Commentario del capitolo
Psalms Capitolo 84
서론
Psalm 84 Introduction
日本語
Originale inglese
On the meaning of the phrase in the title, "upon Gittith," see the notes at the title to Psalm 8:1-9. On the meaning of the phrase "for (margin, to) the sons of Korah," see the notes at the title to Psalm 42:1-11. The author of the psalm is unknown, though it bears a strong resemblance to the forty-second, and may have been composed by David himself. If so, it was dedicated, or devoted, as that was, to "the sons of Korah," to be adapted by them to music, and to be employed in public worship, and it may also have been composed on the same occasion. It is to be observed, however, that there were not only numerous occasions in the life of David, but also in the lives of other pious Hebrews, to which the sentiments in this psalm would be appropriate; and we cannot, therefore, affirm with certainty that it was composed by David. If it had been, moreover, it is difficult to account for the fact that his name is not prefixed to it. See, however, the notes at Psalm 84:9.
The occasion on which the psalm was composed is apparent from the psalm itself. It was evidently when the writer was deprived, for some cause now unknown, of the privileges of the sanctuary. That cause may have been exile, or sickness, or distance, or imprisonment; but whatever it was, the psalmist expresses his own deep feelings on the subject; the sense which he has of the blessedness of an attendance on the sanctuary, and of the happiness of those who were permitted to attend - regarding it as such a privilege that even the sparrow and the swallow might be supposed to be happy in being permitted to dwell near the altar of God. He describes, also, the joy and rejoicing of those who went up in companies, or in solemn procession, to the place of public worship - a happy, triumphant group on their way to the house of God.
It is not possible, however, to ascertain the exact time, or the particular occasion, when the psalm was written. The language is such as might have been used when the public worship was conducted either in the tabernacle, or in the temple - for the words employed are such as were adapted to either. It must have been, however, before the temple was destroyed, for it is clear that the usual place of public worship was still standing, and consequently it was before the captivity. The psalm is not one indicating public calamity; it is one of private love and sorrow.
The contents of the psalm are as follows:
I. The psalmist expresses his own sense of the loveliness of the place where God is worshipped, and his earnest longing for the courts of the Lord, Psalm 84:1-2.
II. He illustrates this feeling by a beautiful image drawn from the sparrow and the swallow - building their nests unobstructed and unalarmed near the very altar of God - as if they must be happy to be so near to God, and to dwell peaceably there, Psalm 84:3-4.
III. He describes the happiness of those who are on the way to the place of public worship: their joy; their progress in strength of purpose as they approached the place; their happiness in appearing before God, Psalm 84:5-7.
IV. He pours forth his earnest prayer that he might be permitted thus to approach God; that he might be allowed to abide in the courts of God; that he might find a home there; that he might even spend a day there - for a day there was better than a thousand elsewhere, Psalm 84:8-12.
The whole psalm is a beautiful expression of love to the sanctuary, as felt by all who truly worship God.
1
Psalm 84:1
日本語
なんと愛おしいのでしょう――どれほど愛されるべきものであるか、どれほど愛すべきものであるか、ということである。愛おしいという語は現在では、柔和、愛情深さ、親切のような、心あるいは性質の特質を表すのに用いられる。しかし、ここで原本において用いられている語は、むしろ、親愛のしるしとして、いとしい、愛される者を意味する。Psalm 45 の標題の注解を比較せよ。ここでの考えは、公の礼拝の場所が、愛される友人――子――妻がいとしいのと同じように、心にいとしいというものである。そこへ向けられる強く優しい愛があるのである。
あなたの住まいは――あなたの住まわれる場所々である。この語は、幕屋にも神殿にも、また、神が住まれると考えられていたすべての場所、あるいは神の礼拝が執り行われていたすべての場所にも当てはまりうる。ここで複数形が用いられているのは、おそらく、幕屋と神殿が二つの部分、すなわち二つの部屋に分けられており、それぞれが正当な意味で神の住まいとみなされえたからであろう。Matthew 21:12 以下の注解を参照せよ。
万軍の主よ――万軍のヤハウェ、すなわち、天と地のすべての軍勢を統べ、治め、導き、整然と配置されるヤハウェである。Isaiah 1:9 の注解、Psalm 24:10 の注解を比較せよ。
Originale inglese
How amiable - How much to he loved; how lovely. The word amiable is now used to denote a quality of mind or disposition - as gentle, affectionate, kind. The word used here, however in the original, means rather dear, beloved - as a token of endearment. Compare the notes at the title to Psalm 45. The idea here is, that the place of public worship is dear to the heart, as a beloved freind - a child - a wife - is. There is a strong and tender love for it.
Are thy tabernacles - Thy dwelling-places. This word might be applied either to the tabernacle or the temple, or to any place where God was supposed to reside, or where his worship was celebrated. The plural form is used here probably because the tabernacle and the temple were divided into two parts or rooms, and each might be regarded as in a proper sense the dwelling-place of God. See the notes at Matthew 21:12, following.
O Lord of hosts! - Yahweh of hosts; Yahweh, controlling - ruling - guiding - marshalling - all the armies of heaven and earth: compare the notes at Isaiah 1:9; notes at Psalm 24:10.
2
Psalm 84:2
日本語
私のたましいは慕い焦がれる――ここで用いられている語は、本来、青ざめることを意味し、次に、気弱くなること、弱ることを、さらに、切望すること、慕い求めること、熱心に望むことを意味するようになった。この語が本来示すのは、人を気絶させたり疲れ果てさせたりするほどの切望あるいは欲求、すなわち激しい渇望である。Psalm 17:12 では、この語は飢えた獅子に適用されている。「獲物を貪る獅子のように」。Genesis 31:30 では、激しい願いの考えを伝えている。「あなたが父の家をしきりに慕っていたからである」。ここに表された感情の説明については、Psalm 42:1-2 の注を参照のこと。
しかも、衰え果てる――力尽き、その力を失うことである。この語は、本来、完成すること、終わることを意味し、次に、消費されること、費やされること、弱り衰えることを意味する。Genesis 21:15、Jeremiah 16:4、Lamentations 2:11、Job 19:27 を参照。
主の庭に向かって――ここで用いられている語は、幕屋または神殿の周囲にある諸区域を指しており、そこでは公の礼拝の多くの務めが行われ、さまざまな階級の人々が出入りしていた。Matthew 21:12 の注を参照のこと。
私の心と私の肉体は――私の全存在、私の肉体とたましい、私のすべての願いと志――私の心のすべての慕い求めはそこにある。肉体――肉――は安息を求めて叫び、心――たましい――は神との交わりを求める。私たちの全存在は、神の礼拝から生じる益を必要としている。肉体もたましいも神の奉仕のために造られたのであり、宗教なしには、いずれの必要も満たされることはない。
叫びを上げる――ここで用いられている語――רנן rânan――は、本来、震える音を発することを意味し、次に、声を震わせて、あるいは震える仕方で声を発することを、そこから、喜びの叫びを発すること(Leviticus 9:24、Job 38:7、Isaiah 12:6)、あるいは大声の嘆きを発すること(Lamentations 2:19)のいずれかを意味しうる。この語の普通の適用は喜びである(Psalm 98:4、Psalm 132:16、Psalm 65:8)。したがって、ここでは「主に向かって歌え」あるいは「主を喜べ」と訳すこともできたであろう。しかし、文脈は、これを切実な慕い求め、あるいは願いの叫びとして理解することを求めているように思われる。
生ける神に向かって――神、まことの神を、生きておられる方として、常に死んだものとして語られる偶像と区別して考える、ということである。Psalm 63:1 と比較のこと。
Originale inglese
My soul longeth - The word used here means properly to be pale; then, to be faint or weak; and then, to pine after, to long for, to desire earnestly. It would properly denote such a longing or desire as to make one faint or exhausted; that is, it indicates intense desire. In Psalm 17:12, it is applied to a hungry lion; "Like a lion that is greedy of its prey." In Genesis 31:30, it conveys the idea of intense desire: "Because thou sore longedst after thy father's house." For an illustration of the sentiment here expressed, see the notes at Psalm 42:1-2.
Yea, even fainteth - Is exhausted; fails of its strength. The word means properly to be completed, finished; then to be consumed, to be spent, to waste or pine away. Genesis 21:15; Jeremiah 16:4; Lamentations 2:11; Job 19:27.
For the courts of the Lord - The word used here refers to the different areas around the tabernacle or temple, within which many of the services of public worship were conducted, and which were frequented by different classes of persons. See the notes at Matthew 21:12.
My heart and my flesh - My whole nature; my body and my soul; all my desires and aspirations - all the longings of my heart are there. The body - the flesh - cries out for rest; the heart - the soul - for communion with God. Our whole nature demands the benefits which spring from the worship of God. Body and soul were made for his service, and the necessities of neither can be satisfied without religion.
Crieth out - The word used here - רנן rânan - means properly to give forth a tremulous sound; then, to give forth the voice in vibrations, or in a tremulous manner; and thence it may mean either to utter cries of joy, Leviticus 9:24; Job 38:7; Isaiah 12:6, or to utter a loud wail Lamentations 2:19. Its common application is to joy Psalm 98:4; Psalm 132:16; Psalm 65:8; and it might be rendered here, "Sing unto the Lord," or "Rejoice unto the Lord." The connection, however, seems to demand that it be understood as the cry of earnest longing or desire.
For the living God - God, the true God, considered as living, in contradistinction from idols, always spoken of as dead. Compare Psalm 63:1.
3
Psalm 84:3
日本語
実に、雀は家を見つけた――住処、すなわちとどまることのできる場所、巣を築き、雛を育てることのできる場所のことである。ここで用いられている語――צפור tsippôr――は、そのさえずり、あるいはちゅんちゅんと鳴くことから鳥に付けられた名前である。この語は Leviticus 14:4(欄外注)、Psalm 102:7 では「雀」と訳されており、しばしば「鳥」と訳され(Genesis 7:14、Genesis 15:10 など)、「禽」とも訳されている(Deuteronomy 4:17、Nehemiah 5:18 など)。これはどんな種類の鳥をも指しうるが、ここでは適切にも雀に適用されている。雀はパレスチナにおいてきわめて普通で豊富にいる鳥であり、特に人家や納屋などの周りに住処を見出す鳥である。雀が幕屋、さらに祭壇の周りに集まったであろうことは、そのよく知られた習性から、ありそうにないことではないように思われる。「エルサレムの荒廃した建物や市壁の裂け目の周りで羽ばたき、さえずる雀は、きわめて多数である。人里離れた通りのあるものでは、雀の声はほかのあらゆる音をほとんど圧倒するほど騒々しい。そのさえずりは、この種の鳥を指すために用いられたヘブル語の語(צפור tsippôr)の、ほとんど明瞭な発音と言ってよい。雀が、似たような隠れ場所と巣を築く手段を得ているほかの場所においても、同様に多数いると見なしてよい。人家その他そのような場所にやって来る雀は、特権を受けた鳥であるように見える。そのような寛容に励まされて、雀は臆病ではなく、人々の住む場所に大胆に出入りする。この親しみやすい光景を見るたびに、私は詩篇の Psa 84:3 の箇所を何度も思い起こさせられた。そこでは、聖所の特権を奪われた敬虔なイスラエル人は、自分よりもはるかに恵まれている鳥たちの運命をうらやましく思うかのようであった」――Hackett 教授、「Illustrations of Scripture」、94、95ページ。
燕は自分のために巣を――巣を作ることのできる場所のことである。ここで用いられている語――דרור derôr――は、本来、速い飛翔、旋回あるいは円を描く飛行を意味し、円を描いて、あるいは旋回して飛ぶ鳥に適用される。それゆえ、この名は適切にも燕に与えられている。この意味でのこの語の出現は、ここと Proverbs 26:2 だけである。
その雛を置くところ――彼女が雛を置くことのできる場所のことである。ここで用いられている語は、私たちが卵を「産む」と言うときに現在用いている意味では用いられていない。これは、雛を置くこと、彼らのために住処を作ること、彼らを配置し、整えることを意味する。
あなたの祭壇のところにさえ――あなたが礼拝される祭壇のことである。ここでの観念は、雀と燕は幸いな運命を持っているように見え、うらやまれる状態にある、ということである。それらの鳥さえも、神が礼拝される場所に、その祭壇のまさにそこに自由に来て、妨げられることなくそこに住処を構えることができた。これと対照的な、この詩篇の放浪の――追放された――作者の状態は、なんと強いことか。
Originale inglese
Yea, the sparrow hath found an house - A home; a place where she may abide, and build her nest, and rear her young. The word here used - צפור tsippôr - is a name given to a bird from its chirping or twittering. It is rendered sparrow in Leviticus 14:4 (margin); Psalm 102:7; and is often rendered bird (Genesis 7:14; Genesis 15:10, et al.), and fowl, Deuteronomy 4:17; Nehemiah 5:18; et al. It may denote a bird of any kind, but is properly applied here to a sparrow, a species of bird very common and abundant in Palestine; a bird that finds its home especially about houses, barns, etc. That sparrows would be likely to gather around the tabernacle and even the altar, will appear not improbable from their well-known habits. "The sparrows which flutter and twitter about dilapidated buildings at Jerusalem, and crevices of the city walls, are very numerous. In some of the more lonely streets they are so noisy as almost to overpower every other sound. Their chirping is almost an articulate utterance of the Hebrew term (צפור tsippôr), which was employed to designate that class of birds. It may be taken for granted that the sparrows are not less numerous in other places where they have similar means for obtaining shelter and building their nests. The sparrows, in their resort to houses and other such places, appear to be a privileged bird. Encouraged by such indulgence, they are not timid - they frequent boldly the haunts of people. The sight of this familiarity reminded me again and again of the passage in the Psalms Psa 84:3, where the pious Israelite, debarred from the privileges of the sanctuary, felt as if he could envy the lot of the birds, so much more favored than himself." - Professor Hackett, "Illustrations of Scripture," pp. 94, 95.
And the swallow a nest for herself - A place where it may make its nest. The word used here - דרור derôr - denotes properly, swift flight, a wheeling or gyration; and it is applied to birds which fly in circles or gyrations, and the name is thus appropriately given to the swallow. It occurs in this sense only here and in Proverbs 26:2.
Where she may lay her young - Where she may place her young. The wordplay here is not used in the sense in which we now apply it when we speak of "laying" eggs. It means to place them; to make a home for them; to dispose and arrange them.
Even thine altars ... - The altars where thou art worshipped. The idea here is, that the sparrows and the swallows seemed to have a happy lot; to be in a condition to be envied. Even they might come freely to the place where God was worshipped - to the very altars - and make their home there undisturbed. How strongly in contrast with this was the condition of the wandering - the exiled - author of the psalm!
4
Psalm 84:4
日本語
あなたの家に住む人たちは幸いである――絶えずそこにいる人々、その永続的な住まいがそこにある人々のことである。これは、祭司たちとレビ人たち――宗教の奉仕者たち――を指している。彼らは幕屋と神殿の近くに永続的な住まいを持ち、宗教の聖なる務めに全く献身していた。彼らの分はここで、祝福された、あるいは幸いな分として語られている。それは、折にふれて上って行って礼拝する機会を持つにすぎなかった人々と対比してである。詩篇65:4の注解と比較せよ。
彼らはとこしえにあなたをほめたたえる――彼らはそれを、日々の務めとして絶えず行うであろう。それは始まっては終わる礼拝ではなく、続いていく礼拝――日ごとに行われる定常の務め――となるであろう。天はそのような所となるであろう。そしてこれが天の栄光を構成するのである。そこには、
(a) 永続的な住まいがあるであろう。「勝利を得る者を、わたしの神の宮の柱とする。彼はもはや決して外に出て行くことはない」(黙示録3:12)。
(b) また、神への絶えざる奉仕があるであろう。それは、永遠の賛美と描写され得るような奉仕である。
七十人訳とラテン・ウルガタはこれを「彼らは世々の限りなくあなたをほめたたえるであろう」と訳している。すなわち、永遠に、ということである。
Originale inglese
Blessed are they that dwell in thy house - Who are constantly there; whose permanent abode is there. The reference is to the priests and Levites - the ministers of religion - who had their permanent abode near the tabernacle and the temple, and who were wholly devoted to the sacred duties of religion. Their lot is here spoken of as a blessed, or as a happy lot, in contradistinction from those who had only the opportunity of occasionally going up to worship. Compare the notes at Psalm 65:4.
They will be still praising thee - They will do it constantly, as their daily employment. It will not be worship begun and ended, but worship continued - the regular business from day to day. Such will heaven be; and this will constitute its glory. There will be
(a) a permanent residence there: "Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out," Revelation 3:12; and
(b) there will be the constant service of God; such a service that it may be described as perpetual praise.
The Septuagint and the Latin Vulgate render this, "They will praise thee for ages of ages;" that is, forever.
5
Psalm 84:5
日本語
「力をあなたにあるその人は幸いです」――そこに永住する者たちだけでなく、心のそこにある人、自分の力は神だけにあると感じている人、機会が与えられればシオンへと歩を進めることを喜ぶ人もまた幸いである、ということである。その考えは、すべての力は神から来なければならないこと、この力は神を待ち望むことによって得られること（イザヤ40:31の注釈と比較せよ）、それゆえにこのように神を待ち望むことは特権である、ということである。詩篇84:7と比較せよ。
「その心がシオンへの大路にある人たちも」――文字通りには「大路が彼らの心の中にある」。デ・ヴェッテはこれを「エルサレムへの道、小径を思う者」と訳している。「道」という語は、礼拝の場所へ至る道や小径を指すことも、神と天への道を指すこともできる。しかし、ここでの言及が明らかに公の礼拝の場所へ上ることに慣れていた人々についてであるので、その意味は、その心がそれらの道にある人、それらを思う人、上って行くための備えをする人、こうして礼拝のために上って行こうと心に定めている人は幸いである、ということである。私たちの翻訳では、「彼らの」という語の挿入によって意味が弱められている。文字通りの翻訳のほうがすぐれている。「大路、すなわち小径、上り、公の礼拝の場所への旅路が、彼らの心の中にある」。彼らの愛情、彼らの思いはそこにあるのである。「道」と訳されている語は、通常、高く盛り上げられた道、街道を意味するが、どのような公共の道にも適用できる。公共の用のために盛り上げられた道という点で、私たちがターンパイク（有料道路）と呼ぶものにも適用可能であろう。ここでの言及は、人々が普段公の礼拝の場所へ上って行った道や小径についてである。その考えは、ワッツの次の言葉によってよく表すことができる。
「私はその門を愛し、その道を愛する」
このように表現された感情は、数千の心に共鳴を見出す。すなわち、まことの礼拝者たちが神の家へ行くときの幸福、平安、喜びの中にである。詩篇の作者の心の中では、これは、大いなる祭りの機会に公の礼拝の場所への道を埋め尽くした群衆――人々の集団、仲間、家族たち――の思いと結びついているだけに、いっそうの美しさと魅力を持つものであったことであろう。
Originale inglese
Blessed is the man whose strength is in thee - Not merely are they blessed who dwell there permanently, but the man also whose heart is there; who feels that his strength is in God alone who loves to go there when opportunity is afforded him, treading his way to Zion. The idea is, that all strength must come from God; that this Strength is to be obtained by waiting on him (compare the notes at Isaiah 40:31), and that, therefore, it is a privilege thus to wait on God. Compare Psalm 84:7.
In whose heart are the ways of them - literally, "The ways in their heart." DeWette renders this, "Who thinketh on the ways, or paths, to Jerusalem." The word "ways" may refer either to the ways or paths that lead to the place of worship, or the ways to God and to heaven. As the allusion, however, is evidently to those who were accustomed to go up to the place of public worship, the meaning is, that the man is blessed or happy whose heart is on those ways; who thinks on them; who makes preparation for going up; who purposes thus to go up to worship. The sense is enfeebled in our translation by the insertion of the words "of them." The literal translation is better: "The ways, that is, the paths, the going up, the journey, to the place of public worship, are in their heart." Their affections; their thoughts are there. The word rendered ways, means commonly a raised way, a highway, but it may refer to any public path. It would be applicable to what we call a turnpike (road), as a way thrown up for public use. The allusion is to the ways or paths by which the people commonly went up to the place of public worship; and the idea may be well expressed in the language of Watts:
"I love her gates, I love the road."
The sentiment thus expressed finds a response in thousands of hearts: in the happiness - the peace - the joy - with which true worshippers go to the house of God. In the mind of the writer of the psalm this would have an additional beauty and attractiveness as being associated with the thought of the multitudes thronging that path - the groups - the companies - the families - that crowded the way to the place of public worship on their great festal occasions.
6
Psalm 84:6
日本語
「バカの谷を通り過ぎるとき」――これは詩篇の中でも最も解釈の難しい節の一つであり、当然ながらきわめて多様に解釈されてきた。セプトゥアギンタ、ラテン語通俗訳、ルター、アレクサンダー教授は、これを涙の谷と訳している。「バカ」(בכא bâkâ')という語は本来、泣くこと、悲嘆を意味し、そこから、ある種の木の名として与えられた。おそらく桑の木ではなく、ある種のバルサムの木であろうが、それが「泣く」、すなわち大きさも外観も涙に似たバルサムの滴をしたたらせているように見えるためである。この語は 2 Samuel 5:23-24、1 Chronicles 14:14-15 では桑の木と訳されており、ここの欄外注も同様に「桑の木が彼のために井戸を造る」としている。しかし、ここでその意味であると考えるべき理由はない。正しい訳は「悲嘆の谷」、すなわち涙の谷である。これはパレスチナのどこかの寂れた谷――水のない、陰うつな道――を指しているのかもしれず、礼拝の場へ上って行く人々が通常そこを通った。とはいえ、その名がかつてそこに与えられたとしても、とうの昔に消え去ったように思われるので、今その谷の位置を確定しようと試みるのはむだであろう。しかし、この語は人間の生――「涙の谷」――の象徴として用いられることもでき、この箇所は、不毛で荒れ果てた谷に泉が湧き出させるかに似て、患難と悲しみのあるところに信仰が幸福と慰めを広める効果を示す例証として用いられうる。
「これを井戸とする」――あるいは泉とする。すなわち、その谷が巡礼者たちにとって聖なる泉のようになる、ということである。彼らはそのような陰うつな谷を、泉のように、また、旅行者に力を与える豊かで自由な、爽快な泉がそこかしこで湧き出る道のように「する」のである。神への礼拝――神の家へ上って行くこと――は、人生の旅路において、そうでなければ陰うつで悲しいものとなるであろうことを喜びに変え、涙の世界を慰めの世界とし、陰うつな小道を快よく美しい道に変えるような効果を持つ。ここにある思想は、Isaiah 35:7「焼けた地は池となる」(その箇所の注解を参照)、および Job 35:10「夜に歌を賜る方」(その箇所の注解を参照)と同じである。この思想は、ピリピの牢獄におけるパウロとシラスが、真夜中に「神に賛美を歌った」とき(Acts 16:25)に美しく実証されたものであり、患難と苦しみのただ中でしばしば実証されるものである。信仰の力、救い主の臨在、助け主なる聖霊のはたらきによって、そのような時は最も純粋な喜びの時節となり、人生の最も幸福な時期の一つとして、後になって最も熱い感謝とともに思い出される。信仰は、心配のために暗くなった顔に微笑みを広げさせ、意気消沈して沈んだ目を輝かせ、悲しみの涙を喜びの涙に変え、最も深い悲しみの場面に平安を与え、人生の最も陰うつな谷を、真昼の輝きに照らされた青々とした牧場のようにすることができるからである。
「また雨は池を満たす」――欄外注は「おおう」。これは先の表現よりもなお難しい表現である。セプトゥアギンタとラテン語通俗訳はこれを「教師、すなわち律法を授ける者(ὁ νομοθετῶν ho nomothetōn)――立法者――が祝福を与える」と訳す。ルターは「教師たちは多くの祝福で飾られるであろう」と訳す。ゲゼニウスは「しかり、秋の雨は祝福をもってそれをおおう」と訳す。デヴェッテは「そして刈り入れの雨は祝福をもってそれをおおう」と訳し、これを「彼らが来るところでは、悲しみと涙があるはずのところにもかかわらず、繁栄と祝福が伴う」という意味に解している。アレクサンダー教授は「また、教師は祝福を着せられている」と訳す。「雨」と訳された語 מורה môreh は、投げる、投じる、置く、振りかけることを意味する ירה yârâh に由来し、次のものを指しうる。
(1) 射手。
(2) 早い雨。
(3) 教え(Isaiah 9:15、2 Kings 17:28)、あるいは教師(Isaiah 30:20、Job 36:22)。
この語は現在の箇所では雨と訳されており、Joel 2:23では二度、早い雨と訳されている(欄外注では教師)。「満たす」と訳された語は本来、おおうことを意味し、ここでもそう訳すのが適切である。Leviticus 13:45、Ezekiel 24:17、Ezekiel 24:22を比較せよ。この語には本来、満たすという観念はない。「池」と訳された ברכות berâkôth は、一つの仕方で母音を付ければ(単数形)ברכה berêkâh となって池、たまり水、水盤を意味し、別の仕方で母音を付ければ ברכה berâkâh となって祝福、祝祷を意味し、聖書においてしばしばこの意味で用いられる(Genesis 27:12、Genesis 28:4、Genesis 33:11、Proverbs 11:11 など)。上に引用したゲゼニウスの訳、すなわち「しかり、秋の雨は祝福をもってそれをおおう」(それは、夏の暑さのうちにあれほど不毛であった谷、涙の谷を指す)が、おそらく最も自然であろう。とはいえ、この解釈に従っても、提案された他のいかなる解釈に従っても、つながりを見て取ることは容易ではない。
まして、セプトゥアギンタ、ラテン語通俗訳、ルター、アレクサンダー教授の訳に従ってつながりを見ることは、いっそう容易ではない。おそらく、詩篇作者の心におけるつながりは次のようなものであったろう。彼は、巡礼者たちが通り過ぎて行く不毛で荒れ果てた谷が、神の家へ向かう途上にある人々の明るさ、幸福、歌によって喜ばしいものとされているのを見る。この事実――この光景――が、その谷に豊かな雨が降ったときにそこに生じる効果とこれが似ているという考えを、彼に思い起こさせる。普段は不毛であるその谷が、草や花でおおわれるか、雨によって「祝福される」のである。この後者の光景は、彼の心の中では、神の家へ向かう巡礼者たちの喜ばしく歓喜に満ちた動きの中にいま目の前にある幸福な場面を説明する像となる。一方が他方を思い起こさせ、詩篇作者の心には互いを説明し合う結合された像があり、両者とも、本来不毛でやせた谷がいかにして明るく喜ばしいものとされうるかを示しているのである。
Originale inglese
Who passing through the valley of Baca - This is one of the most difficult verses in the Book of Psalms, and has been, of course, very variously interpreted. The Septuagint and the Latin Vulgate, Luther, and Professor Alexander, render it a valley of tears. The word "Baca" (בכא bâkâ') means properly weeping, lamentation; and then it is given to a certain tree - not probably a mulberry tree, but some species of balsam - from its weeping; that is, because it seemed to distil tears, or drops of balsam resembling tears in size and appearance. It is translated mulberry trees in 2 Samuel 5:23-24; 1 Chronicles 14:14-15; and so in the margin here, "mulberry trees make him a well." There is no reason, however, to think that it has that meaning here. The true rendering is, "valley of lamentation," or weeping; and it may have reference to some lonely valley in Palestine - where there was no water - a gloomy way - through which those commonly passed who went up to the place of worship. It would be vain, however, to attempt now to determine the locality of the valley referred to, as the name, if ever given to it, seems long since to have passed away. It may, however, be used as emblematic of human life - "a vale of tears;" and the passage may be employed as an illustration of the effect of religion in diffusing happiness and comfort where there was trouble and sorrow - as if fountains should be made to flow in a sterile and desolate valley.
Make it a well - Or, a fountain. That is, It becomes to the pilgrims as a sacred fountain. They "make" such a gloomy valley like a fountain, or like a road where fountains - full, free, refreshing - break forth everywhere to invigorate the traveler. Religious worship - the going up to the house of God - turns that in the journey of life which would otherwise be gloomy and sad into joy; makes a world of tears a world of comfort; has an effect like that of changing a gloomy path into one of pleasantness and beauty. The idea here is the same which occurs in Isaiah 35:7, "And the parched ground shall become a pool" (see the notes at that passage); and in Job 35:10, "Who giveth songs in the night" (see the notes at that passage); an idea which was so beautifully illustrated in the case of Paul and Silas in the jail at Philippi, when, at midnight they "sang praises to God" Acts 16:25, and which is so often illustrated in the midst of affliction and trouble. By the power of religion, by the presence of the Saviour, by the influence of the Holy Spirit, the Comforter, such times become seasons of purest joy - times remembered ever afterward with most fervent gratitude, as among the happiest periods of life. For religion can diffuse smiles over faces darkened by care; can light up the eye sunk in despondency; can change tears of sorrow into tears of joy; can impart peace in scenes of deepest sorrow; and make the most gloomy vales of life like green pastures illuminated by the brightness of noonday.
The rain also filleth the pools - Margin, "covereth." This is a still more difficult expression than the former. The Septuagint and the Vulgate render it, "The teacher - the lawgiver - ὁ νομοθετῶν ho nomothetōn - "legislator" - gives blessings." Luther, "The teachers shall be adorned with many blessings." Gesenius, "Yea, with blessings the autumnal rain doth cover it." DeWette, "And with blessing the harvest-rain covers it," which he explains as meaning," Where they come, though it would be sorrow and tears, yet they are attended with prosperity and blessing." Professor Alexander, "Also with blessings is the teacher clothed." The word rendered "rain" - מורה môreh - is from ירה yârâh, to throw, to cast, to place, to sprinkle, and may denote
(1) an archer;
(2) the early rain
(3) teaching, Isaiah 9:15; 2 Kings 17:28; or a teacher, Isaiah 30:20; Job 36:22.
It is rendered rain, in the place before us; and former rain twice in Joel 2:23 (margin, a teacher). The word rendered "filleth" means properly to cover, and would be fitly so translated here. Compare Leviticus 13:45; Ezekiel 24:17, Ezekiel 24:22. The word has not naturally the idea of filling. The word rendered "pools" - ברכות berâkôth - if pointed in one manner - ברכה berêkâh (in the singular) - denotes a pond, pool, or basin of water; if pointed in another manner - ברכה berâkâh - it means blessing, benediction, and is often so used in the Scriptures, Genesis 27:12; Genesis 28:4; Genesis 33:11; Proverbs 11:11,...The rendering of Gesenius, as above, "Yea, with blessings the autumnal rain doth cover it," (that is, the valley so desolate in the heat of summer - the valley of weeping), would perhaps be the most natural, though it is not easy to see the connection according to this interpretation, or according to any other proposed.
Least of all is it easy to see the connection according to the translation of the Septuagint, the Vulgate, Luther, and Prof. Alexander. Perhaps the connection in the mind of the author of the psalm may have been this. He sees the sterile and desolate valley through which the pilgrims are passing made joyous by the cheerfulness - the happiness - the songs - of those who are on their way to the house of God. This fact - this image - suggests to him the idea that this is similar to the effect which is produced in that valley when copious rains descend upon it, and when, though commonly desolate, it is covered with grass and flowers, or is "blessed" by the rain. This latter image is to his mind an illustration of the happy scene now before him in the cheerful and exulting movements of the pilgrims on their way to the house of God. The one suggests the other; and the psalmist has a combined image before his mind, the one illustrating the other, and both showing how a vale naturally desolate and sterile may be made cheerful and joyous.
7
Psalm 84:7
日本語
彼らは力から力へと進み… — 傍注は「群れから群れへ」。セプトゥアギンタとヴルガートは「彼らは力から力へと進む。神々の神がシオンに現れる」と訳す。ルターは「彼らは次々と勝利を得る。それゆえ、シオンに義なる神がおられることを人は見なければならない」と訳す。デヴェッテは「進みながら彼らは力を増し、ついにシオンで神の前に現れる」と訳す。この最後の訳が疑いなく正しい考えである。彼らは旅路を進み、その終わりにますます近づくにつれて、その力、その熱意、その目的の堅固さを増していく。互いの語らいによって、歌によって、互いに励まし合うことによって、一つの困難が次々と克服されていくのを見ることによって、旅路の終わりに絶えず近づいているという事実——旅すべき距離が絶えず縮まっていくこと、困難がますます少なくなっていくこと、まもなく憧れの都の塔や城壁が見えるようになるという事実——を心に保ち、それがますます明らかになることによって、彼らは力を与えられ、励まされ、慰められるのである。キリスト者の巡礼者のいのち——贖われた者たちの群れが、その道のりの終わりである上なるシオンの山へと旅していく様子——を、なんと美しく描いていることであろうか。祈りと賛美と互いの勧めによって、歌によって、困難が乗り越えられて残るべきものが減っていくこと、旅すべき道のりが絶えず縮んでいくという事実によって、ついにその光が故郷のシオンの塔や城壁の上できらめき、輝くのを見るに至るまで、絶えず近づいているという感覚によって、彼らは力を増し、その目的においてますます堅くされ、試練によく耐え、困難をより容易に克服し、より堅固に歩み、より喜ばしく、より勝利のうちにその道を踏んでいくのである。
彼らのおのおのはシオンに現れて神の前に立つ — 直訳は「彼はシオンで神に現れる」。その意味は明らかに、前の節々でシオンへ上っていくものとして言及された者たちが、そこで見られ、礼拝の場所で神の前に出るであろうということである。ここでは複数から単数へと数が変わっている。Psalm 84:5 では単数から複数へと変わっているのと同様である。このような変化は、他の書物と同様、聖書においてもしばしば見られる。ここでのそれは、詩篇の著者が動く行列を眺めながら、ある瞬間には彼らを一つの行列——動く群衆——として眺め、次には彼らを個人として眺め、そのように語ったと想定することで説明がつく。ここでの考えは、彼らが途中で弱り倒れることなく、陽気で喜ばしい行列が憧れの場所に到着し、その願いが満たされ、旅路の終わりであるシオンに着くとき、その喜びが満ちあふれるであろうということである。すべてのキリスト者の巡礼者も同様である。すべての真の信者——神を真に愛するすべての人——は、上なるシオン、すなわち天において神の前に現れるであろう。そこで彼らの喜びは完全なものとなり、長く抱いてきた心の願いは完全に満たされ、彼らがかつて望んだすべてのこと、そしてそれ以上のことが実現されるのである。
Originale inglese
They go from strength to strength ... - Margin," company to company." The Septuagint and Vulgate, "They go from strength to strength; the God of gods is seen in Zion." Luther, "They obtain one victory after another, that one must see that there is a righteous God in Zion." DeWette, "Going they increase in strength, until they appear before God in Zion." This last is doubtless the true idea. As they pass along, as they come nearer and nearer to the end of their journey, their strength, their ardor, their firmness of purpose increases. By their conversation; by their songs; by encouraging one another; by seeing one difficulty overcome after another; by the fact kept before their minds, and increasingly apparent, that they are constantly approaching the end of their journey - that the distance to be traveled is constantly diminishing - that the difficulties become less and less, and that they will soon see the towers and walls of the desired city - they are invigorated, cheered, comforted. What a beautiful illustration of the life of Christian pilgrims - of the bands of the redeemed - as they journey on toward the end of their course - the Mount Zion above! By prayer and praise and mutual counsel, by their songs, by the fact that difficulties are surmounted, leaving fewer to be overcome, and that the journey to be traveled is diminishing constantly - by the feeling that they are ever drawing nearer to the Zion of their home, until the light is seen to glitter and play on its towers and walls - they increase in strength, they become more confirmed in their purposes, they bear trials better, they overcome difficulties more easily, they walk more firmly, they tread their way more cheerfully and triumphantly.
Every one of them in Zion appeareth before God - literally, "He shall appear to God in Zion." The meaning evidently is, that they who are referred to in the previous verses as going up to Zion will be seen there, or will come before God, in the place of worship. There is a change of number here, from the plural to the singular - as, in Psalm 84:5, there is a change from the singular to the plural. Such changes are frequent in the Scriptures as in other writings, and the one here can be accounted for on the supposition that the author of the psalm, in looking upon the moving procession, at one moment may be supposed to have looked upon them as a procession - a moving mass - and then that he looked upon them as individuals, and spake of them as such. The idea here is, that they would not falter and fall by the way; that the cheerful, joyous procession would come to the desired place; that their wishes would be gratified, and that their joy would be full when they came to the end of their journey - to Zion. So it is of all Christian pilgrims. Every true believer - everyone that truly loves God - will appear before him in the upper Zion - in heaven. There their joy will be complete; there the long-cherished desires of their hearts will be fully gratified; there all that they ever hoped for, and more, will be realized.
8
Psalm 84:8
日本語
「万軍の主である神よ」 - Psalm 84:1の注解を参照されたい。ここで神は、力の神として、ご自身のすべての目的を成し遂げ、必要とされるすべての祝福を与えることのできる方として祈り求められている。
「私の祈りに耳を傾けてください」 - これは詩篇の作者の祈りであり、礼拝において神のしもべたちの中に自分も場所を得たいという願いである(Psalm 84:2)。この熱心な祈りへと彼を駆り立てたのは、賛美の歌とともにシオンへ上って行く人々の幸いを彼が見たことである。彼の魂は彼らの中に加わりたいと願い、彼らを目にすることによって、彼らの幸いと喜びにあずかりたいという祈りはいっそう熱烈なものとなる。
「ヤコブの神よ、耳を傾けてください」 - ヤコブはこの方と祈りの中で格闘し、勝利を得た(Genesis 32:24-30)。「耳を傾ける」という句については、Psalm 5:1の注解を参照されたい。
Originale inglese
O Lord God of hosts - See the notes at Psalm 84:1. God is appealed to here as a God of power; as a God who is able to accomplish all his purposes, and to impart every needed blessing.
Hear my prayer - A prayer of the psalmist that he might also have a place among the servants of God in their worship, Psalm 84:2. To this earnestness of prayer he is excited by the view which he had of the blessedness of those who went with songs up to Zion. His soul longs to be among them; from the sight of them his prayer is the more fervent that he may partake of their blessedness and joy.
Give ear, O God of Jacob - With whom Jacob wrestled in prayer, and prevailed. Genesis 32:24-30. On the phrase, "give ear," see the notes at Psalm 5:1.
9
Psalm 84:9
日本語
「神よ、私たちの盾よ、ご覧ください」――盾が戦いの日の防ぎであるように、私たちの防ぎであってくださる方、ということである。Psalm 5:12 の注釈、Psalm 18:2 の注釈、Psalm 33:20 の注釈を比較されたい。これは守り手としての神への訴えである。詩篇記者は流亡の身、さすらう者であり、彼は自分の防ぎとして神に目を向けていた。
「あなたに油そそがれた者の御顔に目を留めてください」――好意をもって目を留めてください。慈しみと親切をもって目を留めてください、ということである。ここで油そそがれた者と訳されている語は「メシア」すなわち משׁיח mâshı̂yach という語である（ギリシャ語では Χριστός Christos、「キリスト」。Matthew 1:1 の注釈を見よ）。Psalm 2:2 の注釈を比較されたい。しかし、ここでは明らかにこの詩篇の著者を指しており、用いられたこの語は、主に油そそがれた者として、あるいは王職に任職された者として、この詩篇の著者がダビデであったことの証拠となる。この語が他の王たちにも、また祭司や預言者たちにも当てはまるというのは真実であるが、この場合の状況は、ダビデが指されているという想定と最もよく一致する。ここでの言及はキリストに対するものではなく、この言葉は、「神が、ご自身に油そそがれた者の御顔において私たちに目を留めてくださるように」という祈りがささげられるときにしばしばなされる用い方を示唆しても、正当化してもしない。その祈りがほかの根拠において適切であるかどうかは、別個の問題としてである。
Originale inglese
Behold, O God our shield - Our defense, as a shield is a defense in the day of battle. Compare Psalm 5:12, note; Psalm 18:2, note; Psalm 33:20, note. It is an appeal to God as a protector. The psalmist was an exile - a wanderer - and he looked to God as his defense.
And look upon the face of thine anointed - Look favorably upon; look with benignity and kindness. The word anointed here is the word "Messiah" - משׁיח mâshı̂yach (Greek, Χριστός Christos, "Christ"; see the notes at Matthew 1:1). Compare the notes at Psalm 2:2. It here refers, however, evidently to the author of the psalm; and the word used is evidence that the author was David, as the anointed of the Lord, or someone set apart to the kingly office. It is true that this word was applicable to other kings, and also to priests and prophets, but the circumstances in the case concur best on the supposition that David is referred to. The allusion here is not to Christ; and the language does not suggest or justify the use which is often made of it when prayer is offered, that "God would look upon us in the face of his anointed" - whatever may, or may not be, the propriety of that prayer on other, grounds.
10
Psalm 84:10
日本語
「あなたの大庭で過ごす一日は、ほかの所での千日にまさるからです」――ほかのどこかで過ごす千日よりも、より良い――より幸いな――より有益な――より望ましい、ということである。すなわち、私は、神の家で、その礼拝で、真の宗教の実践の中で過ごす一日に――魂を満足させ、いのちが終わりに近づいたときに記憶の中で喜んで思い巡らされるもの――他のいかなる仕方で過ごす千日の中にも見いだせない以上に、多くの幸福、多くの真の喜びを見いだすであろう、ということである。これは、ダビデのような者――あるいは王家のあらゆる壮麗さに囲まれていた者――にとって言うことのできる大きなことであり、いかなる人にとっても言うことのできる大きなことである。しかしそれでも、彼はそれを真実として言うことができたし、他の者たちも等しい真実をもってそれを言うことができる。そして、いのちの終わりに――過去を振り返り、どこで最も多くの真の幸福を、魂を最も満足させたものを、そのとき思いを巡らし記憶することを最も喜ぶものを、繰り返され永続させられて喜ぶであろうものを、失望と悔恨と憂慮の記憶から最も自由であるものを、どこに見いだしたかを尋ねるとき――それは宴会の間ではなく、陽気な光景ではなく、人々の名誉、称賛、へつらいではなく、文学や社交界の楽しみでさえなく、神との交わりの中で過ごした幸いな時々――私室で心を神に注ぎ出した時々、家庭の祭壇で神の前にひれ伏した時々、聖所で神に近づいた時々――であるだろう。いのちの最も甘い思い出は、安息日と宗教の実践となるであろう。
「私は、私の神の家で門を守る者のほうがまさっています」――欄外注：「私はしきいに座るほうをむしろ選ぶでしょう」。ここで用いられている動詞は、しきいあるいは敷居を表す名詞に由来し、ここではしきいの上に立つこと、戸口あるいは入り口にいることを意味するように思われる。家に入る特権がなくてもである。私は、そのへりくだった場所を、悪者の住まいの中に住むことよりも好むであろう。ここで用いられている動詞は、聖書の他のどこにも現れない。正確な考えは、私たちの翻訳から見えるような、用務員やしもべの資格での門番をすることではなく、敷居――しきい――を占めること、そこに立ち、たとえ入ることを許されないとしても、中を見る特権である。公の礼拝の場所のどこにでもいることは、罪の住まいの居住者であるよりも、栄誉であり特権である。
「悪者の天幕に住むよりも」――ここで「天幕」という語は住まいと同等である。それは、初期の時代には天幕に住むことがごく普通であったために用いられ、それゆえ、この語は住まい全般を表すのに用いられた。ここでの強調は非常に多く「の中に」という語の上にある。すなわち、彼は、礼拝の家の戸口に立つことを、悪者の住まいの中に住むことよりも好む。そのような住まいがどれほど豪華で、豊かで、華麗であっても、そのような住まいを占める者たちとの親密さに迎え入れられるよりも。
Originale inglese
For a day in thy courts is better than a thousand - Better - happier - more profitable - more to be desired - than a thousand days spent elsewhere. That is, I should find more happiness - more true joy - in one day spent in the house of God, in his worship, in the exercises of true religion - more that will be satisfactory to the soul, and that will be dwelt on with pleasure in the memory when life is coming to a close - than I could in a thousand days spent in any other manner. This was much for a man like David - or a man who had been encompassed with all the splendor of royalty - to say; it is much for any man to say. And yet it could be said with truth by him; it can be said with equal truth by others; and when we come to the end of life - to the time when we shall review the past, and ask where we have found most true happiness, most that was satisfactory to the soul, most that we shall delight then to dwell on and to remember, most that we should be glad to have repeated and perpetuated, most that would be free from the remembrance of disappointment, chagrin, and care - it will not be the banqueting hall - the scenes of gaiety - the honors, the praises, the flatteries of people - or even the delights of literature and of the social circle - but it will be the happy times which we shall have spent in communion with God - the times when in the closet we poured out our hearts to Him - when we bowed before him at the family altar, when we approached him in the sanctuary. The sweetest remembrances of life will be the sabbath and the exercises of religion.
I had rather be a doorkeeper in the house of my God - Margin," I would choose rather to sit at the threshold." The verb used here is derived from a noun signifying sill or threshold, and it would seem to mean here to stand on the threshold; to be at the door or the entrance, even without the privilege of entering the house: I would prefer that humble place to a residence within the abodes of the wicked. The verb here used occurs nowhere else in the Scriptures. The exact idea is not, as would seem from our translation, to keep the door, as in the capacity of a sexton or servant, but that of occupying the sill - the threshold - the privilege of standing there, and looking in, even if he was not permitted to enter. It would be an honor and a privilege to be anywhere about the place of public worship, rather than to be the occupant of a dwelling-place of sin.
Than to dwell in the tents of wickedness - The word "tents" here is equivalent to dwellings. It is used because it was so common in early periods to dwell in tents; and hence, the word was employed to denote a dwelling in general. The emphasis here is very much on the word "in:" - he would prefer standing at the door of the house of worship to dwelling within the abodes of the wicked - that is, to being admitted to intimacy with those who occupy such dwellings - however splendid, rich, and gorgeous, those abodes might be.
11
Psalm 84:11
日本語
「まことに、主なる神は太陽である」――七十人訳とラテン語ヴルガータはこれを「主は恵みと真実を愛される」と訳している。しかし、私たちの訳が正しい。太陽が造物に光、暖かさ、美しさを与えるように、神はたましいへの光、喜び、幸福の源であられる。Isaiah 60:19、Revelation 21:23、Revelation 22:5を比較せよ。
「また盾である」――Psalm 84:9を参照。
「主は恵みと栄光を授けられる」――恵み、すなわち好意はこの世において。栄光、すなわち誉れは来たるべき世界において。神はこのいのちにおいて、その民に必要なすべての恵みを授け、来たるべき世界で彼らを栄光に迎え入れられる。恵みと栄光は結び付いている。一方の授与には他方が続くのである。Romans 8:29-30。地において神の恵みにあずかる者は、天において栄光にあずかるであろう。恵みは栄光に先立ち、栄光は常に、恵みが与えられたところに従って来るのである。
「良いものを、一つも惜しまれない……」――本当に良いもの、人が本当に必要とするもの、このいのちに関するもの、来たるべきいのちに備えるために必要なもの、そのどれ一つとして。1 Timothy 4:8、Philippians 4:19を比較せよ。
Originale inglese
For the Lord God is a sun - The Septuagint and the Latin Vulgate render this, "For the Lord loveth mercy and truth." Our translation, however, is the correct one. The sun gives light, warmth, beauty, to the creation; so God is the source of light, joy, happiness, to the soul. Compare Isaiah 60:19; Revelation 21:23; Revelation 22:5.
And shield - See Psalm 84:9.
The Lord will give grace and glory - Grace, or favor, here; glory, or honor, in the world to come. He will bestow all needful favor on his people in this life; he will admit them to glory in the world to come. Grace and glory are connected. The bestowment of the one will be followed by the other. Romans 8:29-30. He that partakes of the grace of God on earth will partake of glory in heaven. Grace comes before glory; glory always follows where grace is given.
No good thing will he withhold ... - Nothing really good; nothing that man really needs; nothing pertaining to this life, nothing necessary to prepare for the life to come. Compare 1 Timothy 4:8; Philippians 4:19.
12
Psalm 84:12
日本語
「万軍の主よ、あなたに信頼する人は幸いである」――あらゆる点において幸いである。その人の運命は幸福なものである。あなたの友情において幸いであり、あなたを礼拝することを許されていることに幸いであり、宗教がこの世でのその人の道に沿って振りまく祝福において幸いであり、試練の時のあなたの支える恵みにおいて幸いであり、死の時に与えられる支えにおいて幸いであり、その人が向かっている永遠において幸いである。ああ、すべての人がこれを試み、神に信頼すること、神がおられることを信じること、神のご人格に信頼を置くこと、いのちのあらゆる状況において神に寄り頼むこと、死の時に神の憐れみ、恵み、そして真実に頼ることの幸福――真実で、純粋で、深く、永続する喜び――を自分自身の魂の中で経験しますように。
Originale inglese
O Lord of hosts, blessed is the man that trusteth in thee - Blessed in every respect. His lot is a happy one; happy in thy friendship; happy in being permitted to worship thee; happy in the blessings which religion scatters along his path here; happy in thy sustaining grace in times of trial; happy in the support given in the hour of death; happy in the eternity to which he is going. Oh that all men would try it, and experience in their own souls the happiness - the real, genuine, deep, permanent joy - of trusting in God; of believing that there is a God; of confiding in his character; of leaning on him in every situation in life; of relying on his mercy, his grace, and his faithfulness, in the hour of death!
表題の中の「ギットに合わせて」という句の意味については、Psalm 8:1-9 の表題の注解を参照せよ。「コラの子たちのための（欄外では、コラの子たちに）」という句の意味については、Psalm 42:1-11 の表題の注解を参照せよ。この詩篇の作者は知られていないが、第四十二篇と強い類似を帯びており、ダビデ自身によって作られた可能性もある。もしそうなら、それはあの詩篇と同様、「コラの子たち」に献げられ、あるいは捧げられて、彼らによって音楽に合わせるために、また公の礼拝において用いられるためのものであり、同じ機会に作られたものでもあるかもしれない。しかし、留意すべきは、この詩篇の中の諸心情にふさわしい機会は、ダビデの生涯における数多くの機会のみならず、他の敬虔なヘブル人たちの生涯にも存在したということであり、それゆえ、これがダビデによって作られたと確実に断言することはできない。さらに、もしダビデによって作られたのであれば、彼の名がこれに付されていないという事実を説明することが難しい。とはいえ、Psalm 84:9 の注解を参照せよ。
この詩篇が作られた機会は、この詩篇自体から明らかである。それは明らかに、書き手が、今は知られていない何らかの原因によって、聖所の特権を奪われていた時のことであった。その原因は流亡であったかもしれず、病気であったかもしれず、遠隔地であったかもしれず、投獄であったかもしれない。しかしそれが何であれ、詩篇作者はこの主題について自分自身の深い感情を表現している。すなわち、聖所に出席することの祝福、また出席を許された者たちの幸福についての彼の感覚であり、それを非常に大きな特権とみなしている――雀とつばめでさえ、神の祭壇の近くに住むことを許されているなら幸福であると考えられ得るほどに。また彼は、集団で、あるいは荘厳な行列で公の礼拝の場に上って行った者たちの喜びと楽しみをも描写する――神の家へと向かう途上にある、幸せで勝利に満ちた一群れとして。
しかし、この詩篇が書かれた正確な時や特定の機会を確定することはできない。その言語は、公の礼拝が幕屋において行われていた時にも、神殿において行われていた時にも用いられ得るようなものである。というのも、用いられている言葉はそのいずれにも適合するものだからである。ただし、神殿が破壊される前のできことでなければならない。公の礼拝の通常の場所がまだ立っていたことが明らかだからであり、したがって捕囚以前のことである。この詩篇は公の災いを示すものではなく、個人的な愛と悲しみの詩篇である。
この詩篇の内容は次のとおりである。
I. 詩篇作者は、神が礼拝される場所の愛らしさについての自分自身の感覚と、主の庭に対する真剣な憧れとを表現する（Psalm 84:1-2）。
II. 彼はこの感情を、雀とつばめから取った美しいイメージによって説明する。すなわち、彼らは神の祭壇のまさに近くで、妨げられることも恐れることもなく巣を作る――あたかも、神のそんなに近くにいること、そこに平和に住むことができていることは幸福に違いないかのように（Psalm 84:3-4）。
III. 彼は、公の礼拝の場への途上にある者たちの幸福を描写する。すなわち、彼らの喜び、その場所に近づくにつれての目的の強さにおける前進、神の前に現れることにおける彼らの幸福である（Psalm 84:5-7）。
IV. 彼は、このようにして神に近づくことを許されるように、神の庭に住むことを許されるように、そこに家を見出すように、そこで一日を過ごすことさえできるようにとの真剣な祈りを注ぎ出す――そこでの一日は、他所での千日にまさるものであるからである（Psalm 84:8-12）。
この詩篇全体は、まことに神を礼拝するすべての者が感じる、聖所への愛の美しい表現である。