을 것이다.
이 일들을 - 그리스도인들에 대한 초기 박해, 복음의 확산, 바울의 놀라운 회심과 관련된 일들을 말한다. 아그립바가 이 일들에 대해 완전히 알고 있지는 않았을지라도, 그는 모세와 예언자들에 대해 알고 있었고, 메시아에 관한 유대인의 기대를 알았으며, 나사렛 예수의 생애에서 일어난 두드러진 공적 사건들과 그가 본디오 빌라도의 명령으로 십자가에서 죽임을 당한 사실에 대해 무지할 수 없었다.
담대히 말하노니 - 공개적으로, 담대하게 말한다는 뜻이다. 나는 아무런 가장도 쓰지 않는다. 그리고 그의 처지상 내가 말하는 것의 진실을 알고 있을 수밖에 없기 때문에, 나는 그 앞에서 더욱 확신 있게 말한다. 진리는 언제나 담대하고 자유롭다. 어떤 사람이 자신이 사기꾼이라면 그를 간파할 자격이 있는 사람들 앞에서 거리낌 없이 모든 것을 선언하려 한다면, 그것은 정직의 증거이다. 바울은 그런 진리와 정직의 증거를 보였다.
내가 확신하노니 - 나는 확신한다는 뜻이다. 그가 이 일들을 잘 알고 있다는 것을 의심하지 않는다.
감추어진 것이 아니니 - 그가 그것들을 알지 못하는 것이 아니라는 뜻이다.
이 일은 - 바울이 이 변론에서 주로 언급한 일, 곧 자기 자신의 그리스도교 회심을 말한다.
한쪽 구석에서 행한 것이 아니니이다 - 은밀하고 희미하게 일어난 일이 아니라, 공개적이었고 주목을 끌 만한 성격의 일이었다는 뜻이다. 바울과 같은 선도적인 박해자의 회심, 그리고 그 회심이 일어난 방식은 주목과 논평을 끌지 않을 수 없었다. 유대인들이 그것을 가능한 한 숨기려 했더라도, 바울은 그것이 아그립바에게 전혀 알려져 있지 않을 수는 없다고 판단할 수 있었다.
Originale inglese
For the king - King Agrippa.
Knoweth - He had been many years in that region, and the fame of Jesus and of Paul's conversion were probably well known to him.
These things - The things pertaining to the early persecutions of Christians; the spread of the gospel; and the remarkable conversion of Paul. Though Agrippa might not have been fully informed respecting these things, yet he had an acquaintance with Moses and the prophets; he knew the Jewish expectation respecting the Messiah; and he could not be ignorant respecting the remarkable public events in the life of Jesus of Nazareth, and of his having been put to death by order of Pontius Pilate on the cross.
I speak freely - I speak openly - boldly. I use no disguise; and I speak the more confidently before him, because, from his situation, he must be acquainted with the truth of what I say. Truth is always bold and free, and it is an evidence of honesty when a man is willing to declare everything without reserve before those who are qualified to detect him if he is an impostor. Such evidence of truth and honesty was given by Paul.
For I am persuaded - I am convinced; I doubt not that he is well acquainted with these things.
Are hidden from him - That he is unacquainted with them.
For this thing - The thing to which Paul had mainly referred in this defense, his own conversion to the Christian religion.
Was not done in a corner - Did not occur secretly and obscurely, but was public, and was of such a character as to attract attention. The conversion of a leading persecutor, such as Paul had been, and in the manner in which that conversion had taken place, could not but attract attention and remark; and although the Jews would endeavor as much as possible to conceal it, yet Paul might presume that it could not be entirely unknown to Agrippa.
27
Acts 26:27
한국어
아그립바 왕이여 - 이 담대한 개인적 호소는 바울이 얼마나 적절하게 호소하는 방식을 가졌는지를 보여 주는 한 예이다. 그는 베스도가 자신을 정신 이상이라고 비난한 것을 반박하기 위해, 아그립바의 증언을 끌어들이려고 이렇게 한다.
선지자를 믿으시나이까 - 메시아의 성품과 고난과 죽음에 관한 예언들을 말한다.
믿으시는 줄 아나이다 - 아그립바는 유대인이었다. 그러므로 그는 당연히 예언자들을 믿었다. 또한 바울이 그의 개인적 성품에 대해 알고 있었던 바에 비추어, 그가 믿는 사람이라고 고백한다는 것을 확신 있게 말할 수 있었을지도 모른다. 그러므로 바울은 그의 대답을 기다리지 않고, 아그립바가 메시아에 관한 이 모든 예언들을 믿는다고 고백한다는 것을 자신이 안다고 먼저 말하였다. 그의 의도는 분명하다. 그것은 다음과 같다.
(1) 정신 이상이라는 비난에 맞서고, 이 주제를 잘 이해하고 있던 아그립바의 증언을 끌어들여, 자신이 말하는 것의 중요성과 진리를 입증하려는 것이었다.
(2) 왕인 청중의 양심에 그리스도교의 증거를 밀어붙이고, 가능하다면 그의 회심을 얻으려는 것이었다. "왕께서 예언들을 믿고, 내가 그것들이 나사렛 예수 안에서 성취되었음을 보였으니, 그가 인격과 성품과 사역에서 예언자들의 말과 부합한다는 사실에 비추어, 그의 종교가 참되다는 결론이 따른다"는 뜻이다. 바울은 어떤 계층의 사람에게든 진리를 강하게 제시할 기회를 놓치지 않았다. 그는 그리스도교의 진리에 대해 너무도 확신하고 있었기 때문에, 어떤 지위나 신분이나 직책에도, 부자와 위대한 사람들과 학식 있는 사람들에 대한 어떤 두려움에도 가로막히지 않았다. 오히려 어디서나 그 종교의 증거를 논박할 수 없는 것으로 제시하였다. 여기에 그의 성공의 적지 않은 부분을 설명하는 비결이 있었다. 참으로 진리를 믿는 사람은 그것을 변호할 준비가 되어 있을 것이다. 참으로 종교를 사랑하는 사람은 어디서도 그것을 부끄러워하지 않을 것이다.
Originale inglese
King Agrippa - This bold personal address is an instance of Paul's happy manner of appeal. He does it to bring in the testimony of Agrippa to meet the charge of Festus that he was deranged.
Believest thou the prophets? - The prophecies respecting the character, the sufferings, and the death of the Messiah.
I know that thou believest - Agrippa was a Jew; and, as such, he of course believed the prophets. Perhaps, too, from what Paul knew of his personal character, he might confidently affirm that he professed to be a believer. Instead, therefore, of waiting for his answer, Paul anticipated it, and said that he knew that Agrippa professed to believe all these prophecies respecting the Messiah. His design is evident. It is:
(1) To meet the charge of derangement, and to bring in the testimony of Agrippa, who well understood the subject, to the importance and the truth of what he was saying.
(2) to press on the conscience of his royal hearer the evidence of the Christian religion, and to secure, if possible, his conversion. "Since thou believest the prophecies, and since I have shown that they are fulfilled in Jesus of Nazareth; that he corresponds in person, character, and work, with the prophets, it follows that his religion is true." Paul lost no opportunity in pressing the truth on every class of people. He had such a conviction of the truth of Christianity that he was deterred by no rank, station, or office; by no fear of the rich, the great, and the learned; but everywhere urged the evidence of that religion as indisputable. In this lay the secret of no small part of his success. A man who really believes the truth will be ready to defend it. A man who truly loves religion will not be ashamed of it anywhere.
28
Acts 26:28
한국어
이에 아그립바가 바울에게 이르되 - 그는 자신이 구약의 예언들을 믿는다는 사실을 부인할 수 없었다. 그 예언들이 나사렛 예수 안에서 성취되었다는 논증이 강력하다는 사실도 부인할 수 없었다. 바울의 회심에서 하나님이 기적적으로 개입하셨다는 증거가 압도적이라는 사실도 부인할 수 없었다. 그러므로 그는 베스도처럼 바울을 정신 이상이라고 비난하는 대신, 그 증거가 자기 마음에 끼친 인상을 솔직하고 정직하게 고백한다.
거의 - 아주 조금만 더 있으면이라는 뜻이다. ἐν ὀλίγῳ en oligo. 네가 나로 하여금 그리스도교가 참되다는 것을 거의 확신하게 하고, 그것을 받아들이도록 거의 설득하였다는 뜻이다. 바울의 논증은 그토록 이성적이었고, 예언자들에 대한 그의 믿음에 호소한 것은 그토록 거부할 수 없었기 때문에, 그는 그리스도교의 진리에 거의 설득되었다. 우리는 다음을 기억해야 한다.
(1) 아그립바는 유대인이었고, 따라서 로마인 베스도와는 전혀 다른 방식으로 이 전체 문제를 바라보았을 것이다.
(2) 그는 바울을 고발한 유대인들의 격렬한 감정과 편견에 동참했던 것으로 보이지 않는다.
(3) 요세푸스가 전하는 그의 성품은 온유하고 공정하며 솔직한 사람의 성품이다. 그는 그리스도인들에게 특별한 적의를 품고 있지 않았다. 그는 그들이 선동과 범죄로 정당하게 고발된 것이 아님을 알았다. 그리고 예언자들을 믿는 것이 필연적으로 이끄는 결론을 보았다. 그러나 수많은 다른 경우와 마찬가지로, 그는 완전히 그리스도인이 되도록 설득되지는 않았다. 그 "거의" 안에 무엇이 들어 있었는지, 무엇이 그가 완전히 설득되는 것을 막았는지, 우리는 알지 못한다. 그 증거가 그의 마음에 자신이 바란다고 말할 만큼 분명하지 않았기 때문일 수도 있고, 그가 자기 죄를 포기하려 하지 않았기 때문일 수도 있으며, 나사렛 예수의 따르는 자들과 자신을 같은 무리에 두기에는 너무 교만했기 때문일 수도 있다. 또는 벨릭스처럼 더 편리한 때로 미루고 싶었기 때문일 수도 있다. 그가 주 예수를 받아들이도록 완전히 설득된 적은 없었고, 이 순간보다 천국에 더 가까웠던 적도 없었다고 믿을 충분한 이유가 있다. 그것은 아그립바의 생애와 그의 영원한 운명에서 위기요 전환점이었다. 그러나 수많은 사람들과 같이 그는 진리에 대한 온전한 확신이 자기 마음에 자리 잡도록 허락하기를 소홀히 하거나 거절했고, 자기 죄 가운데 죽었다.
네가 나를 권하도다 - 네가 나로 하여금 그리스도교의 진리를 확신하게 하고, 그것을 받아들이도록 설득한다는 뜻이다.
그리스도인이 되게 하려 하는도다 - 그리스도인이라는 이름에 대해서는 사도행전 11:26 주석을 보라. 이 매우 흥미로운 사례에 관하여 우리는 다음과 같이 관찰할 수 있다.
(1) 아그립바와 같은 처지에 있는 사람이 많다. 곧 거의, 그러나 완전히는 아니게 그리스도인이 되도록 설득된 사람들이 많다. 그들은 다음과 같은 사람들 가운데서 발견된다.
(a) 종교적으로 교육받은 사람들,
(b) 논증을 통해 그리스도교의 진리를 확신하게 된 사람들,
(c) 양심이 깨어나 자기 죄책과 이 세상이 줄 수 있는 것보다 더 나은 몫의 필요성을 느끼는 사람들이다.
(2) 그런 사람들이 온전히 그리스도인이 되는 것을 막는 원인들 가운데는 다음과 같은 것들이 있다.
(a) 죄에 대한 사랑, 곧 일반적인 죄에 대한 사랑이나 그들이 버리려 하지 않는 어떤 특정한 죄에 대한 사랑,
(b) 그리스도인이 될 경우 수치와 박해와 멸시를 당할 것이라는 두려움,
(c) 세상의 유혹, 곧 세상의 염려와 허영과 매혹이다. 이것들은 바로 이런 마음 상태에서 흔히 가장 강하게 나타난다.
(d) 아그립바의 경우처럼 직책에 대한 사랑, 지위와 권력의 교만,
(e) 벨릭스와 같이 종교의 일을 더 유리한 때로 미루려는 성향이다. 그러는 동안 인생은 다 소모되고 죽음이 가까이 오며, 때는 너무 늦어져 불행한 사람은 거의 그리스도인인 채로 죽는다.
(3) 이런 마음 상태는 특별한 관심과 특별한 위험이 따르는 상태이다. 그것은 안전한 상태가 아니며, "거의 그리스도인"이 언젠가 구원을 받을 것이라는 어떤 확실성을 뜻하지도 않는다. 아그립바가 그리스도인이 되도록 완전히 설득되었다고 믿을 이유는 없다. 우리가 마땅히 해야 할 어떤 일을 거의 하도록 설득되었으면서도 그것을 하지 않는 것은, 바로 죄책과 위험의 자리이다. 그러므로 많은 사람이 이 지점, 곧 인생의 전환점과 위기까지 이르렀다가, 그 불안을 잃어버리고 자기 죄 가운데 죽는 것은 놀랄 일이 아니다. 은혜의 하나님께서 우리가 거의 그리스도인이 되도록 설득된 상태에 머물지 않게 지켜 주시기를 바란다. 아그립바에 대한 이 기록을 읽는 모든 사람이 그의 확신을 통해 권면을 받고, 그가 그때 멈추었으며 그의 확신이 거기서 끝났다는 사실로 인해 두려워하게 되기를 바란다. 그리고 모든 사람이 하나님 도움으로 온전한 신자가 되는 것을 가로막는 모든 것을 버리고, 지체 없이 하나님의 아들을 자기 구주로 받아들이기로 결심하기를 바란다.
Originale inglese
Then Agrippa said unto Paul - He could not deny that he believed the prophecies in the Old Testament. He could not deny that the argument was a strong one that they had been fulfilled in Jesus of Nazareth. He could not deny that the evidence of the miraculous interposition of God in the conversion of Paul was overwhelming; and instead, therefore, of charging him, as Festus had done, with derangement, he candidly and honestly avows the impression which the proof had made on his mind.
Almost - Except a very little - ἐν ὀλίγῳ en oligō. Thou hast nearly convinced me that Christianity is true, and persuaded me to embrace it. The arguments of Paul had been so rational; the appeal which he had made to his belief of the prophets had been so irresistible, that he had been nearly convinced of the truth of Christianity. We are to remember:
(1) That Agrippa was a Jew, and that he would look on this whole subject in a different manner from the Roman Festus.
(2) that he does not appear to have partaken of the violent passions and prejudices of the Jews who had accused Paul.
(3) pits character, as given by Josephus, is that of a mild, candid, and ingenuous man. He had no particular hostility to Christians; he knew that they were not justly charged with sedition and crime; and he saw the conclusion to which a belief of the prophets inevitably tended. Yet, as in thousands of other cases, he was not quite persuaded to be a Christian. What was included in the "almost"; what prevented his being quite persuaded, we know not. It may have been that the evidence was not so clear to his mind as he would profess to desire; or that he was not willing to give up his sins; or that he was too proud to rank himself with the followers of Jesus of Nazareth; or that, like Felix, he was willing to defer it to a more convenient season. There is every reason to believe that he was never quite persuaded to embrace the Lord Jesus, and that he was never nearer the kingdom of heaven than at this moment. It was the crisis, the turning-point in Agrippa's life, and in his eternal destiny; and, like thousands of others, he neglected or refused to allow the full conviction of the truth on his mind, and died in his sins.
Thou persuadest me - Thou dost convince me of the truth of the Christian religion, and persuadest me to embrace it.
To be a Christian - On the name Christian, see the notes on Acts 11:26. On this deeply interesting case we may observe:
(1) That there are many in the same situation as Agrippa- many who are almost, but not altogether, persuaded to be Christians. They are found among:
(a) Those who have been religiously educated;
(b) Those who are convinced by argument of the truth of Christianity;
(c) Those whose consciences are awakened, and who feel their guilt, and the necessity of some better portion than this world can furnish.
(2) such persons are deterred from being altogether Christians by the following, among other causes:
(a) By the love of sin - the love of sin in general, or some particular sin which they are not willing to abandon;
(b) By the fear of shame, persecution, or contempt, if they become Christians;
(c) By the temptations of the world - its cares, vanities, and allurements- which are often presented most strongly in just this state of mind;
(d) By the love of office, the pride of rank and power, as in the case of Agrippa;
(e) By a disposition, like Felix, to delay to a more favorable time the work of religion, until life has wasted away, and death approaches, and it is too late, and the unhappy man dies almost a Christian.
(3) this state of mind is one of special interest and special danger. It is not one of safety, and it is not one that implies any certainty that the "almost Christian" will ever be saved. There is no reason to believe that Agrippa ever became fully persuaded to become a Christian. To be almost persuaded to do a thing which we ought to do, and yet not to do it, is the very position of guilt and danger. And it is no wonder that many are brought to this point - the turning-point, the crisis of life - and then lose their anxiety, and die in their sins. May the God of grace keep us from resting in being almost persuaded to be Christians! May every one who shall read this account of Agrippa be admonished by his convictions, and be alarmed by the fact that he then paused, and that his convictions there ended! And may every one resolve by the help of God to forsake every thing that prevents his becoming an entire believer, and without delay embrace the Son of God as his Saviour!
29
Acts 26:29
한국어
하나님께 원하나이다 - 나는 하나님께 기도한다. 나는 그것을 하나님께 간절히 바란다는 뜻이다. 이것은 다음을 보여 준다.
(1) 아그립바와 그 말을 듣는 모든 사람이 구원받기를 바라는 바울의 강렬한 소원.
(2) 오직 하나님만이 사람들의 마음을 기울여 온전히 그리스도인이 되게 하실 수 있다는 그의 확고하고 변함없는 믿음. 바울은 사람의 마음이 온전한 그리스도인이 되기를 꺼리는 것을 이길 수 있는 것은 하나님의 은혜와 긍휼밖에 없다는 것을 잘 알고 있었다. 그는 청중에게 종교의 설득력 있는 논증을 제시했고, 이제 그 논증들이 효력을 발휘하게 해 달라는 간절한 기도를 하나님께 토해 내고 있었다. 십자가의 모든 신실한 사역자는 이렇게 기도한다.
내 말을 듣는 모든 사람도 - 그의 변론을 듣기 위해 모인 베스도와 군사 및 민간 관리들을 말한다. 사도행전 25:23.
거의나 온전히나 ... 되기를 - 바울은 그들이 자신이 누리고 있던 믿음과 위로를 가지는 것보다 더 높은 소원을 품지 않았다. 그는 그리스도교의 진리를 너무도 확고히 확신하고 있었고, 박해와 시련 가운데서 그것이 주는 지탱을 많이 경험했기 때문에, 그들을 향한 그의 가장 높은 소원은 그들도 말로 다 표현할 수 없이 순수하고 거룩한 같은 위로를 경험하는 것이었다. 그는 거의 그리스도인이 되는 데에는 행복도 안전도 없다는 것을 잘 알고 있었다. 그러므로 그는 자신이 그랬던 것처럼 그들도 자신을 전적으로 온전히 주 예수 그리스도의 섬김에 드리기를 바랐다.
이 결박 외에는 - 이 사슬들을 말한다. 이것은 매우 적절하고 감동적인 호소이다. 아마 바울은 이 말을 할 때 사슬이 매인 팔을 들어 올렸을 것이다. 그의 소원은 그들이 모든 면에서 복음의 효력을 함께 누리되, 그 사슬들만은 예외가 되기를 바라는 것이었다. 그는 그들이 그것을 지기를 바라지 않았다. 그가 이 대의를 위해 겪도록 부름받았던 박해와 부당한 재판과 투옥을, 그는 그들이 견디기를 바라지 않았다. 참된 그리스도인들은 다른 사람들이 종교의 충만한 축복에 참여하기를 바란다. 그들이 부당한 박해와 조롱과 중상 속에서 외부로부터 경험한 시련을, 그들은 다른 사람들이 견디기를 바라지 않는다. 악한 마음과 부패한 정욕과 시험으로부터 자신들이 경험하는 시련도, 다른 사람들이 경험하기를 바라지 않는다. 그러나 이런 것들이 있더라도, 종교는 세상이 줄 수 있는 것보다 무한히 더 순수한 기쁨을 준다. 그리고 다른 사람들이 자기 종교 때문에 혹독한 시련을 경험하도록 부름받는다 하더라도, 그리스도인들은 여전히 모든 사람이 이 세상과 오는 세상에서 오직 그리스도교만이 줄 수 있는 순수한 위로에 참여하기를 바란다. 마가복음 10:30과 비교하라.
Originale inglese
I would to God - I pray to God; I earnestly desire it of God. This shows:
(1) Paul's intense desire that Agrippa, and all who heard him, might be saved.
(2) his steady and constant belief that none but God could incline people to become altogether Christians. Paul knew well that there was nothing that would overcome the reluctance of the human heart to be an entire Christian but the grace and mercy of God. He had addressed to his hearers the convincing arguments of religion, and he now breathed forth his earnest prayer to God that those arguments might be effectual. So prays every faithful minister of the cross.
All that hear me - Festus, and the military and civil officers who had been assembled to hear his defense, Acts 25:23.
Were both almost, and altogether ... - Paul had no higher wish for them than that they might have the faith and consolations which he himself enjoyed. He had so firm a conviction of the truth of Christianity, and had experienced so much of its supports amidst his persecutions and trials, that his highest desire for them was that they might experience the same inexpressibly pure and holy consolations. He well knew that there was neither happiness nor safety in being almost a Christian; and he desired, therefore, that they would give themselves, as he had done, entirely and altogether to the service of the Lord Jesus Christ.
Except these bonds - These chains. This is an exceedingly happy and touching appeal. Probably Paul, when he said this, lifted up his arm with the chain attached to it. His wish was that in all respects they might partake of the effects of the gospel, except those chains. Those he did not wish them to bear. The persecutions, the unjust trials, and the imprisonments which he had been called to suffer in the cause, he did not desire them to endure. True Christians wish others to partake of the full blessings of religion. The trials which they themselves experienced from without in unjust persecutions, ridicule, and slander, they do not wish them to endure. The trials which they themselves experience from an evil heart, from corrupt passions, and from temptations, they do not wish others to experience. But even with these, religion confers infinitely more pure joy than the world can give; and even though others should be called to experience severe trials for their religion, still Christians wish that all should partake of the pure consolations which Christianity alone can furnish in this world and the world to come. Compare Mark 10:30.
30
Senza titolo
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Originale inglese
31
Acts 26:31
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이 사람은 사형이나 결박을 당할 만한 일을 하지 아니하였도다 - 이것은 유대인들이 그를 대적하여 제기할 수 있는 모든 말을 들은 뒤 그들이 이른 결론이었다. 그것은 전체 조사 결과였다. 그러므로 우리는 바울의 무죄에 관하여 글라우디오 루시아, 사도행전 23:29, 벨릭스, 사도행전 24장, 베스도, 사도행전 25:26-27, 그리고 아그립바의 일치된 증언을 가지고 있다. 그는 자기 무죄에 대해 이보다 더 명예롭고 만족스러운 증언을 바랄 수 없었을 것이다. 이것은 그에게 제기된 모든 고발에 대한 완전한 무죄 선고였다. 그는 로마로 보내질 예정이었지만, 거기서도 무죄 판결을 받을 모든 유리한 전망을 가지고 갔다.
Originale inglese
This man doeth nothing worthy of death - This was the conclusion to which they had come after hearing all that the Jews had to allege against him. It was the result of the whole investigation; and we have, therefore, the concurring testimony of Claudius Lysias Acts 23:29, of Felix Acts 24, of Festus Acts 25:26-27, and of Agrippa, as to the innocence of Paul. More honorable and satisfactory testimony of his innocence he could not have desired. It was a full acquittal from all the charges against him; and though he was to be sent to Rome, yet he went there with every favorable prospect of being acquitted there also.
32
Acts 26:32
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이에 아그립바가 베스도에게 이르되 ... - 이것은 그 사건을 들었던 아그립바가 바울이 무죄하다고 확신했음을 온전히 선언한 것이다. 또한 담대함과 신실함이 좋은 결과를 동반할 수 있음을 보여 주는 한 사례이기도 하다. 바울은 진리의 어떤 것도 숨기지 않았다. 그는 자신이 말하는 것의 진리를 두고 아그립바 자신에게 담대하고 신실하게 호소하였다. 사도행전 26:27. 아그립바는 이 호소로 인해 불쾌해하지 않았다. 그것은 다만 바울의 무죄에 대해 그에게 더 깊은 인상을 주었을 뿐이다. 이것은 종교가 군주들과 왕들과 재판관들의 양심과 이성에 그렇게 제시될 수 있으며, 그들이 그 진리를 볼 수 있음을 보여 주는 사례이다. 또한 종교의 사역자들이 자신들이 말하는 것의 진리를 두고 청중에게 가장 담대하고 신실한 호소를 할 수 있음을 보여 주는 사례이다. 그리고 가장 신실한 호소도 존중을 갖추어 이루어진다면 사람들을 불쾌하게 하지 않고, 그들이 그 힘을 느끼고 인정하리라는 확신 속에서 제시될 수 있다는 충분한 증거이다. 모든 설교자는 바울처럼 신실해야 한다. 청중의 지위와 성품이 어떠하든, 그들은 자신들 편에 진리와 하나님이 계시며, 그들의 메시지가 가장 담대하고 신실할 때 인류의 양심에 스스로를 입증하리라는 것을 결코 의심해서는 안 된다.
Originale inglese
Then said Agrippa unto Festus ... - This is a full declaration of the conviction of Agrippa, before whom the cause had been heard, that Paul was innocent. It is an instance, also, where boldness and fidelity will be attended with happy results. Paul had concealed nothing of the truth. He had made a bold and faithful appeal Acts 26:27 to Agrippa himself for the truth of what he was saying. By this appeal Agrippa had not been offended. It had only served to impress him more with the innocence of Paul. It is an instance which shows that religion may be so commended to the conscience and reason of princes, kings, and judges that they will see its truth. It is an instance which shows that the most bold and faithful appeals may be made by the ministers of religion to their hearers for the truth of what they are saying. And it is a full proof that the most faithful appeals, if respectful, may be made without offending people, and with the certainty that they will feel and admit their force. All preachers should be as faithful as Paul; and whatever may be the rank and character of their auditors, they should never doubt that they have truth and God on their side, and that their message, when most bold and faithful, will commend itself to the consciences of mankind.
이에 바울이 손을 들어 - 사도행전 21:40 주석을 보라. 이것은 연설가나 대중 앞에서 말하는 사람들의 일반적인 자세였다. 고대 조각상들은 보통 이런 방식, 곧 오른손을 뻗은 모습으로 만들어져 있다. 고대인의 의복도 이런 자세에 적합했다. 길고 헐렁한 옷, 곧 겉옷은 보통 오른쪽 어깨에 갈고리나 걸쇠로 고정되었고, 그래서 팔을 완전히 자유롭게 움직일 수 있었다.
자기를 변명하되 - 바울이 자기 변론으로 구금에서 풀려나리라고 기대했다고 볼 수는 없다. 그는 이미 스스로 로마 황제에게 상소했기 때문이다. 사도행전 25:11. 아그립바 앞에서 말한 그의 목적은 의심할 바 없이 다음과 같았다.
(1) 자기 인격을 변호하고, 자신의 무죄에 대한 아그립바의 증언을 얻어, 그렇게 하여 유대인들의 분노를 누그러뜨리려는 것이었다.
(2) 베스도가 이 사건을 공정하게 진술할 수 있도록 아그립바의 도움을 받아 황제에게 사건의 정확한 설명을 전달하려는 것이었다. 베스도도 사도행전 25:26-27에서 이 일을 바랐다. 그리고
(3) 자기의 회심과 그리스도교의 진리를 변호하고, 아그립바와 그 수행원들이 듣는 자리에서 복음을 전하여, 그들의 마음이 진리로 감동되고 하나님께로 회심하게 되기를 바라는 것이었다.