Psalms Capitolo 45

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서론

Psalm 45 Introduction

Apri passaggio

日本語

この詩篇には「聖歌隊の指揮者に。シュシャニムに合わせて。コラの子たちのために。マシュキル。愛の歌」という表題が付されている。「聖歌隊の指揮者に」という句については、Psalm 4:1-8 の表題の注解を参照せよ。「シュシャニムに合わせて」という語は、表題として、あるいは表題の一部として Psalm 69; 80 にも現れ、また異なった形では Psalm 60:1-12 の表題に「シュシャン・エドゥト（Shushan-eduth）」として現れる。Shoshan――שׁושׁן shôshân――という語は 1 Kings 7:22, 1 Kings 7:26; Sol 2:16; Sol 4:5; Sol 5:13; Sol 6:2-3; Sol 7:2 に現れ、修正された形――שׁושׁנה shôshânnâh――では 2 Chronicles 4:5; Sol 2:1-2; Hosea 14:5 に現れるが、そのすべてにおいて百合、あるいは百合たちと訳されている。それゆえこの語はおそらく百合を意味し、そこからまた、百合に似た、あるいは百合の形をした楽器を指すようになったものであろう。それがどの種類の楽器を指すのかは知られていないが、トランペットあるいはシンバルのような何かが意図されていた可能性が高いように思われる。

ここでの特別な言及は、公の礼拝で用いられる楽器のこの部分を司る聖歌隊の指揮者に対するものであろうと思われる。というのも、トランペット、ホルン、ヴィオル、ハープなどの異なる各部が、それぞれ特別な先導者を持っていたと考えられるのが不自然でないからである。表題の「コラの子たちのために」という部分と「マシュキル」という語については、Psalm 42:1-11 の表題の注解を参照せよ。表題の「愛の歌」という部分は、本来、愛に捧げられた歌、あるいは愛を祝う歌を、すなわち愛が主要な観念である歌を適切に示すものであろう。ゲゼニウス（Gesenius）がここで訳すような「愛らしい歌」あるいは「魅惑的な歌」という句は、私には原文の意味を表していないように思われる。作者は、自分の詩篇が特別な美しさを持つこと、あるいは特に人を喜ばせるのに適していることを示すために、そのような表題を自分の詩篇に付すことはほとんどしなかったであろう。また、表題が作者以外の何者か、あるいは慣用によって付けられたと想定するにしても、なぜこの詩篇に、他の多くの詩篇ではなく、そのような表題が付けられたのかを理解することは困難であろう。実のところこの詩篇は大きな美しさを持つが、他の多くの詩篇も同様である。しかし、表題が詩篇の一般的主題を示すものとして、あるいはその中で言及されている主要な人々に向けた作者の感情を示すものとして付けられたと想定するなら、この表題はひときわ適切である。この意味において、この詩篇をメシアに関係するものと見ようと、エピタラミウムすなわち婚礼あるいは結婚の歌と見ようと、表題は適切なものである。

この詩篇の作者はまったく知られておらず、表題の「コラの子たちのために」という部分、あるいは「コラの子たちの」という部分が、それがその家族の一人の作であるという観念を伝えていると想定するのでない限り、この主題について何も確定できない。その点については、Psalm 42:1-11 の表題の注解を参照せよ。これがダビデによって書かれた可能性があることを誰も反証できないが、彼が作者であった確かな証拠はなく、彼の名が言及されていない以上、推定では彼のものではないということになる。

この詩篇の言及と、それが作られた機会については、きわめて多様な意見が持たれてきた。重大な問題は、この詩篇は誰を指しているのか、ということである。とりわけ、それはメシアに関係を持つのか、またそれはメシア預言的詩篇の群れに分類されるべきなのか、ということである。

古いキリスト教の注解者たちはほとんどすべて、ためらうことなく、これがメシアを指すと考えてきた。この意見はまた、現代の聖書注解者たちの大部分によっても保持されてきた。その中には、ミカエリス（Michaelis）、ロウス（Lowth）、ダーテ（Dathe）、ローゼンミュラー（Rosenmuller）（その第二版において）、ヘンステンベルク（Hengstenberg）、トルック（Tholuck）、アレグザンダー（Alexander）教授がいる。しかし多くの者は、反対の意見を擁護してきた。ただし、彼らもこの詩篇が誰を指すかという問題については一致していない。グローティウス（Grotius）、デレザー（Dereser）、カイザー（Kaiser）は、これがソロモンと異国の王女――おそらくエジプトの王の娘――との結婚で歌われたと考える。デーダーリン（Doederlein）は、賛美されて歌われる王をイスラエル人であると考える。アウグスティ（Augusti）は、それがペルシャの王の婚礼で歌われたと考える。この最後の意見をデウェッテ（DeWette）が採用している。

この問題について、次のように論じることができよう。

(1) この詩篇がダビデを指すという証拠はなく、実のところ、この詩篇自体から、そのような言及を持ち得なかったことは明らかである。「あなたは神です」（Psalm 45:6）という語は彼に適用できず、「あなたの王座は世々限りなく」という表現も同様である（同節）。さらにダビデの生涯には、ここにある記述に対応する異国の王女との結婚はなく、「ツロの娘」が贈り物を持って臨席する機会もなかった（Psalm 45:12）。

(2) この詩篇がソロモンを指さないことも、同じように明らかであるように思われる。ダビデを指さない理由としてすでに挙げた考察――それらは主としてソロモンにもダビデと同様に当てはまるが――に加えて、ソロモンは決して武勇の君主ではなく、征服によって名を知られたこともなかったという点を付言することができる。しかし、この詩篇の「英雄」は戦士であり、征服に出て行き、王の敵たちに対する勝利によって名を上げる君主である（Psalm 45:3-5）。

(3) さらに強い理由によって、この詩篇がペルシャの君主を指すと想定することはできない。そのような想定は単なる憶測であり、そのような適用を正当化する歴史的事実があるという口実すらなく、それが適用可能な特定の事例についての示唆もない。さらに、ペルシャの王――異邦人――の結婚を祝うために意図された婚礼の頌歌が、ヘブル人の聖なる詩の書に収められたであろうことは、まったくありそうにない。

(4) それゆえ残る意見は、この詩篇が元来かつ専らメシアに関係していた、というものである。この意見のために、次の理由を挙げることができる。

(a) 新約聖書の権威。もし聖書が霊感された書であるなら、その一部分は他の部分の権威ある解釈と適切に見なされ得る。すなわち、一つの部分にある述べ立ては、全書がただ一人の著者――聖霊――しか持たないのであるから、他の部分で意図されていることの証拠として認められなければならない。しかし、ヘブル人への手紙の作者がこの詩篇をメシアに関係するものとして、あるいは神の子が神的であることの証拠として訴えられ得る、彼についての意図された述べ立てを含むものとして引用しようとしたことを疑う余地はない。こうしてヘブル人への手紙 1:8-9 で、彼は神の子が御使いにまさることの証拠として、この詩篇の Psalm 45:6-7 すなわち「あなたの王座は世々限りなくあります。神よ」などを引用している。この点が詳しく論じられている、当該箇所におけるヘブル人への手紙の注解を参照せよ。ヘブル人への手紙の作者が、元来メシアへの言及を持つ箇所としてこの個所を引用しようとしたことは疑い得ず、この詩篇が元来ダビデ、あるいはソロモン、あるいはペルシャの君主への言及を持っていたという想定の下では、彼の議論は何の力も持ち得なかったであろう。

(b) 伝承、あるいは初期の解釈の証言は、この想定に賛成している。こうしてカルデア語タルグム（Psalm 45:3）はこの詩篇を明示的にメシアに適用している。「あなたの美しさ、王メシア――משׁיחא מלכא malekâ' meshı̂yachâ'――は人の子たちにまさって輝いている」。これは、カルデア語の解釈がなされた時代のヘブル人たちの、この詩篇の意図と言及に関するその当時の通説を表していると理解して不当ではない。二人の著名なユダヤ人注解者、アベン・エズラ（Aben-Ezra）とキムヒ（Kimchi）は同じ仕方でこの詩篇を説明しており、ヘブル人の間での支配的な説明の仕方を代表するものと考えられる。この点に関しても、それが書かれた時までこのようなものが通説の説明であったことを示すものとして、ヘブル人への手紙を参照することができる。私はすでに、その手紙の作者がこの詩篇を霊感された者として引用し、それによってこの解釈に賛成する霊感の権威を提供しているという事実に言及した。今私は、この詩篇の意図についてこのようなものがその当時の支配的でよく理解された意見でなければならなかったことを示すものとして、この手紙に言及するのである。手紙の作者は、権威によってではなく議論によって、御使いよりも高い位階へのメシアの主張を確立していた。彼は、旧約聖書を神的起源のものとみなす者たちの間で力を持つと彼が明らかに信じた議論を用いた。しかし、彼が用い、また頼った議論は、彼らがこの詩篇がメシアに関係すること、そしてこの点がさらなる証拠なしに前提され得ることを認めない限り、彼が書き送った相手たちには何の重みも持たなかったであろう。それゆえ、彼がこのようにこの詩篇を引用し適用したという事実は、それが彼の時代における通説の、かつ認められた解釈であったことを実証するのである。

(1) この詩篇には、いかなる人にも――いかなる造られた存在にも――適用できず、まことに神と呼ばれ得るお方にのみ適用できる箇所があること（Psalm 45:6）。

(2) この詩篇における主要な人物の特徴は、メシアを正確に描写するものであること。これらの点は注解の中で説明されるであろう。

(d) この詩篇がメシアを指すという想定の下では、それは旧約聖書における支配的な書き方の様式に一致する。Hebrews 1:8 の注解を参照し、イザヤ書の緒言の第7節、また詩篇40の緒言を比較せよ。メシアへの期待がユダヤの民の特別な希望であったことを思い起こすべきである。メシアは実に旧約聖書の「英雄」である――アキレウスがイリアスの、アイネイアスがアイネーイスの英雄であるよりも、はるかにそうである。聖なる詩人たちは、彼をあらゆる美しい構想の形において、また国民の誇りと希望を喜ばせるあらゆる形において提示するために、彼を描写するのに最も壮大な意象を用いることに慣れていた。描写における華麗で輝かしいあらゆるものが、彼に惜しみなく注がれる。そして詩人たちは、彼にあまりに高い位階、あまりに大きな道徳的性格の完全、あまりに広い支配の範囲を帰することを、決して恐れなかった。

彼らは、地上の君主の壮麗な描写となるような言語を彼に自由に適用した。また、華麗な征服、あるいは広く永続する統治を通常示す語は、彼に自由に与えられている。この見方の下で、この様式において、この詩篇は明らかに作られた。そして、その言語がダビデあるいはソロモンの宮廷の壮麗さから、あるいはペルシャの王の輝きから取られたものであるにせよ、その描写がメシアのものであって、ダビデやソロモンやペルシャの君主のものではないことを疑う理由はない。この詩篇の書き手は自分の心に、壮麗で美しい君主を思い描いている。征服へと栄光のうちに進む君主、広大な帝国の上に永続する笏を振るう君主、豊かで華麗な衣をまとった君主、ひときり立って正しく清い君主、そしてあらゆる方向に祝福を注ぐ君主を。その君主とはメシアであった。彼は王妃――そのような君主の花嫁――を描写する。王たちの娘たちに仕えられ、オフィルの金をまとい、君主に大いに愛され、その外観と性格において栄光に満ち、金の織物の衣と刺繍の着物をまとい、多数の従者に従えられ、王の宮殿に王のもとへ連れて来られる者として。その王妃とは「小羊の花嫁」なる教会である。これらすべては東洋人の壮麗な様式によるものであるが、すべて、メシアについて語る際の聖なる著者たちの慣習に一致している。

(e) 付言すれば、これは新約聖書における聖なる著者たちの絶え間ない言語様式と調和しているということである。彼らはメシアを教会の「夫」として、教会を彼の「花嫁」として語っている。Ephesians 5:23-32; 2 Corinthians 11:2; Revelation 21:2, Revelation 21:9; Revelation 22:17 の注解を比較せよ。

それゆえ、この詩篇が元来かつ専らメシアへの言及を持っていたという証明は、私には決定的であるように思われる。

この詩篇の内容は次のとおりである。

I. この詩篇の目的あるいは意図の述べ立て。すなわち、詩篇作者が「王」について――彼の見るところ、その称号が当てはまるある者について、また彼が特にその賛美を述べ立てようと意図したある者について――黙想した事柄を語ることである（Psalm 45:1）。

II. 王の描写（Psalm 45:2-9）。

(a) 王は人々の中で最も美しく、恵みと美しさによって際立っている（Psalm 45:2）。

(b) 王は戦士、征服者である。彼は征服に出て行き、敵たちに打ち勝つことに成功するであろう（Psalm 45:3-5）。

(d) 王の性格はひときわ正しい（Psalm 45:6-7）。

(e) 王は美の衣をまとい、その着物は香り豊かであり、その随行者は王たちの娘たちである（Psalm 45:8-9）。

III. 王妃、花嫁の描写（Psalm 45:9-17）。

(a) 彼女は金の衣――オフィルの金――をまとっている（Psalm 45:9）。

(b) 彼女は、自分の民と父の家を忘れ、自分を娶った者に全く身を捧げるようにと懇願されている。そうすることによって彼女は彼の心を確保し、彼の愛を確かなものとするであろうと保証されている（Psalm 45:10-11）。

(d) 王の娘――花嫁――は、自分の宮殿あるいは住まいの「内で」見るとき、栄光に満ち、美しい（Psalm 45:13）。

(e) 彼女の着物は金の織物であり、繊細な仕上げと趣向をこらした刺繍の品である（Psalm 45:13-14）。

(f) 彼女はおとめたち、その同伴者たちに仕えられ、彼女らと共に王の宮殿に入って行く（Psalm 45:14-15）。

IV. 王への呼びかけ。王は自分の子どもたちによって栄誉を受ける。その子どもたちは、彼の先祖たちよりもいっそう彼のものとなる。彼の賛美は、彼の偉大な祖先たちの輝きと名声からではなく、それらの子どもたちから湧き出るであろう。彼は来るべきすべての世代において思い起こされ、とこしえにまでも賛美されるであろう（Psalm 45:16-17）。Psalm 45:16 の注解を参照せよ。

これが、聖歌のこの精妙な標本――この非常に美しいヘブルの頌歌――の概要あるいは実質である。これがダビデにも、ソロモンにも、あるいはペルシャの君主にも適切に適用できないことは、私は直ちに明らかであるに違いないと思われる。それがどれほどメシアと教会に、花婿としての彼に、花嫁としての教会に当てはまるかは、その個々の言葉と句の解説において明らかにされるであろう。

Originale inglese

This psalm is entitled "To the chief Musician upon Shoshannim, for the sons of Korah, Maschil. A song of love." On the phrase" To the chief Musician," see the notes at the title to Psalm 4:1-8. The words "Upon Shoshannim" occur also, as a title, or part of a title, in Psalm 69; 80; and, in a different form, in the title to Psalm 60:1-12, "Shushan-eduth." The word Shoshan - שׁושׁן shôshân - occurs in 1 Kings 7:22, 1 Kings 7:26; Sol 2:16; Sol 4:5; Sol 5:13; Sol 6:2-3; Sol 7:2; and, in a modified form - שׁושׁנה shôshânnâh - in 2 Chronicles 4:5; Sol 2:1-2; Hosea 14:5; in all which it is rendered lily, or lilies. The word, therefore, probably means a lily; and then it came to denote, probably, a musical instrument that had a resemblance to a lily, or that was shaped like a lily. It is not known to what kind of musical instrument there is a reference, but it would seem probable that something like the trumpet or the cymbal was intended.

The special reference here would seem to be to the chief musician who presided over this part of the musical instruments employed in public worship - as it would seem not improbable that each of the different parts, as trumpets, horns, viols, harps, etc., would have a special leader. On the portion of the title, "for the sons of Korah," and on the word "Maschil," see the notes at the title to Psalm 42:1-11. The portion of the title, "A Song of Loves," would properly denote a song devoted to love, or in celebration of love; that is, in which love would be the main idea. The phrase "a lovely song," or "a charming song," as Gesenius renders it here, would not, it seems to me, express the meaning of the original. An author would hardly prefix such a title to a psalm himself, as indicating that the psalm had special beauty, or was especially adapted to please; and if we suppose that the titles were prefixed by some other person than the author, or by common usage, it would be difficult to see why such a title should be prefixed to this psalm rather than to many others. It has, indeed, great beauty; but so have very many of the rest. If we suppose, however, that the title was prefixed as indicating the general subject of the psalm, or as indicating the feelings of the author toward the main persons referred to in it, the title is eminently appropriate. In this sense the title would be proper whether we regard the psalm as having reference to the Messiah, or as an epithalamium - a bridal or marriage hymn.

The author of the psalm is wholly unknown, and nothing can be determined on the subject, unless it be supposed that the portion of the title "for the sons of Korah," or "of the sons of Korah," conveys the idea that it was the composition of one of that family. On that point, see the notes at the title to Psalm 42:1-11. That it may have been written by David no one can disprove, but there is no certain evidence that he was the author, and as his name is not mentioned, the presumption is that it is not his.

Very various opinions have been entertained in regard to the reference of the psalm, and the occasion on which it was composed. A very material question is, To whom does the psalm refer? And especially, Has it reference to the Messiah, and is it to be classed with the Messianic Psalms?

Nearly all the older Christian interpreters, without hesitation, suppose that it refers to the Messiah. This opinion has been held, also, by a large part of the modern interpreters of the Bible, among others by Michaelis, Lowth, Dathe, Rosenmuller (in his second edition), Hengstenberg, Tholuck, Professor Alexander. Many, however, have defended the opposite opinion, though they have not been agreed on the question to whom the psalm refers. Grotius, Dereser, and Kaiser suppose it to have been sung at the marriage of Solomon with a foreign princess, probably the daughter of the king of Egypt. Doederlein supposes the king whose praises are sung to be an Israelite. Augusti thinks that it was sung at the nuptials of a Persian king. This last opinion DeWette adopts.

On this question it may be remarked,

(1) There is no evidence that the psalm refers to David; and, indeed, from the psalm itself it is evident that it could not have such a reference. The term "O God" Psalm 45:6 could not be applied to him, nor the expression "Thy throne is forever and ever," ibid. In the life of David, moreover, there was no marriage with a foreign princess that would correspond with the statement here; and no occasion on which the "daughter of "Tyre" was present with a gift, Psalm 45:12.

(2) it seems equally clear that the psalm does not refer to Solmon. In addition to the considerations already suggested as reasons why it does not refer to David, and which are as applicable in the main to Solomon as to him, it may be added that Solomon was never a warlike prince, and was never distinguished for conquests. But the "hero" of the psalm is a warrior - a prince who goes forth to conquest, and who would be distinguished for his victories over the enemies of the king, Psalm 45:3-5.

(3) for stronger reasons still the Psalm cannot be supposed to refer to a Persian prince. Such a supposition is a mere conjecture, with not even the pretence that there are any historical facts that would justify such an application, and without even the suggestion as to a particular case to which it could be applicable. It is, moreover, wholly improbable that a nuptial ode designed to celebrate the marriage of a Persian king - a foreigner - would have been introduced into a book of sacred poetry among the Hebrews.

(4) The remaining opinion, therefore, is, that the psalm had original and exclusive reference to the Messiah. For this opinion the following reasons may be assigned:

(a) The authority of the New Testament. If the Bible is an inspired book, then one part of it may properly be regarded as an authoritative interpretation of another; or a statement in one part must be admitted to be proof of what is meant in another, since the entire book has one Author only - the Holy Spirit. But there can be no doubt that the author of the Epistle to the Hebrews meant to quote this psalm as having reference to the Messiah, or as containing an intended statement in regard to him which might be appealed to as proof that he was divine. Thus, in Hebrews 1:8-9, he quotes Psalm 45:6-7, of the psalm, "Thy throne, O God, is forever and ever," etc., in proof that the Son of God is superior to the angels. See the notes at the Epistle to the Hebrews, on the passage referred to, where this point is considered at length. There can be no doubt that the author of the Epistle to the Hebrews meant to quote the passage as having original reference to the Messiah; and his argument would have no force whatever on the supposition that the psalm had original reference to David, or to Solomon, or to a Persian prince.

(b) The testimony of tradition, or of early interpretation, is in favor of this supposition. Thus, the Chaldee Paraphrase Psalm 45:3 applies the psalm expressly, to the Messiah: "Thy beauty, king Messiah - משׁיחא מלכא malekâ' meshı̂yachâ' - is more excellent than the sons of men." This may not improperly be understood as representing the current opinion of the Hebrews at the time when the Chaldee interpretation was made, in regard to the design and reference of the psalm. The two eminent Jewish interpreters, Aben-Ezra and Kimchi, explain the psalm in the same manner, and may be supposed also to represent the prevailing mode of explaining it away among the Hebrews. On this point, also, the Epistle to the Hebrews may be referred to, as showing that such was the current explanation up to the time when that was written. I have referred to the fact that the author of that epistle quotes the psalm as an inspired man, and as thus furnishing the authority of inspiration in favor of this interpretation. I now refer to it as showing that this must have been the prevailing and well-understood opinion in regard to the design of the psalm. The author of the epistle was establishing by argument, not by authority, the claims of the Messiah to a rank above that of the angels. He made use of an argument which he evidently believed would have force among those who regarded the Old Testament as of divine origin. But the argument which he used, and on which he relied, would have no weight with those for whom he wrote unless they admitted that the psalm had reference to the Messiah, and that this point might be assumed without further proof. The fact, therefore, that he thus quotes and applies the psalm demonstrates that such was its current and admitted interpretation in his time.

(c) The internal evidence may be referred to. This will be further illustrated in the notes. At present it is necessary only to remark:

(1) That there are passages in this psalm which cannot be applied to any man - to any created being - and which can be applied only to one who may properly be called God, Psalm 45:6.

(2) The characteristics of the principal personage in the psalm are such as accurately describe the Messiah. These points will be illustrated in the notes.

(d) The psalm, on the supposition that it refers to the Messiah, is in accordance with a prevailing mode of writing in the Old Testament. See the notes at Hebrews 1:8; compare Introduction to Isaiah, Section 7; and Introduction to Psalm 40. It is to be remembered that the expectation of a Messiah was the special hope of the Jewish people. He is really the" hero" of the Old Testament - more so than Achilles is of the Iliad, or Aeneas of the Aeneid. The sacred poets were accustomed to employ their most magnificent imagery in describing him, that they might present him in every form that was beautiful in conception, and that would be gratifying to the pride and the hopes of the nation. Everything that is gorgeous and splendid in description is lavished upon him. And they were never under any apprehension of attributing to him too high a rank, too great perfection of moral character, or too wide an extent of dominion.

They freely applied to him language which would be a magnificent description of an earthly monarch; and the terms which usually denote splendid conquests, or a wide and permanent reign, are freely given to hint. Under this view, and in this style, this psalm was evidently composed; and although the language may have been taken from the magnificence of the court of David or Solomon, or even from the splendor of a Persian king, yet there can be no reason to doubt that the description is that of the Messiah, and not of David or Solomon, or any Persian prince. The writer in the psalm imagines to himself a magnificent and beautiful prince - a prince riding prosperously to his conquests; swaying a permanent scepter over a wide empire; clothed in rich and splendid vestments; eminently upright and pure; and scattering blessings on every hand. That prince was the Messiah. He describes the queen - the bride of such a prince - as attended by the daughters of kings; as clad in the gold of Ophir; as greatly beloved by the prince; as glorious in her appearance and character; as having on robes of wrought gold and raiment of needlework; as followed by a numerous retinue; and as brought to the king in his palace. That queen is the "bride of the Lamb" - the church. All this is in the magnificent style of the Orientals, but all accords with the custom of the sacred writers in speaking of the Messiah.

(e) It may be added that this is in harmony with the constant language of the sacred writers in the New Testament, who speak of the Messiah as the "husband" of the church, and of the church as his "bride." Compare the notes at Ephesians 5:23-32; notes at 2 Corinthians 11:2; notes at Revelation 21:2, notes at Revelation 21:9; notes at Revelation 22:17.

The proof, therefore, seems to me to be conclusive that the psalm had original and sole reference to the Messiah.

The contents of the psalm are as follows:

I. A statement of the purpose or design of the psalm. It is to speak of the things which the psalmist had meditated on respecting the "king;" some one in his view to whom that title was applicable, and whose praises he intended particularly to set forth Psalm 45:1.

II. A description of the king, Psalm 45:2-9.

(a) He is the fairest among people; distinguished for grace and beauty, Psalm 45:2.

(b) He is a warrior - a conqueror. He will go forth to conquest, and will be successful in overcoming his enemies, Psalm 45:3-5.

(d) His character is eminently righteous, Psalm 45:6-7.

(e) He is clad in robes of beauty; his garments are rich with perfumes; his attendants are the daughters of kings, Psalm 45:8-9.

III. A description of the queen, the bride, Psalm 45:9-17.

(a) She is clad in robes of gold - the gold of Ophir, Psalm 45:9.

(b) She is entreated to forget her own people, and her father's house - to become wholly devoted to him who had espoused her, assured that thus she would secure his heart, and be certain of his love, Psalm 45:10-11.

(c) She would be honored with the favor of the rich, and the attendance of foreign princesses, represented by the "daughter of Tyre;" Tyre, distinguished for wealth and splendor; Tyre, the representative of the commercial world, Psalm 45:12.

(d) The daughter of the king - the bride - is glorious and beautiful, as seen "within" her own palace or dwelling, Psalm 45:13.

(e) Her raiment is of wrought gold; of needlework of delicate finish and taste, Psalm 45:13-14.

(f) She is attended by virgins, her companions, who with her shall enter into the palace of the king, Psalm 45:14-15.

IV. An address to the king. He is to be honored by his children, who will be more to him than even his ancestors. His praise will spring from those children rather than from the luster and fame of his great progenitors. He will be remembered in all coming generations, and praised forever and ever, Psalm 45:16-17. See the notes at Psalm 45:16.

Such is the outline or substance of this exquisite specimen of sacred song - this very beautiful Hebrew ode. It must be apparent, I think, at once, that it cannot be applied with propriety to either David, or Solomon, or to a Persian prince. How far it is applicable to the Messiah and the church; to him as the bridegroom, and to the church as a bride - will be made apparent in the exposition of its particular words and phrases.

Psalm 45:1

Apri passaggio

日本語

私の心は湧き上がる――すなわち、私は良い事柄を語り出すことに携わっている、ということである。同時に、それが心の働き――心が従事している働き――であることも含意している。それは単なる知性の産物ではなく、単なる技巧の働きでもなく、単なる歌の美しさの披露でもなく、特に愛情が従事し、心の感情を表すであろう働き、すなわち真実の愛の結果あるいはほとばしりであった。「湧き上がる」と訳されている語――רחשׁ râchash――は、欄外では「沸き立つ」あるいは「泡立つ」と訳されている。この語は本来、泉のように沸き上がること、あふれ出ることを意味し、ここでの考えは、彼の心が愛の感情で沸き立っていた、満ちあふれていた、そしてそれがこの歌の言葉の中に表現を見出した、ということである。このヘブル語は聖書のほかの箇所には現れない。

良い事柄――文字どおりには「良いことば」。すなわち、彼がこれから語ろうとしているのは良いこと、興味深く、純粋で、重要な何かである、ということである。それは彼の心が従事していた主題であるだけでなく、注意に値する主題でもあった。

私は自分の思い描いたことを語る――文字どおりには「私は王に私のわざを語る」。すなわち、私のわざ――私が思い巡らし、これから作り上げようとしているもの――は王に関する、ということである。

王について――王は私の歌の主要な主題となる方である。Isaiah 5:1 の注解を比較せよ。この詩の緒言でなされた述べが正しいとすれば、ここで言及されている「王」とは、来たるべきメシア――旧約聖書のすべての著者たちが望み見た、その栄光を見て描写することを切望した偉大な御方――であった。1 Peter 1:10-12 の注解を比較せよ。

私の舌は速く書く書記の筆――彼について語るとき、私の舌が速筆の書記の筆のようであるように。すなわち、私の舌が私の思いと感情を速やかに、自由に表現するように、ということである。「筆」と訳されている語――עט ‛êṭ――は、通常鉄で作られ、鉛や蝋に文字を書き記すために用いられた筆記具を意味する。Job 19:24 の注解を参照せよ。その考えは、詩篇記者の心がその主題で満たされており、彼が自分の思いを温かく、自由に、ほとばしる言葉――あふれ出る感情の言葉――によって表現することを望んだ、ということである。

Originale inglese

My heart is inditing - That is, I am engaged in inditing a good matter; though implying at the same time that it was a work of the heart - a work in which the heart was engaged. It was not a mere production of the intellect; not a mere work of skill; not a mere display of the beauty of song, but a work in which the affections particularly were engaged, and which would express the feelings of the heart: the result or effusion of sincere love. The word rendered is "inditing" - רחשׁ râchash - is rendered in the margin, boileth or bubbleth up. It means properly to boil up or over, as a fountain; and the idea here is that his heart boiled over with emotions of love; it was full and overflowing; it found expression in the words of this song. The Hebrew word does not occur elsewhere in the Bible.

A good matter - literally, a good word; that is, it was something which he was about to say which was good; something interesting, pure, important; not only a subject on which his heart was engaged, but also which was worthy of attention.

I speak of the things which I have made - literally, "I say my works to the king." That is, My work - that which I meditate and am about to compose - pertains to the king.

Touching the king - He is to be the main subject of my song. Compare the notes at Isaiah 5:1. If the remarks made in the introduction to the psalm are correct, then the "king" here referred to was the future Messiah - the great personage to whom all the writers of the Old Testament looked forward, and whose glory they were so anxious to see and to describe. Compare the notes at 1 Peter 1:10-12.

My tongue is the pen of a ready writer - Let my tongue in speaking of him be as the pen of a rapid writer. That is, let my tongue rapidly and freely express my thoughts and feelings. The word rendered "pen" - עט ‛êṭ - means a stylus, usually made of iron, used for the purpose of inscribing letters on lead or wax. See the notes at Job 19:24. The idea is that the psalmist's mind was full of his subject, and that he desired to express his thoughts in warm, free, gushing language - the language of overflowing emotion.

Psalm 45:2

Apri passaggio

日本語

あなたは人の子たちよりも美しい――すなわち、あなたは人々よりも美しく、麗しく、その麗しさは人々の間に見出されるものよりも大きい、ということである。言い換えれば、あなたはいかなる人間的な基準や比較をも超えて美しいのである。確かにこの言葉は、彼が人ではなかったことを必然的に含意するものではないが、地に住むすべての者のうちに、彼と比べられうる者は見出されなかったということを意味する。「あなたは美しい」と訳されているヘブル語――יפיפית yāpeyāpiytha――は、きわめて異例な用語である。それは本来、「美しい」を意味する語の重複形であり、それゆえ非常に美しいことを意味する。それは「美しい、美しい、あなたは人の子たちにまさって」という句でよく表されるであろう。それは驚きの言葉であり、美しさの突発的な印象――一見して心を打つ美しさ、そのような美しさをこれまで目にしたことのなかった者が受けるような印象――である。ここでの印象は、王として見られる方の全体的な姿あるいは様相によって生じたものである。その後、注意はより詳細に「その唇に注がれた恵み」に向けられる。ここでの言葉は、救い主としての主イエスの御人格の美しさを初めて見せられたときに若い回心者がしばしば感じる感情をよく表している。「美しい、美しい、すべての人にまさって」と。

恵みはあなたの唇に注がれている――ここで「注がれる」と訳されている語は、本来、注ぐこと、液体――水や溶けた金属――を注ぎ出すことを意味する（Genesis 28:18、2 Kings 4:4）。ここでの意味は、恵みが彼の唇の上に広げられているように見えた、あるいはそれが彼の唇の上に著しく現れていた、ということである。「恵み」という語は本来、好意を意味し、次に、温容、親切、穏やかさ、優しさ、慈愛という一般的な意味で用いられる。ここでの言及は、彼の人格の美しさに対応する彼の語り口についてのものであり、詩篇記者の注意を特に引いたものとしてのものである。すなわち、穏やかさ、優しさ、親切、その言葉の説得的な雄弁である。これが顕著な程度において主イエスに当てはまることは、あえて言及する必要もないだろう。それゆえ、Luke 4:22 には「人々はみなイエスをあかしし、その口から出る恵みのことばに驚いた」と言われており、John 7:46 には「いまだかつて、この人がこのように話した者はない」とある。Matthew 7:29、Matthew 13:54、Luke 2:47 も参照せよ。

それゆえ、神はとこしえにあなたを祝福された――この道徳的な美しさ、この人格の美しさと結びつけて、神はとこしえにわたるあなたを祝福されるであろう。神があなたにそのような賜物と恵みを授けられた以上、神はとこしえにあなたを祝福し続けられる。言い換えれば、このように賦与された者が、ついには神の不興の対象となることはありえない、ということである。

Originale inglese

Thou art fairer than the children of men - That is, Thou art more fair and comely than men; thy comeliness is greater than that which is found among men. In other words, Thou art beautiful beyond any human standard or comparison. The language, indeed, would not necessarily imply that he was not a man, but it means that among all who dwell upon the earth there was none to be found that could be compared with him. The Hebrew word rendered "thou art fairer" - יפיפית yāpeyāpiytha - is a very unusual term. It is properly a reduplication of the word meaning "beautiful," and thus means to be very beautiful. It would be well expressed by the phrase "Beautiful - beautiful - art thou above the children of men." It is the language of surprise - of a sudden impression of beauty - beauty as it strikes at the first glance - such as the eye had never seen before. The impression here is that produced by the general appearance or aspect of him who is seen as king. Afterward the attention is more particularly directed to the "grace that is poured into his lips." The language here would well express the emotions often felt by a young convert when he is first made to see the beauty of the character of the Lord Jesus as a Saviour: "Beautiful; beautiful, above all men."

Grace is poured into thy lips - The word here rendered "is poured" means properly to pour, to pour out as liquids - water, or melted metal: Genesis 28:18; 2 Kings 4:4. The meaning here is, that grace seemed to be spread over his lips; or that this was strikingly manifest on his lips. The word grace means properly favor; and then it is used in the general sense of benignity, kindness, mildness, gentleness, benevolence. The reference here is to his manner of speaking, as corresponding with the beauty of his person, and as that which particularly attracted the attention of the psalmist: the mildness; the gentleness; the kindness; the persuasive eloquence of his words. It is hardly necessary to remark that this, in an eminent degree, was applicable to the Lord Jesus. Thus if is said Luke 4:22, "And all bare him witness, and wondered at the gracious words which proceeded out of his mouth." So John 7:46 : "Never man spake like this man." See also Matthew 7:29; Matthew 13:54; Luke 2:47.

Therefore God hath blessed thee for ever - In connection with this moral beauty - this beauty of character - God will bless thee to all eternity. Since he has endowed thee with such gifts and graces, he will continue to bless thee, forever. In other words, it is impossible that one who is thus endowed should ever be an object of the divine displeasure.

Psalm 45:3

Apri passaggio

日本語

あなたの剣を腰に帯びよ――すなわち、戦いと征服のために武装し、備えを整えよ、ということである。ここでメシアは、征服する王として、諸国を自分に服させるために前進しようとしている方として、永続的な御国を打ち立てようとしている方として紹介されている。

力に満ちた方よ――すなわち、英雄、戦士、征服者のことである。

あなたの栄光と威光をもって――あなたにふさわしい栄光と威光、あるいは本来あなたに属する栄光と威光をもって、の意である。これは同時に、この詩篇の作者の願いの表現であり、預言的な描写でもある。詩篇作者は、彼がこのように世界征服のために出て行かれることを望み、また彼がそうされることを見ていた。Psalm 45:5-6 を比較されたい。これが、世界を神の権威に服従させるために出て行かれるメシア――主イエス――に、容易かつ自然に適用できることは、言うまでもない。1 Corinthians 15:25、1 Corinthians 15:28 を比較されたい。また、ここで用いられている比喩に関しては、Isaiah 49:2、Hebrews 4:12、Revelation 1:16、Revelation 19:15 も参照。

Originale inglese

Gird thy sword upon thy thigh - That is, Arm or prepare thyself for battle and conquest. The Messiah is introduced here as a conquering king; as about to go forward to subdue the nations to himself; as about to set up a permanent kingdom.

O most mighty - That is, Hero; Warrior; Conqueror.

With thy glory and thy majesty - With the glory and majesty appropriate to thee; or which properly belong to thee. This is at the same time the expression of a wish on the part of the author of the psalm, and a prophetic description. The psalmist desired that he would thus go forth to the conquest of the world; and saw that he would do it. Compare Psalm 45:5-6. It is needless to remark that this is easily and naturally applicable to the Messiah - the Lord Jesus - as going forth for the subjugation of the world to the authority of God. Compare 1 Corinthians 15:25, 1 Corinthians 15:28. See also, in reference to the figure used here, Isaiah 49:2; Hebrews 4:12; Revelation 1:16; Revelation 19:15.

Psalm 45:4

Apri passaggio

日本語

威厳をもって乗り進み、栄えんことを――欄外では「栄えよ、乗り進め」となっている。ここで言及されている威厳とは、そのような地位にある君主がそのような偉業へと出て行くときにまとうのにふさわしい栄光や壮麗さのことである。この祈りは、彼がその地位にある者にふさわしい威容と栄光とをもって出て行ってくださるようにと求めるものである。ここで用いられている語――欄外で「栄えよ」と訳されている語――は、本来、越えて行くこと、通過することを意味し、ここでは「進み続けよ」と訳すのが正しい。すなわち、征服へと前進せよという意味である。「乗り進む」という言葉は、戦士たちが通常、戦車に乗って征服へと出て行ったその仕方を指す。ここで思い描かれているのは、戦いのために装備を整え、王としての地位にふさわしい栄光をまとった者が、勝利へと進んで行く姿である。聖書は、征服する王なるメシアを描くにあたって、このような言葉をしばしば用いている。

真理のために――真理のゆえに、あるいは真理の大義のために、という意味である。すなわち、彼の征服の大いなる目的は、誤りと偽りとに基づく既存のやみの王国とは対照的に、真理に基づく王国を打ち立てることであろう。彼の征服の「目的」は、人の心の上に真理の支配を確立することであった。ヨハネの福音書18:37を比較せよ。

柔和と義のために――文字どおりには「へりくだり‐義」、すなわち「へりくだった義」である。これは、多くの王国がそうであるように、誇りと高ぶりと単なる力とによって打ち立てられるものではなく、へりくだり、柔和、優しさが土台――建物全体がその上に建て上げられるべき土台――となるような、義の王国、義の征服となるであろう。その特徴は義、すなわち正義である。ただし、その義と正義は、単なる力によって、あるいは征服の誇りによって主張され打ち立てられるものではなく、柔和、優しさによって打ち立てられ、保たれるものである。それは外側の威容と権力との王国ではなく、心の中における優しい徳の支配なのである。

あなたの右の手は――武力的な力と勝利との道具、すなわち戦いにおいて剣と槍とを振るうものである。「あなたに恐るべきわざを教える」とは、あなたを導き、恐ろしい業を行うように導くという意味である。

恐るべきわざ――恐ろしい業、驚きや驚嘆とを引き起こすのにふさわしい事柄である。それらは、戦いにおける顕著な戦果とみなされ、並外れた勇猛さを示すような事柄、すなわち世界を驚愕させるような征服である。したがってここには、世界の大いなる征服へと出て行かれるメシアの描写がある。同時に、その王国の本質についての示唆もある。すなわち、その征服を成し遂げるために行使される「力」がどれほど大きなものであっても、その王国は「真理」の上に打ち立てられるであろうし、義が支配し、その本質的な特徴が優しさと平安であるような王国となるであろう、ということである。

Originale inglese

And in thy majesty ride prosperously - Margin, "Prosper thou, ride thou." The majesty here referred to is the glory or magnificence which became a prince of such rank, and going forth to such deeds. The prayer is, that he would go forth with the pomp and glory becoming one in that station. The word used here, rendered in the margin, "prosper thou," means properly to go over or through, to pass over, and may be correctly rendered here, pass on; that is, move forward to conquest. The word "ride" refers to the way in which warriors usually went forth to conquest in a chariot of war. The idea is that of one caparisoned for war, and with the glory appropriate to his rank as king, going forth to victory. This language is such as is often employed in the Scriptures to describe the Messiah as a conquering king.

Because of truth - On account of truth; or in the cause of truth. That is, the great purpose of his conquests would be to establish a kingdom based on truth, in contradistinction from the existing kingdom of darkness as based on error and falsehood. The "object" of his conquests was to secure the reign of truth over the minds of people. Compare John 18:37.

And meekness and righteousness - literally, "humility-righteousness;" or, humble right. It would be a kingdom or a conquest of righteousness," not" established, as most kingdoms are, by pride and arrogance and mere power, but a dominion where humility, meekness, gentleness would be at the foundation - that on which the whole superstructure would be reared. Its characteristic would be righteousness or justice - a righteousness and justice, however, not asserted and established by mere power, or by the pride of conquest, but which would be established and maintained by meekness or gentleness: a kingdom not of outward pomp and power, but the reign of the gentle virtues in the heart.

And thy right hand - The instrument of martial power and success; that which, in war, wields the sword and the spear. "Shall teach thee." Shall guide thee, or lead thee to the performance of terrible things.

Terrible things - Fearful deeds; things that are suited to excite astonishment or wonder. They were such things as would be regarded as distinguished achievements in war, indicating extraordinary valor; such conquests as would strike the world with amazement. We have here, therefore, a description of the Messiah as going forth to the great conquest of the world; and at the same time we have this intimation of the nature of his kingdom, that however great the "power" which would be exerted in securing its conquests, it would be founded on "truth:" it would be a kingdom where righteousness would prevail, and whose essential characteristic would be gentleness and peace.

Psalm 45:5

Apri passaggio

日本語

「あなたの矢は鋭く、王の敵の心に刺さる」――文字通りには「あなたの矢は鋭い――あなたの下で民は倒れる――王の敵の心に」。この節における「思考」の過程は次のようであると思われる。第一に、「矢」は鋭いもの、貫くものとして見られる。第二に、それらの矢が放たれるとき、「民」が倒れるのが見られる。第三に、倒れる者たちが「王の敵」であり、矢が「心」を貫いたことが見られる、というものである。「鋭い」という語は、矢が「貫く」ように適合していたことを示すために矢に適用されている。矢はときには先を鈍らされ、あるいは太い頭を持たされ、貫いて傷つけるよりも、力をもって打つのに適していた。弓と矢は古代の戦争における普通の武器であり、特に戦車で戦いに出る者たちによって主に用いられた。列王記第一22:34、列王記第二9:21-24と比較せよ。メシアに関することとして、ここでの言及は、もちろん「真理」に、また人の心を貫くその真理の力にある。ヘブル4:12の注釈と比較せよ。

「王の敵の心に」――すなわち、勝利の王であるメシアの語る「真理」は魂の奥深くまで貫き、罪人、すなわち王――メシア――の敵を殺す、ということである。その考えは、真理が、罪人の望み、その自己信頼、罪人「としての」そのいのちに関して、矢が心を貫くときに生じさせるのと同じような効果を生み出す、ということである。ローマ7:9と比較せよ。「私はかつては律法なしに生きていました。しかし、戒めが来たとき、罪が生き返り、私は死にました。」ローマ7:10-11の注釈も参照せよ。

「もろもろの民はあなたの下に倒れるからです」――矢の効果として、また真理の効果として。これは勝利の描写である。ここに表されているのは、真理の勝利、人々を神の権威と支配に服従させることによる征服である。

Originale inglese

Thine arrows are sharp in the heart ... - literally, "Thine arrows are sharp - the people under thee shall fall - in the heart of the enemies of the king." The process of "thought" in the verse seems to be this: First. The "arrows" are seen as sharp or penetrating. Second. The "people" are seen falling as those arrows are shot forth. Third. It is seen that those who fall are the "enemies of the king," and that the arrows have pierced the "heart." The word "sharp" is applied to the arrows as denoting that they were adapted to "pierce." Sometimes arrows are blunted, or with a thick head, rather adapted to smite with force than to wound by penetrating. The bow and the arrow were common instruments in ancient wars, and were mainly used by those who went forth to battle in a chariot. Compare 1 Kings 22:34; 2 Kings 9:21-24. As pertaining to the Messiah, the reference here is, of course, to the "truth," and to the power of that truth in penetrating the hearts of people. Compare the notes at Hebrews 4:12.

In the heart of the king's enemies - That is, the "truths" stated by the Messiah, the conquering king, would penetrate deep into the soul, and slay the sinner, the enemy of the king, that is, of the Messiah. The idea is, that truth would produce an effect in regard to the hopes of the sinner - his self-confidence - his life "as" a sinner - like that which the arrow does when it penetrates the heart. Compare Romans 7:9 : "For I was alive without the law once, but when the commandment came, sin revived and I died." See also the notes at Romans 7:10-11.

Whereby the people fall under thee - As the effect of the arrows; as the effect of truth. The representation is that of victory. As here represented, it is the victory of truth; a conquest by subjecting people to the authority and reign of God.

Psalm 45:6

Apri passaggio

日本語

神よ、あなたの王座はとこしえに堅く立つ — ヘブル人への手紙の著者は、メシアが御使いよりも高く上げられていることの証拠としてこの箇所を引用しており、これが元来メシアについて語ったものであるとして、疑いなく彼によって引き合いに出されている。Hebrews 1:8 の注釈においてこの箇所を詳しく説明したので、そこを見よ。それらの注釈を書いてからほぼ二十年を経た今もなお、そこでこの箇所の説明として述べた内容に、変更や補足を加える必要があるとは思われない。これは疑いなく、ここで語られている「王」を神として、すなわち「神」という名 אלהים 'Elohiym が正当に適用されうるお方として呼びかけるものであり、ヘブル人への手紙の著者によってメシアに適用されている以上、これはキリストが神性をお持ちであることを明らかに立証するものである。

Originale inglese

Thy throne, O God, is forever and ever - This passage is quoted by the author of the Epistle to the Hebrews in proof that the Messiah is exalted above the angels, and it is, beyond all question, adduced by him as having original reference to the Messiah. See the passage explained at length in the notes at Hebrews 1:8. I do not perceive, after an interval of nearly twenty years since those notes were written, that it is necessary to alter or to add anything to what is there said in explanation of the passage. It is undoubtedly an address to the "king" here referred to as God - as one to whom the name "God" - אלהים 'Elohiym - may be properly applied; and, as applied to the Messiah by the author of the Epistle to the Hebrews, it clearly proves that Christ is Divine.

Psalm 45:7

Apri passaggio

日本語

あなたは義を愛され… — この節がメシアに適用されていることについては、Hebrews 1:9 の注解を見よ。「神」という語は傍注では「神よ」と訳されている。「神よ、あなたの神は、あなたに油を注がれた」等。この構文によれば、Psalm 45:6 で示唆される考え——メシアを神として直接に呼びかけること——が続くことになる。この構文が必須というわけではないが、最も明白なものである。メシア——主イエス——は神ご自身として描写され(John 1:1 など)、それにもかかわらず神を「自分の」神として呼ぶ(John 20:17)。仲保者として、人の姿をもって現れた方として、贖いのみわざを行い、世界を神の権威に服させるために任命された方として、父を「自分の」神と呼び、神をすべての権威と律法の源として認めることは正当であったのである。

Originale inglese

Thou lovest righteousness ... - See this verse explained in the notes at Hebrews 1:9, where it is applied to the Messiah. The word "God" is rendered in the margin "O God"; "O God, thy God, hath anointed thee," etc. According to this construction, the thought would be carried on which is suggested in Psalm 45:6, of a direct address to the Messiah as God. This construction is not necessary, but it is the most obvious one. The Messiah - the Lord Jesus - though he is described as God himself (John 1:1, et al.), yet addresses God as "his" God, John 20:17. As Mediator, as appearing in human form, as commissioned to perform the work of redemption, and to subdue the world to the divine authority, it was proper thus to address his Father as "his" God, and to, acknowledge Him as the source of all authority and law.

Psalm 45:8

Apri passaggio

日本語

あなたの衣はみな没薬のかおり — 「かおりがする」という語は原語にはない。直訳すれば「没薬とアロエ — カシア — あなたの衣のすべて」となる。すなわち、衣がそれほどまでに香り料を染み込ませていたので、これらの香り料がそのまま彼の衣服を構成しているかのようであった、ということである。前の節で述べた「油そそぎ」への言及が、これらの香り料の考えを思い起こさせたのかもしれない。豊かに香りを含んだ軟膏による油そそぎが、彼の衣服のすべてに広がり、それに浸透したかのように思われたからである。Psalm 133:2を比較せよ。とはいえ、東洋の人が多くの香り料を用いることは、とりわけ祝祭の場面においては、ごく普通のことであった。没薬 — מר môr、あるいはמוּר mur — は、アラビアに見いだされ、さらに広くアビシニアに生育する木から滲み出る物質である。樹皮に切り傷をつけて採取される。これは最も初期からの交易品の一つであり（Genesis 43:11）、エジプト人とユダヤ人のみならずギリシャ人とローマ人によっても高く評価された。Esther 2:12では女性の清めに用いられる品として、またSol 4:6、Sol 5:5では香りとして言及されている。古代人においては、香りとしてだけでなく燻蒸料および医薬品としても用いられ、死者の遺体の防腐にも使われた。ヘロドトスは、エジプト人の防腐の慣習について語る中で、「その後彼らは、乳香を除く純粋な没薬、カシア、その他の香り料の粉末で遺体を満たす」と述べている（ii. 86）。Exodus 30:23、Matthew 2:11、Mark 15:23、John 19:39を比較せよ。しかし、没薬を産する木については、今日なお正確な記録を持ち合わせていない。キットの『百科事典』「Mor」の項を見よ。

アロエ — 「アロエ」と訳されている語 — אהלות 'ăhâlôth — は旧約聖書に四回出てくる。Numbers 24:6では「アロエの木」と訳され、ここ、およびProverbs 7:17、Sol 4:14では「アロエ」と訳されている。この言及は、疑いなく、古代によく知られていたある香気性の物質に対するものである。なぜ英語訳や古い諸訳がこの原語を「アロエ」と訳すようになったのかを確定することは容易ではないが、ここで言及されている物質が、薬として知られる苦くて吐き気を催すようなアロエと混同されてはならないことは確かである。聖書においてこの語が用いられているときの言及は、インドに生育する香気性の樹木の一種に対するものであり、古代においてそれは疑いなく東方の貴重な交易の一部を構成していた、と今日一般的に理解されている。それは「果実」でも「樹脂」でもなく、木そのものである。それは甘い香りのする「木材」の一種であり、その香りのゆえに価値あるものとされた。今日でもインドで産出される。この木の原産地は、北緯約24度にあるシレットの東および南東の山岳地帯であると考えられている。キットの『百科事典』「Ahalim」の項を見よ。

カシア — カシア — קציעות qetsiy‛ôth — はもっとよく知られている。シナモンに似た樹皮であるが、香りは劣る。聖書の他の二箇所、Exodus 30:24とEzekiel 27:19にも言及される。これは「アロエ」と同様、インドとその諸島の産物である。キットの『百科事典』「Ketzioth」の項を見よ。

象牙の宮殿から — すなわち、あなたが象牙の宮殿から出て来られるときに、というのである。描かれているのは、王が自分の住む宮殿から、その身分にふさわしい衣装をまとい、従者たちに囲まれて出て来て、その周囲に喜びを振りまく姿である。イメージはPsalm 45:3-5のものから「変化」している。そこでは王は剣を「もも」に帯び、軍用戦車に乗って征服者として進み出る。ここでは確かに王の輝かしい壮麗さと国家の威光をまとってはいるが、花嫁の夫として、また東洋の宮廷の従者たちに囲まれて現れるのである。象牙の宮殿とは、象牙で飾られた宮殿、あるいは象牙が装飾のうちで顕著で目立つ部分をなしている宮殿である。宮殿全体が象牙で造られたと考えることはできない。キットは、これが内装を指すのであるか、建物の装飾の一部として壁に象牙や金などが「嵌め込まれて」いたことを指すのであると考える。「象牙」が非常に豊富で目立つものであったので、その名を建物全体に与えることができたと思われる。そのような宮殿として、アハブが建てたものがある（1 Kings 22:39）。

そこから彼らはあなたを喜ばせた — ヘブル語では「それらによって（あるいはそこから）彼らはあなたを喜ばせた」。すなわち、続く節々でより詳しく言及される従者たちが、あなたを喜ばせ、周囲に広く喜びを広め、あなたを幸せにするのに貢献した、ということである。王はその身分にふさわしい衣装をまとい、周囲に広く喜びを広げて王自身の心をも喜ばせる従者たちに伴われ、囲まれていた。その「考え」が示唆するのは、贖い主であるメシアが、贖い出されたご自身の民の愛と交わりによって喜ばされる、ということであるかもしれない。

Originale inglese

All thy garments smell of myrrh - The word "smell" is not in the original. The literal translation would be, "Myrrh, and aloes - cassia - all thy garments;" that is, they were so impregnated with perfumes that these seemed to constitute his very clothing. The mention of the "anointing" in the previous verse may have suggested the idea of these perfumes, as the anointing with a richly perfumed unguent seemed to have spread over, and to have pervaded all his raiment. Compare Psalm 133:2. It was common, however, for Orientals to use much perfumery, particularly on festive occasions. Myrrh - מר môr or מוּר mur - is an article which exudes from a tree found in Arabia, and still more extensively in Abyssinia. It is obtained by making an incision in the bark. It constituted one of the earliest articles of commerce Genesis 43:11, and was highly esteemed by the Egyptians and Jews, as well as by the Greeks and the Romans. It is mentioned in Esther 2:12 as an article used in the purification of women; and as a perfume, Sol 4:6; Sol 5:5. It was used among the ancients, not only as a perfume, but as a fumigator, and as an article of medicine, and was employed in embalming the bodies of the dead. Herodotus, speaking of the practice of embalming among the Egyptians, says, "They then fill the body with powder of pure myrrh, cassia, and other perfumes, except frankincense," ii. 86. Compare Exodus 30:23; Matthew 2:11; Mark 15:23; John 19:39. Of the tree which produces the myrrh, however, we have as yet no very accurate accounts. See Kitto's Encyc., art. "Mor."

And aloes - The word rendered "aloes" - אהלות 'ăhâlôth - occurs four times in the Old Testament: Numbers 24:6, where it is rendered "lign-aloes;" and here, as in Proverbs 7:17; Sol 4:14, where it is rendered "aloes." The reference is, undoubtedly, to some odoriferous substance, well known in ancient times. Why the word "aloe" has been used as a translation of the original word, in the English and in the older versions, it is not easy to ascertain, but it is certain that the substance referred to is not to be confounded with the bitter and nauseous aloes known as a medicine. It is now generally understood that the reference in the word as used in the Scriptures, is to a species of odoriferous tree growing in India, and which anciently doubtless constituted part of the valuable commerce of the East. It is not a "fruit" or a "gum," but the tree itself. It is a species of sweet-smelling "wood," and was valued on account of its fragrance. It is produced still in India. The tree is believed to be a native of the mountainous tracts east and southeast of Silhet, in about 24 degrees of north latitude. See Kitto's Encyc., art. "Ahalim."

And cassia. - Cassia - קציעות qetsiy‛ôth - is better known. It is a bark resembling cinnamon, but less aromatic. It is mentioned in two other places in the Scriptures, Exodus 30:24; Ezekiel 27:19. This, as well as "aloes," is a production of India and its islands. See Kitto's Encyc., art. "Ketzioth."

Out of the ivory palaces - That is, As thou comest out of the ivory palaces. The representation is that of the king as coming out of the palace where he dwelt, and as clad in apparel appropriate to his station, and surrounded by his attendants, diffusing joy all around them. The imagery has "chanqed" from what it was in Psalm 45:3-5, where he goes forth as a conqueror, with his sword on his "thigh," and ascending his war-chariot. Here he appears clothed, indeed, in regal splendor, in the magnificence of state, but as the husband of the bride, and as encircled with the attendants of an Oriental court. Ivory palaces are palaces adorned with ivory, or where ivory constituted a prominent and striking part of the ornaments. It cannot be supposed that the palace was constructed entirely of ivory. Kitto supposes that this refers to the interior decorations, or that the walls were "inlaid" with ivory, gold, etc., as constituting a part of the decorations of the building. "Ivory," it would seem, was so abundant and conspicu ous that the name might be given to the whole structure. Such a palace was that built by Ahab: 1 Kings 22:39.

Whereby they have made thee glad - Hebrew, "from them (or thence) they have gladdened thee." That is, They, the attendants referred to more particularly in the following verses, have gladdened thee; have diffused around a general joy; have contributed to make thee happy. He was clad in robes that became his station, and was accompanied and surrounded by attendants who diffused around a general joy, and who made his own heart glad. The "idea" may be, that the Redeemer, the Messiah, is made happy by the affection and the companionship of the redeemed, his people.

Psalm 45:9

Apri passaggio

日本語

「王の娘たちがあなたの愛しい女たちの中に」――彼と花嫁に仕えていた者たちは、最も高い身分の者たちから、地の最も名誉ある者たちの中から出ていた。ここで「愛しい女たち」と訳されている語は、本来、貴重な、高価なことを意味し、次に、親愛なる、愛される者を意味する。したがってこれは「王の娘たちはあなたの愛される者たちの中にいる」と訳すこともできよう。すなわち、あなたに仕える娘たち、あなたに付き添う者たちのうちに、という意味である。その言及は結婚に対するものであり、この描写は、東洋における結婚に通常伴う事柄から引き出されている。メシアと、その花嫁である教会との一致に適用されるその目的は、彼をあらゆる区別と名誉の状況に伴う者として描写し、東洋の結婚式において美と豪華さを成していたものすべてを彼の周りにまとわせることである。贖い主と、贖いられた教会との一致の栄光を例証するには、地のどんなものも、豊かすぎることや美しすぎることはなかったのである。

「あなたの右の手に王妃が立つ」――右の手は名誉の場所であり、その考えがここで意図されている（1 Kings 2:19、Mark 14:62、Mark 16:19、Hebrews 1:3、Acts 7:55）。ここでの考えは、幻の中に見られるとおり、神の子羊の花嫁である教会が、名誉の最高の座に高められている、ということである。その教会は、彼の愛情の中に、新婚の花嫁がその夫の愛情の中に持つのと同じ場所を持っているのである。

「オフィルの金を着けて」――最良の金で飾られた、あるいは装飾された衣をまとって、ということである。「オフィルの金」という句については、Isaiah 13:12 の注解を参照されたい。

Originale inglese

Kings' daughters were among thy honorable women - Those who were in attendance on him and on the bride were from the most elevated ranks; among the most honorable of the earth. The word rendered "honorable women," means properly, precious, costly; and then, dear, beloved; and this might be rendered "kings' daughters are among thy beloved ones;" that is, in the number of thy maidens, or of those attending on thee. The allusion is to a marriage, and the description is drawn from the usual accompaniments of a marriage in the east. The design, as applicable to the Messiah and to his union with the Church, his bride, is to describe him as accompanied with every circumstance of distinction and honor, to throw around him all that constituted beauty and splendor in an Oriental marriage ceremony. Nothing of earth could be too rich or beautiful to illustrate the glory of the union of the Redeemer with his redeemed Church.

Upon thy right hand did stand the queen - The right hand is the place of honor, and that idea is intended here: 1 Kings 2:19; Mark 14:62; Mark 16:19; Hebrews 1:3; Acts 7:55. The idea here is, that the Church, the bride of the Lamb of God, as seen in the vision, is exalted to the highest post of honor. That Church has the place in his affections which the newly-married bride has in the affections of her husband.

In field of Ophir - In garments decked or ornamented with the finest gold. On the phrase "the gold of Ophir," see the notes at Isaiah 13:12.

Psalm 45:10

Apri passaggio

日本語

「娘よ。聞き、心に留めよ」――これはおそらく、幻の中の詩篇の著者が、花嫁の新しい状況にふさわしい忠告と助言を語っていることばとして理解すべきであろう。ある人々はこれを、花嫁の父親の言葉として、新しい関係に入るにあたって娘にふさわしい忠告を語っているものと理解してきた。すなわち、その関係において愛情と従順を勧め、彼女が彼のものであること、彼と共に行くこと、彼の利益と自分を同一視すること、そして「忘れる」こと――すなわち、自分の民と父の家を恋い慕うという不適切なことをしないように――を受け止めるように命じるのである。これらすべては、そのような状況にある父親が娘に与える良い助言であろう。しかし最も自然な解釈は、ここにあることばを詩篇の著者のもの、あるいは、そのような関係に入るときの正しい思いに関する霊感を受けた知恵として見なすことである。もしこれがその意味であるなら、「娘」という語は、しばしば「子」という語が弟子や学び手を表すのに用いられるのと同じように、愛情や親切を表す語として用いられているのかもしれない。ここで示唆されている「考え」は、夫の絶え間ない信頼を確保するために彼女がどのようにふるまうべきかに関する忠告や助言は、新婚の花嫁に与えるのにきわめて適切である、ということである。ここで示唆されている忠告は、その関係だけを考慮すれば、際立って賢いものであろう。

「耳を傾けよ」――今言われることに心を向けよ。呼びかけが繰り返されている――「聞き」「心に留め」「耳を傾けよ」――それはあたかもこの事柄がきわめて重要であるかのようである。「耳を傾けよ」という句については、Psalm 31:2の注解を参照されたい。Psalm 78:1 を比較されたい。

「あなたの民をも忘れよ」――これは、花嫁が異国の王女であったという想定の上に言われている。そのような者として、彼女は、今から彼女に関係するものとは異なる慣習のもと、異なる宗教形態のもと、異なる利害に関連して育てられたと考えられるべきである。忠告は、彼女が今やこれらすべてを忘れ、夫と、夫の利益と自分を同一視しなければならない、ということである。「忘れる」という語は、絶対的な忘却、あるいは彼女を育て上げた人々へのすべての愛情を捨てることを意味することはできない。そうではなく、その意味は、彼女が彼らを恋い焦がれてはならないこと、新しい家と新しい関係に不満を抱いてはならないこと、母国の制度を携えて行ってはならないこと、そして、母国の目的が夫とその国の利益に反するか敵対するものであるなら、母国の目的を促進するために自分の新しい立場を利用してはならないことである。

今日の花嫁に適用すれば、この助言が意味するのは次のことである。すなわち、彼女は古い家を恋い焦がれてはならないこと。古い家と新しい家との間で、不満に満ちた好ましからぬ比較をしてはならないこと。以前の友人たちの交わりに戻されるようにと、夫の友人たちを捨て、その立場を放棄するよう夫に促すことによって、夫の計画やその生涯の正当な追求から夫をそれさせようとしてはならないこと。彼女の以前の習慣や生活様式から来る習慣、慣習、娯楽、生活様式を、夫の家の正当な家計を乱し、夫の原則や生活手段と矛盾するようなものとして、夫の生き方の中に持ち込んではならないことである。彼女が結婚するときには、古い友人たちへの正当な敬意と、過去の生涯への正当な記憶を保ちつつ、自分の利益を夫の利益と同一視すること、夫の行くところに行くこと、夫の生きるように生きること、そして、それが神のみこころであるなら、夫の死ぬところで死に、夫のかたわらに葬られることを、心に決めるべきである。

教会――小羊の花嫁――に適用すれば、ここにある考えは、新約聖書の中でしばしば強く勧められていること、すなわち、救い主に従う者となる人たちは、彼のためにすべてを捨て、彼とその大義に自分を同一視することを喜んで受け入れなければならない、ということである。Matthew 10:37の注解、Luke 14:26の注解を参照されたい。私たちはこの世を捨てて自分を彼にささげるべきであり、あらゆるこの世的な絆から脱してすべてを彼に聖別すべきであり、選ばれた友としてのこの世的な仲間に別れを告げて、キリストの友を自分の友とすべきである。私たちはこの世を恋い焦がれたり、この世に戻ろうとしたり、この世の楽しみを渇望したりしてはならない。教会に入る前に追い求めていた目的を促進するために、教会における自分の立場を利用してはならない。以前追い求めていた慣習、習慣、計画を教会の中に「持ち込んでは」ならない。私たちは、あらゆる点において、自分が「婚約した」方（2 Corinthians 11:2）と同一の者とされるべきである。私たちは彼と共に生き、彼と共に行き、彼と共に死に、永遠に彼のものとなるべきである。

「またあなたの父の家をも」――あなたの子ども時代の家、あなたの父の住む家。私たちが救い主の真の従者となろうとするなら、地上の最も強い絆でさえ、より高くより強い絆に従属するものとされなければならない。Luke 9:59-62 を参照されたい。

Originale inglese

Hearken, O daughter, and consider - This is probably to be understood as the language of the psalmist, in vision, as uttering counsel and advice which would be appropriate to the new condition of the bride. Some have understood it as the language of the father of the bride, uttering appropriate counsel to his daughter on entering upon her new relationship; exhorting her to affection and obedience in that relationship; charging her to feel that she is his, that she is to go with him, that she is to identify herself with his interests, and to "forget," - that is, not improperly to long for her own people and her father's house. All this would be good advice for a father to give to his daughter in such circumstances; but the most natural interpretation is to regard the language here as that of the psalmist, or as inspired wisdom, in regard to the proper feeling in entering on such a relation. If this be the meaning, the word "daughter" may be used as a term of affection or kindness, as the word "son" often is, to denote one who is a disciple or learner. The "thought" suggested here is, that counsel or advice in regard to the manner in which she should demean herself to secure the continual confidence of her husband, may be very properly given to a newly-married bride. The counsel here suggested, considered with reference only to that relation, would be eminently wise.

And incline thine ear - Attend to what is now said. The address is repeated - "Hearken;" "consider;" "incline thine ear;" as if the matter were of great importance. On the phrase "incline thine ear," see the notes at Psalm 31:2; compare Psalm 78:1.

Forget also thine own people - This is said on the supposition that the bride was a foreign princess. As such, it is to be supposed that she had been trained under other customs, under other forms of religion, and with reference to other interests than those which would now pertain to her. The counsel is, that she must now forget all these, and identify herself with her husband, and with his interests. The word "forget" cannot denote absolute forgetfulness, or that she was to cast off all affection for those who had trained her up; but the meaning is, that she was not to pine after them; that she was not to be dissatisfied with her new home and her new relations; that she was not to carry the institutions of her native country with her; that she was not to make use of her new position to promote the ends of her native country if they were adverse to, or hostile to, the interests of her husband and his country.

As applied to a bride now, the advice would mean that she is not to pine for her old home; that she is not to make complaining and unfavorable comparison between that and her new home; that she is not to divert her husband from his plans, and the proper pursuits of his life, by endeavoring to induce him to forsake his friends, and to abandon his position, in order that she may be restored to the society of her earlier friends; that she is not to introduce habits, customs, amusements, modes of living into her husband's arrangements, derived from her former habits and modes of life, which would interfere with what is the proper economy of his house, and which would inconsistent with his principles, and with his means of living. When she marries, she should make up her mind, while she cherishes a proper regard for her old friends, and a proper memory of her past life, to identify her interests with his; to go where he goes; to live as he lives; and to die, if such be the will of God, where he dies, and to be buried by his side.

As applied to the Church - the bride of the Lamb - the idea here is that which we find so often enforced in the New Testament, that they who become the followers of the Saviour must be willing to forsake all for him, and to identify themselves with him and his cause. See the notes at Matthew 10:37; notes at Luke 14:26. We are to forsake the world, and devote ourselves to him; we are to break away from all worldly attachments, and to consecrate all to him; we are to bid adieu to worldly companions as our chosen friends, and make the friends of Christ our friends: we are not to pine after the world, to seek to return to it, to pant for its pleasures; we are not to take advantage of our position in the church to promote the objects which we had pursued before we entered it; we are not to introduce the customs, the habits, the plans which we before pursued, "into" the church. We are in all things to become identified with him to whom we have become "espoused" 2 Corinthians 11:2; we are to live with him; to go with him; to die with him; to be his forever.

And thy father's house - The home of thy childhood; the house where thy father dwells. The strongest earthly ties are to be made subservient to a higher and stronger tie, if we would become true followers of the Saviour. See Luke 9:59-62.

Psalm 45:11

Apri passaggio

日本語

「そうすれば、王はあなたの美しさを大いに慕われるでしょう」――すなわち、あなたが彼を愛し、自分自身を彼に完全に捧げる結果として、ということである。ここでの「慕う」（desire）という語は、～に喜びを見出すことと同義であり、彼の愛情がこのようにして彼女に注がれることを意味する。このようにして――自分の家を忘れ、自分自身を彼に捧げることによって――彼女は彼の愛情を確保するであろう。結婚生活において、単なる「美しさ」は夫の愛を永続的に確保することはない。彼に捧げられ、彼に忠実である心だけが、その愛を確保するのである。同様に、救い主の名を告白する友たちの側にある誠実な愛情――真の愛――以外の何ものでもないもの、すなわち、ほかのすべてを忘れ捨てることが、彼の愛を確保し、教会を彼にとって慕うべき対象とするのである。

「彼はあなたの主だからです」――すなわち、夫として彼はあなたに対するこの関係を担っておられる、あるいは、この呼称を彼に用いることができる、ということである。夫に関してこれがどのような意味で真であるかについては、1 Peter 3:6 の注釈、1 Corinthians 11:3 の注釈を参照されたい。救い主に関しては、「主」という語に含まれる支配は絶対的かつ全面的である。

「彼を拝みなさい」――花嫁に当てはまるとしては、彼に敬意と栄誉と恭敬を示しなさい、ということである。Ephesians 5:33 の注釈を参照されたい。この語は本来、身をかがめることを意味し、次に、目上の者に対するように敬意を示すこと、さらに、神に対してしかるべき敬意を――すなわち神を礼拝し、あがめることによって――示すことを意味する。Matthew 2:11 の注釈を参照し、Matthew 8:2; Matthew 14:33; Matthew 15:25; Matthew 18:26; Matthew 28:9; Revelation 19:10; Revelation 22:9 を見よ。Hebrews 1:6 の注釈とも比較されたい。

Originale inglese

So shall the king greatly desire thy beauty - That is, in consequence of your love to him, and your entire devotion of yourself to him. The word "desire" here is equivalent to having pleasure in; as meaning that his affliction would thus be fixed on her. In this way - by forgetting her own home, and devoting herself to him - she would secure his affection. In the married life, mere "beauty" will not secure permanently the love of a husband. The heart, as given to him, and as faithful to him, will alone secure his love. In like manner, it is nothing but sincere affection - true love on the part of the professed friends of the Saviour - the forgetting and forsaking of all else - that will secure his love, or make the church to him an object of desire.

For he is thy Lord - That is, as a husband he sustains this relation to thee; or, this appellation may be given to him. In what sense this is true in respect to a husband, see the notes at 1 Peter 3:6; notes at 1 Corinthians 11:3. In respect to the Saviour, the dominion implied in the word "Lord" is absolute and entire.

And worship thou him - That is, as applicable to a bride, Show him respect, honor, reverence. See the notes at Ephesians 5:33. The word means properly to bow down; then, to show respect, as to a superior; and then, to show proper respect to God, to wit, by worshipping or adoring him. See the notes at Matthew 2:11; see Matthew 8:2; Matthew 14:33; Matthew 15:25; Matthew 18:26; Matthew 28:9; Revelation 19:10; Revelation 22:9; compare the notes at Hebrews 1:6.

Psalm 45:12

Apri passaggio

日本語

「ツロの娘は贈り物を持ってそこにいる」――ツロの位置とその古代の繁栄については、Matthew 11:21の注、Isaiah 23の序論、およびその章の注を参照されたい。詩篇作者の時代には、それはおそらく当時存在した最も富裕で豪華な商業都市であり、最高の地位と最大の富を持つ人々、そして豊かさと贅沢に最も囲まれていた人々が王を敬いに来るであろうことを意味するものとして、ここで言及されている。あの豪華なツロの君主の娘でさえ、自分の高い身分にふさわしく、これほどの壮麗さを持つ王の富を適切に表す贈り物を持って臨席することを名誉とみなすであろう。これがこの象徴である。メシアに適用すれば、これは、最高の地位と最大の富を持つ者たちによって「ご自身」に示されるであろう敬意の描写である。Isaiah 60:5-7の注、Isaiah 60:9の注、Isaiah 60:11の注、Isaiah 60:13の注を比較されたい。

「民のうちの富める者たちも」――民の中に散らばっている富める者たちのことである。Psalm 22:29の注を比較されたい。

「あなたの恵みを請う」――欄外注では、ヘブル語どおりに「あなたの顔」となっている。あなたの微笑みを、あなたの顔の光を、あなたの友情を望む、ということである。「請う」と訳されている語――חלה châlâh――は、本来、こすられることを意味し、次に磨かれることを、さらに、ここで用いられている形（ピエル形）では、誰かの顔をこすったり撫でたりすること、なだめすかすこと、おだてること、取り入ることを意味する。そしてその考えは、文字どおり、なだめすかす者、あるいは和らげようと努める者のそれである。ここでの意味は、「国々の最も富める者たちが、贈り物をもってあなたに取り入るであろう」である（Gesenius, Lexicon）。究極的には、これはメシアに関して真実となるであろう。上に示したとおり、Isaiah 60を比較されたい。世界の富はやがて彼の足元に置かれ、彼の自由な処分に委ねられるであろう。真の回心の効果は常に、人々を、自分の持つすべてを救い主にささげることを進んでいる者とすることである。

Originale inglese

And the daughter of Tyre shall be there with a gift - On the situation of Tyre, and its ancient splendor, see the notes at Matthew 11:21; the introduction to Isaiah 23; and the notes at that chapter. In the time of the psalmist it was probably the most wealthy and luxurious commercial town then existing; and it is referred to here as meaning that persons of highest rank, and of the greatest riches, and those who were surrounded most by affluence and luxury, would come to honor the king. Even the daughter of the magnificent prince of Tyre would deem it an honor to be present with a gift becoming her exalted station, and properly representing the wealth of a king of so much magnificence. This is the imagery. As applied to the Messiah, it is a description of the honor which would be shown to "him" by those of highest rank and largest wealth. Compare Isaiah 60:5-7, note; Isaiah 60:9, note; Isaiah 60:11, note; Isaiah 60:13 note.

Even the rich among the people - Rich men scattered among the people. Compare the notes at Psalm 22:29.

Shall entreat thy favor - Margin, as in Hebrew, "thy face." Shall desire thy smile; the light of thy countenance; thy friendship. The word rendered "entreat" - חלה châlâh - means properly to be rubbed; then, to be polished; and then, in the form used here (Piel) to rub, or stroke the face of anyone; to soothe or caress; to flatter, to court; and the idea is literally that of one who caresses or soothes, or seeks to conciliate. The sense here is, "the richest of the nations shall make court to thee with gifts." Gesenius, Lexicon. Ultimately, this will be true in regard to the Messiah. Compare as above, Isaiah 60. The wealth of the world will yet be laid at his feet, and, placed at his disposal. The effect of true conversion is always to make people willing to consecrate to the Saviour all that they possess.

Psalm 45:13

Apri passaggio

日本語

「王の娘は」――これは明らかに花嫁を指し、外国の王の娘のことである。この節は、彼女が王、すなわち未来の夫のもとに連れて行かれる前の、彼女の美しさ――衣装の華やかさ――を描写している。彼女はここでは、結婚によって未来の夫に与えられるために連れ出される前に、父の宮殿あるいは家の中にいる者として表されている。全体が「栄光に満ちている」。すべてが華やかさ、美しさであり、全体的に輝かしい。彼女の外見、あるいは彼女の衣装には、華やかでなく、豊かでなく、壮麗でないものは何もない。Psalm 45:9に見られるとおり、彼女は金をまとっており、名誉ある女たち――王たちの娘たち(Psalm 45:9)――に囲まれ、富める者たちに取り囲まれている(Psalm 45:12)。ここに見られるように、彼女は父の家の中にいて、結婚のために飾られ、その人に優雅さと美しさを与えうるすべてをまとって、王なる未来の夫のもとに連れて行かれようとしている。教会――「小羊の花嫁」――に関連したここでの言及は、贖い出された者として、またその夫であり救い主であられる方と共に住むために天に迎え入れられようとしている教会に向けられている「のかもしれない」。Revelation 19:7-8の注、Revelation 21:2の注、Revelation 21:9の注と比較されたい。

「内に」――これは、彼女が単に衣装において華やかであるだけでなく、聖く純真であり、「心」において栄光に満ち、愛らしいかのように、彼女自身について語るのではない。これは、まだ父の宮殿あるいは家の「内に」、自分の住まいの中にいるところの彼女について語るのである。ヘブル語の語――פנימה penı̂ymâh――は、本来、「家、部屋、あるいは中庭の内側の壁のところ、すなわち戸口と、そこから入って来る者たちとに面した場所」を意味する(Gesenius, Lexicon)。彼女の住まいの中で――宮殿の内側で――最も名誉ある場所で見られるように、彼女は豪華な衣装をまとい、結婚しようとする王の娘にふさわしく飾られている。

「彼女の着物は金の織物で」――金の刺繍のことである。Psalm 45:9を参照。すなわち、彼女は最も豊かな衣装をまとっている、ということである。

Originale inglese

The king's daughter - This evidently refers to the bride, the daughter of the foreign king. The verse contains a description of her beauty - her splendor of attire - before she is brought to the king, her future husband. She is represented here as in the palace or home of her father, before she is conducted forth to be given to her future husband in marriage. Is all "glorious." Is all splendor or beauty; is altogether splendor. There is nothing that is not splendid, rich, magnificent in her appearance, or in her apparel. As seen in Psalm 45:9, she is clad in gold; she is surrounded by honorable women - the daughters of kings Psalm 45:9, and encompassed with the rich, Psalm 45:12. As seen here, she is in her father's house, adorned for the marriage, and to be brought to the king, her future husband, attired in all that could give grace and beauty to her person. The allusion here, as referring to the church - the "bride of the Lamb" - "may be" to that church considered as redeemed, and about to be received to heaven, to dwell with its Husband and Saviour. Compare the notes at Revelation 19:7-8; notes at Revelation 21:2, notes at Revelation 21:9.

Within - This does not refer to herself, as if she was not merely splendid in her attire, but holy and pure - glorious and lovely - in "heart;" it refers to her as seen while yet "within" the palace or home of her father, in her own dwelling. The Hebrew word - פנימה penı̂ymâh - means properly, "at or by the inner wall of a house, room, or court; that is, opposite to or in front of the door, and of those entering." Gesenius, "Lexicon" As seen in her dwelling - within the palace - in the most honored place - she is arrayed in gorgeous apparel, and adorned as becomes a king's daughter about to be married.

Her clothing is of wrought gold - Gold embroidery. See Psalm 45:9. That is, she is arrayed in the richest apparel.

Psalm 45:14

Apri passaggio

日本語

「彼女は王のもとに導かれる」――彼女は婚礼の行列において王のもとへと導かれ、この豪華な衣装をまとって彼に紹介される。全体の心象は東洋の婚礼行列のそれであり、そこでは花嫁は、処女の同伴者たち――(私たちの言い方で言えば)「介添人」――に付き添われて、未来の夫のもとへと導き出されるのである。

「刺繍の衣装を着て」――ここで用いられている語は、本来「縞模様のもの」あるいは「多色のもの」を意味し、ここでは種々の色の衣服、すなわち「多色の衣装」を表すだろう。この語――רקמה riqmâh――は次の箇所に現れる: Judges 5:30(二回。そこではここと同様に「刺繍」と訳されている)、1 Chronicles 29:2、Ezekiel 17:3(「種々の色」と訳されている)、そして Ezekiel 16:10, Ezekiel 16:13, Ezekiel 16:18; Ezekiel 26:16; Ezekiel 27:7, Ezekiel 27:16, Ezekiel 27:24(そこでは「織り込みの仕事」と訳されている)。これはおそらく刺繍あるいは縫い取りを指すが、その特定の観念は、むしろ衣服の縞模様の「外観」であって、それが作られた方法にあるのではない。

「彼女に従う処女の同伴者たちも、あなたのもとに導かれる」――文字どおりには「彼女のうしろの処女たち、彼女の同伴者たち、あなたのもとに導かれる」。すなわち、彼女たちは王のもとに導かれるということである。彼女たちは王妃自身と同じ状態で来る。彼女の同伴者である彼女たちは、それほど高貴な身分と生まれを持つ者たちであり、それほど豊かに装われた者たちなので、「彼女たち」さえも女王として、あるいは女王のしかたで扱われるに値すると見なされるであろう。全体の意図は、花嫁の身分、尊厳、華やかさを示すことである。彼女自身は豪華に装い、それ自身が女王として扱われるに値するほど高められた同伴者たちに付き添われている。もしこれが教会、「小羊の花嫁」(Revelation 21:9)に適用できるものと見なされるなら、それはその教会を美しく栄光あるものとして、その救い主の愛に値するものとして描くことを意図している。Ephesians 5:27 を比較せよ。

Originale inglese

She shall be brought unto the king - She shall be conducted to the king in the marriage procession, and be presented to him, clad in this magnificent raiment. The entire imagery is that of an Oriental marriage procession, where the bride is conducted forth to her future husband, attended by her virgin companions, or (as we should say) "bridesmaids."

In raiment of needlework - The word used here means properly "something variegated" or "versicolored," and would here denote a garment of divers colors, or "versicolored raiment." The word - רקמה riqmâh - occurs in the following places: Judges 5:30, twice, where (as here) it is rendered "needlework;" 1 Chronicles 29:2; Ezekiel 17:3, rendered "divers colors;" and Ezekiel 16:10, Ezekiel 16:13, Ezekiel 16:18; Ezekiel 26:16; Ezekiel 27:7, Ezekiel 27:16, Ezekiel 27:24, where it is rendered "broidered work." It has reference probably to embroidery or needlework, though the particular idea is rather that of the variegated "appearance" of the garment than to the manner in which it is made.

The virgins her companions that follow her shall be brought unto thee - literally, "virgins after her, her companions, brought unto thee." That is, they will be brought to the king. They will come in the same state as the queen herself; they, her companions, will be of so illustrious rank and birth, and apparelled with so much richness, that even "they" will be regarded as worthy to be treated as queens, or in the manner of queens. The design of the whole is to show the rank, the dignity, the splendor of the bride; herself gorgeously apparelled, and attended with companions so exalted as to he worthy of being treated as queens themselves. If this is to be regarded as applicable to the church, "the Lamb's wife" Revelation 21:9, it is designed to describe that church as beautiful and glorious, and as worthy of the affection of its Saviour. Compare Ephesians 5:27.

Psalm 45:15

Apri passaggio

日本語

「彼らは喜びと楽しみをもって連れて来られる」――彼らは、花嫁に付き従い、音楽と歌とともに進み出る。その行列は、浮き立つような喜びに満ちたものとなるであろう。

「彼らは王の宮殿に入る」――すなわち、花嫁の王なる父の宮殿から、あるいは彼女の家から移動して、彼女の夫となる方の宮殿、彼女の将来の住まいへと入って行く、ということである。これが教会を指すものとして意図されているのであれば、これは、贖いの教会が、偉大な王にしてその救い主である方の家――宮殿――栄光の住まいである天に入るときに起こること、またその永遠の住まいへの勝利的な受け入れに伴う喜びを、美しく描いたものである。Revelation 21 の注解と比較せよ。

Originale inglese

With gladness and rejoicing shall they be brought - They shall come forth, attending the bride, with music and songs; the procession will be one of hilarity and joy.

They shall enter into the king's palace - That is, Moving from the palace of the royal father of the bride, or from her home, they will enter the palace of her husband, her future home. If this is designed to refer to the church, it is a beautiful description of what will occur when the church redeemed shall enter heaven, the home - the palace - the glorious abode - of the great king its Saviour, and of the joy that will attend its triumphant admission into those everlasting abodes. Compare the notes at Revelation 21.

Psalm 45:16

Apri passaggio

日本語

「あなたの先祖たちの代わりに、あなたの子どもたちがいるようになる」――あなたの名声、あなたの名望、あなたの卓越性が、輝かしい先祖たちから由来するのではなく、今後はむしろあなたの子どもたちから、すなわち彼らが地の君たち、支配者たちとされるという事実から由来するであろう、ということである。私たちの訳では、これは花嫁である王妃への語りかけのように見える。すなわち、彼女が自分の輝かしい先祖たちの家を去ることを、彼女自身の子どもたちが与えられ、その子どもたちがなおいっそう輝かしい者となるであろうという確信によって慰めるかのようにである。しかし、文脈と原文（少なくともマソラの朗読符号）は、これが Psalm 45:2-9 におけると同様、この詩の主要な主題である王自身への語りかけとして理解されるべきことを要求している。ここでの考えは、彼がその尊厳と栄誉を、最終的には、先祖たちからというよりも子孫たちから得るであろうということ、彼に生まれる者たちは、彼が属する系統において彼に先立ったすべての者たちよりも卓越した者となり、より広い支配権を持つであろうということである。これをソロモンに、あるいはほかのいずれかのヘブルの君主に適用することは容易ではなく、実際的でもない。しかし、これをメシアに、また霊的に彼から出る者たち、すなわち最終的に彼から真の地位と栄誉を受けるものとみなされる者たちが、王たちの系統において彼に先立ったすべての者たちを尊厳においてはるかにしのぐであろうという事実に適用することは難しくない。

「あなたは彼らを全地の君たちとすることができる」――単に帝国の一部として治めさせるために州を彼らに割り当てるというのではなく、あらゆる国々において、すなわちあなたの支配が全世界にわたって認められるところならどこででも、そうするということである。ここにある像は、疑いなく、帝国の一部を州として子どもたちに割り当てるという、王たちの間に慣例として行われていた習慣から取られたものである。しかし、メシアに関することとして考えるなら、その意味は、彼の地上における光彩と尊厳は、傑出した地上的な祖先や、彼がその子孫となった輝かしい王たちの系統から由来するのではなく、彼から権威を受ける者たちがやがて世界を所有し、彼の下にある彼らの権威があらゆる国々に及ぶであろうという事実から由来する、ということである。Daniel 7:14 の注解、Daniel 7:27 の注解を比較せよ。

Originale inglese

Instead of thy fathers shall be thy children - Instead of thy fame - thy celebrity - thy distinction - being derived from thine illustrious predecessors, it will be derived hereafter rather from thy sons; from the fact that they will be made princes and rulers in the earth. In our translation, this would seem to be an address to the bridal-queen, as if to console her for leaving the home of her illustrious ancestors, by the assurance that she would have children of her own, who would be still more illustrious. The connection, however, and the original; at least, in the Masoretic pointing, demands that this should be understood as an address to the king himself - the main subject in the poem, as in Psalm 45:2-9. The idea is, that he would derive his dignity and honor ultimately, not so much from his ancestors as his descendants; that those who would be born unto him would be more illustrious, and would have a wider dominion, than any who had gone before him in the line in which he was descended. It is not easy or practicable to apply this to Solomon, or to any other Hebrew prince; it is not difficult to apply it to the Messiah, and to the fact that those who would be descended spiritually from him, and who would ultimately be regarded as deriving true rank and honor from him, would far surpass in dignity all those who, in the line of kings, had been his predecessors.

Whom thou mayest make princes in all the earth - Not merely assigning to them provinces, to be governed as a part of the, empire, but in all lands, or where thy dominion shall be acknowledged all over the world. The image here is derived, undoubtedly, from the custom prevailing among kings of assigning portions of an empire as provinces to their sons. The meaning, however, considered as referring to the Messiah, is, that his luster and dignity on earth would not be derived from a distinguished earthly ancestry, or from an illustrious line of kings from whom he was descended, but from the fact that those who would derive their authority from him would yet possess the world, and that this their authority under him would extend to all lands. Compare the notes at Daniel 7:14, notes at Daniel 7:27.

Psalm 45:17

Apri passaggio

日本語

「私はあなたの名を代々にわたって思い出させましょう」――ここで詩篇作者は、明らかに霊感を受けた者として語っている。そしてその考えは、彼がこのように「王」――メシア――の賛美を歌うことが、その御名が来たるべきすべての時代に讃えられる原因となる手段の一つとなるであろう、ということである。この歌は後の時代へと伝えられ、世界の遠く及ばない時代においても、メシアについての真の知識を保ち続ける役に立つであろう。これまでのところこれが成就してきたことを疑いうる者はいない。また、この詩が、メシアについての真の知識を保ち続け、世界の歴史の来たるべきすべての時期において、地の上でメシアを記憶させる手段の一つ「となる」であろうことを疑う理由を、誰も持っていない。この詩は、メシアを賛美して数百万の唇の上に載ってきた。来たるべき時代には、贖い主への深い愛を表して、さらに数億の唇の上に載るであろう。

「それゆえ、民はとこしえに絶えることなく、あなたをほめたたえます」――あなたの賛美が讃えられることは決してやまない。地の上で、その賛美が消えうせる時は決して来ない。また、この世界の歴史の終わりの後につづくすべての永遠の中においても、あなたの御名が尊ばれない時、あなたの賛美が歌われるのをやめる時は、決して訪れないのである。Revelation 4:10 の注解、Revelation 5:9-13 の注解を比較せよ。地の上でその歌に加わる者たちは幸いであり、天の世界でそれに加わる者たちもまた幸いである。

Originale inglese

I will make thy name to be remembered in all generations - The psalmist here evidently speaks as an inspired man, and the idea is that his thus singing the praises of the "king" - the Messiah - would be among the means of causing His name to be celebrated in all future ages. This song would go down to future times, and would serve to keep up the true knowledge of the Messiah in the far distant ages of the world. No one can doubt that this has been thus far accomplished; no one has any reason to doubt that this psalm "will be" among the means of keeping up the true knowledge of the Messiah, and of securing the remembrance of him upon the earth in all future periods of the world's history. This psalm has been on million of lips, in praise of the Messiah; it will be on hundreds of million more in future times, as expressive of tender love for the Redeemer.

Therefore shall the people praise thee forever and ever - Thy praise will never cease to be celebrated. The time will never come on earth when that praise will die away; and in all the eternity beyond the termination of this world's history there never will arrive a period when thy name will not be honored, and when thy praises shall cease to be sung. Compare the notes at Revelation 4:10; notes at Revelation 5:9-13. Happy are they who join in that song on earth; happy they who will unite in it in the heavenly world!

Barnes' Notes on the Bible · Psalms Capitolo 45