Commentario del capitolo
Psalms Capitolo 117
서론
Psalm 117 Introduction
Originale inglese
The occasion and the author of this psalm are alike unknown. DeWette regards it as a temple-psalm, and agrees with Rosenmuller in the supposition that it was sung either at the beginning or the end of the service in the temple. Knapp supposes that it was used as an intermediate service, sung during the progress of the general service to vary the devotion, and to awaken a new interest in the service, either sung by a choir or by the whole people.
In many manuscripts of Kennicott and De Rossi, and in several editions of the Scriptures, this psalm is united with the following. The psalm has no independent character or meaning of its own, and seems to have been designed, like the "Doxologies" in our Books of Psalms and Hymns, to be attached to other psalms as occasion might require. There is no psalm designed for public worship to which it might not thus properly be attached.
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Psalm 117:1
おお、すべての国々よ、主を賛美せよ――ここでの考え方は、神が普遍的な礼拝に対する権利を持っておられ、地のすべての国々がまことの神として神を崇拝する義務を負っている、というものである。神はヘブライ人の民だけの神ではなく、すべての民の神であり、神の賛美はただ一つの国民によってではなく、すべての国民によってたたえられるべきである。これは旧約聖書の中で、新約聖書においてより完全に啓示されることを先取りしている箇所の一つである。そこでは聖なる著者は、ユダヤの狭い境界を越えてその展望を広げ、まことの宗教が示されるべき舞台として、またそれが目的とされた対象として、世界、全世界に目を向けている。これは、ユダヤ人と異邦人との間の障壁が打ち壊され、地のすべての国民がまことの宗教を所有し、同じ神の礼拝において一つに結ばれる時が来る、という想定の下に、霊感の御霊がこのような言葉を書き記すであろう、といった類の言語なのである。しかし、この教理は贖い主の来臨まで完全には知らされなかった。このことの告知は贖い主ご自身によってなされた(Matthew 8:11; Matthew 12:21; Matthew 28:19 を比較せよ)。それは、使徒パウロが同胞の民との間に抱えた悩みの少なからぬ部分の機会ともなった(Acts 13:46; Acts 18:6; Acts 21:21; Acts 22:21; Acts 26:20, Acts 26:23 を比較せよ)。さらに、国々の間のすべての障壁が打ち壊され、福音がすべての人に等しく宣べ伝えられるべきであることは、パウロがキリスト教の偉大な真理として特にその確立に努めた教理の一つであった(Romans 3:29; Romans 9:24, Romans 9:30; Romans 11:11; Romans 15:9-11, Romans 15:16, Romans 15:18; Galatians 2:2; Ephesians 2:11-18; Ephesians 3:1-9)。この言葉が特にふさわしいものとなるのは、福音の下においてなのである。
彼を賛美せよ、すべての民よ――あらゆる国々の民のことである。ここで「賛美せよ」と訳されている語――שׁבח shâbach――は、本来、なだめる、静める、抑えることを意味する。たとえば、波についてそうである(Psalm 89:9)。さらに転じて、賛美する、すなわちあたかも賛美によってなだめるかのように――mulcere laudibus, Pacuv――という意味になる。しかし、なだめるとか和らげるとかいう観念がこの語に必ずしも含まれているわけではなく、賛美という一般の意味に理解することもできる。実際、私たちはしばしば、巧妙なお世辞や賛美によって人を――怒り、ねたみ、疑いのうちにある人を――なだめ、機嫌を取ることができる。というのも、怒りや憎しみに駆られているときでさえ、そのように近づくことのできない者、また情欲の満足よりも賛美と称賛を重んじない者はほとんどいないからである。しかし、神の怒りをそのようになだめることは望むべくもない。私たちは、神の善良さについての深い認識と、神のご性格に対する尊敬とを口にするために神に近づくのであって、お世辞によるなだめによって神の怒りを愛へと変え、神にご自身の義や私たちの罪を忘れさせてしまうことを期待するのではない。
Originale inglese
O praise the Lord, all ye nations - The idea is that God has a claim to universal worship, and that all the nations of the earth are under obligations to adore him as the true God. He is not the God of the Hebrew people only, but of all people; his praise should be celebrated not merely by one nation, but by all. This is one of the passages in the Old Testament, anticipating what is more fully disclosed in the New Testament, in which the sacred writer extends his vision beyond the narrow boundaries of Judea, and looks to the world, the whole world, as the theater on which the true religion was to be displayed, and for which it was designed. It is language such as would be indited by the Spirit of inspiration on the supposition that the time would come when the barrier between Jews and Gentiles would be broken down, and when all the nations of the earth would be in the possession of the true religion, and would unite in the worship of the same God. This doctrine, however, was not fully made known until the coming of the Redeemer. The announcement of this was made by the Redeemer himself (compare Matthew 8:11; Matthew 12:21; Matthew 28:19); it was the occasion of no small part of the trouble which the Apostle Paul had with his countrymen (compare Acts 13:46; Acts 18:6; Acts 21:21; Acts 22:21; Acts 26:20, Acts 26:23); it was one of the doctrines which Paul especially endeavored to establish, as a great truth of Christianity, that all the barriers between the nations were to be broken down, and the Gospel proclaimed to all people alike, Romans 3:29; Romans 9:24, Romans 9:30; Romans 11:11; Romans 15:9-11, Romans 15:16, Romans 15:18; Galatians 2:2; Ephesians 2:11-18; Ephesians 3:1-9. It is under the gospel that this language becomes especially appropriate.
Praise him, all ye people - People of all lands. The word here rendered "praise" - שׁבח shâbach - means properly to soothe, to still, to restrain - as, for example, billows Psalm 89:9; and then, to praise, as if to soothe with praises - mulcere laudibus, Pacuv. The idea of soothing or mitigating, however, is not necessarily in the word, but it may be understood in the general sense of praise. We may in fact often soothe or appease people - angry, jealous, suspicious people - by skillful flattery or praise - for there are few, even when under the influence of anger or hatred, who may not thus be approached, or who do not value praise and commendation more than they do the indulgence of passion; but we cannot hope thus to appease the anger of God. We approach him to utter our deep sense of his goodness, and our veneration for his character; we do not expect to turn him from anger to love - to make him forget his justice or our sins - by soothing flattery.
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Psalm 117:2
その恵み深いあわれみは私たちに向けられて大いなるものであるゆえに――神の親切、神のあわれみ、神の愛のことである。すべての国々――すべての民――がこれを語ることができ、それゆえこの詩篇は普遍的な賛美に適している。特に、救い主の賜り物における、人類に対する神の愛を考慮して、これを語ることができる。その救い主は、特にある一つの民のための、あるいは排他的にある一つの民のためのものではなく、世界のための救い主である（John 3:16）。
また、主の真実はとこしえにまで及ぶ――神が語られたすべてのこと、すなわち神の宣言、神の約束、神のあわれみの確約のことである。それらは、それが知らされているすべての国において同じであり、世界のすべての時代において同じである。真理とは、あるがままの事実の表現であり、それゆえ真理は常に同一でなければならない。直角三角形の二辺の上の正方形の和の、斜辺の正方形に対する関係について、世界の最初の時代に真実であったことは、今も真実であり、常に真実であり続ける。同様に、神がひとたび断言されたことは、すべての時代において、またすべての国において、常に同じであり続ける。アブラハムにとっての真理は、私たちにとっても真理である。パウロにとっての真理は、私たちにとっても真理である。殉教者たちにとっての真理は、私たちにとっても真理である。私たちにとっての真理は、世界のすべての国のすべての世代にとって真理であり、とこしえに真理である。この事実もまた、普遍的な賛美の正当な基礎であり、それゆえこの詩篇は、すべての国において、またすべての民の間で用いられるのに適している。私たち自身の言語において、この詩篇がどれほどしばしば、キリスト者の聖所における賛美の表明の媒体として用いられてきたことであろうか。
天の下に住むすべての者から
造り主の賛美が立ち上れ
贖い主の御名が歌われよ
すべての地で、すべての舌によって
あなたのあわれみはとこしえに、主よ
とこしえの真実があなたの御言葉に伴う
あなたの賛美は岸から岸へと鳴り響け
太陽がもはや昇らず沈まなくなるまで
Originale inglese
For his merciful kindness is great toward us - His kindness; his compassion; his love. All nations - all people - may say this, and therefore the psalm is adapted to universal praise. Especially may this be said in view of the love of God to mankind in the gift of a Saviour - a Saviour not for any one people especially or exclusively, but for the world, John 3:16.
And the truth of the Lord endureth for ever - All that God has said: his declarations; his promises; his assurances of mercy. They are the same in all lands where they are made known, and they are the same in all ages of the world. Truth is a representation of things as they are; and truth, therefore, must be ever the same. What was true in the first ages of the world in regard to the relation of the sum of the squares on the two sides of a right-angled triangle to the square of the hypothenuse is true now, and will always be true; and so, what God has affirmed at any one time will always remain the same in all ages and in all lands. What was truth to Abraham is truth to us; what was truth to Paul is truth to us; what was truth to the martyrs is truth to us; what is truth to us will be truth to all generations of the world in all lands, and will be truth forever. This fact, too, is a just foundation for universal praise, and therefore the psalm is so adapted to be used in all lands and among all people. How often in our own language has this psalm been the medium of the utterances of praise in Christian sanctuaries:
"From all that dwell below the skies,
Let the Creator's praise arise;
Let the Redeemer's name be sung,
Through every land, by every tongue.
Eternal are thy mercies, Lord;
Eternal truth attends thy word;
Thy praise shall sound from shore to shore,
Till suns shall rise and set no more.
この詩篇の機会と作者は、同様に知られていない。デウェッテ（DeWette）はこれを宮の詩篇とみなし、それが宮における礼拝の最初か終わりのいずれかに歌われたという想定において、ローゼンミュラー（Rosenmuller）に同意する。ナップ（Knapp）は、それが中間の礼拝として用いられ、一般の礼拝の進行中に、礼拝に変化を与え、礼拝への新しい関心を呼び覚ますために――聖歌隊によってか、あるいは民全体によってか――歌われたと考える。
ケニコット（Kennicott）とデ・ロッシ（De Rossi）の多くの写本において、またいくつかの聖書版において、この詩篇は次の詩篇と結びつけられている。この詩篇はそれ自体の独立した性格や意味を持たず、私たちの詩篇集や讃美歌集における「頌栄」と同様に、必要に応じて他の詩篇に付加されるよう意図されたものであるように思われる。公の礼拝のために意図された詩篇で、このように適切に付加され得ないものは一つもない。