Psalms Capitolo 47

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서론

Psalm 47 Introduction

Apri passaggio

日本語

この詩篇には「聖歌隊の指揮者に。コラの子たちのための（欄外では「コラの子たちの」）詩」という表題が付されている。「聖歌隊の指揮者に」という句については、Psalm 4:1-8 の表題の注解を参照せよ。「コラの子たちのための」という句については、Psalm 42:1-11 の表題の注解を参照せよ。

この詩篇が作られた機会と作者の名前は、いずれも知られていない。これは勝利の詩篇であり、明らかに敵に対する何らかの「勝利」の機会に、勝利の行進を念頭に置いて作られたものである。アレグザンダー（Alexander）教授は、これが 2 Chronicles 20 に記録されている、アンモン人とエドム人に対するヨシャパテの勝利を記念するために作られたと考える。彼が述べるように、その機会に「立ち上がって主を賛美した」者たちの中に「コハテ人」の存在が明示的に言及されている 2 Chronicles 20:19 は、いくらか重要な一致である。しかし、これは決定的ではない。というのも、彼らは他の同様の機会にも臨んでいた可能性があり、事実、彼らは通常この種の祝賀に参加していたものと思われるからである。この詩篇が作られた機会に関して、何らかの確実性をもって表明できることは、それが勝利の機会であったということだけである。

この詩篇は二つの部分から成り、構造と意図においてきわめてよく似ている。各部分は、神を賛美するようの勧めと、それがなされるべき理由の述べ立てとから成っている。

I. 第一の部分は初めの五つの節を含む。

(1) 神を賛美するようの勧め――手をたたくことと勝利の叫びによって、たましいの喜びを祝すること（Psalm 47:1）。

(2) そうする理由（Psalm 47:2-5）。これらの理由とは、神が恐るべき方であること、神が全地の王であられること、神が諸国民を征服して、ご自身の民に服従させられること、そしてこれを先取りするものとして、またこれの証拠として、神が今や顕著な勝利を収められ、その勝利から天にあるご自身の住まいへと上って行かれたことである。

II. 第二の部分はこの詩篇の最後の四つの節を含む。

(1) 前と同様に、神を賛美するようの勧め（Psalm 47:6）。

(2) その理由（Psalm 47:7-9）。これらの理由は前と同様、神が全地の王であられること、神が今やご自身の聖なる御座に着いておられること、そして Psalm 47:9 において、諸国民の君たち――征服された王たちと支配者たち――が勝利のうちにアブラハムの神の民のもとへと運ばれて行くこと、またこの勝利において、地の盾は神に属することが示されたことである。Psalm 47:9 の注解を参照せよ。

したがってこの詩篇は勝利の歌であり、おそらくは何らかの軍事的勝利の機会に――捕虜となった君たちを行列に加え、敵から奪い取られた「盾」やその他の戦具を陳列して、戦いからの帰還に際して行われる荘厳な行列の折に――歌うために作られたものである。これらのことすべては、勝利において介入される神の力の表れとして、また危険の時にご自身の選ばれた民を守られるという神の目的の証拠として、祝されている。この詩篇は、なお高い意味において、地の上にある神のすべての敵が服され、神の国が実際に全世界の上に立てられるとき、大いなる教会によって用いられ得るものである。

Originale inglese

This psalm is entitled, "To the chief Musician, a psalm for (margin, of) the sons of Korah." On the phrase "To the chief Musician," see the notes at the title to Psalm 4:1-8. On the phrase "For the sons of Korah," see the notes at the title to Psalm 42:1-11.

The occasion on which the psalm was composed, and the name of the author, are alike unknown. It is a triumphal psalm, and was composed apparently on some occasion of "victory" over enemies, with reference to a triumphal procession. Professor Alexander supposes that it was composed to commemorate the victory of Jehoshaphat over the Ammonites and Edomites, recorded in 2 Chronicles 20. It is, as he remarks, a coincidence of some importance, that there is express mention made of the presence of the "Kohattlites" on that occasion, as among those who "stood up to praise the Lord," 2 Chronicles 20:19. This is not, however, decisive, as they might have been present on other similar occasions, and as it is probable, in fact, that they usually took part in celebrations of this kind. All that can be expressed with any certainty in regard to the occasion on which the psalm was composed is, that it was on an occasion of victory.

The psalm consists of two parts, quite similar in structure and in design. Each part consists of an exhortation to praise God, followed by a statement of reasons why, it should be done.

I. The first part comprises the first five verses:

(1) An exhortation to praise God - to celebrate the joy of the soul by a clapping of hands, and by a shout of triumph, Psalm 47:1.

(2) reasons for doing this, Psalm 47:2-5. These reasons are that he is terrible; that he is king over all the earth; that he will subdue the nations, and make them subject to his own people; and that, in anticipation of this, and in proof of this, he had now achieved a signal victory, and had gone up as from that victory to his own abode in heaven.

II. The second part embraces the Last four verses of the psalm:

(1) An exhortation, as before, to praise God, Psalm 47:6.

(2) reasons for this, Psalm 47:7-9. These reasons are, as before, that God is king over all the earth; that he now sits upon the throne of his holiness, and that Psalm 47:9 the princes of the nations - the subdued kings and rulers - are borne along in triumph to the people of the God of Abraham; and that in this victory it has been shown that the shields of the earth belong to God. See the notes at Psalm 47:9.

The psalm, therefore, is a triumphal ode, and was probably composed to be sung on occasion of some military triumph - some solemn procession on a return from battle, with captive princes marching in the procession, and with a display of the "shields" and other implements of war taken from the foe. All this is celebrated as indicative of the interposing power of God in victory, and as evidence of his purpose to protect his chosen people in time of peril. The psalm may yet be used in a higher sense by the church at large, when all the foes of God on earth shall be subdued, and when his kingdom shall be in fact set up over all the world.

Psalm 47:1

Apri passaggio

日本語

おお、すべての民よ、手をたたけ――喜びを表したり、賞賛の意を示したりする、ありふれた方法である。Isaiah 55:12 の注解を比較せよ。ここで言及されている「民」はおそらくユダヤの民であり、彼らに向けられた呼びかけは、彼らの敵に対して神が勝ち得られた大いなる勝利を念頭に置き、喜びの慣習的なしるしとともに喜べ、というものである。

神に向かって叫べ――神を賛美して喜びの声を上げること、すなわち、この勝利が神の介入によって勝ち取られたことを認めることである。

勝利の声をもって――勝利が得られたときに通常上げられるような叫び、勝利の行進において起こるような叫びをもって。2 Samuel 6:15、1 Chronicles 15:28、Job 39:25、Zechariah 4:7、Exodus 32:18、Isaiah 12:6、Isaiah 42:11、Isaiah 44:23、Jeremiah 50:15 を比較せよ。喜びの表現としての大声の叫びが適切である時が疑いなく存在する。

Originale inglese

O clap your hands, all ye people - A common way of expressing joy, or indicating applause. Compare the notes at Isaiah 55:12. The "people" here referred to are probably the Jewish people, and the call on them is to rejoice, with the customary marks of joy, in view of the great victory which God had gained over their enemies.

Shout unto God - Make a joyful noise in praise of God; that is, in acknowledgment that this victory has been gained by his interposition.

With a voice of triumph - With such a shout as is usually raised when a victory is obtained; such a shout as occurs in a triumphal procession. Compare 2 Samuel 6:15; 1 Chronicles 15:28; Job 39:25; Zechariah 4:7; Exodus 32:18; Isaiah 12:6; Isaiah 42:11; Isaiah 44:23; Jeremiah 50:15. There are doubtless times when loud shouts, as expressive of joy, are proper.

Psalm 47:2

Apri passaggio

日本語

主なるいと高き方は――ヤハウェ、いと高き神、すなわち、すべての他の存在者たちの上に高く上げられている方。Exodus 18:11、1 Chronicles 16:25、Psalm 96:4、2 Chronicles 2:5、Psalm 95:3 を比較せよ。

恐るべき方である――文字どおりには「恐れられるべき方」。すなわち、畏敬され、礼拝されるべき方、ということである。「恐るべき」「恐怖」という言葉には、原語に含まれていない観念、すなわち、神の御性格に何か粗暴な、厳しい、峻厳なものがあるかのような観念が含まれている。原語の語は、畏敬あるいは畏怖を起こさせるという観念を超えるものではなく、聖書において神の礼拝を示すのに用いられる通常の語である。その意味は、神が深い畏敬あるいは礼拝に値する方である、ということである。

すべての地の上の大いなる王である――神は世界を統治される。神は普遍的な君主であられる。この詩篇が作られたとき、こう言うことの直接の「機会」は、明らかに、何らかの勝利――神の民の敵に対して得られた勝利――であった。それはあまりにも決定的であり、あまりにも直接に神の力によるものであったため、神がすべての国々の上に絶対的な支配権を持っておられることを証明するものであった。

Originale inglese

For the Lord most high - Yahweh, the Most High God; that is, who is exalted above all other beings. Compare Exodus 18:11; 1 Chronicles 16:25 Psalm 96:4; 2 Chronicles 2:5; Psalm 95:3.

Is terrible - literally, is to be feared; that is, reverenced and adored. There is an idea in the words "terrible" and "terror" which is not contained in the original, as if there were something harsh, severe, stern, in his character. The word in the original does not go beyond the notion of inspiring reverence or awe, and is the common word by which the worship of God is designated in the Scriptures. The meaning is, that he is worthy of profound reverence or adoration.

He is a great king over all the earth - He rules the world. He is a universal Sovereign. The immediate "occasion" of saying this, when the psalm was composed, was evidently some victory (which had been achieved over the enemies of the people of God) so decided, and so immediately by the divine power, as to prove that he has absolute control over all nations.

Psalm 47:3

Apri passaggio

日本語

神は諸国の民を私たちの下に服させられる――Psalm 18:39 の注、Psalm 18:47 の注を比較。ここで「服させる」と訳されている語は、普通「語ること」を意味する語である。ここでのこの語の使用における観念は、神は語られるだけでそれが成る(Psalm 33:9 を比較)、あるいは神は一つの言葉によってそれをなしうる、ということである。しかし、ここでのこの語の使用については、Gesenius(Lexicon)のこの語――דבר dâbar、2、ヒフィル――に関する項目を比較されたい。

また、諸国を私たちの足の下に――すなわち、彼らは完全に、あるいは効果的に服させられるであろう、ということである。Psalm 7:5 の注、Psalm 44:5 の注を参照。神が彼らにこれをなすことを可能にしてくださるので、それは感謝と勝利の機会であったのである。

Originale inglese

He shall subdue the people under us - Compare Psalm 18:39, note; Psalm 18:47, note. The word rendered "subdue" is that which commonly means" to speak." The idea in the use of this word here is that he has only to speak and it is done (compare Psalm 33:9), or that he could do it by a word. Compare, however, on the use of the word here, Gesenius (Lexicon), on the word - דבר dâbar, 2, Hiphil.

And the nations under our feet - That is, they shall be entirely or effectually subdued. See Psalm 7:5, note; Psalm 44:5, note. As God would enable them to do this, it was an occasion for thankfulness and triumph.

Psalm 47:4

Apri passaggio

日本語

「主は私たちのために、私たちの受け継ぎ地を選ばれる」――すなわち、神は私たちが受け継ぐ地を選び、選び取られた、ということである。世界を構成するすべての国々の中から、神は「この地」を、神ご自身の民の受け継ぎ地として、また彼らの住むべき場所として選ばれた。この節の思いは、ヘブル人の著述にごく普通に見られる考え、すなわち彼らの国は「すべての国々の栄光」であり、地の上で最も住まうことが望ましい場所である、という考えに基づいている。この事実にかこつけて、彼らはここで神をほめたたえ、神を喜ぶように呼びかけられているのである。

「ヤコブの誇り」――文字通りには「ヤコブの誇り――גאון gâ'ôn」。七十人訳は「美しさ」――καλλονὴν kallonēn。ヴルガータも同様に「speciem」（美）である。その意味は、それが民の先祖ヤコブの誇りとなりうる地、あるいは彼が誇った地であった、ということである。預言者たちの住まいであった地に住んでいることは、ユダヤ人の間で常に栄誉と見なされた。特に、ヤコブにたどることのできるもの、かつて彼の所有であったもの、あるいは彼の贈り物と見なされうるものは、価値あるものと見なされた。ヨハネ4:12と比較せよ。

「主の愛される者」――族長の一人としてである。おそらくここでアブラハムやイサクではなく特に「ヤコブ」に言及されているのは、この地が実際にヤコブの子らの時代にヘブルの民の所有となったからであろう。この地は彼の息子たち、すなわちその名を帯びる十二部族の子孫の間で分けられた。こうして、この地を所有していた者として、ヤコブが最も自然に言及されることになったのである。アブラハムとイサクは、この地に寄留者および旅人として住んだ（ヘブル11:9-10、ヘブル11:13）。そこには、購入によって得たもののほかには、埋葬の場所さえも所有していなかった（創世記23:12-16と比較せよ）。そして、この地が実際に国民の所有となったのは、ヤコブの家族においてのみであった。

Originale inglese

He shall choose our inheritance for us - He has chosen or selected the land which we inherit. Of all the countries which compose the world, he has chosen "this" to be the inheritance of his own people, or the place where they should dwell. The thought in this verse is based on the idea so common in the writings of the Hebrews, that their country was the glory of all lands - the place of all on earth most desirable to dwell in. It is in view of this fact that they are here called on to praise God, and to rejoice in him.

The excellency of Jacob - literally, "the pride - גאון gâ'ôn - of Jacob." Septuagint, "beauty" - καλλονὴν kallonēn. So the Vulgate, "speciem." The meaning is, that it was a land of which Jacob, the ancestor of the people, might be proud, or which he did boast of. It was ever regarded as an honor among the Jews that they dwelt in a land which had been the abode of the prophets; and especially was anything regarded as of value that could be traced to Jacob; that bad been once in his possession; or that could be regarded as his gift. Compare John 4:12.

Whom he loved - As one of the patriarchs. Perhaps special allusion is here made to "Jacob" rather than to Abraham and Isaac, because the land came actually into the possession of the Hebrew people in the time of Jacob's sons. It was divided among the descendants of his sons, the twelve tribes, bearing their names; and thus Jacob was most naturally referred to as having been in possession of the land. Abraham and Isaac dwelt in the land as strangers and pilgrims Hebrews 11:9-10, Hebrews 11:13, having no possession there, not even of a burying-place except as they purchased it (compare Genesis 23:12-16); and the land actually came into the possession of the nation only in the family of Jacob.

Psalm 47:5

Apri passaggio

日本語

「神は喜びの叫びとともに上って行かれた」――すなわち、勝利を確保された後、神は天へ、ご自身の住まいであり王座であるところへ昇って行かれた、ということである。神は、敵たちを打ち倒すことによって戦いにおいてその民を助けるために下って来られた者として、また（これを成し遂げて）その軍勢を従え、勝利の叫びの中を、天に帰って行かれる者として描かれている。これらすべては、もちろん、詩的なものあり、いかなる意味においても文字通りに見なされるべきではない。詩篇7:7の注釈と比較せよ。

「主は角笛の音とともに」――勝利の音調に伴うヤハウェ。これらすべては勝利を表し、その勝利がもっぱら神に帰せられることを示すためのものである。

Originale inglese

God is gone up with a shout - That is, he has ascended to heaven, his home and throne, after having secured the victory. He is represented as having come down to aid his people in the war by the overthrow of their enemies, and (having accomplished this) as returning to heaven, accompanied by his hosts, and amidst the shouts of triumph. All this is, of course, poetical, and is not to be regarded as literal in any sense. Compare the notes at Psalm 7:7.

The Lord with the sound of a trumpet - Yahweh, accompanied with the notes of victory. All this is designed to denote triumph, and to show that the victory was to be traced solely to God.

Psalm 47:6

Apri passaggio

日本語

「神をほめ歌え、ほめ歌え」――ここから詩篇の「第二」の部分が始まる。この「繰り返し」は、心が満ち満ちていたこと、喜びに溢れていたことを示している。これは、すべての者に神の誉れを祝うよう呼びかけるものであり、とりわけ神がご自分の民を敵たちに対して勝利させてくださったことによる。

「ほめ歌え、われらの王に」――ご自分の民の王であられることを示された神、すなわち彼らのために統治し、危険の中で彼らの救出のために介入された方である神に向かって、という意味である。

Originale inglese

Sing praises to God, sing praises - This commences the "second" part of the psalm. The "repetition" shows that the heart was full, or was overflowing with joy. It is a call on all to celebrate the praises of God, especially as he had enabled his people to triumph over their enemies.

Sing praises unto our King - Unto God, who has shown himself to be the King of his people - one who rules in their behalf, and who has interposed for their deliverance in danger.

Psalm 47:7

Apri passaggio

日本語

神は全地の王であるから — 神はご自身が普遍的な主権者であることを示された、ということである。すべての国々は神に従い、神は普遍的な賛美に対する権利を主張される。

悟りをもって賛美を歌え — 傍注には「悟りのあるすべての者」とある。しかし、ここの本文も傍注も、原語の真の考えを表していない。ヘブル語は「マスキールを歌え」——משׂכיל maśkı̂yl——すなわち、教訓的な詩篇あるいは曲を、貴重な教訓を伝えるのに適した歌あるいは頌歌を、歌え、奏せよ、ということである。この語については Psalm 32:1-11 の表題の注解での説明を見よ。その考えは、この機会が「まさにそのような」詩篇あるいは歌が特に適切な機会であったということである。神の取り扱いによって大いなる教訓や真理が教えられた機会であり、いまや神の民がそれらをふさわしい仕方で示すべき時であったのである。それらの教訓や真理は、神が全地の大いなる王であり、国々の中の主権者であるという事実に関わるものであった。これは人類にとって計り知れない重要性をもつ真理であり、この詩篇が作られた機会は、特にこの真理を示すのに適していたのである。

Originale inglese

For God is the King of all the earth - He has shown himself to be a universal sovereign. All nations are subject to him, and he has a claim to universal praise.

Sing ye praises with understanding - Margin, Every one "that hath understanding." Neither the text here, however, nor the margin, expresses the true idea of the original. The Hebrew is, "Sing a Maschil" - משׂכיל maśkı̂yl; that is, Sing, or play, a didactic psalm or tune; that is, a song or ode adapted to convey valuable lessons of instruction. See the word explained in the notes at the title to Psalm 32:1-11. The idea is, that the occasion was one on which "such" a psalm or song would be especially appropriate; an occasion on which great lessons or truths had been taught by the dealings of God, which it became his people now to set forth in a becoming manner. Those lessons or truths pertained to the fact that God is the great King over all the earth, or that he is a sovereign among the nations: a truth of immense importance to mankind, and a truth which the occasion on which the psalm was composed was especially adapted to bring to view.

Psalm 47:8

Apri passaggio

日本語

「神は国々を治められる」 - ここは「諸国」のことであって、今日その語が理解されているような意味での「異邦人」のことではない。これは、神が真の宗教を持たない民の上に治めておられるとか、そのような民の上に御座を立てておられるとかいう意味ではなく、地の「諸国」そのものの上に神が高く上げられておられること、すなわち神が普遍的な支配を持っておられることを意味する。Psalm 46:10の注解を参照されたい。

「神はその聖なる王座に着いておられる」 - すなわち、神の聖なる御座の上に、である。ここでの考えは、神の統治が聖さ、あるいは正義のうちに確立されている、ということである。

Originale inglese

God reigneth over the heathen - Over the "nations;" not over the "heathen" in the sense in which that term is understood now. It does not mean that God reigns, or that he has set up his throne over the people that have not the true religion, but that he is exalted over the "nations" of the earth as such; or, that he has universal dominion. See the notes at Psalm 46:10.

God sitteth upon the throne of his holiness - Upon his holy throne, The idea is, that his government is established in holiness or justice.

Psalm 47:9

Apri passaggio

日本語

「民の君たちは共に集まる」――欄外の読みは「民の自発的な者たちはアブラハムの神の民のもとに集められる」となっている。「princes（君たち）」と訳されている語――נדיב nâdı̂b――は、本来、自発的な者、進んで応じる者、即座の者を意味し、次に寛大な、気前のよいという意味となり、さらに高貴な生まれの人々、すなわち君たち、貴族たちを意味するようになる。ここでは明らかにこの最後の意味で用いられている。ここでの「民」という語は、イスラエルの民を指すことも、他の国々の民を指すこともできるが、この箇所では後者を指すものであると考えられる。「共に集められる」という言葉は、自発的な集会にも強制的な集会にも言及し得る。すなわち、神の民の武力によって征服され、戦争の捕虜として鎖につながれて来ることによって、彼らの力と宗教に対して不本意ながらの貢ぎ物を捧げたことを意味する場合と、自発的な仕方で来て、イスラエルの神こそまことの神であると認めて自らを服従させる場合と、いずれをも意味し得るのである。私の見るところでは、文脈上、これは前者の意味に理解すべきである。すなわち、神の民の敵たちの征服を指し、イスラエルの神が支配しておられることの証拠として、彼らが地の遠く離れた諸地方から捕虜として連行され、このように集められたことを意味するのである。

「アブラハムの神の民でさえも」――「even（でさえも）」という語は原文にはない。その意味は「～のもとへ」、すなわちアブラハムの神の民のもとへ、ということである。言い換えれば、彼らは来てアブラハムの神の民と交わるか、あるいは戦争の捕虜としてその民「のもとへ」来て、このような仕方で彼らの神こそまことの神であることを告白するのである。ここに描かれているのは、大勢の異国の君たちと貴族たちが集まり、アブラハムの神がまことの神であり、イスラエルの民がその神の民であるという事実に対して、自発的あるいは不本意な承認を供する情景である。

「地の盾は神のものであるから」――すなわち、それらは正当にも神のものである。この表現は、征服され敗北した君たちと戦士たちの凱旋の行進から示唆されたものと考えられる。彼らの盾、すなわち戦争の武器が行列に沿って運ばれて行くことは、エホバが諸国民の間で王であることを立証したのである。そのような行進において、それらの戦争の武器がすべて神に「属する」こと、すなわち神がそれらを処分し、御心のままに用いる権利をお持ちであることが示された。

「神は大いに高められる」――すなわち、このように諸国を征服し、君たちと戦士たちを捕虜として引き行うことのできる方は、「必ず」、大いに高められた方、すなわち地の諸国民の上に支配権を持つ方でなければならない。これによって詩篇の意象は完結し、勝利の歓呼と喜びとの機会が与えられる。神は、ご自身が地の上の偉大な王であることを示されたのである。君たちと軍勢とは御心に服した。彼らは捕虜として連行され、自らの劣位を認めるかのように神の民のもとに集められ、この厳粛な仕方によって、こうして征服された諸国民はヤハウェこそまことの神であると認めたのである。より高い意味においては、すべての地が真理の力によって征服されるとき、また王たち、君たち、およびあらゆる所の民たちが来て、メシアを通して統治しておられる神をすべての国民の王として認めるとき、このことは真実となるであろう。Isaiah 60 と比較されたい。

Originale inglese

The princes of the people are gathered together - The marginal reading is, "The voluntary of the people are gathered unto the people of the God of Abraham." The word rendered "princes" - נדיב nâdı̂yb - means properly, voluntary, ready, prompt; then, generous, liberal; then, those of noble birth, princes, nobles. It is evidently used here in this latter sense. The word "people" here may mean either the people of Israel, or the people of other lands; but in this place it seems evidently to denote the latter. The words "are gathered together" may refer either to a voluntary or an involuntary assembling; meaning either that they came in chains as prisoners of war, subdued by the arms of the people of God, and thus rendering an involuntary tribute to their power and their religion; or that they came in a voluntary manner, and submitted themselves, acknowledging the God of Israel to be the true God. It seems to me that the connection requires that we should understand this in the former sense, as referring to the subjugation of the enemies of of the people of God, and to their being led along as captives, assembled thus from distant parts of the world as proof that the God of Israel reigned.

Even the people of the God of Abraham - The word "even" is not in the original. The meaning is, "to" the people of the God of Abraham; that is, they come and mingle with the people of the God of Abraham; or, they come as captives in war "to" that people, and confess in this manner that their God is the true God. The image is that of the assemblage of great numbers of foriegn princes and nobles as furnishing either a voluntary or involuntary acknowledgment of the fact that the God of Abraham was the true God, and that the people of Israel were his people.

For the shields of the earth belong unto God - Are of right his. This would seem to have been suggested by the marching in triumph of subdued and vanquished princes and warriors, their shields or weapons of war being borne along in the procession, demonstrating that Jehovah was King among the nations. It was seen in such a march that all those weapons of war "belonged" to him, or that he had a right to dispose of them, and to use them as he pleased.

He is greatly exalted - That is, one who can thus subdue nations, and lead along captive princes and warriors, "must" be a Being greatly exalted; a Being that has dominion over the nations of the earth. This completes the imagery in the psalm, and gives occasion for the shouts and the joys of triumph. God had shown that he was a great King over the earth. Princes and armies were subdued to his will. They were led along as captives, and were gathered together to the people of God, as if to acknowledge their own inferiority; and in this solemn manner the nations thus subdued owned Yahweh to be the true God. In a higher sense this will be true when all the earth shall be subdued by the power of truth, and when kings, and princes, and people everywhere shall come and acknowledge God, reigning through the Messiah, to be the King of all nations. Compare Isaiah 60.

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