Commentario del capitolo
Hosea Capitolo 7
1
Hosea 7:1
Originale inglese
When I would have healed Israel - God begins anew by appealing to Israel, that all which He had done to heal them, had but served to make their sin more evident, and "that," from highest to lowest, as to all manners and ways of sin. When the flash of God's light on the sinner's conscience enlightens it not, it only discloses its darkness. The name "Israel" includes the whole people; the names, Ephraim and Samaria, probably are meant to designate the chief among them, Ephraim having been their royal tribe, and being the chief tribe among them; Samaria being their royal city. The sins, which Hoses denounces in this chapter, are chiefly the sins of the great, which, from them, had spread among the people. Whatever healing methods God had used, whether through the teaching of the prophets or through His own fatherly chastisements, they "would not hearken nor be amended, but ran on still more obstinately in their evil courses. The disease prevailed against the remedy, and was irritated by it, so that the remedy served only to "lay open" the extent of its malignity, and to shew that there was worse in it, than did at first appear" . Paul says of all human nature. "When the commandment came, sin revived" Romans 7:9.
Apart from grace, the knowledge of good only enhances evil. : "So, when God, made Man, present and visible, willed to "heal Israel," then that iniquity of the Jews and wickedness of the Scribes and Pharisees was discovered, whereof this iniquity of Ephraim and wickedness of Samaria was a type. For an evil spirit goaded them to mock, persecute, blaspheme the Teacher of repentance who, together with the word of preaching, did works, such as none other man did. For Christ pleased them not, a Teacher of repentance, persuading to poverty, a Pattern of humility, a Guide to meekness, a Monitor to mourn for sins, a Proclaimer of righteousness, a Requirer of mercy, a Praiser of purity of heart, a Rewarder of peace, a Consoler of those who suffered persecution for righteousness' sake. Why did they reject, hate, persecute, Him who taught thus? Because they loved all contrary thereto, and wished for a Messiah, who should exalt them in this world, and disturb the peace of nations, until he should by war subdue to their empire all the rest of the world, build for them on earth a Jerusalem of gold and gems, and fulfill their covetousness in all things of this sort.
This their mind He once briefly expressed; "How can ye believe which receive honor one of another, and seek not the honor which cometh from God only?" John 5:24. They persecuted Him then who willed to heal them, as madmen strike the physician offering them medicine, nor did they cease, until they required Him their King to be crucified. Thus was the "iniquity of Ephraim and wickedness of Samaria discovered," yet filled up by them; and so they filled up the measure of their fathers, and discovered and testified, that they were of the same mind with their fathers. In all these things they "committed falsehood," lying against, their King whom they denied, and accused as seditious."
For they - (i. e. all of them) commit falsehood Falsehood was the whole habit and tissue of their lives. : "They dealt falsely in all their doings both with God and man, being hypocritical and false in all their words and doings, given to fraud and deceit, from the highest to the lowest." Night and day; in silence and in open violence; "within," where all seemed guarded and secure, and "without," in open defiance of law and public justice; these deeds of wrong went on in an unceasing round. In the night, "the thief cometh in," breaking into people's houses and pillaging secretly; "a troop of robbers spoileth without," spreading their ravages far and wide, and desolating without resistance. It was all one state of anarchy, violence, and disorganization.
2
Hosea 7:2
그들이 마음에 생각하지 아니하기를 — 문자적으로는 영어 난외주처럼 ‘그들이 자기 마음에 말하지 않는다’는 뜻이다. 양심은 내면에서 마음에 들리는 하나님의 음성이다. 하나님의 율법에 대한 사람의 지식과 그것을 기억하는 일은 사람 자신의 음성으로서, 마음과 반역적인 감정에 하나님께 순종하는 가운데 머물라고 일깨운다. 하나님께서는 은밀한 감동으로 마음을 본분에 되돌리실 때 그 마음을 통하여 말씀하신다. 사람은 ‘하지 말라’는 하나님의 율법의 규범으로 죄악되거나 격정적인 충동을 제어할 때 자기 마음에 말한다. ‘처음에 사람들은 어떤 종류의 악이 지닌 흉측함을 느낀다. 그러나 그것에 익숙해지면, 이제 자기에게 충격을 주지 않는 것에 하나님도 무관심하시다고 생각한다.’ 그들은 더 이상 ‘하나님께서 그것들을 기억하신다’고 ‘자기 마음에 말하지 않는다.’
내가 그 모든 악을 기억하노라 — ‘그 모든 악’의 뿌리는 생각하지 않는 데 있었다. 그들은 멈추어 서서 하나님께서 그들의 악을 보실 뿐 아니라 ‘기억하시며’, 그것도 전부 기억하신다고 자신에게 말하려 하지 않았다. 많은 사람은 하나님께서 자기를 보신다는 사실을 인정한다. 하나님께서는 만물을 보시므로 그들도 보신다. 이것은 그분의 본성적 속성인 전지의 일부이다. 그들이 이를 인정하는 데에는 아무 대가도 들지 않는다. 그러나 하나님께서 ‘기억하시는 것은 갚으실 것이다.’ 이는 세상의 도덕적 통치자이신 하나님의 속성에 속하며, 사람은 바로 이것을 기꺼이 잊으려 한다. 그러나 헛된 일이다. 하나님께서는 참으로 ‘기억하시며’, 형벌하시기 위하여 기억하신다. 사람이 바로 이 사실을 자기 마음에 떠올리려 하지 않는 그 순간 ‘이제 그들의 행위가 그들을 에워쌌고, 그것들이 내 얼굴 앞에 있다.’ 사람이 회개하지 않는 한, 또는 회개할 때까지 하나님께서는 그가 과거의 모든 악행에 끊임없이 에워싸여 있는 것을 보신다. 그 행위들은 그를 둘러싸고 어디로 가든 따라다니며, 추종자 무리처럼 그를 수행한다. 그와 함께 눕고, 그가 깨어나기를 기다리며, 그와 함께 살지만 그와 함께 죽지는 않는다. 그것들은 그가 어떤 방법으로도 피하지 못하도록 에워싸며, 마침내 하나님의 심판대에 이를 때 그를 고발하는 증인으로 그와 함께 나아간다. ‘악인은 자기의 악에 걸리며 그 죄의 줄에 매이나니, 하나님께서는 그들의 모든 악을 기억하신다’(잠언 5:22).
그때 하나님께서는 마지막 죄들만이 아니라 ‘모든 것’을 갚으실 것이다. 그러므로 송아지 우상을 범한 뒤 모세가 자기 백성을 위하여 중보했을 때 하나님께서는 그에게 이렇게 말씀하셨다. ‘이제 가서 내가 네게 말한 곳으로 백성을 인도하라. 내 사자가 네 앞서 가리라. 그러나 내가 보응할 날에는 그들의 죄를 보응하리라’(출애굽기 32:34). 또한 이스라엘과 그 원수들의 죄에 관해서는 이렇게 말씀하셨다. ‘이것이 내게 쌓여 있고 내 곳간에 봉하여 있지 아니한가? 보복과 보응은 내게 속하였으니 그들의 실족할 그때에 갚으리로다’(신명기 32:34-35). 사람이 잊은 죄들을 하나님께서는 기억하시며, 마지막에 모두 함께 갚으신다. 이것은 심판의 날, 곧 ‘하나님의 의로우신 심판이 나타나는 진노의 날’의 희미한 형상이다. 완고하고 회개하지 않는 마음은 그날을 거슬러 ‘자기를 위하여 진노를 쌓는다!’
그들이 내 얼굴 앞에 있도다 — 과거와 현재와 미래의 모든 것이 하나님 앞에는 현재이다. 하나님께서는 있었던 것, 지금 있는 것, 장차 있을 것뿐 아니라 가능한 모든 것, 비록 그것들이 이루어지도록 결코 뜻하지 않으실 것까지도 하나의 영원하고 변함없는 현재 안에서 보신다. 그렇다면 하나님께서 늘 보고 계신 것을 기억하지 않으실 것이라는 헛된 소망을 사람이 품어서 무엇하겠는가? 사람의 수많은 길이 너무 사소하고 너무 복잡하며 너무 많아서 하나님께서 기억하지 못하실 것이라고 생각해도 헛되다. 하나님께서는 ‘그들이 내 얼굴 앞에 있다’고 말씀하신다.
Originale inglese
And they consider not in their hearts - Literally, (as in the E. M) "they say not to their hearts." The conscience is God's voice to the heart from within; man's knowledge of the law of God, and his memory of it, is man's voice, reminding his heart and rebellious affections to abide in their obedience to God. God speaks through the heart, when by His secret inspirations he recalls it to its duty. Man speaks to his own heart, when he checks its sinful or passionate impulses by the rule of God's law, "Thou shalt not." "At first, people feel the deformity of certain sorts of wickedness. When accustomed to them, people think that God is indifferent to what no longer shocks themselves." "They say not to their heart" anymore, that "God remembers them."
I remember all their wickedness - This was the root of "all their wickedness," want of thought. They would not stop to say to themselves, that God not only saw, but "remembered their wickedness," and not only this, but that He remembered it all. Many will acknowledge that God sees them. He sees all things, and so them also. This is a part of His natural attribute of omniscience. It costs them nothing to own it. But what God "remembers, that" He will repay. This belongs to God's attributes, as the moral Governor of the world; and this, man would gladly forget. But in vain. God does "remember," and remembers in order to punish. "Now," at the very moment when man would not recall this to his own heart, "their own doings have beset them about; they are before my face." Unless or until man repent, God sees man continually, encompassed by all his past evil deeds; they surround him, accompany him, whithersoever he goeth; they attend him, like a band of followers; they lie down with him, they await him at his awakening; they live with him, but they do not die with him; they encircle him, that he should in no wise escape them, until he come attended by them, as witnesses against him, at the judgmentseat of God. "His own iniquities shall take the wicked himself, and he shall be holden with the cords of his sins. God remembers all their wickedness" Proverbs 5:22.
Then He will requite "all;" not the last sins only, but all. So when Moses interceded for his people after the sin of the calf, God says to him, "go lead the people unto the place, of which I have spoken unto thee; behold My Angel shall go before thee; nevertheless, in the day when I visit, I will visit their sin upon them" Exodus 32:34; and of the sins of Israel and their enemies; "Is not this laid up in store with Me, and sealed up among My treasures? to Me belongeth "vengeance and recompense; their foot shall slide in due time" Deuteronomy 32:34-35. The sins, forgotten by man, are remembered by God, and are requited all together in the end. A slight image of the Day of Judgment, "the Day of wrath and revelation of the righteous judgment of God, against" which the hard and impenitent heart "treasures up unto itself wrath!"
They are before My face - All things, past, present, and to come, are present before God. He sees all things which have been, or which are, or which shall be, or which could be, although He shall never will that they should be, in one eternal, unvarying, present. To what end then for man to cherish an idle hope, that God will not remember, what He is ever seeing? In vain wouldest thou think, that the manifold ways of man are too small, too intricate, too countless, to be remembered by God. God says, "They are before My Face."
3
Hosea 7:3
그들이 그 악으로 왕을, 그 거짓말로 지도자들을 기쁘게 하도다 — 악한 통치자와 악한 백성은 서로에게 저주가 되며, 서로 죄를 짓도록 부추긴다. 그들의 왕은 악했기 때문에 백성의 악을 즐거워했다. 백성은 왕이 그것을 기뻐하는 것을 보고 악을 행하는 데 더욱 힘쓰며 자기들의 죄에 관한 이야기로 그를 즐겁게 했다. 죄는 그 자체로 매우 수치스러워서, 높은 자들조차도 아첨하는 사람들이 없이는 그 죄 가운데서 스스로 버텨 내지 못한다. 선하고 진지한 사람은 그들에게 책망이 된다. 그러므로 죄악된 높은 자들은 자기들의 방탕을 돕게 하려는 목적과 다른 이들의 덕으로 책망받지 않으려는 목적에서 남들을 타락시킨다. 또한 선한 사람이 선한 이야기를 듣고 기뻐하듯, 죄인은 죄에 관한 이야기를 들으며 타락한 쾌락과 흥분을 느끼기 때문이다. 그러므로 바울은 이렇게 말한다. ‘그들이 이 같은 일을 행하는 자는 사형에 해당한다고 하나님께서 정하심을 알고도 자기들만 행할 뿐 아니라 또한 그런 일을 행하는 자들을 옳다 하느니라’(로마서 1:32).
그러나 왕들과 지도자들과 백성이 모두 이처럼 죄에 동의하고 공모했으며, 높은 자의 죄가 가장 파괴적이지만, 여기서 선지자는 이 공통된 죄에 관해 백성을 가장 크게 책망한다. 그들은 높은 자들이 받는 더 큰 유혹에서 벗어나 있었으므로 그들의 죄가 더욱 고의적이었기 때문인 듯하다. ‘불행할 정도로 남에게 영합하는 태도가 이스라엘을 지배하는 성격이었다. 이스라엘은 하나님보다 자기 왕들을 더 좋아했다. 양심은 이리저리 변하며 형편에 맞추었다. 권력을 가진 자들이 허용한 것은 무엇이든 승인되었다.’ 아합은 송아지 숭배에 바알 숭배를 더했고, 예후는 여로보암의 죄에만 머물렀다. 백성은 법으로 허용된 죄에 묵묵히 따랐다. 이는 오늘날 하나님의 율법에 따르면 근친상간인 결혼이나, 우리 주께서 간음이라고 선언하신 이혼한 자의 재혼을 인간의 법이 더 이상 형벌하지 않는다는 이유로 허용된다고 여기는 것과 매우 흡사하다.
Originale inglese
They make the king glad with their wickedness - Wicked sovereigns and a wicked people are a curse to each other, each encouraging the other in sin. Their king, being wicked, had pleasure in their wickedness; and they, seeing him to be pleased by it, set themselves the more, to do what was evil, and to amuse him with accounts of their sins. Sin is in itself so shameful, that even the great cannot, by themselves, sustain themselves in it, without others to flatter them. A good and serious man is a reproach to them. And so, the sinful great corrupt others, both as aiding them in their debaucheries, and in order not to be reproached by their virtues, and because the sinner has a corrupt pleasure and excitement in hearing of tales of sin, as the good joy to hear of good. Whence Paul says, "who, knowing the judgment of God that they which commit such things are worthy of death, not only do the same, but have pleasure in them that do them" Romans 1:32.
But whereas, they all, kings, princes, and people, thus agreed and conspired in sin, and the sin of the great is the rarest destructive, the prophet here upbraids the people most for this common sin, apparently because they were free from the greater temptations of the great, and so their sin was the more willful. "An unhappy complaisance was the ruling character of Israel. It preferred its kings to God. Conscience was versatile, accommodating. Whatever was authorized by those in power, was approved." Ahab added the worship of Baal to that of the calves; Jehu confined himself to the sin of Jeroboam. The people acquiesced in the legalized sin. Much as if now, marriages, which by God's law are incest, or remarriages of the divorced, which our Lord pronounces adultery, were to be held allowable, because man's law ceases to annex any penalty to them.
4
Hosea 7:4
그들은 다 간음하는 자라 — 선지자는 온갖 부류와 모든 계층에 퍼진 타락을 계속 묘사한다. 왕과 지도자들과 백성, 곧 ‘그들 모두’가 간음에 빠져 있었다. 그들은 하나님을 떠나는 영적 간음과 자신과 남들을 더럽히는 실제 간음을 모두 행했다. 이 두 종류의 죄가 함께 갔기 때문이다. 그들 ‘모두’는 그 단어의 의미대로 습관적인 ‘간음하는 자들’이었다. 그들의 죄에는 단 한 번의 멈춤만 있었는데, 그것은 죄를 완성하기 위한 준비의 시간이었다. 선지자는 불법적인 정욕으로 달아오른 그들의 마음을 ‘빵 굽는 자’가 이미 ‘달군 화덕’의 열기에 비유한다. ‘빵 굽는 자가 달군’ 대신 ‘빵 굽는 자로부터 타오르는’이라는 이례적인 구문을 택한 것은, 불이 처음에는 빵 굽는 자에 의해 붙여졌지만 그 뒤에는 마치 스스로 계속 타오르며 그 안에 들어오는 것은 무엇이든 언제든 태울 준비가 되어 있었고, 지금도 온통 시뻘겋게 달아올라 끊임없이 타고 있음을 표현하기 위해서였을 수 있다. 그 불을 일으킨 사탄은 ‘반죽을 한 때부터’ 자기가 그 안에 넣은 누룩이 충분히 작용하여 전체가 불에 구워질 준비가 될 때까지 잠시 쉴 뿐이었다.
지금도 세상에는 이 같은 자들이 가득하다. 그들은 언제나 불타오르며, 불안정한 자들을 유혹하는 아첨이 온 마음에 작용하고 스며들어 희생자들이 하나씩 점차 누룩처럼 발효되고 죄를 지을 준비가 될 때까지만 죄에서 잠시 멈춘다.
Originale inglese
They are all adulterers - The prophet continues to picture the corruption of all kinds and degrees of people. "All of them," king, princes, people; all were given to adultery, both spiritual, in departing from God, and actual, (for both sorts of sins went together,) in defiling themselves and others. "All of them" were, (so the word means,) habitual "adulterers." One only pause there was in their sin, the preparation to complete it. He likens their hearts, inflamed with lawless lusts, to the heat of "an oven" which "the baker" had already "heated." The unusual construction "burning from the baker" instead of "heated "by" the baker" may have been chosen, in order to express, how the fire continued to burn of itself, as it were, (although at first kindled by the baker,) and was ever-ready to burn whatever was brought to it, and even now was all red-hot, burning on continually; and Satan, who had stirred it, gave it just this respite, "from the time when he had kneaded the dough" , until the leaven, which he had put into it, had fully worked, and the whole was ready for the operation of the fire.
The world is full of such people now, ever on fire, and pausing only from sin, until the flatteries, whereby they seduce the unstable, have worked and penetrated the whole mind, and victim after victim is gradually leavened and prepared for sin.
5
Hosea 7:5
우리 왕의 날에 지도자들은 술병들로 그를 병들게 하였으며 — 또는 ‘술의 열기로’이다. 오늘날 많은 영국인의 축일과 마찬가지로 그들의 축일도 방종의 날이었다. ‘그들의 왕의 날’은 아마도 어떤 국가적 축제, 곧 왕의 생일이나 대관식 날이었을 것이다. 선지자는 그를 ‘우리 왕’이라고 부름으로써 왕으로 인정한다. 그는 그들이 그날을 지킨 것 자체를 책망하는 것이 아니라, 그들이 그날을 지킨 방식을 책망한다. 그들은 축제를 불경건하고 반종교적인 술잔치로 바꾸었으며, 자신들을 ‘멸망하는 짐승’처럼 만들었다. 또한 왕을 유혹하여 먼저 왕의 존엄을 잊게 하고, 이어서 하나님의 위엄을 모독하게 했다.
왕은 조롱하는 자들과 더불어 손을 폈도다 — ‘포도주는 거만하게 하는 것’ 또는 ‘조롱하는 것’이라고 한 말씀과 같다. 술 취함은 모든 자제력을 벗겨 냄으로써 사람 안에 있는 악을 끌어낸다. ‘조롱하는 자’ 또는 ‘비웃는 자’는 ‘하나님을 두려워하지 않고 사람을 무시하며’(누가복음 18:4), 인간의 것이든 하나님의 것이든 참되고 선한 모든 것을 웃음거리로 만드는 자이다. 이스라엘 왕의 이 타락한 지도자들이 바로 그런 자들이었다. 왕은 그들과 좋은 친구임을, 그들과 한패임을 표시하려고 그들과 ‘더불어 손을 폈다.’ 그는 선하고 절제하는 사람들에게서는 자기 손과 교제를 거두고, 이들을 벌하려고가 아니라 그들과 어울리려고 손을 ‘폈다.’ 술 취한 사람들이 만나는 누구에게나 어리석은 친근함을 표시하려 손을 내미는 것과 같았다. 왕은 이들과 함께 마시고 농담하고 익살을 부리며 자기 우상들을 찬양하고 하나님을 조롱했다. 악인의 아첨은 사람에게 가장 나쁜 원수이다.
Originale inglese
In the day of our king, the princes have made him sick with bottles of wine - (Or, "with heat from wine.") Their holydays, like those of so many Englishmen now, were days of excess. "The day of their king" was probably some civil festival; his birthday, or his coronation-day. The prophet owns the king, in that he calls him "our king;" he does not blame them for keeping the day, but for the way in which they kept it. Their festival they turned into an irreligious and anti-religious carousal; making themselves like "the brutes which perish," and tempting their king first to forget his royal dignity, and then to blaspheme the majesty of God.
He stretched out his hand with scorners - as it is said, "Wine is a mocker" (or "scoffer"). Drunkenness, by taking off all power of self restraint, brings out the evil which is in the man. The "scorner" or "scoffer" is one who "neither fears God nor regards man" Luke 18:4, but makes a jest of all things, true and good, human or divine. Such were these corrupt princes of the king of Israel; with these "he stretched out the hand," in token of his good fellowship with them, and that he was one with them. He withdrew his hand or his society from good and sober people, and "stretched" it "out," not to punish these, but to join with them, as people in drink reach out their hands to any whom they meet, in token of their sottish would-be friendliness. With these the king drank, jested, played the buffoon, praised his idols, scoffed at God. The flattery of the bad is a man's worst foe.
6
Hosea 7:6
그들이 엎드려 기다릴 때에 그 마음을 화덕같이 준비하였으니 — 선지자는 그들이 노골적인 악으로 폭발한 이유를 제시한다. 그 악은 언제나 내면에 쌓여 있었다. 그들은 자기 ‘마음을 준비했다.’ 문자적으로는 마음을 ‘가까이 가져왔다’는 뜻이다. 죄를 지을 기회가 멀리 떨어져 있을 때조차 그들의 마음은 언제나 죄 가까이 있었다. ‘“화덕”은 그들의 마음이며, 땔감은 그 안을 채운 타락한 감정과 성향과 악한 정욕이고, “빵 굽는 자”는 그들 안에 있는 모든 악을 휘저어 일으키는 그들 자신의 악한 의지와 상상이다.’ 이어서 선지자는 그들이 한동안 죄에서 쉬는 듯 보일 때에도 그것은 단지 ‘그들이 엎드려 기다리는 동안’일 뿐임을 그린다. 그들은 그 모든 시간에도 마음을 준비된 상태로 유지했고, 죄와 격정을 위한 불로 가득 채웠다. 실제로 죄를 짓지 않는 잠깐의 틈은 참된 쉼이 아니었다. 마음은 여전히 온통 불타고 있었으며, ‘아침에’, 곧 기회가 찾아오자마자 이른 때에 불길이 터져 나왔다.
유혹자가 밖에 있는 경우에도 같은 진리를 볼 수 있다. 사탄이든 그의 대리자들이든 그런 자들은 악한 생각이나 욕망을 영혼 안에 심어 놓고는 흔히 잠든 척한다. 말하자면 ‘자기들이 집어넣은 불과 땔감이 서로 작용하게 내버려 두어’, 갇힌 불이 더욱 철저하고 치명적으로 타오르게 하고, 마음이 그 불로 가득 차고 속속들이 스며든 뒤에는 기회가 오자마자 스스로 폭발하게 하는 것이다.
Originale inglese
For they have made ready their heart like an oven - He gives the reason old their bursting out into open mischief; it was ever stored up within. They "made ready," (literally, "brought near") "their heart." Their heart was ever brought near to sin, even while the occasion was removed at a distance from it. "The "oven" is their heart; the fuel, their corrupt affections, and inclinations, and evil concupiscence, with which it is filled; "their baker," their own evil will and imagination, which stirs up whatever is evil in them." The prophet then pictures how, while they seem for a while to rest from sin, it is but "while they lie in wait;" still, all the while, they made and kept their hearts ready, full of fire for sin and passion; any breathing-time from actual sin was no real rest; the heart was still all on fire; "in the morning," right early, as soon as the occasion came, it burst forth.
The same truth is seen where the tempter is without. Such, whether Satan or his agents, having lodged the evil thought or desire in the soul, often feign themselves asleep, as it were, "letting the fire and the fuel which they had inserted, work together," that so the fire pent-in might kindle more thoroughly and fatally, and, the heart being filled and penetrated with it, might burst out of itself, as soon as the occasion should come.
7
Hosea 7:7
그들이 다 화덕같이 뜨거워져 그 재판장들을 삼켰으며 — 죄의 계획은 조만간 모든 것을 다스리시는 하나님의 섭리를 통하여 그 계획을 세운 자들에게 되돌아간다. 하나님의 공의와 통치의 지혜는, 하나님께서 친히 개입하신 흔적이 겉으로 전혀 드러나지 않는데도 그분이 인간의 격정과 악의와 교활함의 복잡한 미로 전체를 지나 죄를 죄인의 품으로 되돌아가게 하신다는 데서 더욱 나타난다. 여로보암과 그 뒤를 이은 왕들은 자기 왕국을 굳게 세우려고 백성을 타락시켰다. 그들은 백성을 달구고 격분시켰으며 그 일을 철저히 이루었다. 선지자가 ‘그들이 다 화덕같이 뜨거워졌다’고 말하기 때문이다. 그 전염에서 벗어난 자가 아무도 없었다. 그렇게 달아오른 자들은 마침내 폭발하여 느부갓네살의 풀무불처럼 그 안에 던져진 것들뿐 아니라 불을 지핀 자들까지 삼켰다. 한 이교도는 ‘죽음을 고안한 자들이 자기 기술로 멸망했다’고 말했다.
아마도 선지자는 불행한 스가랴가 살해되기 전에 벌어진 흥청거림과 방탕과 조롱의 장면을 묘사함으로써 열왕기의 짧은 역사를 보충하고 있을 것이다. 그는 방탕한 궁정과 타락한 왕을 묘사하는데, 그 왕은 의심할 바 없이 스가랴이다. 주위 사람들은 자기들의 악으로 그를 즐겁게 했고, 그들 모두가 습관적인 간음자였다. 그러나 은밀한 한 행동 주체가 그들을 선동하고 죄로 불타게 했으며, 악한 누룩이 속속들이 퍼질 때까지만 쉬었다. 이어서 술잔치가 벌어지고, 그들이 왕을 취하게 만든 이유, 곧 숨어 기다리던 계략이 드러난다. 선지자는 덧붙여 ‘그들이 엎드려 기다릴 때에 그 마음을 화덕같이 준비했다’고 말하기 때문이다. 날짜와 사건과 그 사건들 사이의 관계, 곧 ‘우리 왕의 날’, 왕의 행실, 그들이 엎드려 기다린 일, 한 개인의 은밀한 활동, 아침에 불이 터져 나온 일, 왕들이 쓰러진 일을 언급하는 방식은 선지자가 실제 역사를 전하고 있음을 보여 주는 듯하다. 그가 말하는 스가랴는 모반으로 말미암아 온 백성이 보는 앞에서 대낮에 공개적으로 살해되었으나, 아무도 주의를 기울이거나 저항하지 않았음을 우리는 안다. 호세아는 이 역사의 도덕적 측면, 곧 스가랴가 어떻게 이처럼 보편적인 멸시를 받게 되었는지, 그리고 그 안에서 예후 집의 모든 선한 것이 어떻게 소멸했는지를 보충해 주는 듯하다.
그들의 왕들이 다 엎드러지며 — 죄 가운데 세워진 이스라엘 왕국은 그 역사 전체를 통하여 불안정하고 동요했다. 여로보암의 집은 그의 아들에게서 끝났고, 여로보암의 아들 나답을 죽인 바아사의 집도 자기 아들 엘라에게서 끝났다. 오므리의 집은 손자에게서 끝났는데, 하나님께서 아합의 부분적인 회개 때문에 그의 죄에 대한 형벌을 한 세대 늦추셨기 때문이다. 그 뒤에는 예후의 집이 이어졌다. 하나님께서는 예후가 몇 가지 일에 순종한 까닭에 그의 집에 ‘사대까지’ 왕국을 이어 주셨다. 오므리 집과 예후 집이라는 이 두 예외를 빼면, 이스라엘 왕들은 아들을 남기지 못했거나 아들을 남겨도 살해당하게 했다. 나답, 엘라, 시므리, 디브니, 여호람, 스가랴, 살룸, 브가히야, 베가는 모두 자기 후계자들에게 죽임을 당했다. 이스라엘의 모든 왕 가운데 여로보암, 바아사, 오므리, 므나헴만이 예후와 그 집의 뒤를 이은 세 왕과 더불어 자연사했다. 이처럼 하나님의 손으로 이스라엘 집 위에 ‘그들의 왕들이 다 엎드러졌다’고 기록되었다. 포로 됨은 그들이 다윗의 집을 저버린 뒤 일어난 열 번째 정권 교체였다. 그러나 왕들과 백성 모두의 어리석음과 완고함이 이토록 심하여, 이 모든 징계 가운데서도 백성이든 왕이든 아무도 하나님께 돌이켜 자기들을 구해 달라고 기도하지 않았다. 거의 모든 사람이 하나님을 찾게 되는 환난조차 그들 안에 아무런 신앙의식도 일깨우지 못했다. ‘그들 중에는 내게 부르짖는 자가 하나도 없도다.’
Originale inglese
They are all hot as an oven, and have devoured their judges - Plans of sin, sooner or later, through God's overruling providence, bound back upon their authors. The wisdom of God's justice and of His government shows itself the more, in that, without any apparent agency of His own, the sin is guided by Him through all the intricate mazes of human passion, malice, and cunning, back to the sinner's bosom. Jeroboam, and the kings who followed him, had corrupted the people, in order to establish their own kingdom. They had heated and inflamed the people, and had done their work completely, for the prophet says, "They are all hot as an oven;" none had escaped the contagion; and they, thus heated, burst forth and, like the furnace of Nebchadnezzar, devoured not only what was cast into it, but those who kindled it. The pagan observed, that the "artificers of death perished by their own art."
Probably the prophet is describing a scene of revelry, debauchery, and scoffing, which preceded the murder of the unhappy Zechariah; and so fills up the brief history of the Book of Kings. He describes a profligate court and a debauched king; and him doubtless, Zechariah ; those around him, delighting him with their wickedness; all of them habitual adulterers; but one secret agent stirring them up, firing them with sin, and resting only, until the evil leaven had worked through and through. Then follows the revel, and the ground wily they intoxicated the king, namely, their lying-in-wait. "For," he adds, "they prepared their hearts like a furnace, "when they lie in wait."" The mention of dates, of facts, and of the connection of these together; "the day of our king;" his behavior: their lying in wait; the secret working of one individual; the bursting out of the fire in the morning; the falling of their kings; looks, as if he were relating an actual history. We know that Zechariah, of whom he is speaking, was slain through conspiracy publicly in the open face of day, "before all the people," no one heeding, no one resisting. Hosea seems to supply the moral aspect of the history, how Zechariah fell into this general contempt; how, in him, all which was good in the house of Jehu expired.
All their kings are fallen - The kingdom of Israel, having been set up in sin, was, throughout its whole course, unstable and unsettled. Jeroboam's house ended in his son; that of Baasha, who killed Jeroboam's son, Nadab, ended in his own son, Elah; Omri's ended in his son's son, God having delayed the punishment on Ahab's sins for one generation, on account of his partial repentance; then followed Jehu's, to whose house God, for his obedience in some things, continued the kingdom to "the fourth generation." With these two exceptions, in the houses of Omri and Jehu, the kings of Israel either left no sons, or left them to be slain. Nadab, Elah, Zimri, Tibni, Jehoram, Zechariah, Shallum, Pekahiah, Pekah, were put to death by those who succeeded them. Of all the kings of Israel, Jeroboam, Baasha, Omri, Menahem, alone, in addition to Jehu and the three next of his house, died natural deaths. So was it written by God's hand on the house of Israel, "all their kings have fallen." The captivity was the tenth change after they had deserted the house of David. Yet such was the stupidity and obstinacy both of kings and people, that, amid all these chastisements, none, either people or king, turned to God and prayed Him to deliver them. Not even distress, amid which almost all betake themselves to God, awakened any sense of religion in them. "There is none among them, that calleth unto Me."
8
Hosea 7:8
에브라임이 여러 민족 가운데에 혼합되니 — 곧 이방인들과 섞였다는 뜻이다. 그는 자신을 타락시킬 정도로 그들 가운데 또는 그들과 더불어 ‘혼합되고’ ‘섞였다.’ ‘그들이 이방 나라들과 섞여서 그들의 행위를 배우며’라고 한 말씀과 같다(시편 106:35). 하나님께서는 자기 백성이 타락하지 않도록 이방인과의 모든 통혼을 금하셨다(출애굽기 34:12-16). 그러나 그들은 자신이 하나님보다 지혜롭다고 생각하여 통혼했고 타락했다. 스스로 죄를 지을 기회 한가운데 들어가는 자들의 길이 이와 같다.
에브라임은 뒤집지 않은 전병이로다 — 문자적으로는 ‘숯불 위에 있는’ 전병이 ‘되었다’는 뜻이다. 선지자는 앞의 이미지를 계속 이어 간다. ‘에브라임’은 이방인들 및 그들의 풍속과 우상숭배와 악덕에 ‘혼합되어’, 말하자면 그들과 함께 흠뻑 젖고 반죽되어 하나가 되었다. 하나님께서는 그들을 고치려 하셨지만, 그들은 그분의 훈련에서 자신을 빼내고 거기에 온전히 내맡기지 않았으므로 망가질 뿐이었다. 여기서 에브라임에 비유된 전병의 종류인 ‘웃가’는 문자적으로 ‘둥근 것’을 뜻하며, 한쪽에 강한 열을 가하는 얇은 전병이었다. 때로는 그 위에 뜨거운 숯을 쌓아 열을 가했고, 때로는 — 이렇게 추정된다 — 질그릇 안에 불을 넣고 그 둘레에 얇은 반죽을 붙였다. 오래도록 ‘뒤집지’ 않으면 한쪽은 타 버리고 다른 쪽은 설익어 반죽 상태로 김이 나며 남아 있었다. 불이 속까지 스며들지 못하고 전병을 망쳐 버린 것이다. 백성이 이와 같았고, 소위 그리스도인이라 불리는 너무나 많은 사람도 이와 같다. 그들은 위선과 불경건, 외적인 행위와 내적인 미지근함을 자기 안에 함께 지녔다. 한쪽은 지나치게 익었으나 다른 쪽에 아무런 건전한 효과도 미치지 못했다. 한쪽은 그을려 검게 타고, 다른 쪽은 김이 나며 축축하고 미지근했다. 전체가 쓸모없고 돌이킬 수 없이 망가져 내버리기에만 알맞았다. 백성을 고쳐야 했던 하나님의 심판의 불은 그들의 겉에 흔적만 남겼을 뿐, 내면에 이르거나 철저한 변화를 이루지 못했다. 그리하여 그들은 하나님께서 그들을 고치려고 사용하신 수단으로 말미암아 오히려 더욱 소망 없이 망가졌다.
Originale inglese
Ephraim, he hath mixed himself among the people - i. e., with the pagan; he "mixed" or "mingled" himself among or with them, so as to corrupt himself, as it is said, "they were mingled among the pagan and learned their works" Psalm 106:35. God had forbidden all intermarriage with the pagan Exodus 34:12-16, lest His people should corrupt themselves: they thought themselves wiser than He, intermarried, and were corrupted. Such are the ways of those who put themselves amid occasions of sin.
Ephraim is - (literally, "is become") a cake (literally, "on the coals") not turned The prophet continues the image . "Ephraim" had been "mingled," steeped, kneaded up into one, as it were, "with the pagan," their ways, their idolatries, their vices. God would amend them, and they, withholding themselves from His discipline, and not yielding themselves wholly to it, were but spoiled. The sort of cake, to which Ephraim is here likened, "uggah" literally, "circular," was a thin pancake, to which a scorching heat was applied on one side; sometimes by means of hot charcoal heaped upon it; sometimes, (it is thought,) the fire was within the earthen jar, around which the thin dough was fitted. If it remained long "unturned," it was burned on the one side; while it continued unbaked, doughy, recking, on the other; the fire spoiling, not penetrating it through. Such were the people; such are too many so-called Christians; they united in themselves hypocrisy and ungodliness, outward performance and inward lukewarmness; the one overdone, but without any wholesome effect on the other. The one was scorched and black; the other, steamed, damp, and lukewarm; the whole worthless, spoiled irremediably, fit only to be cast away. The fire of God's judgment, with which the people should have been amended, made but an outward impression upon them, and reached not within, nor to any thorough change, so that they were the more hopelessly spoiled through the means which God used for their amendment.
9
Hosea 7:9
이방인들이 그의 힘을 삼켰으나 알지 못하고 — 삼손이 육신적 쾌락을 위하여 자기 힘의 근원을 넘겨주고 하나님께서 그를 떠나셨을 때와 같이, 이스라엘은 이방인들과 맺은 동맹이 어떻게 또는 어느 부분에서 자기 힘을 약화시켰는지 알지 못했다. 그는 원수의 손에서 입은 손실을 시간이 치료할 일시적인 상처로 생각했다. 그것을 하나님께서 자신에게서 떠나셨다는 표지로, 자기 시험의 때가 끝나 가고 힘이 쇠하며 종말이 가까웠다는 표지로 생각하지 않았다. 이스라엘은 고칠 수 없을 뿐 아니라, 사도가 이방인들에 관해 말한 것처럼 ‘감각 없는 자’가 되었다(에베소서 4:19). 소모되고 쇠퇴하는 흔적은 눈으로 보고 손으로 만질 수 있었지만, 정작 그는 자신을 제외한 모든 이가 보는 것을 알아차리지 못했다. 이스라엘은 도움을 얻으려고 이방인들을 찾았지만, 그것은 ‘그의 쇠퇴를 재촉했다.’ 불과 디글랏 빌레셀은 그의 부와 보물, 장정들의 정예와 토지의 소산을 빼앗고, 재물을 고갈시키며, 부과한 조공으로 그를 가혹하게 압박하여 ‘그의 힘을 삼켰다.’ 그러나 ‘완전히 마비된 사람들처럼 그들은 이같이 계속 갉아 먹히면서도 기꺼이 자신을 삼키도록 내버려 두었고, 그것을 느끼지 못하는 듯했다.’ 그뿐 아니라 현재의 재앙은 더 나쁜 일들의 전조였다. 백발은 그 자체가 노쇠의 결과이자 쇠퇴의 표지이며 죽음의 전조이다. 속담은 ‘네 백발은 네 죽음을 알리는 종소리이다’라고 말한다.
선지자는 각 절반의 문장 뒤에 ‘그가 알지 못한다’고 반복한다. 그는 아무것도 알지 못한다. 자기 안에 있는 쇠퇴의 표지를 알지 못하고 오히려 스스로에게 숨긴다. 그 표지를 일으키신 하나님을 알지 못하고, 그 원인인 자기 죄도 알지 못하며, 그 목적과 목표인 자신의 회심도 알지 못한다. 이 가운데 어느 것도 알지 못하므로 그 결과가 자기 멸망이 되리라는 것 또한 알지 못한다. 사람들은 몸이든 영혼이든 자기에게 나타난 쇠퇴의 표지를 스스로에게 숨긴다. 그리하여 몸이나 영혼 또는 둘 모두의 죽음이 알아차리지 못하는 사이에 그들에게 닥친다. ‘그는 겉모습만 보고 모든 일이 자기에게 잘되어 간다고 상상하며, 안에서 갉아 먹는 은밀한 벌레를 느끼지 못한다. 외적인 옷차림은 그대로이고, 금식 규칙도 지키며, 정해진 기도 시간도 준수한다. 그러나 주께서 말씀하시기를 마음은 내게서 멀리 떠나 있다. 네가 무엇을 사랑하고 무엇을 두려워하며 무엇으로 기뻐하거나 슬퍼하는지 부지런히 살펴보라. 그러면 종교의 의복 아래 세속적인 마음이 있고, 회심의 누더기 아래 비뚤어진 마음이 있음을 발견할 것이다.’
Originale inglese
Strangers have devoured his strength, and he knoweth it not - Like Samson, when, for sensual pleasure, he had betrayed the source of his strength and God had departed from him, lsrael knew not how or wherein his alliancs with the pagan had impaired his strength. He thought his losses at the hand of the enemy, passing wounds, which time would heal; he thought not of them, as tokens of God's separation from him, that his time of trial was coming to its close, his strength decaying, his end at hand. Israel was not only incorrigible, but "past feeling" Ephesians 4:19, as the Apostle says of the pagan. The marks of wasting and decay were visible to sight and touch; yet he himself perceived not what all saw except himself. Israel had sought to strangers for help, and it "had turned to his decay." Pul and Tiglath-pileser had "devoured his strength," despoiling him of his wealth and treasure, the flower of his men, and the produce of his land, draining him of his riches, and hardly oppressing him through the tribute imposed upon him. But "like men quite stupified, they, though thus continually gnawed upon, yet suffered themselves willingly to be devoured, and seemed insensible of it." Yet not only so, but the present evils were the forerunners of worse. Grey hairs, themselves the effects of declining age and tokens of decay, are the forerunners of death. "Thy grey hairs are thy passing-bell," says the proverb .
The prophet repeats, after each clause, "he knoweth not." He knoweth nothing; be knoweth not the tokens of decay in himself, but hides them from himself; he knoweth not God, who is the author of them;. he knoweth not the cause of them, his sins; he knoweth not the end and object of them, his conversion; he knoweth not, what, since he knoweth not any of these things, will be the issue of them, his destruction. People hide from themselves the tokens of decay, whether of body or soul. And so death, whether of body or soul or both, comes upon them unawares. : "Looking on the surface, he imagines that all things are right with him, not feeling the secret worm which gnaws within. The outward garb remains; the rules of fasting are observed; the stated times of prayer are kept; but the heart is far from Me, saith the Lord. Consider diligently what thou lovest, what thou fearest, whereat thou rejoicest or art saddened, and thou will find, under the habit of religion, a worldly mind; under the rags of conversion, a heart of perversion."
10
Hosea 7:10
이스라엘의 교만은 그 얼굴에 증거가 되나니 — 그의 교만이 그에게 유죄를 선고했다. 하나님의 모든 환난이 그를 낮추지 못했다. 오히려 그 환난은 그의 교만을 드러냈을 뿐이다. 그 교만은 ‘그 재앙들을 자기에게 가져온 죄를 인정하고 회개하지 못하게 했으며, 치료를 얻으려고 “하나님께로 돌아가 그분을 찾지” 못하게 했다.’ 사람들은 자기 ‘운’이나 ‘운명’이나 ‘별자리’를 탓하면서, 하나님께서 허무시는 것을 다시 세우고 하나님의 섭리로 무너져 가는 것을 인간의 수단이나 도움으로 떠받치려 더욱 완고하게 나아간다. 지나간 손실을 되찾으려고 더욱 필사적으로 모험하다가 마침내 파멸이 소망도 없고 돌이킬 수도 없는 지경에 이른다.
이 모든 일이 있어도 그들이 여호와께로 돌아가지 아니하며 그를 찾지도 아니하도다 — 하나님께서는 이전에 사랑의 모든 보고를 다 쓰셨듯 이제는 엄중함의 모든 보고를 다 쓰셨다. 하나님께서는 이사야서에서 말씀하신 것처럼 고칠 수 없고 완고하게 거역하는 자기 종을 친히 놀랍게 여기신다. ‘너희가 어찌하여 매를 더 맞으려고 패역을 거듭하느냐?’(이사야 1:5). 어찌하여 이런가? 그들에게 ‘마음이 없기’ 때문이다.
Originale inglese
And the pride of Israel testifieth to his face - His pride convicted him. All the afflictions of God humbled him not; yea, they but brought out his pride, which "kept him from acknowledging and repenting of the sins which had brought those evils upon him, and from "turning to God and seeking to Him" for remedy" . People complain of their "fortune" or "fate" or "stars," and go on the more obstinately, to build up what God destroys, to prop up by human means or human aid what, by God's providence, is failing; they venture more desperately, in order to recover past losses, until the crash at last becomes hopeless and final.
Nor seek Him for all this - God had exhausted all the treasures of His severity, as, before, of His love. He Himself marvels at His incorrigible and contumacious servant, as He says in Isaiah, "Why should ye be stricken anymore? Ye will revolt more and more" Isaiah 1:5. How is this? It follows, because they have "no heart."
11
Hosea 7:11
에브라임은 어리석은 비둘기같이 되었으니 — 동방의 속담은 ‘비둘기보다 더 단순한 것은 없다’고 말한다. 단순함은 그 자체로 선하거나 악한 것이 아니다. 그것과 결합된 영혼의 다른 성질이 선한지 악한지, 그것이 마음을 무엇에 열어 주는지, 그것과 결합된 성질이 사람을 선으로 이끄는지 악으로 그릇 인도하는지에 따라 선하거나 악하다. 이 단어는 쉽게 설득되고 마음이 열려 있는 사람을 묘사한다. 따라서 하나님의 말씀을 단순하게 받아들이며 세련된 해석이나 교묘한 설명으로 그 의미를 없애지 않고 그분의 뜻에 순종하는 사람을 가리킬 수 있다. 이런 뜻으로 ‘여호와께서는 순진한 자를 지키신다’고 했다. 반대로 이 단어는 자신이 쉽게 악으로 이끌려 가게 내버려 두는 사람을 가리킬 수도 있다. 한 이교도가 젊은이들에 관해 ‘악으로 구부러지는 밀랍과 같다’고 말한 것과 같다(시편 116:6). 이런 뜻으로 ‘어리석은 자들아 너희가 어리석음을 좋아하며 어느 때까지 하겠느냐?’고 했다(잠언 1:22). 우리 주께서는 비둘기의 이 비유를 좋은 의미로 사용하셨다. ‘뱀 같이 지혜롭고 비둘기 같이 순결하라’, 또는 해가 없으라 하셨다(마태복음 10:16). 호세아는 지혜 없는 단순함을 말한다. 이어서 ‘마음 없는 어리석은 비둘기’라고 덧붙이기 때문이다. 그 마음으로 하나님의 뜻을 사랑하고 따라서 그 뜻을 깨달아야 했다. 선지자는 에브라임이 어리석은 비둘기처럼 ‘되었다’고 말한다. 그들은 하나님의 부르심을 소홀히 여기고, 재앙이나 고난에도 움직이지 않았으며, 하나님께서 그들을 돌이키려고 행하신 ‘이 모든 일에도’ 하나님을 ‘찾지’ 않았으므로 어리석음 속에서 자라났다. 사람은 언제나 지혜나 어리석음에서, 은혜나 은혜 없음에서 ‘자라난다.’ 그들의 어리석음이 새 단계에 이른 것은 앗수르로 날아가 사실상 하나님을 대적하는 도움을 구한 데 있었다. 다음 말씀과 같다.
그들은 애굽을 향하여 부르짖고 — 그들을 도울 수 있고 도우려 하시는 하나님께 ‘부르짖는’ 대신, 도울 수 없는 ‘애굽을 향하여 부르짖고’, 도우려 하지 않는 ‘앗수르로 갔다.’ 그러므로 하나님께서는 이사야를 통하여 ‘야곱아 너는 나를 부르지 아니하였다’고 탄식하신다(이사야 43:22). 이것이 그들의 어리석음이었다. 그들은 자신들을 애굽에서 구원해 내신 하나님께 부르짖지 않고, 강력한 두 이웃에게 번갈아 부르짖었다. 그중 애굽은 속이는 약속자로서 실패할 뿐 아니라 자기를 의지하는 자를 찔렀고, 앗수르는 강력한 압제자였다. 그러나 그리스도교 국가들의 역사 대부분도 이와 다를 것이 무엇인가? 유럽의 후기 정책이 자랑하고, 신처럼 우상화했으며, 정치가들이 모든 곤경에서 구해 줄 것으로 바라본 ‘세력 균형’은 무엇인가? 그것은 마치 인간의 일을 규제하면서 하나님의 개입을 필요 없게 하는 일종의 신적 섭리로 여겨졌다. 그러나 그것은 애굽과 앗수르를 서로 맞세워 균형을 잡았던 바로 그 지혜와 다를 것이 무엇인가?
Originale inglese
Ephraim is - (become) like a silly dove "There is nothing more simple than a dove," says the Eastern proverb. Simplicity is good or bad, not in itself, but according to some other qualities of the soul, good or evil, with which it is united, to which it opens the mind, and which lead it to good or mislead it to evil. The word describes one, easily persuaded, open, and so, one who takes God's word simply, obeys His will, without refinement or subtlety or explaining it away; in which way it is said, "The Lord preserveth the simple;" or, on the other hand, one who lets himself easily be led to evil, as the pagan said of youth, that they were "like wax to be bent to evil" Psalm 116:6. In this way, it is said, "How long, ye simple one, will ye love simplicity?" Proverbs 1:22. Our Lord uses this likeness of the dove, for good, "be wise as serpents, simple, or harmless as doves" Matthew 10:16. Hosea speaks of simplicity without wisdom, for he adds, "a silly dove without understanding," (literally, "without a heart,") whereby they should love God's will, and so should understand it. Ephraim "became," he says, like a silly dove. Neglecting God's calls, unmoved by calamity or sufferings, and not "seeking" to God "for all this" which He has done to recall them, they grew in folly. Man is ever "growing in wisdom" or in folly, in grace or in gracelessness. This new stage of folly lay in their flying to Assyria, to help them, in fact, against God; as it follows,
They call to Egypt - Instead of "calling to" God who could and would help, they "called to Egypt" who could not, and "went to Assyria" who would not. So God complains by Isaiah, "To Me, thou hast not called, O Jacob" Isaiah 43:22. This was their folly; they called not to God, who had delivered them out of Egypt, but, alternately, to their two powerful neighbors, of whom Egypt was a delusive promiser, not failing only, but piercing, those who leant on it; Assyria was a powerful oppressor. Yet what else is almost the whole history of Christian states? The "balance of power," which has been the pride of the later policy of Europe, which has been idolized as a god, to which statesmen have looked, as a deliverance out of all their troubles; as if it were a sort of divine providence, regulating the affairs of human beings, and dispensing with the interference of God; what is it but the self-same wisdom, which balanced Egypt against Assyria?
12
Hosea 7:12
그들이 갈 때에 — 문자적으로는 ‘그들이 가는 대로’라는 뜻으로, 시간이나 장소나 방식의 모든 상황에서, 언제 어디로 어떻게 가든지 ‘내가 그 위에 나의 그물을 펴서’ 사방에서 그들을 둘러싸고 감싸며 눌러 붙잡겠다는 뜻이다. 폭풍 같은 속도로 높이 날아오르는 ‘비둘기’는(시편 55:6-8) 자유와 독립, 충동적이고 방해받지 않으며 자기 길을 따르는 모습을 보여 준다. 비둘기는 약하고 겁이 많지만, 자기 비행을 능숙하게 조종하여 추격을 피할 수 있다고 믿는다. 가늘고 약한 그물코를 지닌 ‘그물’은 연약한 도구도 전능자의 손에서는 완전히 충분해짐을 나타낸다. 거의 보이지 않는 높이에서 끌려 내려와 바로 그 그물코 아래서 힘없이 날갯짓하며 아무 도움도 희망도 없는 그 비둘기는, 같은 자기 의존적인 영이 낮아지고 피할 수 없는 재앙에 압도된 모습을 보여 준다. 그는 그 재앙에 무력하게 맞서고 빠져나갈 길이 보이는 듯하지만, 마치 쇠 속에 움직이지 못한 채 누워 있는 것처럼 단단히 붙들린다.
그들의 회중이 들은 바와 같이 — 순종에는 보상이, 불순종에는 형벌이 따른다는 소식이 여러 방식으로 이스라엘에게 전해졌다. 그것은 율법 전체에 펼쳐져 있고 신명기를 가득 채우며, 에발산과 그리심산에서 선포된 축복과 저주에 집약되었고, 모세의 노래로 그들의 입에 담겼다. 이미 그들에게 예언했던 모든 선지자가 거듭 가르쳤고, 이제는 호세아 자신이 그 세대에게 그것을 강력히 적용하고 있었다. 다른 왕국들도 무너졌다. 그러나 성경을 제외하면 그들의 몰락은 예언의 주제가 된 적이 없었다. 그들의 멸망은 대개 그들 자신에게도 다른 사람들에게도 뜻밖에 닥쳤다.
Originale inglese
When they go - (Literally, "according as" they go, in all circumstances of time or place or manner, when whithersoever or howsoever they shall go,) I "will spread My net upon them," so as to surround and envelop them on all sides and hold them down. The "dove" soaring aloft, with speed like the storm-wind Psalm 55:6-8, is a picture of freedom, independence, impetuous, unhindered, following on its own course; weak and timid, it trusts in the skillfulness with which it guides its flight, to escape pursuit; the "net," with its thin slight meshes, betokens how weak instruments become all-sufficient in the hands of the Almighty; the same dove, brought down from its almost viewless height, fluttering weakly, helplessly and hopelessly, under those same meshes, is a picture of that same self-dependent spirit humiliated, overwhelmed by inevitable evils, against which it impotently struggles, from which it seems to see its escape, but by which it is held as fast, as if it lay motionless in iron.
As their congregation hath heard - Manifoldly had the message of reward on obedience, and of punishment on disobedience, come to Israel. It was spread throughout the law; it fills the book of Deuteronomy; it was concentrated in the blessing and the curse on mount Ebal and Gerizim; it was put into their mouths in the song of Moses; it was inculcated by all the prophets who had already prophesied to them, and now it was being enforced on that generation by Hosea himself. Other kingdoms have fallen; but their fall, apart from Scripture, has not been the subject of prophecy. Their ruin has come mostly unexpected, either by themselves or others.
13
Hosea 7:13
화 있을진저 그들이 나를 떠나 그릇 갔음이니라 — 그들의 죄의 분량이 커진 것처럼 위협의 엄중함도 높아진다. ‘구원은 오직 하나님께 속하며’(시편 3:8), 그분을 자기 ‘피난처’로 삼는 자만 ‘그분의 그늘 아래 거하므로’(시편 91:1-2), 그분을 떠나는 자에게는 반드시 ‘화’가 닥친다. ‘자기에게 베푸신 긍휼을 버린다’(요나 2:8). 하나님을 잊는 자가 스스로 ‘화’를 불러들인다면, 의도적으로 높은 손을 들고 그분을 거스르는 자에게는 얼마나 더하겠는가! ‘패망할진저 그들이 내게 범죄하였음이니라.’ 하나님에게서 분리되는 것은 모든 악의 근원이다. 지옥에서 하나님의 임재를 잃는 ‘상실의 고통’이 바로 그것이다. 그러나 ‘패망’은 그보다 더한 영원한 죽음이다.
내가 그들을 속량하였음에도 불구하고 그들이 나를 거슬러 거짓을 말하고 — 히브리어에서는 ‘나’와 ‘그들’이 모두 강조된다. ‘나는 속량했으나’, ‘그들은 거짓을 말했다.’ 이것이 사람이 자기 하나님께 드린 보답이다. 하나님께서 그들을 속량하실 때마다 그들은 그분을 비방했다. 광야를 통과한 역사가 그랬고, 사사 시대가 그랬으며, 최근 하나님께서 여로보암 2세의 손으로 이스라엘을 구원하셨을 때에도 그랬다(열왕기하 14:25-27). ‘내가 속량하였다’라는 말은 ‘습관적으로 자주 되풀이된 구원’을 나타낸다. 곧 ‘하나님께서 그들의 변함없는 속량자이셨고, 그들은 그분에게서 도움을 얻었으며 지금도 얻고 있고, 자기들의 악한 행실로 그들을 향한 그분의 은총이 흐르는 길을 막지만 않는다면 앞으로도 도움을 얻으리라고 기대할 수 있었다.’ 하나님의 긍휼은 그들의 배은망덕을 넘쳐흘렀다. 하나님께서 그들을 구하실 때마다 ‘그들은’ 그분을 거슬러 거짓을 말했지만, 하나님께서는 여전히 그들의 한결같은 속량자이셨다. ‘내가 그들을 속량한다.’
그들이 나를 거슬러 거짓을 말하고 — 사람들은 마음과 말과 행위로 하나님을 ‘거슬러 거짓을 말한다.’ 하나님께서 실제로 그러하신 분임을 부인하거나, 자신을 어떠한 분이라고 선언하셨는데도 그렇지 않은 듯 암시하는 생각을 품고 말을 하며 행동할 때마다 그러하다. 하나님 밖에서 또는 그분의 뜻을 거슬러 무엇인가를 구하는 자, 하나님만 베푸시는 것을 사람이나 우상이나 운명이나 자기 능력에서 구하는 자, 하나님께서 회개하는 자를 받을 준비가 된 선하신 하나님이 아닌 듯 행동하는 자, 또는 자기 율법의 거룩함을 위하여 보복하시며 ‘죄 있는 자를 결코 사하지 않으시는’ 공의로우신 하나님이 아닌 듯 행동하는 자는 실제로 ‘하나님을 거슬러 거짓을 말한다.’ 사람들은 그것을 조금도 의식하지 않으면서 날마다 하나님의 지혜와 섭리와 공의와 선하심과 전지를 ‘거슬러 거짓을 말한다.’ 여로보암은 ‘이스라엘아 이는 너희를 애굽 땅에서 인도하여 올린 너희의 신들이라’고 말했을 때 하나님을 거슬러 거짓을 말했다. 하나님께서는 그들에게 거듭 이렇게 강조하셨기 때문이다(출애굽기 20:2; 레위기 19:36; 23:43; 민수기 15:41; 신명기 5:6, 15). ‘여호와께서 너희를 종 되었던 집에서, 애굽 왕 바로의 손에서 속량하셨으며’(신명기 7:8; 또한 신명기 13:5; 15:15; 24:18), ‘네 하나님 여호와께서 강한 손과 편 팔로 너를 거기서 인도하여 내셨다.’
이스라엘은 ‘이것은 나를 사랑하는 자들이 내게 준 값이라’고 말했을 때(호세아 2:12), 또는 ‘그분께로 돌아오지’ 않고 ‘애굽을 향하여 부르짖었을’ 때 하나님을 거슬러 거짓을 말했다. 이는 도와주시겠다고 말씀하신 하나님께서 그들을 돕지 않으실 듯이, 또는 하나님께서 돕지 못할 것이라고 말씀하신 애굽이 그들을 도울 수 있을 듯이 행동한 것이다. 때로는 하나님의 참 선지자들에게 하나님께서 그들을 보내지 않으셨다고 말하거나 하나님의 이름으로 말하지 못하게 하면서 대담하게 ‘거짓을 말했다.’ 때로는 하나님께 돌이키되 진실하지 않고 거짓된 태도로 돌아오면서 은밀하게 거짓을 말했지만, 언제나 패역했다. 하나님 아들께서 그들을 ‘속량하려고’ 땅에 오셨을 때에는 더욱더 그분을 거슬러 거짓을 말했다. 그들은 그분의 생애 내내 ‘그가 백성을 미혹한다’고 말하고 그 밖의 온갖 모독을 퍼부었다. 그리고 그분께서 ‘아버지여 저들을 사하여 주옵소서. 자기들이 하는 것을 알지 못함이니이다’라고 말씀하시며 자신을 죽인 죄를 용서하셨을 때에도 그분을 거슬러 계속 ‘거짓을 말했고’, 군인들에게 돈을 주어 그분을 거슬러 거짓을 말하게 했으며, 오늘날까지도 스스로 그렇게 하고 있다.
Originale inglese
Woe unto them, for they have fled from Me - The threatening rises in severity, as did the measure of their sin. Whereas "Salvation belonged to God" Psalm 3:8 alone, and they only "abide under His shadow" Psalm 91:1-2, who make Him their "refuge, woe" must needs come on them, who leave Him. "They forsake their own mercy" Jonah 2:8. "Woe" they draw upon themselves, who forget God; how much more then they, who willfully and with a high hand transgress against Him! "Destruction unto them, for they have transgressed against Me." To be separated from God is the source of all evils; it is the "pain of loss" of God's presence, in hell; but "destruction" is more than this; it is everlasting death.
And I have redeemed them and they have spoken lies against Me - The "I" and "they" are both emphatic in Hebrew; "I redeemed;" "they spoke lies." Such is man's requital of His God. Oft as He redeemed, so often did they traduce Him. Such was the history of the passage through the wilderness; such, of the period under the Judges; such had it been recently, when God delivered Israel by the hand of Jereboam II 2 Kings 14:25-27. The word, "I have redeemed," denotes "habitual oft-renewed deliverance," "that He was their constant Redeemer, from whom they had found help, did still find it, and might yet look to find it, if they did not, by their ill behavior, stop the course of His favor toward them" . God's mercy overflowed their ingratitude. "They" had Spoken lies against Him, often as He had delivered them; He was still their abiding Redeemer. "I do redeem them."
They have spoken lies against Me - People "speak lies" against God, in their hearts, their words, their deeds; whenever they harbor thoughts, speak words, or act, so as to deny that God is what He is, or as to imply that He is not what He has declared Himself to be. Whoever seeks anything out of God or against His will; whoever seeks from man, or from idols, or from fortune, or from his own powers, what God alone bestows; whoever acts as if God was not a good God, ready to receive the penitent, or a just God who will avenge the holiness of His laws and "not clear the guilty," does in fact, "speak lies against God." People, day by day, "speak lies against God," against His Wisdom, His providence, His justice, His Goodness, His Omniscience, when they are thinking of nothing less. Jeroboam spake lies against God, when he said, "these be thy gods, O Israel, which brought thee out of the land of Egypt," whereas God had so often enforced upon them Exodus 20:2; Leviticus 19:36; Leviticus 23:43; Numbers 15:41; Deuteronomy 5:6, Deuteronomy 5:15, "the Lord redeemed you out of the house of bondmen, from the hand of Pharaoh king of Egypt (Deuteronomy 7:8; add. Deuteronomy 13:5; Deuteronomy 15:15; Deuteronomy 24:18); the Lord thy God brought thee out thence with a mighty hand and stretched out arm."
Israel "spake lies against God," when he said, "these are my rewards which my lovers have given me" Hosea 2:12, or when, "they returned not to Him" but "called on Egypt," as though God would not help them, who said that He would, or as though Egypt could help them, of whom God said that it should not. Sometimes, they "spoke" out "lies" boldly, telling God's true prophets that He had not sent them, or forbidding them to speak in His Name; sometimes covertly, as when they turned to God, not sincerely but feignedly; but always perversely. And when God the Son came on earth to "redeem them," then still more, they spoke lies against Him, all His life long, saying, "He deceiveth the people," and all their other blasphemies, and , "when He, forgave them the sin of His death, saying, "Father, forgave them for they know not what they do," they persevered in "speaking lies" against Him, and bribed the soldiers to speak lies against Him," and themselves do so to this day.
14
Hosea 7:14
그들이 그 침상에서 슬피 부르짖을 때에도 마음으로 내게 부르짖지 아니하였으며 — 또는 현재 시제로 ‘그들이 부르짖을 때에도 내게 부르짖지 않는다’는 뜻이다. 그들은 ‘부르짖었고’, 어쩌면 ‘하나님께’ 부르짖기까지 했을 것이다. 적어도 선지자는 그들이 전혀 하나님께 부르짖지 않았다고 부인하지 않는다. 다만 그들이 ‘마음으로’ 그분께 ‘부르짖지 않았다’고 말한다. 그들의 부르짖음은 현세의 환난이 억지로 짜낸 것이었고, 하나님이 아니라 그 환난 자체에 머물렀다. 그들의 마음에는 진실함도 없었고 행실의 변화도 없었다. 그들의 부르짖음은 단순한 울부짖음이었다. 마음의 은밀한 탄식은 하나님의 귀에 큰 부르짖음이다. 그러나 회개하지 않은 사람이 고난을 참지 못하여 내지르는 격렬한 ‘부르짖음’은 짐승 같은 ‘울부짖음’에 불과하다. 그들의 마음은 땅의 필요에 온전히 붙들려 있었다. 그들은 하나님께서 좋은 것을 주실 때 감사하지 않았고, 그것을 거두실 때에도 진실하게 그분께 부르짖지 않았다.
그러나 선지자는 환난 중에 경건하지 않은 자들이 사적으로나 공적으로 행하는 일을 경건한 자의 행위와 대조하려는 뜻도 품었을 수 있다. 경건한 사람은 공적으로도 사적으로도 하나님께 간구한다. ‘침상’에서 드리는 기도는 세상을 차단하고 하나님과 단둘이 있을 때 영혼이 하나님께 드리는 사적인 기도를 나타낸다. 그러나 그 대신에는 사람들이 침상에서 초조하고 분노하며 몸부림치고 고통 때문에 고함치는 것과 같은 ‘울부짖음’이 있었다. 그들은 하나님‘께’ 호소하는 대신 하나님을 ‘두고’ 불평했으며, 자신에게가 아니라 하나님께 분노했다. 공적인 기도와 겸손 대신에는 단순히 소란스러운 집회가 있었다. 그들은 거기서 ‘곡식과 새 포도주’를 달라고 외치며 ‘하나님을 거슬러 반역했다.’ ‘그들이 모이며’는 문자적으로 ‘그들이 소란스럽게 함께 모인다’는 뜻이고, ‘그들이 내게 반역하도다’는 문자적으로 ‘그들이 나를 거슬러 옆길로 벗어난다’는 뜻이다. 다른 곳에서 표현하듯 그들이 하나님‘에게서’ 벗어나기만 한 것이 아니다. 하나님께서는 ‘그들이 나를 거슬러 벗어난다’고 말씀하신다. 말하자면 바로 하나님의 얼굴을 향하여 날아든 것이다. 이 ‘소란스러운 집회’는 하나님께서 거두신 곡식과 새 포도주를 어떻게 얻을지를 두고 벌인 격렬한 세속적 논쟁이었거나, 갈멜산에서 엘리야와 맞섰던 바알의 제사장들처럼 우상과 거짓 신들에게 소란스럽게 부르짖은 일이었을 것이다. 이로써 그들은 하나님의 율법에서 더욱 멀리 벗어나 높은 손을 들고 그분께 반역했다.
‘주께 부르짖는다’는 것은 주를 갈망하는 것 외에 무엇이겠는가? 그러나 어떤 사람이 기도와 부르짖음과 눈물을 아무리 많이 쏟더라도 하나님 자신을 얻으려는 뜻은 전혀 없고 어떤 땅의 것이나 지나가는 것을 얻으려 할 뿐이라면, 그가 참으로 ‘주께 부르짖는다’, 곧 그 부르짖음이 주께 들릴 만큼 부르짖는다고 말할 수 없다. 이것은 아버지의 축복에서 이 세상에서 부유하고 강대해지는 것 외에 다른 열매를 구하지 않았던 에서의 부르짖음과 같다. 그러므로 하나님께서 ‘그들이 마음으로 내게 부르짖지 아니하였으며’라고 말씀하신 뜻은, 그들이 나에게 헌신하지 않았고 그들의 마음이 나와 올바른 관계에 있지 않았다는 것이다. 그들은 나 자신이 아니라 내게 속한 것들을 구했다. 오직 배를 채울 것을 바라며 울부짖었고 나를 소유하려고 구하지 않았다. 그러므로 그들은 ‘여호와를 찾는 족속, 야곱의 하나님의 얼굴을 구하는 자’의 세대에 속하지 않고(시편 24:6), 에서의 세대에 속한다.
Originale inglese
And they have not cried unto him with their heart, when they howled upon their beds - Or, in the present time, "they cry not unto Me when they howl." They did "cry," and, it may be, they "cried" even "unto God." At least, the prophet does not deny that they cried to God at all; only, he says, that they did "not cry to" Him "with their heart." Their cries were wrung from them by their temporal distresses, and ended in them, not in God. There was no sincerity in their hearts, no change in their doings. Their cry was a mere howling. The secret complaint of the heart is a loud cry in the ears of God. The impetuous "cry" of impatient and unconverted suffering is a mere brutish "howling." Their heart was set wholly on their earthly needs; it did not thank God for giving them good things, nor cry to Him truly when He withheld them.
But, it may be, that the prophet means also to contrast the acts of the ungodly, private and public, amid distress, with those of the godly. The godly man implores God in public and in private. The prayer on the "bed," expresses the private prayer of the soul to God, when, the world being shut out, it is alone with Him. In place of this, there was the "howling," as people toss fretfully and angrily on their beds, roar for pain; but, instead of complaining "to" God, complain "of" Him, and are angry, not with themselves, but with God. In place of the public prayer and humiliation, there was a mere tumultuous assembly, in which they clamored "for grain and wine," and "rebelled against God. They assemble themselves;" (literally, "they gather themselves tumultuously together). They rebel against Me ;" (literally, "they turn aside against Me"). They did not only (as it is expressed elsewhere) "turn aside "from" God." "They turn aside against Me," He says, flying, as it were, in the very face of God. This "tumultuous assembly" was either some stormy civil debate, how to obtain the grain and wine which God withheld, or a tumultuous clamoring to their idols and false gods, like that of the priests of Baal, when arrayed against Elijah on Mount Carmel; whereby they removed the further from God's law, and rebelled with a high hand against Him.
: What is to "cry to the Lord," but to long for the Lord? But if anyone multiply prayers, crying and weeping as he may, yet not with any intent to gain God Himself, but to obtain some earthly or passing thing, he cannot truly be said to "cry unto the Lord," i. e., so to cry that his cry should come to the hearing of the Lord. This is a cry like Esau's, who sought no other fruit from his father's blessing, save to be rich and powerful in this world. When then He saith, "They cried not to Me in their heart, etc.," He means, they were not devoted to Me, their heart was not right with Me; they sought not Myself, but things of Mine. They howled, desiring only things for the belly, and seeking not to have Me. Thus they belong not to "the generation of those who seek the Lord, who seek the face of the God of Jacob" Psalm 24:6, but to the generation of Esau."
15
Hosea 7:15
내가 그들의 팔을 연습시켜 힘 있게 하였으나 — 오히려 영어 난외주와 같이 ‘내가 그들을 징계하고 그들의 팔을 강하게 하였으나 그들은 나를 거슬러 악을 꾀한다’는 뜻이다. 하나님께서는 그들에게 모든 방법을 시도하셨지만 결과는 언제나 같았다. 사랑으로 그들을 징계하셨고 사랑으로 그들을 강하게 하셨다. 이전 사사 시대에 하셨던 것처럼 원수를 그들에게 보내셨고, 또 원수를 물리칠 힘도 주셨다. 옛날에 사사들을 일으키셨듯이, 최근에는 엘리사를 통하여 요아스에게 주신 약속을 이루셨다. 그러나 모든 것이 헛되었다. 하나님께서 무엇을 하시든 이스라엘은 여전히 똑같았다. 모든 일은 더 큰 악으로 끝났을 뿐이다. 선지자는 그들을 회복시키려 한 하나님의 다양한 방법을 네 단어로 요약하고, 그와 대조하여 단 하나의 결과, 곧 그분의 피조물이자 백성인 자들의 새로운 반역을 제시한다.
그들이 — 곧 ‘나를 거슬러 악을 꾀한다.’ 히브리어의 어순은 강조적이다. ‘그런데 나를 거슬러 그들이 악을 꾀한다.’ 다시 말해, 그들을 되찾으려고 신적 지혜의 모든 수단과 방법을 이같이 다 써 보신 ‘나를 거슬러’ 악을 꾀한다는 뜻이다. 이는 지극히 자신을 낮추신 말씀이다. 피조물은 창조주께 해를 끼칠 수도 유익을 드릴 수도 없기 때문이다. 그러나 하나님께서 은혜로 그들의 왕이 되어 주셨으므로, 그들의 반역을 자신을 해치려는 수많은 시도로 보아 주셨다. 하나님의 모든 피조물은 그분의 영광을 위하여 지음 받았으며, 땅에서는 주로 사람이, 사람 가운데서는 특히 그분이 자기 백성으로 택하신 자들이 그러하다. 그러므로 그들이 그 영광을 줄이고 우상들에게 돌리려고 나섰다는 점에서(이사야 42:8 참조), 그들은 자기들이 할 수 있는 만큼 하나님을 ‘거슬러 악을 꾀했다.’ 사람은 할 수만 있다면 하나님을 보좌에서 끌어내리려 할 것이다.
Originale inglese
Though I have bound - Rather, (as in the E. M) "And I have chastened, I have strenghened their arms, and they imagine mischief against Me." God had tried all ways with them, but it was all one. He chastened them in love, and in love He strengthened them; He brought the enemy upon them, (as aforetime in the days of the Judges,) and He gave them strength to repel the enemy; as He raised up judges of old, and lately had fulfilled His promise which He had made to Joash through Elisha. But it was all in vain. Whatever God did, Israel was still the same. All only issued in further evil. The prophet sums up in four words all God's varied methods for their recovery, and then sets over against them the one result, fresh rebellion on the part of His creatures and His people.
They imagine - Or "devise mischief against Me." The order in the Hebrew is emphatic, "and against Me they devise evil;" i. e., "against Me," who had thus tried all the resources and methods of divine wisdom to reclaim them, "they devise evil." These are words of great condescension. For the creature can neither hurt nor profit the Creator. But since God vouchsafed to be their King, He deigned to look upon their rebellions, as so many efforts to injure Him. All God's creatures are made for His glory, and on earth, chiefly man; and among men, chiefly those whom He had chosen as His people. In that, then, they set themselves to diminish that glory, giving to idols (see Isaiah 42:8), they, as far as in them lay, "devised evil against" Him. Man would dethrone God, if he could.
16
Hosea 7:16
그들이 돌아오나 지극히 높으신 이에게로 돌아오지 아니하니 — 하나님께서는 예레미야를 통하여 이렇게 권고하신다. ‘여호와의 말씀이니라. 이스라엘아 네가 돌아오려거든 내게로 돌아오라’(예레미야 4:1). 그들은 변할 때마다 가장되고 위선적인 회심으로 변했을 뿐, 하나님께로 돌아오거나 그분의 위엄을 인정하지 않았다. 사람이 참으로 회심하기 전에는 불안정하게 이리저리 오가며 한 악에서 다른 악으로, 젊은 시절의 죄에서 노년의 죄로, 형통할 때의 죄에서 역경 때의 죄로 바뀌지만, 그 자신은 변하지 않은 채 남는다. 그는 ‘돌아오나 지극히 높으신 이에게로 돌아오지 않는다.’ 선지자는 이것을 마치 세 개의 끊어진 단어로 ‘그들이 돌아온다, 아니, 지극히 높으신 이’라고 말한다. 듣는 사람은 선지자의 막힌 마음에서 한 방울씩 떨어진 그 끊어진 문장을 쉽게 채웠을 것이다.
그들은 속이는 활과 같으며 — ‘궁수가 아무리 방향을 잡아도 화살을 표적에 정확히 이르게 하지 않고’, 궁수의 뜻과 완전히 반대되는 다른 대상을 향해 보내는 활이다. ‘하나님께서는 이스라엘을 마치 자기 활처럼 삼아 마귀의 폭정과 우상숭배의 속임을 대적하도록 당기셨다. 온 세상에서 이스라엘만이 우상 숭배를 버리고 만물의 참되고 본래적인 주께 붙어 있었기 때문이다. 그러나 그들은 정반대로 돌아섰다. 이 일을 위하여 매인 자들이 오히려 우상들의 영광을 위하여 하나님과 싸웠다. 그리하여 그들은 뒤틀린 활처럼 되어 화살을 반대 방향으로 쏘았다.’ 모든 죄인도 이와 같이 행한다. 그는 하나님께서 주신 본성의 선물이나 외적인 수단, 재능이나 부나 힘이나 아름다움이나 말하는 능력을 사탄을 섬기며 하나님을 거스르는 데 사용한다. 하나님께서는 모든 것을 자신의 영광을 위하여 주셨으나, 사람은 그 모든 것을 빗나가게 하여 사탄에게 영예를 돌리고 그를 섬기는 데 쓴다.
그 지도자들은 그 혀의 격노로 말미암아 칼에 엎드러지리니 — ‘격노’로 번역된 단어는 다른 곳에서는 언제나 하나님의 진노를 가리키지만, 여기서는 하나님을 대적하는 인간의 ‘진노’와 ‘거품을 무는 격분’을 가리킨다. 예레미야는 멸망이 유다에 가까워질수록 정치가들과 거짓 선지자들이 하나님께서 계시하신 것을 더욱 광적으로 반박했다고 전한다. 그들의 혀는 ‘날카로운 칼’이었다. 그들은 칼처럼 자기 혀를 날카롭게 했고, 그 칼은 자기들의 가슴을 찔렀다. 그들의 광적인 말은 하나님의 분노를 불러내렸을 뿐 아니라 그들 자신을 멸망시키는 도구가 되었다. 그들은 백성을 그릇 인도하고, 하나님이 아니라 애굽을 신뢰하라고 가르쳤다. 자기들의 말을 믿고 하나님의 말씀은 믿지 않게 하며, 원수가 떠나고 그들을 포로로 끌고 가지 않을 것이라고 믿게 했다. 그들은 백성을 자기 뜻대로 움직이게 했고, 그렇게 하여 자기들의 멸망을 확정했다. 특히 유다의 지도자들은 느부갓네살에게 심판받아 죽임을 당했다(예레미야 52:10). 아마 이스라엘에서도 같은 일이 일어났을 것이다. 어떤 경우든 권세가 가장 높은 자들이 멸망의 주된 대상이 된다. 이 말씀은 로마인들에 의한 예루살렘의 최종 멸망 전에 더욱 분명하게 성취되었다. 그들은 자기 속량자를 향한 ‘그 혀의 격노’, 곧 ‘그 피를 우리와 우리 자손에게 돌릴지어다’라는 자기 저주로 광기에 사로잡혔다. 광기가 그들의 특징이 되었다. 그것은 로마인들을 놀라게 했고 그들 자신의 멸망을 가져왔다.
이것이 애굽 땅에서 그들에게 조롱거리가 되리라 — ‘이것’, 곧 애굽을 자랑한 일과 그들의 실패와 멸망, 이 모든 것이 그들의 ‘조롱거리’가 될 것이다. 그들은 애굽을 신뢰했고 도움을 얻으려고 애굽으로 갔으며, 애굽에서 조롱받을 것이다. 사람의 길이 이와 같다. 세상은 자기를 신뢰하고 간청하며 환심을 사고 섬기고 하나님보다 더 좋아한 자들을 조롱한다. 이것이 세상이 주는 삯이다. 그러므로 이사야는 유다에 관하여 이렇게 예언했다. ‘바로의 세력이 너희의 수치가 되며 애굽의 그늘에 피함이 너희의 수욕이 될 것이라. 그들이 다 자기를 유익하게 하지 못하는 민족으로 말미암아 수치를 당하되 그 민족이 돕지도 못하며 유익하게도 못하고 수치가 되게 하며 수욕이 되게 할 뿐임이니라’(이사야 30:3, 5).
Originale inglese
They return, but not to the most High - God exhorts by Jeremiah, "If thou wilt return, O Israel, saith the Lord, return unto Me" Jeremiah 4:1. They changed, whenever they did change, with a feigned, hypocritical conversion, but not to God, nor acknowledging His Majesty. Man, until truly converted, turns to and fro, unstably, hither and thither, changing from one evil to another, from the sins of youth to the sins of age, from the sins of prosperity to the sin of adversity; but he remains himself unchanged. He "turns, not to the most High." The prophet says this in three, as it were, broken words, "They turn, not most High." The hearer readily filled up the broken sentence, which fell, drop by drop, from the prophet's choked heart.
They are like a deceitful bow - Which, "howsoever the archer directs it, will not carry the arrow right home to the mark," but to other objects clean contrary to his will. : "God had, as it were, bent Israel, as His own bow, against the tyranny of the devil and the deceit of idolatry. For Israel alone in the whole world cast aside the worship of idols, and was attached to the true and natural Lord of all things. But they turned themselves to the contrary. For, being bound to this, they fought against God for the glory of idols. They became then as a warped bow, shooting their arrows contrariwise." In like way doth every sinner act, using against God, in the service of Satan, God's gifts of nature or of outward means, talents, or wealth, or strength, or beauty, or power of speech. God gave all for His own glory; and man turns all aside to do honor and service to Satan.
Their princes shall fall by the sword for the rage of their tongue - The word, rendered "rage," is everywhere else used of the wrath of God; here, of the "wrath" and "foaming" of man against God. Jeremiah relates how, the nearer their destruction came upon Judah, the more madly the politicians and false prophets cantradicted what God revealed. Their tongue was a "sharp sword." They sharpened their tongue like a sword; and the sword pierced their own bosom. The phrensy of their speech not only drew down God's anger, but was the instrument of their destruction. They misled the people; taught them to trust in Egypt, not in God; persuaded them to believe themselves, and to disbelieve God; to believe, that the enemy should depart from them and not carry them away captive. They worked up the people to their will, and so they secured their own destruction. The princes of Judah were especially judged and put to death by Nebuchadnezzar Jeremiah 52:10. The like probably took place in Israel. In any case, those chief in power are chief objects of destruction. Still more did these words come true before the final destruction of Jerusalem by the Romans. They were maddened by their own curse, "the rage of their tongue" against their Redeemer, "His blood be on us and on our children." Frenzy became their characteristic. It was the amazement of the Romans, and their own destruction.
This shall be their derision in the land of Egypt - This, i. e., all this, their boasting of Egypt, their failure, their destruction, shall become their "derision." In Egypt had they trusted; to Egypt had they gone for succor; in Egypt should they be derided. Such is the way of man. The world derides those who trusted in it, sued it, courted it, served it, preferred it to their God. Such are the wages, which it gives. So Isaiah prophesied of Judah, "the strength of Pharaoh shall be your shame, and the trust in the shadow of Egypt your confusion. They were all ashamed of a people that could not profit them, nor be an help nor profit, but a shame and also a reproach" Isaiah 30:3, Isaiah 30:5.
내가 이스라엘을 치료하려 할 때에 — 하나님께서는 새롭게 이스라엘에게 호소하시며, 그들을 치료하려고 행하신 모든 일이 오히려 그들의 죄를 더욱 드러냈고, 높은 자에서 낮은 자에 이르기까지 온갖 형태와 방식의 죄가 그러했음을 밝히신다. 하나님의 빛이 번쩍이며 죄인의 양심을 비추어도 그것을 밝히지 못할 때에는 그 어둠만 드러낼 뿐이다. ‘이스라엘’이라는 이름은 백성 전체를 포함한다. ‘에브라임’과 ‘사마리아’라는 이름은 아마도 그들 가운데 으뜸인 자들을 가리키려는 듯하다. 에브라임은 왕가가 나온 지파이며 그들 가운데 으뜸 지파였고, 사마리아는 왕도였기 때문이다. 호세아가 이 장에서 책망하는 죄는 주로 높은 자들의 죄이며, 그들에게서 백성 가운데로 퍼져 나간 죄이다. 하나님께서 선지자들의 가르침을 통하여서든 친히 아버지처럼 징계하심을 통하여서든 어떤 치료법을 사용하셨지만, 그들은 ‘듣지도 고쳐지지도 않았고, 오히려 악한 길을 더욱 완고하게 달려갔다. 질병이 치료법을 이기고 그 치료로 말미암아 더 자극되었으므로, 치료법은 그 악성의 정도를 드러내고 처음 보였던 것보다 더 나쁜 것이 그 안에 있음을 보여 주는 역할만 했다.’ 바울은 모든 인간 본성에 관하여 ‘계명이 이르매 죄는 살아났다’고 말한다(로마서 7:9).
은혜를 떠나서는 선에 대한 지식이 악을 더 크게 할 뿐이다. ‘그와 같이 사람이 되신 하나님께서 현존하시고 눈에 보이는 모습으로 “이스라엘을 치료하려” 하셨을 때, 에브라임의 이 죄악과 사마리아의 이 악이 모형으로 가리켰던 유대인들의 죄악과 서기관 및 바리새인들의 악이 드러났다. 악한 영이 그들을 부추겨 회개의 교사를 조롱하고 박해하며 모독하게 했다. 그 교사는 전도의 말씀과 함께 다른 어떤 사람도 하지 못한 일들을 행하셨다. 그리스도께서 그들의 마음에 들지 않으셨기 때문이다. 그분은 가난을 권하는 회개의 교사요, 겸손의 모형이요, 온유함의 인도자요, 죄를 슬퍼하라고 권면하는 분이요, 의를 선포하는 분이요, 긍휼을 요구하는 분이요, 마음의 청결을 칭찬하는 분이요, 화평에 보상하는 분이요, 의를 위하여 박해받는 자들을 위로하는 분이셨다. 그들은 왜 이처럼 가르치신 분을 거부하고 미워하며 박해했는가? 그와 정반대되는 모든 것을 사랑했고, 이 세상에서 자신들을 높이며 민족들의 평화를 뒤흔들고 전쟁으로 나머지 온 세상을 자기들의 제국 아래 굴복시키며, 땅 위에 금과 보석의 예루살렘을 세워 이런 모든 일에서 자기들의 탐욕을 채워 줄 메시아를 원했기 때문이다.’
그들의 이런 마음을 그분은 한 번 간결하게 이렇게 표현하셨다. ‘너희가 서로 영광을 취하고 유일하신 하나님께로부터 오는 영광은 구하지 아니하니 어찌 나를 믿을 수 있느냐?’(요한복음 5:24). 그러므로 미친 사람이 약을 내미는 의사를 때리듯, 그들은 자신들을 치료하려 하신 분을 박해했고 자기들의 왕이신 그분을 십자가에 못 박으라고 요구할 때까지 그치지 않았다. 이처럼 ‘에브라임의 죄악과 사마리아의 악이 드러났지만’, 그들은 그것을 가득 채우기도 했다. 그리하여 조상들의 분량을 채우고, 자기들이 조상들과 같은 마음을 품었음을 드러내고 증언했다. 이 모든 일에서 그들은 ‘거짓을 행하여’, 자기들이 부인한 왕을 거슬러 거짓말하고 그분을 반란 선동자로 고발했다.
그들이 — 곧 그들 모두가 — 거짓을 행함이라. 거짓은 그들의 삶 전체를 지배한 습관이자 그 삶을 짠 씨줄과 날줄이었다. ‘그들은 하나님과 사람을 대하는 모든 행위에서 거짓되었고, 모든 말과 행동에서 위선적이고 거짓되었으며, 높은 자에서 낮은 자에 이르기까지 사기와 속임수에 빠져 있었다.’ 밤낮으로, 은밀하게 또 공개적인 폭력으로, 모든 것이 지켜지고 안전해 보이는 ‘안’에서 또 율법과 공공의 정의를 노골적으로 거스르는 ‘밖’에서 이런 불의한 행위가 끊임없이 되풀이되었다. 밤에는 ‘도둑이 안으로 들어와’ 사람들의 집을 뚫고 은밀히 약탈했고, ‘강도 떼가 밖에서 노략하여’ 파괴를 사방으로 퍼뜨리고 저항받지 않은 채 황폐하게 했다. 모든 것이 무정부와 폭력과 무질서의 한 상태였다.