Commentario del capitolo
Hosea Capitolo 8
1
Hosea 8:1
Originale inglese
The trumpet to thy mouth! - So God bids the prophet Isaiah, "Cry aloud, spare not, llft up thy voice like a trumpet" Isaiah 58:1. The prophets, as watchmen, were set by God to give notice of His coming judgments Ezekiel 33:3; Amos 3:6. As the sound of a war-trumpet would startle a sleeping people, so would God have the prophet's warning burst upon their sleep of sin. The ministers of the Church are called to be "watchmen" . "They too are forbidden to keep a cowardly silence, when "the house of the Lord" is imperilled by the breach of the covenant or violation of the law. If fear of the wicked or false respect for the great silences the voice of those whose office it is to "cry aloud," how shall such cowardice be excused?"
He shall come as an eagle against the house of the Lord - The words "he shall come" are inserted for clearness. The prophet beholds the enemy speeding with the swiftness of an eagle, as it darts down upon its prey. "The house of the Lord" is, most strictly, the temple, as being "the place which God had chosen to place His name there." Next, it is used, of the kingdom of Judah and Jerusalem, among whom the temple was; from where God says, "I have forsaken My house, I have left Mine heritage; I have given the dearly-beloved of My soul into the hands of her enemies" Jeremiah 12:7, and, "What hath My beloved to do in Mine house, seeing she hath wrought lewdness with many?" Jeremiah 11:15. Yet the title of "God's house" is older than the temple, for God Himself uses it of His whole people, saying of Moses, "My servant Moses is not so, who is faithful in all Mine house" Numbers 12:7. And even the ten tribes, separated as they were from the Temple-worship, and apostates from the true faith of God, were not, as yet, counted by Him as wholly excluded from the "house of God." For God, below, threatens that removal, as something still to come; "for the wickedness of their doings I will drive them out of My house" Hosea 9:15. The eagle, then coming down "against or upon" the house of the Lord, is primarily Shalmaneser, who came down and carried off the ten tribes. Yet since Hosea, in these prophecies, includes Judah, also, "the house of the Lord" is most probably to be taken in its fullest sense, as including the whole people of God, among whom He dwelt, and the temple where His Name was placed. The "eagle" includes then Nebuchadnezzar also, whom other prophets so call Ezekiel 17:3, Ezekiel 17:12; Jeremiah 48:40; Habakkuk 1:8; and (since, all through, the principle of sin is the same and the punishment the same) it includes the Roman eagle, the ensign of their armies.
Because they have transgressed My covenant - "God, whose justice is always unquestionable, useth to make clear to people its reasonableness." Israel had broken the covenant which God had made with their fathers, that He would be to them a God, and they to Him a people. The "covenant" they had broken chiefly by idolatry and apostasy; the "law," by sins against their neighbor. In both ways they had rejected God; therefore God rejected them.
2
Hosea 8:2
그들이 장차 내게 부르짖기를 나의 하나님이여 우리 이스라엘이 주를 아나이다 하리라 — 또는 히브리어 어순에 따르면 ‘그들이 내게 부르짖기를, 우리가 주를 아나이다, 이스라엘이여’라는 뜻이다. 곧 ‘주의 백성인 우리 이스라엘이 주를 압니다’라는 말이다. 이는 우리 주께서 심판의 날에 거절하시겠다고 말씀하신 바로 그 항변이다. ‘그날에 많은 사람이 나더러 이르되 주여 주여 우리가 주의 이름으로 선지자 노릇 하며 주의 이름으로 귀신을 쫓아내며 주의 이름으로 많은 권능을 행하지 아니하였나이까 하리니’(마태복음 7:22). 마찬가지로 우리 주께서 육신으로 오셨을 때 그들은 하나님 아버지에 관하여 ‘그분은 우리 하나님이시다’라고 말했다. 그러나 우리 주께서는 그들 자신의 양심에 호소하셨다. ‘나를 영화롭게 하시는 이는 내 아버지시니 곧 너희가 너희 하나님이라 칭하는 그분이시라. 너희는 그분을 알지 못한다’(요한복음 8:54). 이처럼 이사야는 자기 시대를 말하면서 우리 주의 시대에 대해서도 예언했다. ‘이 백성이 입으로는 나를 가까이하며 입술로는 나를 공경하되 마음은 내게서 멀도다’(마태복음 15:8; 이사야 29:13). ‘하나님께서는 그들이 하나님을 안다는 증거와 하나님께서 자기들을 돌아보시게 할 논거로, 자기들이 하나님과 겨루어 이겼기 때문에 이스라엘이라 불린 야곱의 자손이며 그의 이름으로 불렸다는 사실을 내세우리라고 말씀하신다.’ 마치 ‘주의 이스라엘인 우리가 주를 압니다’라고 말하는 것과 같다. 그것은 모두 위선이었고, 사랑이 아니라 단순한 두려움에서 나온 부르짖음이었다. 그러므로 하나님께서는 그들이 항변하며 내세운 바로 그 ‘이스라엘’이라는 이름을 사용하여 그 항변에 대답하시고, ‘이스라엘’이 무엇이 되었는지를 선언하신다.
Originale inglese
Israel shall cry unto Me, My God, we know Thee - Or, according to the order in the Hebrew, "To Me shall they cry, we know Thee, Israel," i. e., "we, Israel," Thy people, "know Thee." It is the same plea which our Lord says that He shall reject in the Day of Judgment. "Many shall say unto Me, in that Day, Lord, Lord, have we not prophesied in Thy Name, and in Thy Name cast out devils, and in Thy Name done many wonderful works" Matthew 7:22. In like way, when our Lord came in the flesh, they said of God the Father, He is our God. But our Lord appealed to their own consciences; "It is My Father who honoreth Me, of whom ye say, He is our God, but ye have not known Him" John 8:54. So Isaiah, when speaking of his own times, prophesied of those of our Lord also; "This people draweth nigh unto Me, with their mouth and honoreth Me with their lips; but their heart is far from Me" Matthew 15:8; Isaiah 29:13. "God says, that they shall urge this as a proof, that they know God, and as an argument to move God to have respect unto them, namely, that they are the seed of Jacob, who was called Israel, because he prevailed with God, and they were called by his name." As though they said, "we, Thy Israel, know thee." It was all hypocrisy, the cry of mere fear, not of love; from where God, using their own name of Israel which they had pleaded, answers the plea, declaring what "Israel" had become.
3
Hosea 8:3
이스라엘은 선을 버렸으니 — 또는 이 단어가 ‘혐오하여 버리다’를 뜻하므로, ‘이스라엘은 선을 버리고 혐오했다’는 뜻이다. 이는 ‘선하신 분’과 ‘선한 것’을 모두 가리킨다. ‘토브’라는 단어가 둘 다 포함하기 때문이다. 그들은 하나님을 버림으로써 선을 버렸다. 하나님께서는 ‘단순히, 지극히, 온전히, 보편적으로 선하시며 모두에게 선하시고 모든 선의 창시자요 근원이시다. 그러므로 하나님 외에는 단순히 선한 것이 없으며, “선하시고 선을 행하시는” 분과의 관계에서가 아니면 그 명칭을 받을 가치가 있는 것도 없다’(시편 119:68). 따라서 사람이 소유하거나 누리는 선은 무엇이든 하나님과 맺은 관계, 그분께 가까이함, 그분과 일치함에서 온다. ‘하나님께 가까이함이 내게 복이라’(시편 73:28). 사람이 가진 모든 선은 하나님께 가까이 있는 데서, 그리고 인간의 처지가 허용하는 한 그분과 닮는 데서 온다. 그러므로 그분에게서 멀어지고 그분을 자기에게서 멀리하는 자들은 반드시 모든 ‘선’을 ‘버린다.’
원수가 그를 따를 것이라 — ‘하나님을 버리고 하나님께 버림받은 그들은 필연적으로 온갖 악에 노출된다.’ ‘원수’, 곧 앗수르인이 ‘그를 추격할 것이다.’ 이는 그들이 주를 버리고 그분의 언약을 깨뜨리며 ‘그분의 목소리에 귀를 기울여 그분의 계명을 지켜 행하지’ 않을 때 그들에게 임하도록 율법에 선언된 저주와 일치한다(신명기 28:15-25).
Originale inglese
Israel has cast off the thing that is good - Or (since the word means "to cast off with abhorrence" "Israel hath east off and abhorred Good," both "Him who is Good" and "that which is good." The word "tob" includes both. They rejected good in rejecting God , "Who is simply, supremely, wholly, universally good, and good to all, the Author and Fountain of all good, so that there is nothing simply good but God; nothing worthy of that title, except in respect of its relation to Him who is "good and doining good" Psalm 119:68. So then whatsoever any man hath or enjoys of good, is from his relation to Him, his nearness to Him, his congruity with Him. "The drawing near to God is good to me" Psalm 73:28. All that any man hath of good, is from his being near to God, and his being, as far as human condition is capable of, like unto Him. So that they who are far from Him, and put Him far from them, necessarily "cast off" all that is "good."
The enemy shall pursue him - "Forsaking God, and forsaken by Him, they must needs be laid open to all evils." The "enemy," i. e., the Assyrian, "shall pursue him." This is according to the curse, denounced against them in the law, if they should forsake the Lord, and break His covenant, and "not hearken to His voice to observe to do His commandments" Deuteronomy 28:15-25.
4
Hosea 8:4
그들이 왕들을 세웠으나 나로 말미암지 아니하였고 — 하나님께서는 아히야 선지자를 통하여 여로보암에게 친히 ‘내가 이 나라를 솔로몬의 손에서 찢어 빼앗아 그 열 지파를 네게 주리라’, ‘내가 너를 취하리니 네 마음의 모든 소원대로 다스려 이스라엘의 왕이 되리라’고 미리 말씀하셨다(열왕기상 11:31, 37). 열 지파가 여로보암을 왕으로 세운 뒤에는 스마야 선지자를 통하여 르호보암과 두 지파에게 이렇게 말씀하셨다. ‘올라가지 말라. 너희 형제 이스라엘 자손과 싸우지 말고 각기 집으로 돌아가라. 이 일이 나로 말미암아 난 것이라’(열왕기상 12:22-24).
그러나 여기서도 모든 곳에서와 마찬가지로 사람의 자의가 하나님의 뜻에 의해 지배받고 그 뜻을 이루었지만, 열 지파와 여로보암 모두에게 그것은 여전히 자의였다. 열 지파에게 그러했다. 르호보암이 그들의 요구대로 세금을 줄이려 하지 않았다는 이유만으로 그들은 순전히 자기 생각에 따라 그를 버렸다. 그가 그들의 요구에 동의했다면 그들은 계속 그의 신하로 남았을 것이다(열왕기상 12:4). 그들은 왕국의 규칙이나 유다 왕국 및 다윗의 집과 맺을 관계에 관하여 한 번도 하나님께 묻거나 그분의 뜻을 구하지 않은 채 왕들을 세웠다. 따라서 ‘하나님으로 말미암거나 하나님을 통하여’ 세운 것이 아니었다. 그들은 하나님이 존재하지 않거나 인간사에 개입하지 않으시는 것처럼 이 문제들을 전혀 하나님께 맡기지 않았다. 여로보암 자신에게도 그것은 자의였다. 그는 아히야가 그에게 ‘원하던’ 것이라고 말한 왕국을 하나님께로부터 받지 않았다. 어떻게 그 왕국을 맡아야 하는지 하나님께 묻지도 않았고, 그분께 기름 부음 받지도 않았으며, 어떤 방식으로도 그분을 인정하지 않고 백성에게서 받았다. 그는 왕국을 받자마자 자기 왕국을 세우려고 하나님을 대적하여 반역을 일으켰다. 그 왕국을 죄 위에 세웠고, 그 죄로 이스라엘을 범죄하게 했다.
이와 같이 사도는 이렇게 말한다. ‘과연 헤롯과 본디오 빌라도는 이방인과 이스라엘 백성과 합세하여 하나님께서 기름 부으신 거룩한 종 예수를 거슬러 하나님께서 손과 뜻으로 예정하신 그것을 이루려고 이 성에 모였나이다’(사도행전 4:27, 8). 그렇지만 그들이 하나님을 죽인 이 죄는 조금도 줄어들지 않았다. 예수의 피는 그들이 스스로 저주하여 구한 대로, 회개하지 않은 모든 유대인과 그 자손에게 그때부터 계속 임해 왔다.
이스라엘 왕국의 시작이 그러했듯 그 역사도 그러했다. ‘그들이 왕들을 세웠으나 하나님께로부터 난 것이 아니었다.’ 예후와 그의 집을 제외하면 그들의 모든 왕이 그러했다. 이스라엘 왕국이 존속한 253년 동안 열 개의 서로 다른 가문에서 열여덟 왕이 다스렸고, 어느 가문도 폭력적인 죽음 없이 끝나지 않았다. 이와 같은 자의와 독립심이 유대 민족의 존립도 끝냈다. 로마 황제가 멀리 떨어져 있었으므로 서기관들과 바리새인들은 그의 통치를 받으면서도 큰 제약 없이 백성에 대한 자기들의 권위를 유지하기를 바랐다. 그들은 ‘그럴 수 없나이다’라는 자기들의 말로(누가복음 20:16) 우리 주께서 자기들의 생각과 목적을 참으로 꿰뚫어 보셨음을 스스로 인정했다. ‘이는 상속자니 자 죽이고 그 유산을 우리의 것으로 만들자.’ 그들은 그리스도 없이 다스리려 했고, 이교도 황제를 예수의 거룩함보다 덜 두려워했다. 그리고 ‘가이사 외에는 우리에게 왕이 없나이다’라는 말로 하나님을 폐위하고 자신을 그분의 나라에서 내쫓았다.
내가 알지 못하였으며 — ‘그들이 할 수 있는 한 하나님의 알지 못하시는 가운데 그 일을 행했다’는 뜻이다(요한복음 8:54). 그들은 하나님을 자기들의 의논에 참여시키지 않았고, 그분께서 그것을 아시거나 승인하시기를 바라지도 않았다. 그것이 그분의 뜻에 어긋남을 알았으므로, 할 수만 있었다면 그분께서 모르시게 했을 것이다. 그러므로 하나님께서도 차례로 그것을 알지 않으시고 인정하지 않으셨으며, 장차 경건하지 않은 자들에게 ‘내가 너희를 알지 못하노라’고 말씀하실 것이다(마태복음 25:12).
그들이 또 그 은과 금으로 자기를 위하여 우상들을 만들었나니 — 하나님께서는 앞서 말씀하신 것처럼 그들에게 은과 금을 많게 하셨으나(호세아 2:8), 그들은 하나님께서 자신의 영광을 위하여 사용하라고 주신 것을 배은망덕하게도 주신 이를 모욕하는 데 악용했다.
그들이 끊어지리라 — 문자적으로는 ‘그가 끊어지리라’이다. 온 백성을 한 사람처럼, 우리가 말하듯 ‘한 사람도 빠짐없이’ 일컫는다. 그들이 죄를 짓는 바로 그 목적이 자기들의 멸망인 것처럼 보였다는 것은 완고한 죄에 대한 두려운 묘사이다. 그들은 한 사람처럼 한 의지로 행동했고, 모든 행위에서 멸망한다는 단 하나의 목적을 지닌 듯했다. ‘마치 작정하고 멸망을 자극하며, 미리 경고받았는데도 완고하게 그 속으로 달려 들어간 것과 같다.’ 성경은 사람들의 모든 행위가 지향하는 것을 그들의 목적으로 표현한다. ‘그들이 보지도 못하고 알지도 못하니 그들이 수치를 당하게 하려 함이라’(이사야 44:9). 곧 그들은 자기 행위로 불러들일 결과인 자기 수치를 마치 전체 목적으로 삼은 듯 스스로 눈을 멀게 한다. ‘그들이 내 이름으로 거짓을 예언함은 내가 너희를 몰아내어 너희와 너희에게 예언하는 선지자들이 멸망하게 하려 함이라’(예레미야 27:15). 이것이 그 거짓 예언들의 궁극적인 끝이었다. 유다의 거짓 선지자들은 백성을 거짓 소망으로 가득 채웠다. 그러나 그 예언의 실제적이고 참된 끝, 곧 마침내 도달한 결과는 그 말을 한 자들과 들은 자들의 멸망이었다. 우리도 거의 속담처럼 ‘그가 스스로 망하는 길로 간다’고 말한다. 그 사람 자신이 멸망을 목적으로 삼았다는 뜻이 아니라, 다른 사람들이 보기에 완전한 파멸로 끝날 수밖에 없는 행로를 그가 완고하게 선택한다는 뜻이다. 이와 같이 사람이 하나님의 알려진 율법과 말씀에 따라 멸망이나 지옥으로 끝나는 것들을 선택한다면, 그는 멸망이나 지옥을 선택하는 것이다. 사람은 먼 미래를 자기 눈에서 숨기고 마음에 둔 가까운 대상에 시선을 고정한다. 하나님께서는 휘장을 들어 올려 그가 달려가는 더 먼 끝, 그가 실제로 이루고 있는 결과를 보여 주신다. 그것이 참된 끝이다. 사람이 추구하는 덧없는 대상들은 사용하는 중에 사라지고 이것, 오직 이것만 남기 때문이다.
Originale inglese
They have set up kings, but not by ME - God Himself foretold to Jeroboam by Ahijah the prophet, that He would "rend the kingdom out of the hands of Solomon, and give ten tribes" to him, "and" would "take" him, "and" he "should reign according to all that" his soul desired and" should "be king over Israel" 1 Kings 11:31, 1 Kings 11:37; and, after the ten tribes had made Jeroboam king, God said by Shemaiah the prophet to Rehoboam and the two tribes, "Ye shall not go up, nor fight against your brethren the children of Israel; return every man to his house, for this thing is from Me" 1 Kings 12:22-24.
Yet although here, as everywhere, man's self-will was overruled by God's will, and fulfilled it, it was not the less self-will, both in the ten tribes and in Jeroboam. It was so in the ten tribes. For they cast off Rehoboam, simply of their own mind, because he would not lessen the taxes, as they prescribed. If he would have consented to their demands, they would have remained his subjects 1 Kings 12:4. "They set up kings, but not by or through" God, whom they never consulted, nor asked His will about the rules of the kingdom, or about its relation to the kingdom of Judah, or the house of David. They referred these matters no more to God, than if there had been no God, or than if He interfered not in the affairs of man. It was self-will in Jeroboam himself, for he received the kingdom (which Ahijah told him, he "desired") not from God, not requiring of him, how he should undertake it, nor anointed by Him, nor in any way acknowledging Him, but from the people. And as soon as he had received it, he set up rebellion against God, in order to establish his kingdom, which he founded in sin, whereby he made Israel to sin.
In like way, the Apostle says, "against Thy holy Child Jesus, whom Thou hast both Herod and Pontius Pilate, with the Gentiles and the people of Israel, were gathered together, for to do whatsoever Thy hand and Thy counsel determined before to be done" Acts 4:27, Acts 4:8. Yet not the less did they sin in this Deicide; and the Blood of Jesus has ever since, as they imprecated on themselves, been on the Jews and on their children, as many as did not repent.
As was the beginning of the kingdom of Israel, such was its course. "They made kings, but not from God." Such were all their kings, except Jehu and his house. During 253 years, for which the kingdom of Israel lasted eighteen kings reigned over it, out of ten different families, and no family came to a close, save by a violent death. The like self-will and independence closed the existence of the Jewish people. The Roman Emperor being afar off, the Scribes and Pharisees hoped, under him, without any great control, to maintain their own authority over the people. They themselves, by their "God forbid!" Luke 20:16, owned that our Lord truly saw their thoughts and purpose, "This is the heir; come let us kill Him, that the inheritance may be ours." They willed to reign without Christ, feared the Pagan Emperor less than the holiness of Jesus, and in the words, "We have no king but Caesar," they deposed God, and shut themselves out from His kingdom.
And I knew it not - "As far as in them lay, they did it without His knowledge" John 8:54. They did not take Him into their counsels, nor desire His cognizance of it, or His approbation of it. If they could, they would have had Him ignorant of it, knowing it to be against His will. And so in His turn, God knew it not, owned it not, as He shall say to the ungodly, "I know you not" Matthew 25:12.
Of their silver and their gold have they made them idols - God had multiplied them, (as He said before Hosea 2:8), and they ungratefully abused to the dishonor of the Giver, what He gave them to be used to His glory.
That they may be cut off - Literally, "that he may be cut off." The whole people is spoken of as one man, "one and all," as we say. It is a fearful description of obstinate sin, that their very object in it seemed to be their own destruction. They acted with one will as one man, who had, in all he did, this one end - to perish. : "As if on set purpose they would provoke destruction, and obstinately run themselves into it, although forewarned thereof." Holy Scripture speaks of that as people's end, at which all their acts aim. "They see, not, nor know, that they may be ashamed" Isaiah 44:9; i. e., they blind themselves, as though their whole object were, what they will bring upon themselves, their own shame. "They prophesy a lie in My Name, that I might drive you out, and that ye might perish, ye, and the prophets that prophesy unto you" Jeremiah 27:15. This was the ultimate end of those false prophecies. The false prophets of Judah filled them with false hopes; the real and true end of those prophecies, that in which they ended, was the ruin of those who uttered, and of those who listened to them. We ourselves say almost proverbially, "he goes the way to ruin himself;" not that such is the man's own object, but that he obstinately chooses a course of conduct, which, others see, must end in utter ruin. So a man chooses destruction or hell, if he chooses those tilings which, according to God's known law and word, end in it. Man bides from his own eyes the distant future, and fixes them on the nearer objects which he has at heart. God lifts the veil, and discovers to him the further end, at which he is driving, which he is, in fact, compassing, and which is in truth the end, for his own fleeting obiects perish in the using; this and this alone abides.
5
Hosea 8:5
사마리아여 네 송아지는 너를 버렸느니라 — 이스라엘은 자기의 선이신 하나님을 버렸다. 그러므로 선지자는 이스라엘이 자기 하나님 여호와 대신 신으로 택했던 ‘송아지’가 이제 차례로 그를 ‘버렸다’고 말한다. 선지자는 이스라엘의 죄를 묘사할 때 사용했던 말, 곧 ‘이스라엘은 선을 버리고 혐오했다’를 되풀이하여 그 죄와 형벌 사이의 관계를 보여 준다. 네가 자신을 위하여 만들고 숭배하며 사랑하고, ‘이스라엘아 이는 너희를 애굽 땅에서 인도하여 올린 너희의 신들이라’고 말했던 ‘네 송아지’(열왕기상 12:28-31), 네 하나님 대신 신뢰했던 ‘네’ 송아지가 네가 하나님께 가한 모욕을 네게 갚았다. 그것은 너를 ‘혐오스러운’ 물건처럼 ‘버렸다.’ 사람들이 하나님 대신 스스로 만드는 모든 우상도 이와 같다. 조만간 그 모든 것은 사람을 저버리고 참으로 가난한 채 내버려 둔다. 아름다움은 시들고, 재물은 사라지며, 명예는 다른 사람에게 옮겨 간다. 하나님 외에는 아무것도 영속하지 않는다. 그러므로 인간 본성을 노래한 우리의 위대한 시인은 몰락한 총신이 이렇게 말하게 했다. ‘내가 왕을 섬긴 열심의 절반으로라도 하나님을 섬겼더라면, 그분은 내 노년에 나를 벌거벗겨 원수들에게 내버려 두지 않으셨으리라.’
내 분노가 그들을 향하여 타오르나니 — 우리의 격정은 하나님 안에 격정 없이 존재하는 것의 왜곡된 닮음에 불과하다. 우리의 분노는 죄를 향한 그분의 불쾌하심을 닮았다. 그러므로 하나님께서는 사람이 말하는 방식으로 우리에게 말씀하시고, 그분의 신적 불쾌하심을 인간의 분노와 격노라는 격정에 빗대어 묘사하신다. 이는 우리가 자신에게서 숨기고 싶어 하는 것, 곧 그분 존재의 엄중하고 두려운 측면과 무한한 거룩함, 그리고 그분께서 참으로 보복하시리라는 진리를 우리 마음에 깊이 새기기 위해서이다. 크게 격분한 사람이 할 수만 있으면 자기의 불쾌함을 행동으로 옮기듯, 하나님께서는 반드시 형벌하시겠다고 우리에게 말씀하신다.
그들이 어느 때에야 무죄함을 이룰 수 있겠느냐? — 문자적으로는 ‘그들이 언제까지 무죄함을 할 수 없겠느냐?’이다. 이와 같이 다른 곳에서도 ‘눈이 높고 마음이 교만한 자를 내가 능히’라고 했는데(시편 101:5), 우리는 ‘용납하지 아니하리라’를 보충한다. ‘월삭과 안식일을 내가 능히’라고 했을 때에도(이사야 1:13) 우리 번역은 ‘견디지 못하겠노라’, 곧 용납할 수 없다는 뜻을 보충한다. 여기서도 아마 같은 방식이다. 그들이 혐오하여 자기의 선이신 하나님을 버렸으므로, 하나님께서는 ‘그들이 무죄함을 견딜 수 없다’고 말씀하신다. 그러나 하나님께서는 그들의 완고한 마음과 자신이 그들에게 주고자 하신 선하심을 끝까지 거부하는 태도를 놀랍고 슬프게 여기시며 말씀하신다. ‘그들이 언제까지 무죄함을 견딜 수 없겠느냐?’ ‘내가 그들에게 회개할 여지를 주는데도 그들이 영혼의 건강으로 돌아오는 것을 견디려 하지 않으니, 이 얼마나 광기 어린 일인가!’
Originale inglese
Thy calf, O Samaria, hath cast thee off - Israel had cast off God, his good. In turn, the prophet says, the "calf," which he had chosen to be his god instead of the Lord his God, "has cast" him "off." He repeats the word, by which he had described Israel's sin, "Israel hath cast off and abhorred good" in order to show the connection of his sin and its punishment. "Thy calf," whom thou madest for thyself, whom thou worshipest, whom thou lovest, of whom thou saidst, "Behold thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt" 1 Kings 12:28-31; "thy" calf, in whom thou didst trust instead of thy God, it has requited thee the dishonor thou didst put on thy God; it hath "cast thee off" as a thing "abhorred." So it is with all people's idols, which they make to themselves, instead of God. First or last, they all fail a man, and leave him poor indeed. Beauty fades; wealth fails; honor is transferred to another; nothing abides, save God. Whence our own great poet of nature makes a fallen favorite say, "had I but serv'd my God with half the zeal I served my king, He would not in mine age have left me naked to mine-enemies."
Mine anger is kindled against them - Our passions are but some distorted likeness of what exists in God without passion; our anger, of His displeasure against sin. And so God speaks to us after the manner of people, and pictures His divine displeasure under the likeness of our human passions of anger and fury, in order to bring home to us, what we wish to hide from ourselves, the severe and awful side of His Being, His Infinite Holiness, and the truth, that He will indeed avenge. He tells us, that He will surely punish; as people, who are extremely incensed, execute their displeasure if they can.
How long will it be ere they attain to innocency? - Literally, "how long will they not be able innocency?" So again it is said, "him that hath an high look and a proud heart, I cannot" Psalm 101:5; we supply, "suffer." "New moons and sabbaths I cannot" Isaiah 1:13; our version adds, "away with," i. e., endure. So here probably. As they had with abhorrence cast off God their good, so God says, "they cannot endure innocency;" but He speaks as wondering and aggrieved at their hardness of heart and their obdurate holding out against the goodness, which He desired for them. "How long will they not be able to endure innocency?" "What madness this, that when I give them place for repentence, they will not endure to return to health of soul!"
6
Hosea 8:6
이것은 — 이 절은 ‘내 분노가 타오른다’는 하나님의 불쾌하심의 이유를 밝힐 수도 있고, ‘어느 때까지이겠느냐?’라는 이스라엘의 회개하지 않음에 대한 이유를 밝힐 수도 있다. 사실 이는 조금 더 거슬러 올라갈 뿐이다. 이스라엘을 고칠 수 없었던 것이 하나님의 불쾌하심의 근거였기 때문이다. 그들은 스스로 그것을 고안했으므로 고칠 수 없었다. ‘이것도 이스라엘로부터 났다.’ 무지로 오류에 빠지는 것이 아니라 악의를 품고 자기 마음에서 오류를 고안하는 자들은 특히 고치기 어렵다. 그런 사람들은 다른 이에게 미혹된 자처럼 행동하고 말하는 것이 아니라 자기 자신을 미혹하며, 자기 판단으로 정죄받는다. 이스라엘과 그 왕 여로보암이 그러했다. 그들은 다른 이에게 이끌리거나 미혹되어 금송아지를 하나님이라 여긴 것이 아니라, 그것이 하나님이 아님을 알면서도 악한 의도로 고안했다. 그러므로 이스라엘은 바알 숭배에서는 치료받을 수 있었다. 그것은 이세벨이 밖에서 들여온 것이었고, ‘예후가 이스라엘 가운데에서 바알을 멸하였기’ 때문이다. 그러나 송아지의 죄에서는 치료받을 수 없었다. 이스라엘의 모든 왕이 이 죄를 회개하지 않았다.
이것도 이스라엘로부터 났느니라 — 자기들이 이스라엘에 속했다는 자랑이 그들의 죄를 더 무겁게 했다. 그들은 하나님께 ‘우리 이스라엘이 주를 아나이다’라고 말했다. 그렇다면 그들의 범죄와 짐승 같은 어리석음도 자기 조상 이스라엘의 이름을 지닌 것을 자랑하며 하나님의 택하신 백성으로서 그분의 은총으로 크게 구별된 자들에게서 나온 것이다. 이스라엘이라는 이름은 하나님과 맺은 가까운 관계, 하나님께서 그들을 위하여 행하신 큰일들, 그리고 하나님께서 그들의 하나님이 되신 것처럼 그들이 그분의 백성이 되기로 맺은 엄숙한 언약을 떠올리게 했다. 그 이름 자체가 그들로 하여금 이처럼 짐승 같은 어리석음을 부끄러워하게 했어야 했다. 그러므로 바울은 그리스도인이라는 우리의 이름으로 우리에게 호소한다. ‘주의 이름을 부르는 자마다 불의에서 떠날지어다’(디모데후서 2:19).
장인이 만들었으니 그것은 하나님이 아니니라 — 장인이 그것을 만들었으므로 우상보다는 오히려 장인이 우상에게 신이었다. ‘그것’은 만들어진 물건이었다. 그것이 만들어졌다고 말하는 것은 그것이 하나님임을 부인하는 일이었다. 그러므로 선지자들은 우상의 헛됨을 보여 주는 이 특별한 증거를 거듭 강조한다. 어떤 피조물도 하나님일 수 없다. 하나님과 피조물 사이에 있는 것도 있을 수 없다. ‘하나님이 아닌 모든 실체는 피조물이고, 피조물이 아닌 분은 하나님이시다.’ 하나님 자신조차 하나님이 될 피조물을 만드실 수 없다. 하나님 아들이 피조물이면서도 우리의 예배 대상일 수 있다거나 이차적인 신이 있을 수 있다고 상상한 아리우스 이단은 모독일 뿐 아니라 어리석음이었다. 그들은 하나님이 어떤 분인지 깨닫지 못했다. 신성에 대하여 낮고 타락한 관념을 품었다. 창조주는 가장 낮은 피조물보다 무한히 높으신 것과 똑같이 가장 고귀한 피조물보다도 무한히 높으셔야 한다는 사실을 알지 못했다.
그들의 우상 안에 어떤 영향력이 깃들 수 있다는 이교도들의 주장과 같은 궤변을 선지자들이 다룰 필요도 없다. 하나님께서 그 안에 거하지 않으셨으므로, 그런 영향력이 있다면 오직 피조물에게서, 그것도 악한 피조물에게서 올 수밖에 없었다.
사마리아의 송아지는 산산조각이 나리라 — 송아지들은 벧엘과 단에 세워졌지만, 열 지파의 수호신과 같은 것이었으므로 ‘사마리아의 송아지’라고 불린다. 두 송아지는 하나이며 동일한 것을 나타냈다. 그러므로 ‘송아지들’이 아니라 하나인 ‘송아지’라고 불린다. 그것은 사람에게서 형태와 모양을 얻었으므로 시작부터 아무것도 아니었고, 마침내 ‘산산조각이 나서’ 불에 던질 ‘나뭇조각과 파편’이 될 것이므로 끝에도 아무것도 아닐 것이다.
Originale inglese
For - This verse may assign the reasons of God's displeasure, "mine anger is kindled;" or of Israel's impenitency, "How long will it be?" This indeed is only going a little further back, for Israel's incorrigibleness was the ground of God's displeasure. And they were incorrigible; because they had themselves devised it; "for from Israel was it also." Those are especially incorrigible, who do not fall into error through ignorance, but who through malice devise it out of their own heart. Such persons act and speak, not as seduced by others, but seducing themselves, and condemned by their own judgment. Such were Israel and Jeroboam his king, who were not induced or seduced by others to deem the golden calf to be God, but devised it, of malicious intent, knowing that it was not God. Hence, Israel could be cured of the worship of Baal, for this was brought from without by Jezebel; and "Jehu destroyed Baal out of Israel." But of the sin of the calf they could not be healed. In this sin all the kings of Israel were impenitent.
From Israel was it also - Their boast, that they were of Israel, aggravated their sin. They said to God, we, Israel, know thee. So then their offence, too, their brutishness also, was from those who boasted themselves of bearing the name of their forefather, Israel, who were the chosen people of God, so distinguished by His favor. The name of Israel, suggesting their near relation to God, and the great things which He had done for them, and their solemn covenant with Him to be His people as He was their God, should, in itself, have made them ashamed of such brutishness. So Paul appealeth to us by our name of Christians, "Let every one who nameth the Name of Christ depart from iniquity" 2 Timothy 2:19.
The workman made it, therefore it is not God - The workman was rather a god to his idol, than it to him, for "he" made it; "it" was a thing made. To say that it was made, was to deny that it was God. Hence, the prophets so often urge this special proof of the vanity of idols. No creature can be God. Nor can there be anything, between God and a creature. : "Every substance which is not God is a creature; and that which is not a creature, is God." God Himself could not make a creature who should be God. The Arian heresy, which imagined that God the Son could be a creature and yet an object of our worship, or that there could be a secondary god, was folly as well as blasphemy. They did not conceive what God is. They had low, debased notions of the Godhead. They knew not that the Creator must be removed as infinitely above His most exalted creature, as above the lowest.
Nor do the prophets need any subtleties (such as the pagan alleged) that their idol might be indwelt by some influence. Since God dwelt not in it, any such influence could only come from a creature, and that, an evil one.
The calf of Samaria shall be broken in pieces - The calves were set up at Bethel and at Dan, but they were the sort of tutelar deity of the ten tribes; therefore they are called "the calf of Samaria." They represented one and the same thing; from where they are called as one, the calf, not "calves." A thing of nought it was in its origin, for it had its form and shape from man; a thing of nought it should be in its end, for it should be "broken in pieces," or become "chips, fragments," for fire.
7
Hosea 8:7
그들이 바람을 심고 광풍을 거둘 것이라 — 그들은 단지 ‘심은 대로’ 거두는 것이 아니라 두려울 만큼 불어난 결과를 ‘거둘 것이다.’ 어리석음과 헛됨을 심었으므로 단순히 공허와 실망만 거두는 것이 아니라 갑작스럽고 저항할 수 없는 멸망을 거둘 것이다. 그들이 ‘바람을 심었고’, 하나의 씨가 많은 것을 내듯 이 파괴적인 경작 속에 말하자면 ‘갇혀 있던’ 바람은 ‘더 강한 힘과 훨씬 큰 세력과 맹렬한 폭력을 더하여 다시 터져 나올 것이다.’ 그리하여 그들은 ‘광풍’, 참으로 그 단어가 뜻하듯 ‘강력한 광풍’을 거두었다. 그러나 그들이 거두는 광풍이 ‘그들의 것’이 되는 것이 아니다. 오히려 그들이 그 광풍에 속하여, 쭉정이처럼 날려 가고 그 쉼 없는 폭력의 노리개와 조롱거리가 된다.
싹이 없으며 — 그들의 계획이 당장은 성공하는 듯해도, 모든 것은 공허한 겉모습에 지나지 않으며 더 많은 것을 약속하는 듯할수록 더 크게 실망시킬 것이다. 선지자는 진전의 세 단계를 말한다. 첫째, 씨가 이삭 달린 곡식을 내지 못한다. ‘싹이나 서 있는 곡식이 없다.’ 이 단계까지 자라더라도 이삭은 알곡을 내지 못할 것이다. 혹시 알곡을 내더라도 원수가 삼킬 것이다. 열매를 맺는다는 것은 행위, 곧 하나님의 은혜의 열매를 행함을 나타낸다. 따라서 ‘서 있는 곡식’이 없다는 것은 선한 행위가 전혀 없음을 나타내고, ‘알곡’이 없다는 것은 아무것도 성숙에 이르지 못함을 나타낸다. ‘원수’가 ‘삼킨다’는 것은, 다른 경우라면 선할 수도 있는 것이 잘못된 의도나 순수한 목적의 결핍으로 말미암아 하나님이 아니라 사탄과 세상에게 바쳐짐을 뜻한다. ‘위선자들이 선한 행위를 과시할 때, 그들은 그것으로 악한 영들의 갈망을 채워 준다. 그런 행위로 하나님을 기쁘시게 하려 하지 않는 자들은 밭의 주를 섬기지 않고 “이방인들”을 섬기기 때문이다. 그러므로 위선자는 열매를 맺었으나 돌보지 않은 “이삭”처럼 자기 열매를 간직할 수 없다. 선한 행위의 “이삭”이 땅바닥에 누워 있기 때문이다. 그런데도 바로 이 어리석음이 그를 먹여 살린다. 그는 선한 행위로 모든 사람에게 존경받고 다른 이들보다 뛰어난 자가 되며, 사람들의 마음이 그에게 복종하고, 높은 자리에 오르며, 총애로 양육되기 때문이다. 그러나 칭찬의 즐거움을 구한 대가로 하나님의 책망이라는 판결을 받을 “그때”, 그는 자기가 어리석게 행했음을 깨달을 것이다.’
Originale inglese
For they have sown the wind, and they shall reap the whirlwind - "They shall reap," not merely as "they have sown," but with an awful increase. They sowed folly and vanity, and shall reap, not merely emptiness and disappointment, but sudden, irresistible destruction. "They sowed the wind," and, as one seed bringeth forth many, so the wind, "penn'd up," as it were, in this destructive tillage, should "burst forth again, reinforced in strength, in mightier store and with great violence." Thus they "reaped the whirlwind," yea, (as the word means) "a mighty whirlwind". But the whirlwind which they reap doth not belong to "them;" rather they belong to it, blown away by it, like chaff, the sport and mockery of its restless violence.
It hath no stalk - If their design should for the time seem to prosper, all should be but empty show, disappointing the more, the more it should seem to promise. He speaks of three stages of progress. First, the seed should not send forth the grain with the ear; "it hath no stalk or standing corn;" even if it advanced thus far, still the ear should yield no meat; or should it perchance yield this, the enemy should devour it. Since the yielding fruit denotes doing works, the fruit of God's grace, the absence of the "standing corn" represents the absence of good works altogether; the absence of the "meal," that nothing is brought to ripeness; the "devouring" by "the enemy," that what would otherwise be good, is, through faulty intentions or want of purity of purpose, given to Satan and the world, not to God. : "When hypocrites make a shew of good works, they gratify therewith the longings of the evil spirits. For they who do not seek to please God therewith, minister not to the Lord of the field, but to "strangers." The hypocrite, then, like a fruitful but neglected "ear," cannot retain his fruit, because the "ear" of good works lieth on the ground. And yet he is fed by this very folly, because for his good works he is honored by all, eminent above the rest; people's minds are subject to him; he is raised to high places; nurtured by favors. But "then" will he understand that he has done foolishly, when, for the delight of praise, he shall receive the sentence of the rebuke of God."
8
Hosea 8:8
이스라엘은 이미 삼켜졌은즉 — 그들이 가진 모든 것만 원수에게 삼켜지는 것이 아니라 그들 자신도 삼켜질 것이다. 그것도 먼 훗날이 아니라 ‘이제’이다. 거의 현재라고 할 수 있는 ‘이제’, ‘그들이 이방 민족들 가운데 기뻐하지 아니하는 그릇 같이 되리라.’ 더 엄밀하게는 ‘이제 그들이 이방 민족들 가운데 그렇게 되었다’는 뜻이다. 선지자는 반드시 이루어질 일을 이미 이루어진 것처럼 말한다. ‘기뻐하지 아니하는 그릇’은 바울이 ‘귀히 쓰는 그릇’ 또는 명예로운 용도와 대조하여 ‘천히 쓰는 그릇’이라고 부른 것이다(디모데후서 2:20). 이는 사람들이 혐오하여 외면하는 천한 용도에 쓰이는 그릇이다. 그때부터 지금까지 열 지파의 역사가 이와 같았다. 그들은 ‘삼켜졌으나’ 멸절되지는 않았고, 민족들 ‘가운데’ 있었으나 그들에게 속하지는 않았다. 멸시받으며 그들 가운데 섞였지만 그들과 하나가 되지는 않았다. 존속하기는 했으나 ‘민족들’이라는 거대한 전체 가운데서 그들의 민족적 존립은 보존되는 동시에 상실되었다. 어디서나 천대받았고, 이교도와 무슬림 모두 그들을 멸시하고 짓밟고 모욕했다. 그들은 자신도 모르게 이스라엘이 하나님께 행한 모욕을 그들에게 갚았다. 유대인들은 옛 로마인들에게 악취 나는 자들처럼 취급받았고, 지금도 북아프리카의 무슬림들에게 그렇게 취급받는다. 5세기의 한 저술가는 이렇게 말한다. ‘이스라엘은 자유와 권세의 표지를 잃은 뒤 적어도 명예로운 종의 지위라도 얻을 만큼 명예로운 직무에 배치된 적이 한 번도 없다. 오히려 천한 일에 쓰려고 만든 그릇처럼 역겨운 모욕으로 가득 채워졌다.’ 로마의 한 역사가가 유대인들이 아직 자기 땅에 있을 때 그들에게 붙인 명칭은 ‘종노릇하는 자들 가운데 가장 멸시받는 자들’이었다.
그토록 탐내는 부도 대체로 그들을 수치에서 면하게 해 주지 못하고, 오히려 폭력에 노출시켰다. 몇몇 개인은 철학과 의학과 금융 분야에서 높은 지위에 올랐지만, 그 민족은 구성원들의 명성으로 지위를 얻지 못했다. 오히려 그들은 대체로 자기 신앙의 파선 가운데서 지적 능력으로 명성을 얻었다. 호세아가 이 글을 쓸 때에는 지금도 동방에서 존경받는 솔로몬의 지혜에 대한 명성이 널리 퍼진 뒤 이백 년이 지난 때였다. 이스라엘은 이웃들에게 미움과 시기를 받았지만 멸시받지는 않았으며, 아직 그들에게 경멸의 흔적이 붙지 않았다. 그러나 호세아는 곧 그렇게 되리라고 예언했고, 지난 이천 년 동안 대체로 그것이 그 민족의 특징이 되어 왔다.
Originale inglese
Israel is swallowed up - Not only shall all which they have, be swallowed up by the enemy, but themselves also; and this, not at any distant time, but "now." "Now," at a time all but present, "they shall be among the Gentiles, as a vessel wherein is no pleasure," or, quite strictly, "Now they have become, among the Gentiles." He speaks of what should certainly be, as though it already were. "A vessel wherein is no pleasure," is what Paul calls "a vessel to dishonor" 2 Timothy 2:20, as opposed to "vessels to honor" or honorable uses. It is then some vessel put to vile uses, such as people turn away from with disgust. Such has been the history of the ten tribes ever since: "swallowed up," not destroyed; "among" the nations, yet not of them; despised and mingled among them, yet not united with them; having an existence, yet among that large whole, "the nations," in whom their national existence has been at once preserved and lost; everywhere had in dishonor; the Pagan and the Muslim have alike despised, outraged, insulted them; avenging upon them, unconsciously, the dishonor which they did to God. The Jews were treated by the Romans of old as offensive to the smell, and are so by the Muslims of North Africa still. "Never," says a writer of the fifth century , "has Israel been put to any honorable office, so as, after losing the marks of freedom and power, at least to have the rank of honorable servitude; but, like a vessel made for dishonorable offices, so they have been filled with revolting contumelies." "The most despised of those in servitude" was the title given by the Roman historian to the Jews, while yet in their own land.
Wealth, otherwise so coveted, for the most part has not exempted them from dishonor, but exposed them to outrage. individuals have risen to eminence in philosophy, medicine, finance; but the race has not gained through the credit of its members; rather, these have, for the most part, risen to reputation for intellect, amid the wreck of their own faith. When Hosea wrote this, two centuries had passed, since the fame of Solomon's wisdom (which still is venerated in the East) spread far and wide; Israel was hated and envied by its neighbors, not despised; no token of contempt yet attached to them; yet Hosea foretold that it should shortly be; and, for two thousand years, it has, in the main, been the characteristic of their nation.
9
Hosea 8:9
그들이 앗수르로 올라갔으니 — 그들이 안전에 대한 소망을 두었던 바로 그 일이 그들이 포로가 되는 근거이다. 그들은 곧 삼켜질 것이다. ‘이는’ 그들이 앗수르로 갔기 때문이다. 당시 거룩한 땅은 눈에 보이게 나타난 하나님의 임재로 존귀하게 되었으므로, 모든 민족이 그곳으로 ‘올라간다’고 표현되었다. 그런데 이제 이스라엘은 자기 힘과 영광이신 하나님을 잊고 도움을 얻으려고 앗수르인에게 갔으므로, 간청하는 자로 찾아간 그곳으로 ‘올라갔다’고 말한다.
홀로 떨어진 들나귀처럼 — ‘소는 그 임자를 알고 나귀는 그 주인의 구유를 안다’는 말씀에서 ‘소’가 유대인이든 이방인이든 모든 믿는 자를 나타내듯, 하나님을 알려 하지 않은 이스라엘은 ‘들나귀’라고 불린다. 동방의 ‘페레’, 곧 ‘들나귀’는 ‘성급하고 제멋대로이며 길들일 수 없고’, ‘고집이 세며 가장 빠른 말보다 훨씬 빠르게 달려, 아무 규칙이나 방향도 없이 정욕과 굶주림과 갈증이 이끄는 곳으로 가며, 일단 정한 길에서 좀처럼 돌이킬 수 없는’ 동물이다. 흔히 떼를 지어 발견되지만 한 마리가 홀로 이탈하여 사자의 먹잇감으로 자신을 노출하곤 한다. 그러므로 ‘들나귀는 광야에서 사자의 먹이이다’라는 말이 있다(집회서 13:19). 아랍인이 아무리 거칠더라도, ‘홀로 있는 들나귀 새끼’는 그들에게 ‘특이하고 완고하며 자기 목적을 고집스럽게 붙드는’ 사람을 가리키는 속담이다. 사람은 본성상 이와 같고(욥기 11:12), 이스마엘도 이와 같으리라고 아브라함에게 예고되었으며(창세기 16:12), 이스라엘도 다시 이와 같이 되었다. 곧 ‘완고하고 성급하며 제멋대로여서, 안전을 얻을 수 있는 하나님의 율법과 조언의 다스림을 거부하고 자기 생각대로 앗수르인에게 달려가’ 그곳에서 멸망하게 되었다.
에브라임이 사랑하는 자들을 값 주고 얻었도다 — 복수형 자체가 그것이 죄악된 사랑이었음을 보여 준다. 하나님께서 ‘사람이 그의 아내와 합하여 그 둘이 한 육체가 될지니라’고 말씀하셨기 때문이다. 그녀는 이 죄악된 ‘사랑’ 또는 ‘사랑하는 자들’에게 유혹받은 것이 아니라 스스로 그들을 불러들였다(에스겔 16:33-34 참조). 하나님께서 방어 수단으로 여자에게 주신 정숙함을 버리고 여자가 유혹하는 자가 되는 것은 특별하고 이례적인 죄이다. ‘그런 악한 여자가 다른 이들을 유혹하여 자기를 사랑하게 하듯, 그들은 결혼 언약으로 맺어진 것처럼 마땅히 붙들고 오직 그분만 의지했어야 할 하나님을 버렸다. 그리고 하나님께 반역하면서 도움을 얻으려고 앗수르인을 친구로 삼으려 했다. 그리하여 죄인들이 흔히 그렇듯, 하나님의 섬김 안에서는 들이지 않아도 되었을 비용을 죄를 섬기는 데 스스로 지불했다.’
그러나 하나님께서 그토록 혐오스러운 색채로 묘사하신 이 일이 사람의 눈에는 무엇이었는가? 그 ‘값’은 인간적으로 말하면 이스라엘에게 도움이 필요했던 강대국들에 보낸 금 선물이었다. 그러나 이스라엘은 하나님에 대한 신뢰를 버리는 곳마다 그들의 우상을 받아들였다. ‘하나님께 묻지 않고, 또는 하나님께서 그 수단을 복 주실지 말지 묻지 않고 인간적인 수단에 의지하는 자는 흔히 다른 많은 불성실로 이어지는 죄를 범한다. 그는 자기가 보호를 구하는 자들의 사고방식에 익숙해지고, 자기도 모르게 그들의 오류까지 승인하게 되며, 마음과 양심의 순수함을 잃고, 자기가 편히 그 그늘 아래 살고자 하는 권력들을 섬기는 데 자기 빛과 재능을 바친다.’
Originale inglese
For they are gone up to Assyria - The ground of this their captivity is that wherein they placed their hope of safety. They shall be presently swallowed up; "for" they went to Asshur. The holy land being then honored by the spectral presence of God, all nations are said to "go up" to it. Now, since Israel forgetting God, their strength and their glory, went to the Assyrian for help, he is said to "go up" there, where he went as a suppliant.
A wild donkey alone by himself - As "the ox" which "knoweth its owner, and the donkey its Master's crib," represents each believer, of Jew or Gentile; Israel, who would not know Him, is called the "wild ass." The "pere," or "wild ass" of the East , is "heady, unruly, undisciplinable" , "obstinate, running with swiftness far outstripping the swiftest horse" , whither his lust, hunger, thirst, draw him without rule or direction, hardly to be turned aside from his intended course." Although often found in bands, one often breaks away by himself, exposing itself for a prey to lions, from where it is said, "the wild donkey is the lion's prey in the wilderness" (Ecclus. 13:19). Wild as the Arab was, a "wild ass' colt by himself" , is to him a proverb for one , "singular, obstinate, pertinacious in his purpose." Such is man by nature Job 11:12; such, it was foretold to Abraham, Ishmael would be Genesis 16:12; such Israel again became; "stuborn, heady, selfwilled, refusing to be ruled by God's law and His counsel, in which he might find safety, and, of his own mind, running to the Assyrian," there to perish.
Ephraim hath hired lovers or loves - The plural, in itself, shows that they were sinful loves, since God had said, "a man shall cleave unto his wife and they twain shall be one flesh." These sinful "loves" or "lovers" she was not tempted by, but she herself invited them (see Ezekiel 16:33-34). It is a special and unwonted sin, when woman, forsaking the modesty which God gives her as a defense, becomes the temptress. "Like such a bad woman, luring others to love her, they, forsaking God, to whom, as by covenant of marriage, they ought to have cleaved, and on Him alone to have depended, sought to make friends of the Assyrian, to help them in their rebellions against Him, and so put themselves to that charge (as sinners usually do) in the service of sin, which in God's service they need not to have been at."
And yet that which God pictures under colors so offensive, what was it in human eyes? The "hire" was presents of gold to powerful nations, whose aid, humanly speaking, Israel needed. But wherever it abandoned its trust in God, it adopted their idols. "Whoever has recourse to human means, without consulting God, or consulting whether He will, or will not bless them, is guilty of unfaithfulness which often leads to many others. He becomes accustomed to the tone of mind of those whose protection he seeks, comes insensibly to approve even their errors, loses purity of heart and conscience, sacrifices his light and talents to the service of the powers, under whose shadow he wishes to live under repose."
10
Hosea 8:10
비록 그들이 값을 주고 — 또는 더 정확히는 ‘그들이 이방 민족들 가운데서 값을 주어 얻었으므로 또는 얻을 때에, 이제 내가 그들을 모으리라’는 뜻이다. 곧 하나님께서 민족들을 함께 모으시겠다는 말씀이다. 이스라엘의 죄는 그 자체의 형벌을 불러올 것이다. 그는 하나님의 뜻을 거슬러 자신을 강화하려고 앗수르 왕에게 선물을 보냈다. ‘그들과 맺은 동맹으로 자신이 안전해졌다고 생각했지만, 자기 정책에 크게 속았음을 알게 될 것이다.’ 그는 단지 ‘그들 가운데서 값을 주어 얻었을’ 뿐이다. ‘이제’, 오래지 않아 매우 신속하게 하나님 자신이 ‘그들을 모으실’ 것이다. 곧 바로 그 민족들을 일부가 아니라 모두 모으시되, 이스라엘을 돕기 위해서가 아니라 멸하기 위해서 모으실 것이다. 사람이 둑으로 막아 놓은 깊은 호수에서 물을 조금 빼내는 것과 같다. 물이 스며 나올수록 물을 막고 있던 둑을 점점 더 느슨하게 하다가 마침내 모든 것이 무너지고, 호수의 물이 넓고 사나운 황무지처럼 쏟아져 흘러가는 곳마다 모든 것을 황폐하게 한다. 이스라엘이 먼저 앗수르를 불러들이지 않았다면 앗수르는 이스라엘을 알지도 주목하지도 않았을 수 있다.
그들이 왕과 지도자들의 짐으로 말미암아 잠시 슬퍼하리라 — 훗날 포로 생활의 짐이 너무나 클 것이므로, 그들은 지금 자기들에게 지워져 그토록 무겁게 느끼는 어떤 짐도 그때에는 가볍게 여기며 조금만 슬퍼할 것이다. ‘지도자들의 왕’은 ‘내 고관들은 다 왕들이 아니냐?’라고 말한 앗수르 왕이다(이사야 10:8). 그들이 탄식한 짐은 므나헴이 자기의 왕위 찬탈을 지지받으려고 앗수르 왕 불에게 준 은 천 달란트일 것이다. 이를 지불하려고 그는 ‘이스라엘 모든 큰 부자에게 한 사람 앞에 은 오십 세겔씩’ 돈을 거두었다(열왕기하 15:19-20).
영어 난외주의 ‘시작하다’를 따른다면, ‘그들이 지도자들의 왕이 지운 짐으로 말미암아 쇠하기 시작하리라’고 번역해야 한다. 곧 앗수르인들의 가혹한 징수로 점차 줄어들고 낮아져 마침내 사로잡혀 갈 것이라는 뜻이다. 이는 먼저 불의 징수로, 이어서 디글랏 빌레셀에게 길르앗이 사로잡힘으로 진행된 이스라엘의 점진적인 쇠퇴를 묘사한다.
Originale inglese
Yea, though they have hired - Or better, "because or when they hinge among the pagan, now will I gather them;" i. e., I will gather the nations together. The sin of Israel should bring its own punishment. He sent presents to the king of Assyria, in order to strengthen himself against the will of God; "he thought himself secured by his league made with them; but he should find himself much deceived in his policy;" he had "hired among them" only; "now," ere long, very speedily, God Himself would "gather them," i. e., those very nations, not in part, but altogether; not for the help of Israel, but for its destruction. As though a man would let out some water from a deep lake ponded up, the water, as it oozed out, loosened more and more the barriers which withheld it, until, at length, all gave way, and the water of the lake was poured out in one wide wild waste, desolating all, over which it swept. It may be, that Assyria would not have known of, or noticed Israel, had not Israel first invited him.
And they shall sorrow a little for the burden of the king of princes - So great shall be the burden of the captivity hereafter, that they shall then sorrow but little for any burdens put upon them now, and which they now feel so heavy. "The king of princes" is the king of Assyria, who said, "Are not my princes altogether kings?" Isaiah 10:8. The burden of plained will then be the thousand talents of silver which Menahem gave to Pul, king of Assyria, to support him in his usurpation, and in order to pay which, he "exacted the money of Israel, even of all the mighty men of wealth, of each man fifty shekels of silver" 2 Kings 15:19-20.
If we adopt the English margin, "begin," we must render, "and they shall begin to be minished through the burden of the king of the princes," i. e., they shall be gradually reduced and brought low through the exactions of the Assyrians, until in the end they shall be carried away. This describes the gradual decay of Israel, first through the exactions of Pul, then through the captivity of Gilead by Tiglathpileser.
11
Hosea 8:11
에브라임이 죄를 위하여 제단을 많이 만들었으니 그 제단들이 참으로 그에게 죄를 짓게 하는 것이 되었도다 — 곧 그 제단들이 그에게 불러올 형벌로 말미암아 실제로 그런 것임이 입증되리라는 뜻이다. 선지자는 먼저 그들이 하나님을 버리고 사람의 도움을 구한 어리석음을 보여 주었다. 이제는 ‘그릇된 방식으로 종교와 헌신을 크게 과시하고 내세움으로 자신을 안전하게 만들려 한’ 어리석음을 보여 준다. 하나님께서는 예루살렘에 ‘하나의’ 제단을 정하셨다. 그분은 자신이 받으실 희생 제사가 그곳에서 드려지기를 원하셨다. 제단들을 늘리는 것, 더구나 그 하나의 제단에 맞서 다른 제단들을 세우는 것은 죄를 늘리는 일이었다. 호세아는 다른 곳에서도 이스라엘이 제단들을 늘린 일을 무거운 죄로 고발한다. ‘그의 열매가 풍성할수록 제단을 더욱 많게 하며’, ‘그들의 제단은 밭이랑의 돌무더기 같도다’(호세아 10:1; 12:11). 그들은 틀림없이 종교적 목적, 곧 그 위에서 자기들의 죄를 속하는 희생 제사를 드리고 하나님을 달래려는 목적으로 그렇게 했다고 주장했을 것이다. 그들은 자기들의 자의와 하나님께 드리는 외적 섬김을 결합하려 했다. 그 일에서 자신은 속일 수 있었지만 하나님을 속일 수는 없었다. 하나님께서는 그들의 행위를 참된 이름으로 부르신다. 어떤 구실을 대든 자기들 마음대로 제단들을 만들고 그 위에서 희생 제사를 드리는 것은 죄를 짓는 일이었다. 그러므로 그들이 제단을 세운 수만큼 죄를 되풀이했고, 이 죄만이 그들의 열매가 될 것이다. 그 제단들은 오직 죄를 위한 것일 뿐이다. 이와 같이 하나님께서는 두 송아지에 관하여 ‘이 일이 죄가 되었으며’라고 말씀하시고(열왕기상 12:30), 아론 가문이 아닌 자들을 분별없이 제사장으로 세운 일에 관하여 ‘이 일이 여로보암 집에 죄가 되어 그 집이 지면에서 끊어져 멸망하게 되니라’고 말씀하신다(열왕기상 13:33-34).
Originale inglese
Because Ephraim hath made many altars to sin, altars shall indeed be unto him to sin - that is, they shall be proved to him to be so, by the punishment which they shall draw upon him. The prophet had first shown them their folly in forsaking God for the help of man; now he shows them the folly of attempting to "secure themselves by their great shew and pretences of religion and devotion in a false way." God had appointed "one" altar at Jerusalem. There He willed the sacrifices to be offered, which He would accept. To multiply altars, much more to set up altars against the one altar, was to multiply sin. Hosea charges Israel elsewhere with this multiplying of altars, as a grievous sin. "According to the multitude of his fruit, he hath increased altars. Their altars are as heaps in the furrows of the field" Hosea 10:1; Hosea 12:11. They pretended doubtless, that they did it for a religious end, that they might thereon offer sacrifices for the expiation of their sins and appeasing of God. They endeavored to unite their own selfwill and the outward service of God. Therein they might deceive themselves; but they could not deceive God. He calls their act by its true name. To make altars at their own pleasure and to offer sacrifices upon them, under any pretence whatever, was to sin. So then, as many altars as they reared, so often did they repeat their sin; and this sin should be their only fruit. They should be, but only for sin. So God says of the two calves, "This thing became a sin" 1 Kings 12:30, and of the indiscriminate consecration of priests (not of the family of Aaron), "This thing became sin unto the house of Jeroboam, even to cut it off and to destroy it from the face of the earth" 1 Kings 13:33-34.
12
Hosea 8:12
내가 그를 위하여 내 율법의 큰 것들을 기록하였으나 — 문자적으로는 ‘내가 기록한다’이다. 그러므로 그들의 죄에는 무지했다는 변명이 없었다. 하나님께서는 친히 자기 손으로 십계명에 그들의 의무를 기록하셨다. 오래전에 기록하셨고 ‘여러 번’, 자주 되풀이하여 다양한 방식으로 기록하셨다. 하나님께서는 모세를 통하여 그 여러 가지를 ‘그들에게’ 또는 ‘그들을 위하여’ 기록하셨다. 그 시대만을 위한 것이 아니라, 지금도 기록하고 계신 듯 그것이 계속 그들의 눈앞에 있게 하려는 것이었다. 그 뒤에도 역사서와 시편에 그들을 위하여 기록하셨다. 선지자들의 가르침을 통하여 그분의 말씀은 여전히 그들의 귀에 울리고 있었다. 하나님께서는 율법 또는 계시를 단 한 번 주신 뒤 그대로 내버려 두신 것이 아니다. 섭리와 사역자들을 통하여 그 지식을 계속 새롭게 하셨으므로, 그것을 무시한 자들은 변명할 수 없었다. 하나님께서는 실질적으로 오래전에 기록된 것을 ‘내가 기록한다’라는 말로 표현하여, 끊임없이 새롭게 하시는 자신의 활동을 나타내신다. 하나님께서 기록하신 것은 ‘그분 율법의 큰 것들’이었다. 오순절에 회심한 유대인들이 ‘하나님의 큰일’ 또는 ‘하나님의 놀라운 일’을 말한 것과 같다. 또는 그것은 ‘그분 율법의 여러 가지 것들’이었다. 사도가 ‘하나님의 각종 지혜’를 말하고(에베소서 3:10), ‘옛적에 선지자들을 통하여 여러 부분과 여러 모양으로 조상들에게 말씀하셨다’고 한 것과 같다(히브리서 1:1).
그것들을 이상한 것으로 여기도다 — 하나님의 율법의 이 ‘큰’ 또는 ‘여러 가지’ 것들은 계속 그들의 눈앞과 마음과 입에 있어야 했다(신명기 6:7-9). 하나님께서 그들을 위하여 기록하셨는데도 그들은 그것을 자기들과 전혀 관련 없는, 완전히 낯설고 이질적인 ‘이상한 것’으로 여겼다. 어쩌면 그것이 자기들에게 ‘낯선’ 것이라는 말로 스스로를 변명했을 것이다. 오늘날 그리스도인들이 하나님의 율법을 그토록 엄밀하게 받아들일 필요는 없다고 말하고, 복음은 율법만큼 엄격하지 않으며, 복음의 은혜가 있기 전 사람들이 그 은혜를 받은 사람들보다 더 엄격해야 했다고 말하는 것과 같다. 또한 ‘복음의 자유’가 죄에서의 자유가 아니라 의무에서의 자유라고 말한다. 이런저런 일들은 이교도들에게 둘러싸였던 초기 그리스도인들에게나, 복음의 첫 시대 또는 박해받던 시대에 해당한다고 말한다. 사람들이 재물을 거의 소유할 수 없었던 때에는 재물이 위험했지만 모두가 가진 지금은 그렇지 않다고 하고, ‘악덕은 모든 노골적인 모습을 잃음으로써 악함의 절반을 잃었다’고 한다. 세상이 그리스도인의 공공연한 원수였을 때에는 위험했지만, 우리와 벗이 되고 우리도 자기와 벗이 되게 하려는 지금은 그렇지 않다고 한다. ‘세상을 사랑하지 말라’는 명령은 세상이 우리를 미워하던 시대를 위한 것이지, 세상이 우리 주위를 가득 에워싸고 우리 마음을 훔치는 지금을 위한 것이 아니라고 한다. 이와 같이 여로보암과 이스라엘도 우상숭배 금지는 이교도들이 아직 그 땅에 있을 때나 자기 조상들이 애굽에서 막 나온 때에는 필요했다고 틀림없이 말했을 것이다. 결국 송아지들을 통하여 숭배받은 분도 하나님이었고, 국가 정책상 그것이 필요했으며, 여로보암은 하나님께 임명받았으므로 가능한 최선의 방법으로 그 임명을 수행해야 했다고 했을 것이다. 여로보암은 이런저런 변명으로 하나님의 율법이 선하기는 하지만 자기들에게는 ‘낯선’ 것인 양 스스로를 정당화했음이 틀림없다. 하나님께서는 그런 변명을 항변이 아니라 죄로 여기신다.
Originale inglese
I have written to him the great things of My law - Literally, "I write." Their sin then had no excuse of ignorance. God had written their duties for them in the ten commandments with His own hand; He had written them of old and "manifoldly" , often repeated and in divers manners. He wrote those manifold things "to them" (or "for them") by Moses, not for that time only, but that they might be continually before their eyes, as if He were still writing. He had written to them since, in their histories, in the Psalms. His words were still sounding in their ears through the teaching of the prophets. God did not only give His law or revelation once for all, and so leave it. By His providence and by His ministers He continually renewed the knowledge of it, so that those who ignored it, should have no excuse. This ever-renewed agency of God He expresses by the word, "I write," what in substance was long ago written. What God then wrote, were "the great things of His law" (as the converted Jews, on the day of Pentecost speak of "the great" or "wonderful things of God" ) or "the manifold things of His law," as the Apostle speaks of "the manifold wisdom of God" Ephesians 3:10, and says, that "God at sundry times and in divers manners spake in time past unto the fathers by the prophets" Hebrews 1:1.
They were counted as a strange thing by them - These "great," or "manifold things of God's law," which ought to have been continually before their eyes, in their mind and in their mouth Deuteronomy 6:7-9, they, although God had written them for them, "counted as a strange thing," a thing quite foreign and alien to them, with which they had no concern. Perhaps this was their excuse to themselves, that it Was "foreign" to "them." As Christians say now, that one is not to take God's law so precisely; that the Gospel is not so strict as the law; that people, before the grace of the Gospel, had to be stricter than with it; that "the liberty of the Gospel" is freedom, not from sin, but from duty; that such and such things belonged to the early Christians, while they were surrounded by pagan, or to the first times of the Gospel, or to the days when it was persecuted; that riches were dangerous, when people could scarcely have them, not now, when every one has them; that "vice lost half its evil, by losing all its grossness" ; that the world was perilous, when it was the Christian's open foe, not now, when it would be friends with us, and have us friends with it; that, "love not the world" was a precept for times when the world hated us, not now, when it is all around us, and steals our hearts, So Jeroboam and Israel too doubtless said, that those prohibitions of idolatry were necessary, when the pagan were still in the land, or while their forefathers were just fresh out of Egypt; that it was, after all, God, who, was worshiped under the calves; that state-policy required it; that Jeroboam was appointed by God, and must needs carry out that appointment, as he best could. With these or the like excuses, he must doubtless have excused himself, as though God's law were good, but "foreign" to "them." God counts such excuses, not as a plea, but as a sin.
13
Hosea 8:13
그들이 내게 드리는 제물로 고기를 제사하고 먹거니와 여호와는 그것을 기뻐하지 아니하시나니 — 그들이 하나님의 율법을 버렸으므로, 하나님께서도 그분의 율법에 따라 드려지지 않은 그들의 ‘희생 제사’를 버리셨다. 그들은 틀림없이 자기들의 희생 제사를 대단히 여겼을 것이다. 선지자는 어쩌면 강조형인 ‘내 예물의 희생 제사들, 예물들’이라는 표현으로 그들이 언제나 무엇인가를 드리고 있다고 생각한 태도를 나타낸다. 하나님께서는 자신이 희생 제사를 제정하신 목적에 의해 거룩하게 되지 않은 그런 제사를 단순한 ‘고기’로 여기셨다. 그들은 ‘고기를 드리고’ 그것을 ‘먹었다.’ 그것이 시작이었고 유일한 끝이었다. 하나님은 그것을 ‘받지 않으실’ 것이다. 그뿐 아니라 정반대로, 그들이 희생 제사를 드리고 있는 바로 ‘이제’, 하나님께서는 그 제사로 속하려 했던 죄를 자신이 ‘기억하셨음’을 실제 행동으로 보여 주실 것이다. 하나님께서 죄를 형벌하지 않고 참으실 때에는 사람이 보기에 그분이 죄를 잊으신 듯하고, 형벌하실 때에는 ‘기억하신’ 듯하다.
그들은 애굽으로 다시 가리라 — 하나님께서는 그들이 자기 뜻대로 다시는 애굽으로 돌아가지 말라고 명하셨다(신명기 17:16). 그러나 그들이 불순종하면 ‘여호와께서 네게 대하여 말씀하시기를 네가 다시는 그 길을 보지 아니하리라 하시던 그 길로 너를 애굽으로 끌어가실 것’이라고 위협하셨다(신명기 28:68). 호세아도 그들, 곧 그들 가운데 많은 자가 애굽으로 가서 거기서 멸망하리라고 예언한다(호세아 9:3, 6). 그들은 앗수르에서와 마찬가지로 애굽에서도 회복될 것이었다(호세아 12:11). 그렇다면 하나님께서 명백히 금하셨는데도 두 지파 중 일부가 피난하려고 애굽으로 갔다고 기록된 것처럼(예레미야 42-43장), 호세아는 실제로 애굽으로 돌아갈 일을 위협한 것이 가장 개연성 있다. 열 지파의 대부분은 앗수르로 끌려갔다. 그러나 호세아 왕 때에도 그들이 애굽과 공모하고 있었으므로(열왕기하 17:4), 갈 수 있었던 자들은 아마 그곳으로 피신했을 것이다. 그렇지 않다면 장래의 현세적 또는 영적 구원이 애굽에서의 구원이라는 이미지로 예언되듯, 반대로 ‘그들이 애굽으로 다시 가리라’는 위협은 하나님께서 자기 백성이 돌아가지 않으리라고 약속하신 언약을 비유적으로 취소한다는 뜻일 수 있다. 곧 애굽의 종살이와 ‘같은’ 새로운 속박의 위협이며, 하나님께서 한때 그들을 해방하여 자기 백성으로 삼으셨던 바로 그 상태에 그들을 다시 내버려 두신다는 뜻이다.
Originale inglese
They sacrifice flesh for the sacrifices of Mine offerings, and eat it; but the Lord accepteth them not - As they rejected God's law, so God rejected their "sacrifices," which were not offered according to His law. They, doubtless, thought much of their sacrifices; and this the prophet perhaps expresses by an intensive form ; "the sacrifices of My gifts, gifts," as though they thought, that they were ever giving. God accounted such sacrifices, not being hallowed by the end for which He instituted them, as mere "flesh." They "offered flesh" and "ate" it. Such was the beginning, and such the only end. "He" would "not accept them." Nay, contrariwise, "now," now while they were offering the sacrifices, God would show in deed that He "remembered" the sins, for which they were intended to atone. God seems to man to forget his sins, when He forbears to punish them; to "remember" them, when He punishes.
They shall return to Egypt - God had commanded them to return no more to Egypt Deuteronomy 17:16 of their own mind. But He had threatened that, on their disobedience, "the Lord would bring them back to Egypt by the way, whereof He spake unto them, Thou shalt see it no more again" Deuteronomy 28:68. Hosea also foretells to them, that they (i. e., many of them) should go to Egypt and perish there Hosea 9:3, Hosea 9:6. Thence also, as from Assyria, they were to be restored Hosea 12:11. Most probably then, Hosea means to threaten an actual return to Egypt, as we are told, that some of the two tribes did go therefor refuse, against the express command of God Jeremiah 42-43. The main part of the ten tribes were taken to Assyria, yet as they were, even under Hosea, conspiring with Egypt 2 Kings 17:4, such as could, (it is likely) took refuge there. Else, as future deliverance, temporal or spiritual, is foretold under the image of the deliverance out of Egypt, so, contrariwise, the threat, "they shall return to Egypt," may be, in figure, a cancelling of the covenant, whereby God had promised, that His people should not return: a threat of renewed bondage, "like" the Egyptian; an abandonment of them to the state, from which God once had freed them and had made them His people.
14
Hosea 8:14
이스라엘은 자기를 지으신 이를 잊어버리고 — 하나님께서는 만물의 창조주로서만 아니라, 이스라엘을 한 백성으로 존재하게 하신 창시자로서 그를 지으신 분이었다. 하나님께서 ‘그가 너를 만들고 너를 세우지 아니하셨느냐?’라고 말씀하신 것과 같다(신명기 32:6).
왕궁들을 세웠으며 — 벧엘과 단에 있던 두 송아지를 위하여 세운 것과 같다. 하나님께서는 예루살렘에 단 하나의 성전만 건축하라고 명하셨으므로, ‘여러 성전을 건축하는’ 일은 그 자체로 죄였다. 에브라임에게 고발된 죄는 우상숭배이고, 유다의 죄는 자기 확신이다. 그러므로 이사야는 그들이 성읍의 무너진 곳을 보수하고 원수에게로 흐르는 물 공급을 차단하는 데 분주했지만, ‘너희가 이 일을 행하신 이를 앙망하지 아니하였고 이 일을 옛적부터 경영하신 이를 존경하지 아니하였다’고 책망한다(이사야 22:11). 예레미야도 ‘그들이 네가 의뢰하는 견고한 성들을 칼로 빈궁하게 하거나 부술 것’이라고 말한다(예레미야 5:17).
내가 그 성읍들에 불을 보내리니 — 문자적으로 이 말씀은 유다와 관련되지만, 그 실질적인 의미는 전체가 두 왕국 모두와 관련된다. 둘 다 하나님을 잊었고, 둘 다 그분을 거슬러 범죄했다. 각 죄인은 다른 이들에게 선고된 운명에서 자기 운명을 읽을 수 있다. 유다의 성읍들에 관하여 이사야는 ‘너희의 땅은 황폐하였고 너희의 성읍들은 불에 탔다’고 말한다(이사야 1:7). 그리고 호세아가 죽은 지 아마 십이 년쯤 뒤인 ‘히스기야 왕 십사년에 산헤립이 올라와서 유다 모든 견고한 성읍들을 쳐서 점령했다’(열왕기하 18:13). 예루살렘에 관해서는 느부갓네살이 ‘여호와의 성전과 왕궁을 불사르고 예루살렘의 모든 집과 귀인의 집까지 불살랐다’고 기록되어 있다(열왕기하 25:8-9). 사람이 그곳들에 불을 질렀으나 하나님께서 그 일이 일어나게 하셨다. 하나님께서는 모든 선을 주시고 모든 악을 다스리시며 모든 일을 행하신다는 사실을 우리에게 가르치려고 자신이 그 일을 행한 분이라고 말씀하신다.
Originale inglese
For Israel hath forgotten his Maker - God was his Maker, not only as the Creator of all things, but as the Author of his existence as a people, as He saith, "hath he not made thee, and established thee?" Deuteronomy 32:6.
And buildeth temples - as for the two calves, at Bethel and at Dan. Since God had commanded to build one temple only, that at Jerusalem, to "build temples" was in itself sin. The sin charged on Ephraim is idolatry; that of Judah is self-confidence ; from where Isaiah blames them, that they were busy in repairing the breaches of the city, and cutting off the supplies of water from the enemy; "but ye have not looked unto the Maker thereof, neither had respect unto Him, that fashioned it long ago Isaiah 22:11. Jeremiah also says, "that they shall impoverish (or, crush) the fenced cities, wherein thou trustedst, with the sword" Jeremiah 5:17.
But I will send a fire upon his cities - In the letter, the words relate to Judah; but in substance, the whole relates to both. Both had forgotten God; both had offended Him. In the doom of others, each sinner may read his own. Of the cities of Judah, Isaiah says, "your country is desolate, your cities are burned with fire Isaiah 1:7 and in the fourteenth year of Hezekiah," (some twelve years probably after the death of Hosea) "Sennacherib came up against all the cities of Judah and took them" 2 Kings 18:13; and of Jerusalem it is related, that Nebuchadnezzar "burnt the house of the Lord, and the king's house, and all the houses of Jerusalem, and every great man's house he burnt with fire" 2 Kings 25:8-9. Man set them on fire; God brought it to pass; and, in order to teach us that He doeth all things, giving all good, overruling all evil, saith that He was the doer of it.
나팔을 네 입에 댈지어다! — 하나님께서는 선지자 이사야에게도 이렇게 명하신다. ‘크게 외치라. 목소리를 아끼지 말라. 네 목소리를 나팔 같이 높이라’(이사야 58:1). 선지자들은 파수꾼으로서 하나님께 세움 받아 다가오는 그분의 심판을 알렸다(에스겔 33:3; 아모스 3:6). 전쟁 나팔 소리가 잠든 백성을 깜짝 놀라게 하듯, 하나님께서는 선지자의 경고가 죄의 잠에 빠진 그들에게 갑자기 울려 퍼지기를 바라셨다. 교회의 사역자들도 ‘파수꾼’으로 부르심을 받았다. ‘주의 집이 언약을 깨뜨리거나 율법을 어김으로 위험에 처했을 때, 그들 역시 비겁하게 침묵해서는 안 된다. 악인에 대한 두려움이나 높은 자를 향한 그릇된 존중이 “크게 외치는” 직무를 맡은 자들의 목소리를 잠잠하게 한다면, 그런 비겁함을 어떻게 변명할 수 있겠는가?’
독수리가 여호와의 집에 덮치리니 — 뜻을 분명히 하려고 ‘덮치리니’라는 말을 보충한 것이다. 선지자는 원수가 먹이를 향해 내리꽂히는 독수리처럼 빠르게 달려오는 것을 본다. ‘여호와의 집’은 가장 엄밀하게는 ‘하나님께서 자기 이름을 두시려고 택하신 곳’인 성전이다. 다음으로는 성전이 있던 유다 왕국과 예루살렘을 가리키는 데 사용된다. 그러므로 하나님께서는 이렇게 말씀하신다. ‘내가 내 집을 버리며 내 소유를 내던져 내 마음으로 사랑하는 것을 그 원수의 손에 넘겼나니’(예레미야 12:7), ‘나의 사랑하는 자가 많은 이와 더불어 음행하였으므로 나의 집에서 무엇을 하겠느냐?’(예레미야 11:15). 그러나 ‘하나님의 집’이라는 명칭은 성전보다 오래되었다. 하나님께서 모세에 관하여 ‘내 종 모세와는 그렇지 아니하니 그는 내 온 집에 충성함이라’고 말씀하시며 자기 백성 전체를 가리키는 데 사용하셨기 때문이다(민수기 12:7). 성전 예배에서 분리되고 하나님의 참된 믿음에서 떠난 열 지파조차 아직 하나님께 ‘하나님의 집’에서 완전히 제외된 것으로 여겨지지는 않았다. 하나님께서는 아래에서 그 축출을 아직 장차 올 일로 위협하시기 때문이다. ‘그들의 행위가 악하므로 내가 내 집에서 그들을 쫓아내리라’(호세아 9:15). 그러므로 ‘여호와의 집을 향하여 또는 그 위에’ 내려오는 독수리는 일차적으로 살만에셀이다. 그는 내려와 열 지파를 사로잡아 갔다. 그러나 호세아가 이 예언들에 유다도 포함하므로, ‘여호와의 집’은 하나님께서 그 가운데 거하신 그분의 백성 전체와 그분의 이름을 두신 성전을 모두 포함하는 가장 충만한 의미로 이해하는 것이 가장 타당하다. 따라서 ‘독수리’는 다른 선지자들도 독수리라고 부른 느부갓네살까지 포함한다(에스겔 17:3, 12; 예레미야 48:40; 하박국 1:8). 또한 전 과정에서 죄의 원리와 형벌이 동일하므로, 로마 군대의 군기였던 로마 독수리도 포함한다.
이는 그들이 내 언약을 어기며 — ‘공의에 결코 의문의 여지가 없으신 하나님께서는 사람들에게 그 공의가 합당한 이유를 분명히 밝히시곤 한다.’ 이스라엘은 하나님께서 조상들과 맺으신 언약, 곧 하나님께서 그들의 하나님이 되시고 그들이 그분의 백성이 되리라는 언약을 깨뜨렸다. 그들은 주로 우상숭배와 배교로 ‘언약’을 깨뜨렸고, 이웃을 거스르는 죄로 ‘율법’을 범했다. 두 가지 방식 모두에서 그들이 하나님을 버렸으므로 하나님께서도 그들을 버리셨다.