Commentario del capitolo
Titus Capitolo 3
서론
Titus 3 Introduction
한국어
Originale inglese
This chapter comprises the following subjects:
(1) Titus was to instruct his hearers to be subject to lawful authority, and in general to manifest meekness and gentleness towards all classes of men; Titus 3:1-2.
(2) a reason is assigned why they should do this; Titus 3:3-8. They who were Christians were once, indeed, like others, disobedient and unholy; they were regardless of law, and gave free indulgence to their evil propensities, but they had been redeemed for a better purpose, and it was the design of God in redeeming them, that they should manifest every kind of virtue.
(3) Titus was to avoid foolish questions, and contentions, and strifes about the law; Titus 3:9.
(4) he who was a heretic was to be rejected after suitable admonitions; Titus 3:10-11.
(5) Paul directs Titus to come to him at Nicopolis, and to bring Zenas and Apollos with him; Titus 3:12-14.
(6) he closes with the customary salutations; Titus 3:15.
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Titus 3:1
한국어
그들로 하여금 복종하게 하라고 일깨우라 ... - 여기 명령된 의무는 로마서 13:1 이하 주석에서 설명된 것을 보라.
통치자들과 권세들에게 - 이 말들은 로마서 8:38 주석에서 설명된 것을 보라. 여기서 “권세들”로 번역된 말(ἐξουσίαις exousiais)은 거기 나오는 말(δυνάμεις dunameis)과 같지는 않지만, 같은 사상이 전달된다. 에베소서 1:21 주석을 비교하라.
관원들에게 순종하게 하며 - 곧 하나님의 말씀에 반하지 않는 모든 일에서 그들에게 순종하라는 뜻이다. 로마서 13:1 이하 주석, 사도행전 4:19-20 주석.
모든 선한 일을 할 준비를 하게 하라 - “준비되어 있게”(ἑτοίμους hetoimous) 하라는 뜻이다. 모든 선한 일을 수행하는 데 즉각적이어야 한다. 빌립보서 4:8 주석. 그리스도인은 자기 능력이 미치는 한 언제나 선을 행할 준비가 되어 있어야 한다. 그는 재촉받거나, 달래지거나, 설득될 필요가 없어야 하며, 선을 행할 기회를 특권으로 여길 만큼 항상 선을 행할 준비가 되어 있어야 한다.
Originale inglese
Put them in mind to be subject ... - See the duty here enjoined, explained in the notes at Romans 13:1, following.
Principalities and powers - See these words explained in the notes at Romans 8:38. The word here rendered "powers" (ἐξουσίαις exousiais), is not, indeed, the same as that which is found there (δυνάμεις dunameis), but the same idea is conveyed; compare the notes at Ephesians 1:21.
To obey magistrates - That is, to obey them in all that was not contrary to the word of God; Romans 13:1 note, following; Acts 4:19-20 notes.
To be ready to every good work - "To be prepared for" (ἑτοίμους hetoimous); prompt to perform all that is good; Notes, Philippians 4:8. A Christian should be always ready to do good as far as he is able. He should not need to be urged, or coaxed, or persuaded, but should be so ready always to do good that he will count it a privilege to have the opportunity to do it.
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Titus 3:2
한국어
아무도 비방하지 말며 - 헬라어로는 아무도 “모독하지 말라”(βλασφημεῖν blasphēmein, 마태복음 9:3 주석 비교)는 뜻이다. 도드리지는 이것을 “아무도 중상하지 말라”로 옮긴다. 의미는 우리가 누구도 헐뜯거나 욕하거나 명예를 훼손해서는 안 된다는 것이다. 우리는 누구에게든, 또는 누구에 관해서든 그에게 해를 끼칠 말을 해서는 안 된다. 우리는 그에 관해 거짓인 줄 아는 것을 결코 말해서는 안 되며, 그의 말이나 행동에 어떤 식으로든 그에게 부당한 해를 끼칠 색채를 입혀서도 안 된다. 우리는 언제나 그에게나 그에 관해, 그가 자신이 해를 입은 사람이라고 불평할 이유가 없도록 말해야 한다. 우리가 그의 성격에 관해 아는 것을 진술하도록 부름받을 때, 그에게 전혀 유리하지 않은 일이나 그가 말하거나 행한 잘못된 일을 말해야 할 필요가 있을 수 있다. 그러나,
(1) 우리는 결코 그에게 해를 끼치려는 목적으로, 또는 거기서 즐거움을 얻는 방식으로 이것을 해서는 안 된다.
(2) 그 진술을 해야 할 필요가 있을 때에는, 그에게 어떤 부당함도 행하지 않도록 해야 한다.
우리는 부적절한 색채를 입혀서는 안 된다. 어떤 정황도 과장해서는 안 된다. 우리는 그의 동기에 대해 말하려 하거나 그에게 나쁜 동기를 돌려서는 안 된다. 그의 동기가 무엇이었는지 우리는 알지 못하기 때문이다. 우리는 우리가 아는 모든 참작할 만한 정황을 말하고, 그것에 온전한 정의를 베풀어야 한다. 그의 성격의 나쁜 특징들을 두드러지게 만들고 선한 것은 모두 지나쳐서는 안 된다. 한마디로, 우리는 그가 악한 사람이기보다 선한 사람으로 밝혀지기를 더 바란다는 것을 보여 주어야 한다. 설령 그 결과 우리가 우리의 판단에서 틀렸던 것으로 드러난다 해도 그렇다. 우리가 틀렸던 편이 그가 악한 사람인 것보다 낫다.
다투지 말며 - 디모데전서 3:3 주석을 보라. 같은 헬라어가 두 곳에 나온다. 신약의 다른 곳에는 발견되지 않는다.
관용하며 - 여기 사용된 말은 빌립보서 4:5에서는 “관용”으로, 디모데전서 3:3에서는 “참는”으로, 다른 곳에서는 “온유한”으로 번역되었다. 디모데전서 3:3 주석을 보라.
범사에 온유함을 모든 사람에게 나타내게 하라 - 해를 입을 때에도 그렇게 하라는 뜻이다. 마태복음 5:5 주석, 에베소서 4:2 주석을 보라.
Originale inglese
To speak evil of no man - Greek, "to blaspheme (βλασφημεῖν blasphēmein, compare the notes at Matthew 9:3) no one." Doddridge renders it, "calumniate no one." The idea is, that we are not to slander, revile, or defame anyone. We are not to say anything to anyone, or of anyone, which will do him injury. We are never to utter anything which we know to be false about him or to give such a coloring to his words or conduct as to do him wrong in any way. We should always so speak to him and of him in such a way that he will have no reason to complain that he is an injured man. It may be necessary, when we are called to state what we know of his character, to say things which are not at all in his favor, or things which he has said or done that were wrong; but,
(1) we should never do this for the purpose of doing him injury, or so as to find a pleasure in it; and,
(2) where it is necessary to make the statement, it should be so as to do him no injustice.
We should give no improper coloring. We should exaggerate no circumstances. We should never attempt to express ourselves about his motives, or charge on him bad motives - for we know not what his motives were. We should state every palliating circumstance of which we have knowledge, and do entire justice to it. We should not make the bad traits of his character prominent, and pass over all that is good. In a word, we should show that we would rather find him to be a good man than a bad man - even if the result should be that we had been mistaken in our opinions. It is better that we should have been mistaken, than that he should be a bad man.
To be no brawlers - See the notes at 1 Timothy 3:3. The same Greek word occurs in both places. It is not elsewhere found in the New Testament.
But gentle - The word here used is rendered "moderation" in Philippians 4:5, "patient" in 1 Timothy 3:3, and elsewhere "gentle;" see the notes at 1 Timothy 3:3.
Showing all meekness unto all men - In the reception of injuries; see the Matthew 5:5 note; Ephesians 4:2 note.
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Titus 3:3
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우리도 전에는 - 곧 그리스도인인 우리도 그러하였다. 벤슨이 생각하듯 이것을 바울 자신에게만 한정된 말로 이해해야 할 이유는 없다. 여기에 언급된 것들 가운데는 그의 회심 전 삶에 사실상 해당하지 않았을 것으로 보이는 것들이 있으며, 문맥도 그가 특별히 자신만을 가리킨다고 보게 하지 않는다. 그는 디도가 말씀을 전하도록 임명받은 사람들이 거룩한 삶을 살도록, 특히 질서와 평화와 친절과 법에 대한 합당한 복종의 정신을 나타내도록 권면받아야 하는 이유를 말하고 있다. 이를 강조하면서 그는, 지금 그리스도인이 된 이들도 전에는 악하고 무질서하며 감각적 욕망에 사로잡혀 있었으나, 복음의 영향 아래 더 나은 삶을 살도록 이끌렸다고 말한다. 그들에게 효력을 나타낸 바로 그 복음은 다른 사람들에게도 효력을 나타낼 수 있다. 복음이 이처럼 능력 있게 역사한 사례들이 있다는 사실은 다른 이들에게도 격려가 될 것이며, 복음을 전하도록 세움 받은 이들은 다른 사람들을 거룩한 삶으로 설득해야 할 이유로 자기 자신의 예를 들 수 있을 것이다. 또한 다른 사람들에게 설교할 때 그들은 교만하거나 거만해서는 안 되었다. 그들은 자신들이 권면하여 개혁으로 이끌고자 하는 그 사람들과 전에는 같은 처지에 있었다는 사실을 기억해야 했다. 자신들에게 다른 사람보다 나은 것이 있다면 그것은 타고난 선함이 아니라 하나님의 은혜에 빚진 것임을 잊지 말아야 했다. 자기 자신의 이전 삶이 악했음을 기억하는 사람이 악인을 회개로 가장 효과적으로 권면할 수 있다. 자기 과거의 길에 있던 오류와 어리석음을 가장 깊이 의식하는 사람이 그 일을 할 때 가장 합당한 정신을 드러낼 것이다.
어리석은 - 이 단어에 대해서는 누가복음 24:25 주석을 보라. 거기서는 “미련한 자들”로 번역되었다. 또한 로마서 1:14에서는 “어리석은”으로, 갈라디아서 3:1, 3:3 및 디모데전서 6:9에서는 “어리석은”으로 번역된 용례와 비교하라.
순종하지 아니하며 - 율법과 부모와 시민 권위와 하나님께 순종하지 않는다는 뜻이다. 이것이 인간 마음의 본성적 성격이다. 같은 단어가 나오는 누가복음 1:17, 로마서 1:30, 디모데후서 3:2, 디도서 1:16을 보라.
속은 자이며 - 큰 원수와 거짓 교사들과 우리 자신의 마음과 다른 사람들의 아첨에 속은 자라는 뜻이다. 본성상 인간의 특징은 사물을 참빛 가운데 보지 못하고, 끊임없이 변하면서도 매우 아름다워 보이는 환상들 가운데 걸어간다는 데 있다. 같은 단어가 나오는 마태복음 24:4-5, 24:11, 디모데후서 3:13, 베드로전서 2:25, 요한계시록 12:9, 18:23과 비교하라. 또한 세상을 미혹한 그 큰 속이는 자에게 같은 단어가 적용된 요한계시록 20:3, 20:8, 20:10도 보라. 회심한 사람은 누구나, 회심 전에는 사물들의 상대적 가치에 관하여, 쾌락과 방탕의 장면들 속에서 찾으리라 기대했던 즐거움에 관하여, 또 자기가 잘 세웠다고 생각한 계획들에 관하여 속고 있었다고 느끼며 기꺼이 고백한다.
여러 가지 정욕과 행락에 종노릇 한 자이며 - 영혼의 여러 부패한 욕정과 성향에 빠져 있었다는 뜻이다. 우리는 그것들의 영향 아래 있었으므로, 그것들의 종 또는 노예(δουλεύοντες, douleuontes)였다고 말할 수 있었다. 곧 우리는 그것들에 암묵적으로 복종하였다. 로마서 6:16-17 주석을 보라.
악독 가운데 살며 - 헬라어로는 “악 가운데”(ἐν κακίᾳ, en kakia)라는 뜻이다. 곧 온갖 종류의 악 가운데 살았다는 의미이다. 로마서 1:29 주석을 보라. 거기서는 이 단어가 악의로 번역되었다.
투기를 하며 - 다른 사람의 행복과 번영을 못마땅하게 여기는 것이다. 로마서 1:29 주석을 보라.
가증스러운 자요 - στυγητοί(stugētoi). 이 단어는 신약성경 다른 곳에는 나오지 않는다. 그것은 우리의 행실이 다른 사람들의 미움을 받아 마땅한 것이었다는 뜻이다. 회심 전의 누구에게 이것이 참되지 않겠는가?
피차 미워한 자였으나 - 형제 사랑도, 다른 사람들에 대한 참된 애정도 없었다. 마음에는 악의가 있었고, 삶 속에는 그것이 드러났다. 이것은 복음이 비치기 전 이방 세계의 상태를 적절하게 묘사하는 말이며, 회심 전 모든 사람의 특징으로 볼 수도 있다. 그들은 마땅히 품어야 할 그런 참된 사랑을 서로에게 갖고 있지 않으며, 미움을 드러내는 감정들을 끊임없이 방종하게 할 위험에 놓여 있다. 다툼과 분쟁과 소송과 전쟁 속에서 이 감정은 계속 터져 나온다. 이 모든 것은 그리스도인들이 이제 악한 사람들에게 온유하고 부드럽게 대해야 할 이유로 여기 제시된다. 우리가 어떠한 사람이었는지 기억하자. 그러면 다른 사람들을 거칠게 대하려는 마음이 생기지 않을 것이다. 그리스도인이 다른 사람들에 대해 불친절한 생각이나 말을 하려는 유혹을 받을 때, 자기 자신의 과거 삶을 돌아보는 것보다 더 적절한 일은 거의 없다.
Originale inglese
For we ourselves - We who are Christians. There is no reason for supposing, as Benson does, that this is to be understood as confined to Paul himself. There are some things mentioned here which were not probably true of him before his conversion, and the connection does not require us to suppose that he referred particularly to himself. He is stating a reason why those to whom Titus was appointed to preach should be urged to lead holy lives, and especially to manifest a spirit of order, peace, kindness, and due subordination to law. In enforcing this, he says, that those who were now Christians had formerly been wicked, disorderly, and sensual, but that under the influence of the gospel, they had been induced to lead better lives. The same gospel which had been effectual in their case, might, be in others. To others it would be an encouragement to show that there were cases in which the gospel had been thus efficacious, and they who were appointed to preach it might refer to their own example as a reason why others should be persuaded to lead holy lives. In preaching to others, also, they were not to be proud or arrogant. They were to remember that they were formerly in the same condition with those whom they addressed, and whom they exhorted to reformation. They were not to forget that what they had that was superior to others they owed to the grace of God, and not to any native goodness. He will exhort the wicked to repentance most effectually who remembers that his own former life was wicked; he will evince most of the proper spirit in doing it who has the deepest sense of the errors and folly of his own past ways.
Foolish - See this word explained in the notes at Luke 24:25, where it is rendered "fools;" compare Romans 1:14, where it is rendered "unwise," and Galatians 3:1, Galatians 3:3; 1 Timothy 6:9, where it is rendered "foolish."
Disobedient - To law, to parents, to civil authority, to God. This is the natural character of the human heart; see Luke 1:17; Romans 1:30; 2 Timothy 3:2; Titus 1:16, where the same word occurs.
Deceived - By the great enemy, by false teachers, by our own hearts, and by the flattery of others. It is a characteristic of man by nature that he sees nothing in its true light, but walks along amidst constant, though changing and very beautiful illusions; compare Matthew 24:4-5, Matthew 24:11; 2 Timothy 3:13; 1 Peter 2:25; Revelation 12:9; Revelation 18:23, where the same word occurs; see also Revelation 20:3, Revelation 20:8,Revelation 20:10, where the same word is applied to that great deceiver who has led the world astray. Every one who is converted feels, and is ready to confess, that before conversion he was deceived as to the comparative value of things, as to the enjoyment which he expected to find in scenes of pleasure and riot, and often in what seemed to him well-formed plans.
Serving divers lusts and pleasures - Indulging in the various corrupt passions and propensities of the soul. We were so under their influence that it might be said we were their servants, or were slaves to them (δουλεύοντες douleuontes); that is, we implicitly obeyed them; see the notes at Romans 6:16-17.
Living in malice - Greek, "in evil" - ἐν κακίᾳ en kakia; that is, in all kinds of evil; see the notes at Romans 1:29, where the word is rendered maliciousness.
And envy - Displeasure at the happiness and prosperity of others; Notes, Romans 1:29.
Hateful - στυγητοὶ stugētoi. This word does not elsewhere occur in the New Testament. It means that our conduct was such as to be worthy of the hatred of others. Of whom, before his conversion, is not this true?
And hating one another - There was no brotherly love; no true affection for others. There was ill-will felt in the heart, and it was evinced in the life. This is an apt description of the state of the heathen world before the gospel shines on it, and it may be regarded as the characteristic of all men before conversion. They have no true love for one another, such as they ought to cherish, and they are liable constantly to give indulgence to feelings which evince hatred. In contentions, and strifes, and litigations, and wars, this feeling is constantly breaking out. All this is suggested here as a reason why Christians should now be gentle and mild toward those who are evil. Let us remember what we were, and we shall not be disposed to treat others harshly. When a Christian is tempted to unkind thoughts or words towards others, nothing is more appropriate for him than to reflect on his own past life.
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Titus 3:4
한국어
그러나 ... 후에 - 헬라어로는 “때에”(ὅτε, hote)이다. 그 뜻은 “하나님의 사랑이 구원의 계획 안에서 나타났을 때, 그가 우리를 이 상태에서 구원하셨다”는 것이다. 우리가 이런 방식으로 죄를 지은 뒤에 하나님이 나타나셨으나, 그의 긍휼이 이렇게 드러났을 때 우리는 죄에서 돌이켜 회심하였고 그의 보시기에 정결하게 되었다.
자비하심 - χρηστότης(chrēstotēs), 곧 “선하심” 또는 “인자하심”이다. 이 단어는 로마서 2:4, 3:12, 11:22(세 번)에서는 “선하심” 또는 “선한”으로, 고린도후서 6:6, 에베소서 2:7, 골로새서 3:12, 디도서 3:4에서는 “자비”로, 갈라디아서 5:22에서는 “온유”로 번역되었다. 우리를 속량하신 행위는 큰 자비 또는 선하심의 행위였다.
하나님의 사랑 - 난외에는 “긍휼”로 되어 있다. 헬라어는 φιλανθρωπία(philanthrōpia), 곧 “인류애, 사람에 대한 사랑”이다. 구원의 계획은 사람을 향한 사랑 위에 세워졌으며, 그 사랑의 가장 높은 표현이었다. 요한복음 3:16 주석을 보라. 이 절의 헬라어는 “우리 구주 하나님의 자비와 사람을 향한 사랑이 나타났을 때, 그가 우리를 구원하셨다”(디도서 3:5)는 뜻이다. 곧 우리가 전에 범했던 그 죄들로부터 구원하셨다는 말이다.
Originale inglese
But after that - Greek, when - ὅτε hote The meaning is, that "when the love of God was manifested in the plan of salvation, he saved us from this state God appeared" after we had sinned in this way, but that when his mercy was thus displayed we were converted from our sins, and made pure in his sight.
The kindness - χρηστότης chrēstotēs - "the goodness, or the benignity." The word is rendered "goodness" and "good" in Romans 2:4; Romans 3:12; Romans 11:22, thrice; "kindness," 2 Corinthians 6:6; Ephesians 2:7; Colossians 3:12; Titus 3:4; and "gentleness," Galatians 5:22. The act of redeeming us was one of great kindness, or goodness.
And love of God - Margin, "pity." The Greek word is φιλανθρωπία philanthrōpia - "philanthropy - the love of man." The plan of salvation was founded on love to man, and was the highest expression of that love; the notes at John 3:16. The Greek of this verse is, "When the kindness and love of God our Saviour to man was manifested, he saved us" Titus 3:5, to wit, from those sins of which we had before been guilty.
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Titus 3:5
한국어
우리가 행한 의로운 행위로 말미암지 아니하고 - 그 계획은 우리 자신의 선한 행위에 근거한 것이 아니었으며, 지금도 우리의 선한 행위가 우리 구원의 원인이 아니다. 사람들이 자기의 선한 행위로 구원받을 수 있었다면 구속자를 통한 구원은 필요 없었을 것이다. 우리의 행위가 지금 영생에 대한 권리의 근거라면 그리스도의 사역도 마찬가지로 불필요할 것이다. 사람의 선한 행위가 영혼의 칭의에 조금도 몫을 차지하지 않는다는 것은 복음의 크고 근본적인 원리이다. 선행은 하나님께서 사람을 용서하시고 은총 가운데 받아들이시는 근거가 되는 고려 사항이 결코 아니다. 칭의의 유일한 근거는 주 예수 그리스도의 공로이며, 하나님 앞에서의 칭의 문제에 있어서 온 인류는 같은 수준에 있다. 에베소서 2:8-9 주석을 보라.
오직 그의 긍휼을 따라 -
(1) 그것은 긍휼에서 기원하였다.
(2) 그것은 공의에 의한 것이 아니라 순전한 긍휼 또는 불쌍히 여기심에 의한 것이다.
(3) 그것은 큰 긍휼의 표현이며,
(4) 지금도 실제로 오직 긍휼로만 주어진다.
우리가 무엇을 했든지, 무엇을 할 수 있든지, 하나님의 손에서 구원을 받으러 나아갈 때 그 안에 들어가는 요소는 긍휼 말고는 없다. 그것은 우리의 행위가 그것을 받을 만해서가 아니다. 우리가 회개와 믿음으로 우리 자신을 그런 것을 요구할 수 있는 마음 상태로 만들어 놓았기 때문도 아니다. 우리의 모든 눈물과 탄식과 기도와 선행 뒤에도, 그것은 순전한 은혜이다. 그때에도 하나님께서 원하신다면 그것을 정당하게 보류하실 수 있으며, 우리를 멸망으로 가라앉도록 내버려 두신다 해도 그에게 아무 비난도 돌아가지 않을 것이다.
우리를 구원하셨다 - 곧 하늘에서 완성될 그 구원을 우리 안에서 시작하셨다는 뜻이다. 이미 새롭게 되고 용서받은 사람은 구원받았다고 말할 수 있다. 왜냐하면,
(1) 구원의 일이 시작되었고,
(2) 시작된 것은 반드시 완성될 것이기 때문이다. 빌립보서 1:6 주석을 보라.
중생의 씻음으로 - 이 중요한 구절을 바르게 이해하려면, 여기에 쓰인 표현이 세례를 가리키는지, 또 이어지는 표현인 “성령의 새롭게 하심”과는 다른 무엇을 의도하는지 확인할 필요가 있다. “씻음”으로 번역된 단어(λουτροῦ, loutrou)는 신약성경에서 이곳과 에베소서 5:26에만 나오며, 거기서도 “씻음”으로 번역되었다. “이는 곧 물로 씻어 말씀으로 깨끗하게 하사 거룩하게 하려 하심이라.” 이 단어는 본래 “목욕”을 뜻하고, 이어서 목욕하는 물, 나아가 목욕함, 씻음, 세정을 뜻한다. 파소와 로빈슨을 보라. 호메로스는 이 단어를 따뜻하거나 차가운 목욕을 나타내는 데 사용하였다. 이어서 씻어 없앰이라는 뜻으로 쓰였고, 그래서 죄를 정화하거나 씻어 없앤다고 여겨졌던 희생 제사의 전제에도 적용되었다. 파소를 보라. 여기서 이 단어는 “씻는 대야” 또는 씻는 그릇을 뜻하지 않는다. 그런 뜻이라면 λουτήρ(loutēr)로 표현되었을 것이며, 이 단어를 세례반에 적절하게 적용할 수는 없다.
그 단어 자체는 자연스럽게 세례를 가리키는 것으로 이해될 수 있다(사도행전 22:16 주석과 비교하라). 세례는 죄를 씻어 없애는 것, 또는 죄에서 깨끗하게 되는 것의 표상으로 여겨졌다. 나는 그것이 영혼을 죄에서 깨끗하게 하는 수단이 아니라 표상이라고 말한다. 이것이 암시라면, 그리고 그럴 가능성이 커 보인다면, “중생의 씻음”이라는 표현은 “중생의 표상인 외적 씻음 또는 세례”를 뜻할 것이다. 세례는 구원과 연결되어 지정된 규례들 가운데 하나이다. 마가복음 16:16의 “믿고 세례를 받는 사람은 구원을 얻을 것이요”에 대한 주석을 보라. 이 표현은 세례가 중생의 수단이라고 단언하지 않는다. 은혜가 반드시 그것을 통해 전달된다고도 말하지 않는다. 더구나 세례가 곧 중생이라고 말하는 것은 더욱 아니다. 이 어느 것도 이 구절의 필연적 해석이 아니며, 참된 해석이라고 전제해서는 안 된다. 이 언어의 충분한 힘은, 그것이 세례를 중생의 표상 또는 상징으로 뜻한다고 보는 가정으로 충족된다. 만일 이것이 사실이라면 누구도 다른 해석이 분명히 그 의미라고 전제할 권리가 없다.
또 이것이 그 의미임은 더욱 분명하다. 신약성경 어디에서도 세례가 중생이라고 가르치지 않으며, 세례가 중생의 수단이라고도 가르치지 않기 때문이다. “중생”으로 번역된 단어(παλιγγενεσία, palingenesia)는 신약성경에서 이곳과 마태복음 19:28, “세상이 새롭게 되어 인자가...”라는 곳에만 나온다. 그것은 본래 새 출생, 재생산 또는 새롭게 됨을 뜻한다. 어떤 사람이 처음 생명을 얻은 것에 상응하는 방식으로 그 안에 새 생명이 시작되었다는 의미에서 다시 태어났다고 말할 수 있을 때, 이 단어는 그에게 적절하게 적용될 것이다. 이 단어의 고유한 개념에는 사람 안에서 생명이 시작된다는 관념이 본질적으로 연결되어 있어야 한다. 그래서 그가 새롭게 산다고 말할 수 있어야 한다. 그리고 성경에서 종교가 생명으로 묘사되므로, 사람이 새롭게 산다고 말할 수 있게 하는 그 종류의 생명의 시작에 이 단어가 적절하게 적용된다. 이 단어는 여기와 마태복음 19:28에만 나오며, 그곳에서는 의심할 여지 없이 세례를 가리키지 않는다. 그러므로 여기서도 그것을 세례로 이해하거나 세례에 적용해서는 안 된다. 그 이유는,
(1) 그것이 이 단어의 고유한 의미가 아니고,
(2) 그것을 뒷받침하는 성경의 용례가 없으며,
(3) 여기 문맥도 그것을 요구하지 않고,
(4) 그 단어와 관련된 상관 표현들(요한복음 3:3, 3:5-6, 3:8, 베드로전서 1:3을 보라)은 성령께서 일으키시는 그 큰 도덕적 변화에만 적용되며,
(5) 그 단어를 그렇게 쓰는 것은 위험하기 때문이다.
이 의미로 사용하면 사람에게 필요한 유일한 변화가 정식으로 세례를 받음으로 생기는 변화라는 인상을 남긴다. 교회 안에서 “중생”이라는 단어를 세례에 적용한 것만큼 큰 해를 끼친 문제는 거의 없다. 그것은 영혼 안에서 종교가 시작되는 지점에 영향을 미친다. 거기서 잘못하면, 그 잘못은 경건에 관한 모든 견해에 스며들 수밖에 없다.
성령의 새롭게 하심으로 - 이것은 중요한 절로, 바울이 오류에 빠질 가능성을 막기 위해 덧붙인 것으로 보인다. 앞의 표현인 “중생의 씻음”만 따로 남겨 두었다면, 필요한 모든 중생은 세례에 수반되는 것이라고 생각될 수도 있었을 것이다. 그러나 그는 “성령의 새롭게 하심”이 우리가 구원받는 일의 필수적인 부분이라고 말함으로써 이런 오류의 가능성을 피한다. 이 새롭게 하심은 그것의 단순한 표상인 중생의 씻음에 더하여 반드시 존재해야 한다. 이것이 없으면 앞의 것은 의미도 없고 효력도 없기 때문이다. 사도가 이것이 언제나 앞의 것에서 따라온다고 말하지 않는다는 점을 주목하는 것이 중요하다. 그 점에 관한 진리가 무엇이든, 그는 그것이 앞의 것에서 따라온다고 단언하지도 않는다. 다만 그는 우리의 구원이 의존하는 것이 바로 이것이라고 주장한다. “새롭게 하심”으로 번역된 단어(ἀνακαίνωσις, anakainōsis)는 여기와 로마서 12:2에만 나오며, 거기서도 “새롭게 함”으로 번역되었다. 그곳의 주석과 비교하라. 동사(ἀνακαινόω, anakainoō)는 고린도후서 4:15와 골로새서 3:19에 나오며, 두 곳 모두 “새롭게 되다”로 번역되었다. 대응하는 단어 ἀνακαινίζω(anakainizō)는 히브리서 6:6에 나온다.
그 명사는 본래 다시 새롭게 만듦, 곧 새롭게 함 또는 갱신을 뜻한다. H. Planck, Bib. Repos. i. 677과 비교하라. 이 단어는 바울의 글과 교회 헬라어 저자들의 글에서만 발견된다. 그것은 성령께서 영혼 안에 일으키시는 변화, 곧 사람을 새 사람으로 만드는 변화에 적절하게 적용될 것이다. 다시 말해 종교에 관한 한 새 사람, 곧 그의 견해와 감정과 욕망과 소망과 계획과 목적이 새로워진 사람이다. 그는 이전의 자기와 너무나 달라져 새 생명에 들어섰다고 말할 수 있다. 에베소서 4:23-24 주석을 보라. “성령의 새롭게 하심”은 물론 성령께서 일으키시는 것을 뜻하며, 성경 곳곳에서 가르치는 대로 성령께서 새 창조의 저자이시라는 사실을 인정하는 표현이다. 코페가 생각하듯, 이것은 마음 자체를 새롭게 한다거나 영혼 안에 거룩한 영을 만들어 낸다는 뜻일 수 없다.
Originale inglese
Not by works of righteousness which we have done - The plan was not based on our own good works, nor are our own good works now the cause of our salvation. If people could have been saved by their own good works, there would have been no need of salvation by the Redeemer; if our own deeds were now the basis of our title to eternal life, the work of Christ would be equally unnecessary. It is a great and fundamental principle of the gospel that the good works of men come in for no share in the justification of the soul. They are in no sense a consideration on account of which God pardons a man, and receives him to favor. The only basis of justification is the merit of the Lord Jesus Christ, and in the matter of justification before God, all the race is on a level; see the notes at Ephesians 2:8-9.
But according to his mercy -
(1) It had its origin in mercy;
(2) It is by mere mercy or compassion, and not by justice;
(3) It is an expression of great mercy, and,
(4) It is now in fact conferred only by mercy.
Whatever we have done or can do, when we come to receive salvation from the hand of God, there is no other element which enters into it but mercy. It is not because our deeds deserve it; it is not because we have by repentance and faith wrought ourselves into such a state of mind that we can claim it; but, after all our tears, and sighs, and prayers, and good deeds, it is a mere favor. Even then God might justly withhold it if he chose, and no blame would be attached to him if he should suffer us to sink down to ruin.
He saved us - That is, he began that salvation in us which is to be completed in heaven. A man who is already renewed and pardoned may be spoken of as saved - for:
(1) the work of salvation is begun, and,
(2) when begun it will certainly be completed; see the notes at Philippians 1:6.
By the washing of regeneration - In order to a correct understanding of this important passage, it is necessary to ascertain whether the phrase here used refers to baptism, and whether anything different is intended by it from what is meant by the succeeding phrase - "renewing of the Holy Ghost." - The word rendered "washing" (λουτρόυ loutrou) occurs in the New Testament only in this place and in Ephesians 5:26, where also it is rendered "washing" - "That he might sanctify and cleanse it (the church) with the washing of water by the word." The word properly means "a bath;" then water for bathing; then the act of bathing, washing, ablution. Passow and Robinson. It is used by Homer to denote a warm or cold bath; then a washing away, and is thus applied to the drink-offerings in sacrifice, which were supposed to purify or wash away sin. Passow. The word here does not mean "laver," or the vessel for washing in, which would be expressed by λουτὴρ loutēr and this word cannot be properly applied to the baptismal font.
The word in itself would naturally be understood as referring to baptism (compare notes at Acts 22:16), which was regarded as the emblem of washing away sins, or of cleansing from them. I say it was the emblem, not the means of purify ing the soul from sin. If this be the allusion, and it seems probable, then the phrase "washing of regeneration" would mean "that outward washing or baptism which is the emblem of regeneration," and which is appointed as one of the ordinances connected with salvation; see the notes at Mark 16:16, "He that believeth and is baptized shall be saved." It is not affirmed in this phrase that baptism is the means of regeneration; or that grace is necessarily conveyed by it; and still less that baptism is regeneration, for no one of these is a necessary interpretation of the passage, and should not be assumed to be the true one. The full force of the language will be met by the supposition that it means that baptism is the emblem or symbol of regeneration, and, if this is the case, no one has a right to assume that the other is certainly the meaning.
And that this is the meaning is further clear, because it is nowhere taught in the New Testament that baptism is regeneration, or that it is the means of regeneration. The word rendered "regeneration" (παλιγγενεσία palingenesia) - occurs in the New Testament only here and in Matthew 19:28, - "in the regeneration when the Son of man," etc. It means, properly, a new birth, reproduction, or renewal. It would properly be applied to one who should be begotten again in this sense, that a new life was commenced in him in some way corresponding to his being made to live at first. To the proper idea of the word, it is essential that there should be connected the notion of the commencement of life in the man, so that he may be said to live anew; and as religion is in the Scriptures represented as life, it is properly applied to the beginning of that kind of life by which man may be said to live anew. This word, occurring only here and in Matthew 19:28, and there indubitably not referring to baptism, should not be here understood as referring to that, or be applied to that, because:
(1) that is not the proper meaning of the word;
(2) there is no Scripture usage to sanction it;
(3) the connection here does not demand it;
(4) the correlatives of the word (see John 3:3, John 3:5-6, John 3:8; 1 Peter 1:3,) are applied only to that great moral change which is produced by the Holy Spirit, and,
(5) it is a dangerous use of the word.
Its use in this sense leaves the impression that the only change needful for man is that which is produced by being regularly baptized. On almost no point has so much injury been done in the church as by the application of the word "regeneration" to baptism. It affects the beginning of religion in the soul, and if a mistake is made there, it is one which must pervade all the views of piety.
And renewing of the Holy Ghost - This is an important clause, added by Paul apparently to save from the possibility of falling into error. If the former expression, "the washing of regeneration," had been left to stand by itself, it might have been supposed possibly that all the regeneration which would be needed would be that which would accompany baptism. But he avoids the possibility of this error, by saying that the "renewing of the Holy Ghost" is an indispensable part of that by which we are saved. It is necessary that this should exist in addition to that which is the mere emblem of it - the washing of regeneration - for without this the former would be unmeaning and unavailing. It is important to observe that the apostle by no means says that this always follows from the former, nor does he affirm that it ever follows from it - whatever may be the truth on that point - but he asserts that this is that on which our salvation depends. - The word rendered "renewing" (ἀνακαίνωσις anakainōsis) occurs only here and in Romans 12:2, where it is also rendered "renewing;" compare Note on that place. The verb (ἀνακαινόω anakainoō) occurs in 2 Corinthians 4:15, and Colossians 3:19, in both which places it is rendered "renewed," and the corresponding word, ἀνακαινίζω anakainizō, in Hebrews 6:6.
The noun properly means making new again: a renewing; a renovation; compare H. Planck in Bib. Repos. i. 677. It is a word which is found only in the writings of Paul, and in ecclesiastical Greek writers. It would be properly applied to such a change as the Holy Spirit produces in the soul, making one a new man; that is, a man new, so far as religion is concerned - new in his views, feelings, desires, hopes, plans, and purposes. He is so far different from what he was before, that it may be said he enters on a new life; see the notes at Ephesians 4:23-24. The "renewing of the Holy Ghost" of course means that which the Holy Spirit produces, recognizing the fact, everywhere taught in the Scriptures, that the Holy Spirit is the Author of the new creation. It cannot mean, as Koppe supposes, the renewing of the mind itself, or producing a holy spirit in the soul.
6
Titus 3:6
한국어
그가 우리에게 부어 주신 - 헬라어로는 “그가 우리 위에 쏟아 부으신”(ἐξέχεεν, execheen)이라는 뜻이다. 사도행전 2:17 주석을 보라. 거기서도 여기와 같은 헬라어 단어가 사용되었다. 이 단어는 같은 의미로 사도행전 2:18, 2:33에도 나온다.
풍성하게 - 난외에는 헬라어처럼 “풍부하게”라고 되어 있다. 그 뜻은, 그들을 이전의 악함에서 돌이키게 하시기 위하여 성령께서 넉넉한 분량으로 주어졌다는 것이다. 여기에는 오순절 날에 대한 특별한 암시가 있는 것이 아니다. 의미는 언제나 어느 곳에서든 자기 길의 오류에서 돌이켜 회심한 모든 사람에게 성령께서 풍성하게 주어졌다는 것이다. 사도가 여기서 말하는 것은 그리스도인이 되는 모든 사람에게 참되며, 어느 시대 어느 땅에서든 믿는 사람이 되는 모든 이에게 적용될 수 있다.
우리 구주 예수 그리스도로 말미암아 - 사도행전 2:33 주석을 보라.
Originale inglese
Which he shed on us - Greek, "Which he poured out on us" - ἐξέχην exechēn; see the notes at Acts 2:17. The same Greek word is used there as here. It occurs also in the same sense in Acts 2:18, Acts 2:33.
Abundantly - Margin, as in Greek, "richly." The meaning is, that the Holy Spirit had been imparted in copious measure in order to convert them from their former wickedness. There is no particular allusion here to the day of Pentecost, but the sense is, that the Holy Spirit had been imparted richly to all who were converted, at any time or place, from the error of their ways. What the apostle says here is true of all who become Christians, and can be applied to all who become believers in any age or land,
Through Jesus Christ our Saviour - See Notes, Acts 2:33.
7
Titus 3:7
한국어
그의 은혜로 의롭다 하심을 얻어 - 우리 자신의 행위로가 아니라 그의 호의 또는 긍휼로 말미암는다는 뜻이다. 로마서 3:24 주석을 보라.
상속자가 되게 하려 하심이라 - 로마서 8:15, 8:17 주석을 보라.
영생의 소망을 따라 - 영생의 소망과 관련하여라는 뜻이다. 곧 우리가 하나님의 가족 안으로 입양되고 상속자가 되었기 때문에 그 소망을 가진다는 말이다. 그는 우리를 그의 자녀로 받아들이셨고, 우리가 그와 함께 영원히 살 것을 소망하도록 허락하신다.
Originale inglese
That being justified by his grace - Not by our own works, but by his favor or mercy; see the notes at Romans 3:24.
We should be made heirs - See the notes at Romans 8:15, Romans 8:17.
According to the hope of eternal life - In reference to the hope of eternal life; that is, we have that hope in virtue of our being adopted with the family of God, and being made heirs. He has received us as his children, and permits us to hope that we shall live with him forever.
8
Titus 3:8
한국어
이 말이 미쁘도다 - 디모데전서 1:15 주석을 보라. 여기서 가리키는 것은 그가 바로 앞에서 말하고 있던 내용이다. 곧 그가 구원의 방식에 관해 진술한 교리가 지극히 중요하며 전적으로 믿을 만하다는 뜻이다.
이 여러 것에 대하여 네가 굳세게 말하기를 내가 원하노니 - 그것들을 네 설교의 지속적인 주제로 삼으라는 뜻이다. “이는 하나님을 믿는 자들로 하여금 조심하여 선한 일을 힘쓰게 하려 함이라.” 이것은 바울이 복음의 교리들이 사람들을 거룩한 삶으로 이끌기에 적합하다고 보았음을 보여 준다. 디도서 3:1과 빌립보서 4:8 주석을 비교하라. 여기서 “선한 일”은 단지 자선과 구제 행위만을 가리키는 것이 아니라, 정직하고 선한 모든 것, 곧 정직하고 거룩한 삶을 가리킨다.
이것은 아름다우며 사람들에게 유익하니라 - 곧 그가 진술한 이 교리들은 단순한 사변의 문제가 아니라 사람의 행복을 증진하기에 적합한 것이며, 따라서 끊임없이 가르쳐져야 한다는 뜻이다.
Originale inglese
This is a faithful saying - See the notes at 1 Timothy 1:15. The reference here is to what he had been just saying, meaning that the doctrine which he had stated about the method of salvation was in the highest degree important, and entirely worthy of belief.
And these things I will that thou affirm constantly - Make them the constant subject of your preaching. "That they which have believed in God might be careful to maintain good works." This shows that Paul supposed that the doctrines of the gospel were fitted to lead people to holy living; compare Titus 3:1, and the notes at Philippians 4:8. The "good works" here refer not merely to acts of benevolence and charity, but to all that is upright and good - to an honest and holy life.
These things are good and profitable unto men - That is, these doctrines which he had stated were not mere matters of speculation, but they were fitted to promote human happiness, and they should be constantly taught.
9
Titus 3:9
한국어
그러나 어리석은 변론과 족보 이야기를 피하라 - 디모데전서 1:4 주석, 디모데후서 2:16, 2:23 주석을 보라.
율법에 대한 다툼과 논쟁도 피하라 - 유대인들이 음식과 음료 등 율법과 관련된 여러 문제를 두고 일으켰던 것과 같은 논쟁을 말한다. 디모데전서 1:4 주석을 보라. 사도행전 18:15 주석과 비교하라.
이것들은 무익하고 헛된 것임이라 - 그것들은 감정을 어지럽히고 쓰라리게 한다. 나쁜 정신을 방종하게 이끈다. 그것들은 종종 해결하기 어렵고, 설령 결정될 수 있다 해도 실제적인 중요성이 없다. 오늘날 사람들이 그토록 열심히 논쟁하는 수많은 문제들에 대해서도 같은 말을 할 수 있을 것이다.
Originale inglese
But avoid foolish questions and genealogies - See the 1 Timothy 1:4 note; 2 Timothy 2:16, 2 Timothy 2:23 notes.
And contentions, and strivings about the law - Such as the Jews started about various matters connected with the law - about meats and drinks, etc.; the notes at 1 Timothy 1:4; compare the notes at Acts 18:15.
For they are unprofitable and vain - - They disturb and embitter the feelings; they lead to the indulgence of a bad spirit; they are often difficult to be settled, and are of no practical importance if they could be determined. The same thing might be said of multitudes of things about which men dispute so earnestly now.
10
Titus 3:10
한국어
이단에 속한 사람 - “이단자”라는 말은 지금 보통 어떤 근본적인 교리의 오류를 가진 사람, 곧 “확립된 신앙 또는 정통의 기준으로 삼은 것에 반대되는 견해를 가지고 가르치는 사람”에게 적용된다. 웹스터를 보라. 여기 사용된 헬라어 αἱρετικός(hairetikos)는 신약성경 다른 곳에는 나오지 않는다. 이에 대응하는 명사(αἵρεσις, hairesis)는 다음 구절들에 나온다. 사도행전 5:17, 15:5, 24:5, 26:5, 28:22에서는 “파”로 번역되었고, 사도행전 25:14, 고린도전서 11:19, 갈라디아서 5:20, 베드로후서 2:1에서는 “이단” 또는 “이단들”로 번역되었다. 사도행전 24:14 주석을 보라. 이 단어의 참된 개념은 어떤 종파나 당파를 조장하는 사람이라는 것이다. 교회의 하나 됨을 증진하려 하기보다 교회 안에 분열을 만드는 사람이 여기서 의도된 사람이다. 그런 사람은 다른 사람들과 견해가 다른 어떤 교리의 문제나 어떤 관습, 종교 의식, 특별한 실천을 두고 종파와 당파를 만들 수 있다. 그는 중요하지 않은 어떤 문제를 형제들과 구별되는 근거로 삼고, 그들과의 교제를 거부하며, 새로운 조직을 세우려고 애쓸 수 있다. 성경의 용례에 따르면 그런 사람이 이단자이지, 정통으로 여겨지는 것과 다른 교리를 가진 사람만이 이단자인 것은 아니다. 여기 있는 교훈의 정신은 로마서 16:17과 같으며, 같은 부류의 사람들을 가리킨다. “너희가 배운 교훈을 거슬러 분쟁을 일으키고 거치게 하는 자들을 살피고 그들에게서 떠나라.” 그 구절의 주석을 보라. 여기 사용된 단어를 로빈슨의 사전은 “분쟁을 일으키고 오류를 끌어들이는 사람, 당파적인 사람”으로 정의한다. 이 단어는 고전 헬라어에서는 발견되지 않지만, 교회 저술가들에게는 자주 나온다. 수이서의 Thesaurus를 보라.
한두 번 훈계한 후에 - 마태복음 18:15-17과 비교하라. 곧 성급하고 무모하게 하지 말라는 뜻이다. 그에게 자신을 설명할 기회와 회개하여 자기 길을 버릴 기회를 주라. 어떤 사람도 자기 행위를 변호할 적절한 기회와, 잘못했다면 회개할 기회를 받지 않고 끊어져서는 안 된다. 한두 번 훈계한 뒤에도 의심할 여지 없이 잘못을 행하고 있는 사람이 회개하지 않는다면, 그때 그는 끊어져야 한다. 사도는 이 훈계를 어떤 방식으로 해야 하는지, 그것이 공개적이어야 하는지 사적이어야 하는지 말하지 않는다. 그가 사용한 언어는 어느 쪽도 정당화할 수 있으며, 채택해야 할 방법은 분명히 상황에 따라 결정되어야 한다. 도달해야 할 것은 그의 잘못이 그의 마음 앞에 공정하게 제시되는 것이다.
멀리하라 - παραιτοῦ(paraitou). 이 단어는 누가복음 14:18-19에서는 “사양하다”로, 사도행전 25:11, 디모데전서 4:7, 5:11, 히브리서 12:25에서는 “거절하다”로, 디모데후서 2:23에서는 “피하다”로, 히브리서 12:19에서는 “간청하다”로 번역되었다. 우리 앞의 문맥과 같은 연결에서 쓰일 때 그 주된 의미는 직분과 관련하여 거절한다는 것, 곧 어떤 사람을 직분에 임명하기를 사양한다는 것이다. 여기서도 아마 그것을 우선적으로 가리켰을 것이며, 분쟁을 만드는 데 빠져 있거나 당파적인 사람은 교회의 직분에 받아들여져서는 안 된다는 뜻이었을 것이다. 일반적인 지시는 또한 그가 교회에 받아들여져서도 안 된다는 뜻까지 포함할 것이다. 그는 회원으로 인정받아서도, 직분에 받아들여져서도 안 된다. 마태복음 18:17과 비교하라. “그를 이방인과 세리와 같이 여기라.” 그러므로 이 구절과 관련하여 우리는 다음과 같이 말할 수 있다.
(1) 이 구절이 허용하는 최대한의 한계는 단순한 배제뿐이다. 그것은 범죄자를 해롭게 추적해도 된다고 허락하지 않는다.
(2) 그것은 어떤 사람의 단순한 사적 견해 때문에 그를 반대할 권한을 우리에게 주지 않는다. 핵심 개념은 당파적이고 분열을 만드는 사람, 곧 견해 때문이든 다른 어떤 원인 때문이든 종파와 당파를 만들려는 사람이라는 데 있다.
(3) 그것은 그런 사람을 “세속 권력”에 넘기거나, 그의 몸과 영혼과 재산과 명예를 해치는 일을 정당화하지 않는다. 그것은 그를 고문대나 엄지 나사로 고문하거나, 말뚝에 묶을 권한을 주지 않는다. 그것은 우리가 그를 그리스도인 형제로 인정하지 않거나 교회의 직분에 받아들이지 않을 권한을 줄 뿐이다. 그러나 그 이상 나아갈 권리는 우리에게 주지 않는다. 우리와 관련하여 그는 여전히 자기 의견을 가질 권리가 있으며, 우리는 그 권리를 누리는 데 있어서 그를 괴롭혀서는 안 된다.
(4) 이 구절은, 여기 설명된 의미에서 어떤 사람이 의심할 여지 없이 이단자일 때, 가능하다면 그를 회복시키기 위해 그를 향해 지극한 친절을 베풀 것을 요구한다. 우리는 그의 견해를 공격하고 비난하는 것으로 시작해서는 안 된다. 또는 그를 공식적으로 고발하는 것으로, 혹은 그의 이름을 이단자로 크게 선전하는 것으로 시작해서도 안 된다. 그는 모든 그리스도인의 친절과 형제다운 성실함 가운데 다루어져야 한다. 그를 훈계할 권리를 가진 이들이 한 번 이상 그를 훈계해야 한다. 그리고 그때, 오직 그때에만, 그가 회개하지 않으면 그는 단순히 피해야 할 사람이 된다. 우리와 관련해서는 그것으로 그 문제는 끝나야 한다. 거기서 교회의 권한은 그친다. 교회에는 그를 박해나 처벌을 위해 다른 누군가에게 넘겨줄 권한도, 어떤 방식으로든 그에게 간섭할 권한도 없다. 그는 우리를 방해하지 않는 한 원하는 곳에서 살 수 있고, 자기 계획을 추구할 수 있으며, 자기 의견이나 교제를 유지할 수 있다. 그리고 우리는 그가 품을 수 있는 견해들을 검토할 권리는 있지만, 그와 관련한 우리의 일은 끝난 것이다. 이러한 분명한 원칙들이 지켜졌더라면, 교회 안에서 피비린내 나고 잔혹한 박해의 장면들이 얼마나 많이 피할 수 있었겠는가!
Originale inglese
A man that is an heretic - The word "heretic" is now commonly applied to one who holds some fundamental error of doctrine, "a person who holds and teaches opinions repugnant to the established faith, or that which is made the standard of orthodoxy." Webster. The Greek word here used αἱρετικὸς hairetikos occurs nowhere else in the New Testament. The corresponding noun (αἵρεσις hairesis) occurs in the following places: Acts 5:17; Acts 15:5; Acts 24:5; Acts 26:5; Acts 28:22, where it is rendered "sect;" and Acts 25:14; 1 Corinthians 11:19; Galatians 5:20; 2 Peter 2:1, where it is rendered "heresy," and "heresies;" see the notes at Acts 24:14. The true notion of the word is that of one who is a promoter of a sect or party. The man who makes divisions in a church, instead of aiming to promote unity, is the one who is intended. Such a man may form sects and parties on some points of doctrine on which be differs from others, or on some custom, religious rite, or special practice; he may make some unimportant matter a ground of distinction from his brethren, and may refuse to have fellowship with them, and endeavor to get up a new organization. Such a man, according to the Scripture usage, is a heretic, and not merely one who holds a different doctrine from that which is regarded as orthodoxy. The spirit of the doctrine here is the same as in Romans 16:17, and the same class of persons is referred to. "Mark them which cause divisions and offences contrary to the doctrine which ye have received; and avoid them." See the notes at that passage. The word here used is defined by Robinson (Lexicon), "one who creates dissensions, introduces errors, a factious person." It is not found in classic Greek, but often in ecclesiastical writers; see Suicer's Thesaurus.
After the first and second admonition - Compare Matthew 18:15-17. That is, do not do it hastily and rashly. Give him an opportunity to explain himself, and to repent and abandon his course. No man is to be cut off without giving him a proper opportunity to vindicate his conduct, and to repent if he has done wrong. If after the first and second admonition a man who is undoubtedly doing wrong, will not repent, then he is to be cut off. The apostle does not say in what way this admonition is to be given, or whether it should be public or private. The language which he uses would justify either, and the method which is to be adopted is doubtless to be determined by circumstances. The thing which is to be reached is, that his fault is to be fairly set before his mind.
Reject - παραιτοῦ paraitou. This word is rendered "excuse" in Luke 14:18-19; "refuse," Acts 25:11; 1 Timothy 4:7; 1 Timothy 5:11; Hebrews 12:25; "avoid," 2 Timothy 2:23, and "entreated," Hebrews 12:19. Its prevailing meaning, as used in connections like the one before us, is to reject in relation to an office; that is, to decline appointing one to an office. It probably had a primary reference to that here, and meant that a man who was given to making dissensions, or who was a factious person, should not be admitted to an office in the church. The general direction would also include this, - that he should not be admitted to the church. He is neither to be owned as a member, nor admitted to office; compare Matthew 18:17. "Let him be unto thee as a heathen man and a publican." In regard to this passage, then, we may observe:
(1) That the utmost limit which this allows is mere exclusion. It does not allow us to follow the offender with injury.
(2) it does not authorize us to oppose one on account of his mere private opinions. The essential idea is that of a factious, division-making man; a man who aims to form sects and parties, whether on account of opinions, or from any other cause.
(3) it does not make it right to deliver such a man over to the "secular arm," or to harm him in body, soul, property, or reputation. It gives no power to torture him on the rack, or with thumb-screws, or to bind him to the stake. It authorizes us not to recognize him as a Christian brother, or to admit him to an office in the church - but beyond this it gives us no right to go. He has a right to his own opinion still, as far as we are concerned, and we are not to molest him in the enjoyment of that right.
(4) it demands that, when a man is undoubtedly a heretic in the sense here explained, there should be the utmost kindness towards him, in order if possible to reclaim him. We should not begin by attacking and denouncing his opinions; or by formally arraigning him; or by blazoning his name as a heretic; but he is to be dealt with in all Christian kindness and brotherly fidelity. He is to be admonished more than once by those who have the right to admonish him; and then, and then only, if he does not repent, he is to be simply avoided. That is to be an end of the matter so far as we are concerned. The power of the church there ceases. It has no power to deliver him over to anyone else for persecution or punishment, or in any way to meddle with him. He may live where he pleases; pursue his own plans; entertain his own opinions or company, provided he does not interfere with us; and though we have a right to examine the opinions which he may entertain, yet our work with him is done. If these plain principles had been observed, what scenes of bloody and cruel persecution in the church would have been avoided!
11
Titus 3:11
한국어
이러한 사람은 네가 아는 바와 같이 부패하여 - 문자적으로는 “돌이켜졌다” 또는 “변하였다”는 뜻이다. 곧 더 나쁜 쪽으로 변했다는 의미이다. 그는 바른 길에서 떠났으므로 배척되어야 한다.
스스로 정죄한 자로서 죄를 짓느니라 - 그의 양심이 그를 정죄한다. 그는 자신이 잘못되었음을 알기 때문에 그 판결을 인정할 것이며, 자기 정죄가 충분한 형벌이 될 것이다. 교회 안에서 분열이나 분파를 일으키려는 그의 행로 자체가, 그가 그리스도인들의 교제에서 분리되는 것이 옳다는 사실을 그에게 보여 준다. 정당한 이유 없이 교회를 찢으려 하는 사람은 스스로 교회에서 분리되어야 한다.
Originale inglese
Knowing that he that is such is subverted - Literally, "is turned out;" or, "is changed," i. e., for the worse. He has gone from the right way, and therefore he should be rejected.
And sinneth, being condemned of himself - His own conscience condemns him. He will approve the sentence, for he knows that he is wrong; and his self-condemnation will be punishment sufficient. His own course, in attempting a division or schism in the church, shows him that it is right that he should be separated from the communion of Christians. He that attempts to rend the church, without a good reason, should himself be separated from it.
12
Titus 3:12
한국어
내가 아데마를 네게 보내리니 - 이 사람은 신약성경 다른 곳에 언급되지 않으며, 그에 대해 더 알려진 것은 없다.
또는 두기고를 보내리니 - 사도행전 20:4 주석을 보라.
힘써 - 디모데후서 4:9 주석을 보라. “니고볼리로 내게 오라.” 아마 이 서신은 이곳에서 기록되었을 것이다. 그 위치에 관해서는 서론 4절을 보라.
내가 거기서 겨울을 지내기로 작정하였노라 - 바울이 왜 그곳에서 겨울을 보내려 했는지, 또는 그곳에서 무엇을 하려고 했는지는 지금 밝힐 수 없는 문제들이다. 그가 그곳에 교회를 조직했다는 증거는 없지만, 그가 복음을 전했으며 성공 없이 그렇게 하지는 않았으리라고 추정할 수는 있다. 그가 디도에게 그 중요한 직무지를 떠나 자기에게 오라고 요청한 것은, 그곳의 사역에서 디도의 도움이 필요했으며, 바울이 그곳에 유망한 일터가 있다고 생각했음을 보여 주는 듯하다.
Originale inglese
When I shall send Artemas unto thee - This person is not elsewhere mentioned in the New Testament, and nothing more is known of him.
Or Tychicus - Notes, Acts 20:4.
Be diligent - Notes, 2 Timothy 4:9. "To come unto me to Nicopolis." It was at this place, probably, that this epistle was written. In regard to its situation, see Introduction, Section 4.
For I have determined there to winter - Why Paul designed to spend the winter there, or what he purposed to do there, are questions on which no light can now be thrown. There is no evidence that he organized a church there, though it may be presumed that he preached the gospel, and that he did not do it without success. His requesting Titus to leave his important post and to come to him, looks as if his aid were needed in the work of the ministry there, and as if Paul supposed there was a promising field of labor there.
13
Titus 3:13
한국어
율법교사 세나를 - 이 사람은 신약성경 다른 곳에 언급되지 않으며, 그에 대해 더 알려진 것은 없다. 그는 의심할 여지 없이 신약성경에서 자주 “율법교사”로 언급되는 부류에 속한 사람이었다. 곧 유대 율법을 해석할 자격이 있다고 여겨진 이들이었다. 마태복음 22:35 주석을 보라. 이 말은 현대적 의미의 법률 업무를 수행했다는 뜻이 아니다. 그는 틀림없이 그리스도교 신앙으로 회심했을 것이며, 니고볼리에 유대인들이 있었고 바울이 그가 그들 가운데서 특별히 유용할 수 있다고 생각했을 가능성도 없지 않다.
그리고 아볼로를 - 사도행전 18:24 주석을 보라. 그 역시 모세의 율법에 능통했으며, “성경에 능한 자”(사도행전 18:24)였다. 그와 세나는 함께 여행하고 있었던 것으로 보인다. 그들은 이미 아마 복음을 전하기 위한 여행길에 있었던 듯하며, 바울은 그들이 그레데에 있게 될 것이고 디도가 그들을 도울 수 있으리라고 생각한 것 같다.
급히 - 디모데후서 4:9. 헬라어로는 “속히”라는 뜻이다. 곧 가능한 한 그들의 여행을 수월하게 해 주라는 의미이다.
그들에게 부족함이 없게 하라 - 그들의 여행에 필요한 것이 아무것도 부족하지 않게 하라는 뜻이다. 바울은 그들이 그레데의 그리스도인들에게서 후한 대접을 받고, 여행에 필요한 것의 부족 때문에 곤란을 겪지 않기를 바랐다. 그들은 바울이 교회들을 방문하도록 보낸 사람들이었을 가능성이 가장 커 보인다.
Originale inglese
Bring Zenas the lawyer - - This person is not elsewhere mentioned in the New Testament, and nothing more is known of him. He belonged doubtless to that class of persons so often mentioned in the New Testament as lawyers; that is, who were regarded as qualified to expound the Jewish laws; see the notes at Matthew 22:35. It does not mean that he practiced law, in the modern sense of that phrase. He had doubtless been converted to the Christian faith, and it is not improbable that there were Jews at Nicopolis, and that Paul supposed he might be particularly useful among them.
And Apollos - Notes, Acts 18:24. He was also well-skilled in the laws of Moses, being "mighty in the Scriptures" Acts 18:24, and he and Zenas appear to have been traveling together. It would seem that they had been already on a journey, probably in preaching the gospel, and Paul supposed that they would be in Crete, and that Titus could aid them.
Diligently - 2 Timothy 4:9; Greek Speedily; i. e., facilitate their journey as much as possible.
That nothing be wanting unto them - Nothing necessary for their journey. Paul desired that they might meet with hospitable treatment from Christians in Crete, and might not be embarrassed for the want of that which was needful for their journey. It would seem most probable that they had been sent by Paul on a visit to the churches.
14
Titus 3:14
한국어
또 우리 사람들도 - 우리의 친구들, 곧 그리스도인들을 말한다. 바울은 방금 디도에게 세나와 아볼로를 직접 도우라고 지시했고, 여기서는 다른 그리스도인들도 온갖 선한 일로 특징지어지기를 바란다고 덧붙인다.
선한 일을 힘쓰게 하라 - 난외에는 “정직한 직업을 공언하다”라고 되어 있다. 헬라어는 난외의 해석을 허용하며 그것을 포함할 수도 있다. 그러나 이 지시가 정직한 생계 방식에 특별히 관련되어 있다고 보거나, 그것에만 한정되어야 한다고 볼 이유는 없다. 오히려 그들은 선한 일로 두드러져야 한다는 뜻이다. 여기에는 자비로운 행위, 구제의 행위, 정직한 노동, 그리고 올바른 삶의 개념에 들어가는 모든 것이 포함된다. 디도서 3:8 주석을 보라.
필요한 것을 준비하기 위하여 - 가족들에 대한 의무와 자선의 요구가 필요로 하는 것들을 말한다. 디도서 3:8을 보라.
열매 없는 자가 되지 않게 하려 함이라 - 그들의 종교가 메마르고 무가치한 것이 아니라, 자신들과 사회에 복된 영향을 낳는다는 사실이 드러나게 하려는 것이다. 요한복음 15:16 주석, 에베소서 4:28 주석과 비교하라.
Originale inglese
And let ours - Our friends; that is, those who were Christians Paul had just directed Titus to aid Zenas and Apollos himself, and he here adds that he wished that others who were Christians would be char acterized by good works of all kinds.
To maintain good works - Margin, profess honest trades. The Greek will admit of the interpretation in the margin, or will include that, but there is no reason why the direction should be supposed to have any special reference to an honest mode of livelihood, or why it should be confined to that. It rather means, that they should be distinguished for good works, including benevolent deeds, acts of charity, honest toil, and whatever would enter into the conception of an upright life; see the notes at Titus 3:8.
For necessary uses - Such as are required by their duty to their families, and by the demands of charity; see Titus 3:8.
That they be not unfruitful - - That it may be seen that their religion is not barren and worthless, but that it produces a happy effect on themselves and on society; compare the John 15:16 note; Ephesians 4:28 note.
15
Titus 3:15
한국어
나와 함께 있는 자가 다 네게 문안하니 - 로마서 16:3 주석을 보라. 바울은 그의 서신들의 끝에서 보통 다정한 문안을 보내는 사람들의 이름을 언급한다. 여기서는 디도가 바울과 함께 있는 이들이 누구인지 알고 있었으며, 또한 그 자신도 바울과 함께 여행한 적이 있었음을 암시하는 듯하다. 그는 자신이 머물고 있던 곳에 거주하던 사람들을 가리키는 것이 아니라, 그레데에서부터 그와 함께 동행자로 떠나온 사람들을 가리키는 것이 분명하다.
믿음 안에서 우리를 사랑하는 자들에게 문안하라 - 복음의 믿음 안에서, 또는 그리스도인으로서 사랑하는 자들이라는 뜻이다. 여기서는 이름들이 언급되지 않는다. 데살로니가전서 5:26, 골로새서 4:15와 비교하라.
은혜가 너희 모두에게 있을지어다 - 로마서 1:7, 16:20 주석을 보라.
“디도에게 쓴 것이라” 등으로 된 첨기는, 서신 끝에 붙은 다른 첨기들과 마찬가지로 아무 권위도 없다. 고린도전서 주석 끝부분을 보라. 이 첨기에는 아마 두 가지 오류가 있다.
(1) 디도가 “그레데인들의 교회의 첫 감독으로 임명되었다”고 말한 진술에서 오류가 있다. 그 이유는,
(a) 그 섬에는 의심할 여지 없이 많은 교회들이 있었으므로, 거기에 “그레데인들의 교회”라고 불린 한 교회가 있었다는 증거가 없고,
(b) 디도가 그곳 교회의 첫 감독이었다거나, 성경적 의미에서 “감독”이라는 말을 적절하게 적용할 수 있는 첫 인물이었다는 증거도 없다. 사실 그는 첫 사람이 아니었다는 적극적인 증거가 있다. 바울이 그와 함께 그곳에 있었고, 디도는 바울이 시작한 일을 완성하도록 그곳에 “남겨졌기” 때문이다.
(c) 디도가 그곳에서 그 용어의 주교제적 의미로 “감독”이었다거나, 심지어 정착한 목회자였다는 증거도 전혀 없다. 디도서 3:1, 3:5 주석을 보라.
(2) 이 서신이 “마게도냐의 니고볼리에서” 기록되었다는 데에도 오류가 있다. 왜냐하면,
(a) 이 서신이 니고볼리에서 기록되었다는 확실한 증거는 전혀 없기 때문이다. 다만 이것은 가능성이 있다.
(b) 언급된 니고볼리가 마게도냐에 있었다고 믿을 이유도 없다. 서론 4절을 보라.
이러한 첨기들은 권위가 철저히 결여되어 있고 오류로 가득 차 있으므로, 성경 판본들에서 이제는 삭제될 때가 충분히 되었다. 그것들은 영감된 기록의 일부가 아니라 “주석과 해설”의 성격을 가진 것이며, 오류를 지속시키는 데 늘 어느 정도, 어쩌면 상당히 많이, 작용하고 있다. “디모데와 디도가 주교제적 감독들, 곧 한 사람은 에베소의 감독이고 다른 한 사람은 그레데의 감독이었다는 견해는 서신들 자체 안의 그 어떤 것보다도 이러한 무가치한 첨기들에 훨씬 더 의존한다.” 사실 서신들 안에는 그것에 대한 증거가 없다. 그리고 이러한 첨기들이 제거된다면, 신약성경만으로는 아무도 그들이 그런 직분을 유지했다고 생각하지 않을 것이다.
Originale inglese
All that are with me salute thee - Notes, Romans 16:3. Paul, at the close of his epistles, usually mentions the names of those who sent affectionate salutations. Here it would seem to be implied that Titus knew who were with Paul, and also that he himself had been traveling with him. He evidently refers not to those who were residing in the place where he was, but to those who had gone with him from Crete as his companions.
Greet them that love us in the faith - In the faith of the gospel, or as Christians. No names are here mentioned; compare 1 Thessalonians 5:26; Colossians 4:15.
Grace be with you all - Notes, Romans 1:7; Romans 16:20.
The subscription, "It was written to Titus," etc., is, like the other subscriptions at the close of the epistles, of no authority whatever; see the close of the notes at 1 Cor. this subscription there are probably two errors:
(1) In the statement that Titus was "ordained the first bishop of the church of the Cretians;" because:
(a) there is no evidence that there was a church there called "the church of the Cretians," as there were doubtless many churches on the island;
(b) there is no evidence that Titus was the first Bishop of the church there, or that he was the first one there to whom might be properly applied the term "bishop" in the Scriptural sense. Indeed, there is positive evidence that he was not the first, for Paul was there with him, and Titus was "left" there to complete what he had begun.
(c) There is no evidence that Titus was "bishop" there at all in the prelatical sense of the term, or even that he was a settled pastor; see the notes at Titus 3:1, Titus 3:5.
(2) that the epistle was written "from Nicopolis of Macedonia;" for
(a) there is no certain evidence that it was written at Nicopolis at all, though this is probable;
(b) there is no reason to believe that the Nicopolis referred to was in Macedonia; see Introduction 4.
These subscriptions are so utterly destitute of authority, and are so full of mistakes, that it is high time they were omitted in the editions of the Bible. They are no part of the inspired writings, but are of the nature of "notes and comments," and are constantly doing something, perhaps much, to perpetuate-error. "The opinion that Timothy and Titus were prelatical bishops, the one of Ephesus and the other of Crete, depends far more on these worthless subscriptions than on anything in the epistles themselves." Indeed, there is no evidence of it in the epistles; and, if these subscriptions were removed, no man from the New Testament would ever suppose that they sustained this office at all.
이 장은 다음 주제들을 포함한다.
(1) 디도는 자기 청중들에게 합법적 권위에 복종하고, 일반적으로 모든 계층의 사람들에게 온유와 부드러움을 나타내도록 가르쳐야 했다. 디도서 3:1-2.
(2) 그들이 왜 그렇게 해야 하는지에 대한 이유가 제시된다. 디도서 3:3-8. 그리스도인이 된 사람들도 한때는 참으로 다른 사람들과 같이 불순종하고 거룩하지 않았다. 그들은 법을 무시했고 자기 악한 성향에 자유롭게 탐닉했다. 그러나 그들은 더 나은 목적을 위해 구속받았고, 하나님이 그들을 구속하신 목적은 그들이 모든 종류의 덕을 나타내게 하려는 것이었다.
(3) 디도는 어리석은 변론과 다툼과 율법에 관한 분쟁을 피해야 했다. 디도서 3:9.
(4) 이단에 속한 사람은 적절한 훈계 뒤에 거절해야 했다. 디도서 3:10-11.
(5) 바울은 디도에게 니고볼리로 자기에게 오고, 세나와 아볼로를 데리고 오라고 지시한다. 디도서 3:12-14.
(6) 그는 통상적인 문안으로 마친다. 디도서 3:15.