Commentario del capitolo
Ecclesiastes Capitolo 3
서론
Ecclesiastes 3 Introduction
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Originale inglese
INTRODUCTION TO Ecclesiastes 3
The general design of this chapter is to confirm what is before observed, the vanity and inconstancy of all things; the frailty of man, and changes respecting him; his fruitless toil and labour in all his works; that it is best to be content with present things, and cheerful in them, and thankful for them; that all comes from the hand of God; that such good men, who have not at present that joy that others have, may have it, since there is a time for it; and that sinners should not please themselves with riches gathered by them, since they may be soon taken from them, for there is a time for everything, Ecclesiastes 3:1; of which there is an induction of particulars, Ecclesiastes 3:2; so that though every thing is certain with God, nothing is certain with men, nor to be depended on, nor can happiness be placed therein; there is no striving against the providence of God, nor altering the course of things; the labour of man is unprofitable, and his travail affliction and vexation, Ecclesiastes 3:9; and though all God's works are beautiful in their season, they are unsearchable to man, Ecclesiastes 3:11; wherefore it is best cheerfully to enjoy the present good things of life, Ecclesiastes 3:12; and be content; for the will and ways and works of God are unalterable, permanent, and perfect, Ecclesiastes 3:14; and though wicked men may abuse the power reposed in them, and pervert public justice, they will be called to an account for it in the general judgment, for which there is a time set, Ecclesiastes 3:16; and yet, such is the stupidity of the generality of men, that they have no more sense of death and judgment than the brutes, and live and die like them, Ecclesiastes 3:18; wherefore it is best of all to make a right use of power and riches, or what God has given to men, for their own good and that of others, since they know not what shall be after them, Ecclesiastes 3:22.
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Ecclesiastes 3:1
한국어
모든 것에는 정해진 시기가 있고,.... 모든 것이 언제 존재하게 되며, 얼마나 오래 지속되고, 어떤 형편에 놓일지 정해진 때가 있다는 뜻이다. 과거에 있었고 현재 있으며 장차 있을 모든 것은 하나님께서 미리 정하셨다. 그분은 그것들이 존재하고 지속되며 끝나는 때를 미리 정하셨고, 그 때와 시기를 자기 권한 안에 두신다. 온 우주와 그 안의 모든 사람과 사물에는 정해진 때가 있었다. 세상이 존재하게 될 확고하고 고정된 순간이 있었다. 세상은 영원 전부터 존재한 것도, 저절로 존재한 것도, 원자들의 우연한 결합으로 형성된 것도 아니며, 하나님의 지혜와 능력으로 이루어졌기 때문이다. 세상은 실제로 존재하게 된 때보다 더 일찍이나 더 늦게 존재할 수도 없었다. 세상은 그것이 존재하기를 바라신 하나님의 뜻에 따른 때에 나타났다. 하나님께서 처음에 그것을 창조하셨고, 그것이 지속될 기간과 끝날 때도 정하셨다. 세상은 언제까지나 계속되지 않고 끝날 것이기 때문이다. 그때가 언제인지는 오직 그분만 아신다. 마찬가지로 세상에 있는 국가와 왕국의 발생과 전성기와 쇠퇴에도 정해진 때가 있다. 작은 나라들뿐 아니라 네 대제국도 그러하다. 세계의 서로 다른 모든 시기와 시대, 모든 시대에 걸친 한 해의 각 계절, 고난 중에 있든 번성하든 세상에 있는 교회의 상태에도 정해진 때가 있다. 거룩한 도성이 짓밟히는 일, 증인들이 예언하고 죽임을 당하고 다시 일어나는 일, 적그리스도의 통치와 파멸, 그리스도의 지상 통치와 심판을 위한 재림에도 정해진 때가 있다. 다만 그날과 그 시각은 아무도 알지 못한다. 이처럼 중대한 사건들에 관하여 하나님의 계획과 섭리 가운데 정해진 때가 있듯이, 덜 중요한 모든 일에도 그러하다.
하늘 아래 모든 목적에도 때가 있도다; 곧 실행에 옮겨지는 사람의 모든 목적에 때가 있다. 어떤 목적은 실행되지 못하고 하나님의 계획에 밀려나기 때문이다. 이런저런 장애물이 그 앞에 놓여 이루어지지 못한다. 하나님께서는 고난이나 죽음으로 사람들을 그 목적에서 돌이키시며, 그때 그들의 목적은 무너진다. 혹은 다른 방법으로 그렇게 하신다. 실행되는 목적에 대해서는 그분이 그 때를 정하시고, 그것들을 다스려 자신의 어떤 목적들에 이바지하게 하신다. 가장 우연적이고 자유로우며 자발적인 일들조차 하나님의 인도와 섭리 아래 놓이기 때문이다. 또한 하나님 자신의 모든 목적에도 때가 있다. 세상에서 이루어지는 모든 일은 그분의 목적들을 따른다. 그 목적들은 그분 안에서 지혜롭게 세워졌으며 영원하고 좌절될 수 없다. 그것들을 실행할 때도 정해져 있다. 섭리 가운데 자연과 사회의 모든 일에 관계된 각각의 목적에, 그리고 자기 백성의 구속과 그들을 효력 있게 부르심과 영원한 영광으로 이끄심에 관계된 은혜의 모든 목적에 때가 정해져 있다. 이것들은 하나님께서 뜻하시는 것들, 곧 이 단어가 뜻하듯이 (e) 그분이 기뻐하고 즐거워하시는 것들이다. 칠십인역과 라틴어 불가타역은 “하늘 아래 모든 것에 때가 있다”로 옮긴다. 야르키는 미슈나의 언어에서 여기에 쓰인 단어가 그런 뜻이라고 지적한다. 탈굼은 다음과 같다.
“모든 사람에게 때가 이르며, 하늘 아래 모든 일에 시기가 있으리라.”
(e) "omni voluntati", Montanus, Mercerus, Cocceius; i.e. "rei proprie capitae ac desideratae", Drusius.
Originale inglese
To every thing there is a season,.... A set determined time, when everything shall come into being, how long it shall continue, and in what circumstances; all things that have been, are, or shall be, were foreordained by God, and he has determined the times before appointed for their being, duration, and end; which times and seasons he has in his own power: there was a determined time for the whole universe, and for all persons and things in it; a settled fixed moment for the world to come into being; for it did not exist from everlasting, nor of itself, nor was formed by the fortuitous concourse of atoms, but by the wisdom and power of God; nor could it exist sooner or later than it did; it appeared when it was the will of God it should; in the beginning he created it, and he has fixed the time of its duration and end; for it shall not continue always, but have an end, which when it will be, he only knows: so there is a determined time for the rise, height, and declension of states and kingdoms in it; as of lesser ones, so of the four great monarchies; and for all the distinct periods and ages of the world; and for each of the seasons of the year throughout all ages; for the state of the church in it, whether in suffering or flourishing circumstances; for the treading down of the holy city; for the prophesying, slaying, and rising of the witnesses; for the reign and ruin of antichrist; for the reign of Christ on earth, and for his second coming to judgment, though of that day and hour knows no man: and as there is a set time in the counsels and providence of God for these more important events, so for every thing of a lesser nature;
and a time to every purpose under the heaven; to every purpose of man that is carried into execution; for some are not, they are superseded by the counsel of God; some obstruction or another is thrown in the way of them, so that they cannot take place; God withdraws men from them by affliction or death, when their purposes are broken; or by some other way; and what are executed he appoints a time for them, and overrules them to answer some ends of his own; for things the most contingent, free, and voluntary, fall under the direction and providence of God. And there is a time for every purpose of his own; all things done in the world are according to his purposes, which are within himself wisely formed, and are eternal and unfrustrable; and there is a time fixed for the execution of them, for every purpose respecting all natural and civil things in providence; and for every purpose of his grace, relating to the redemption of his people, the effectual calling of them, and the bringing them to eternal glory; which are the things that God wills, that he takes delight and pleasure in, as the word (e) signifies. The Septuagint and Vulgate Latin versions render it, "to everything under the heaven there is a time"; and Jarchi observes that in the Misnic language the word used so signifies. The Targum is,
"to every man a time shall come, and a season to every business under heaven.''
(e) "omni voluntati", Montanus, Mercerus, Cocceius; i.e. "rei proprie capitae ac desideratae", Drusius.
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Ecclesiastes 3:2
한국어
태어날 때가 있고,.... 탈굼은 다음과 같이 옮긴다.
“아들과 딸을 낳을 때.”
그러나 이는 오히려 그들을 출산하는 것을 뜻한다. 자연에는 이를 위하여 정해진 때가 있으며, 이를 여자의 시간이라고 부른다. 욥 14:1;
죽을 때가 있으며; 사람이 세상에 들어올 때와 세상을 떠날 때가 모두 여호와께 정해져 있다 (f). 이는 일반적으로 모든 사람, 곧 세상에 들어오는 모든 사람에게 해당한다. 그들은 죽도록 정해져 있기 때문이다. 특히 그리스도께도 해당한다. 그분은 아버지께서 정하신 때, 곧 때가 충만하였을 때 태어나셨으며, 정해진 때에 죽으셨다. 그분의 시간이 이르기 전에는 그 생명을 빼앗을 수도 없었다. John 7:30; 이는 각 사람에게도 그대로 적용된다. 그는 하나님께서 정하신 때에 태어난다. 사람이 세상에 태어나는 것은 하나님께로부터 난 일이다. 아무도 자신이나 다른 사람이 원하는 대로 세상에 들어오는 것이 아니라, 하나님의 뜻에 따라 그분이 기뻐하시는 때에 들어오며, 그보다 일찍도 늦게도 들어오지 않는다. 세상을 떠날 때도 그분이 정하셨으므로, 그때를 넘겨 살 수도 없고 그보다 먼저 죽을 수도 없다. 욥 14:5; 사람의 출생과 죽음 사이에 있는 생애의 기간은 언급되지 않았지만, 그 사이에 일어나는 모든 사건도 하나님께서 정하신다. 거처, 직업과 삶의 지위, 번영과 역경의 모든 형편, 몸의 모든 질병과 죽음으로 이끌어 결국 죽음에 이르게 하는 것들이 그러하다. 이 두 가지를 이처럼 바짝 붙여 놓은 이유는 죽음의 확실함을 보여 주기 위해서이다. 사람이 태어나는 것이 확실하듯 죽는 것도 확실하다. 또한 생명의 연약함과 짧음을 보여 주기 위해서이다. 생명은 한 손 너비에 불과하며, 들려준 이야기처럼 지나가고, 참으로 아무것도 아닌 것과 같다. 그러므로 마치 생명에 배정된 시간이 없거나 언급할 가치도 없는 것처럼 여겨진다. 아울러 사람은 태어나자마자 필멸과 죽음의 씨앗을 지니고 있음을 보여 주기 위해서이다. 살기 시작하자마자 죽기 시작하며, 죽음이 그들 안에서 작용하고 있다.
심을 때가 있고; 탈굼이 말하듯 나무를 심거나, 어떤 풀을 심는 것이다.
심은 것을 뽑을 때가 있느니라; 앞서 말한 나무나 풀이 충분히 자라 쓸 만하게 되었을 때, 혹은 늙어서 메마르고 열매를 맺지 못하게 되었을 때 뽑는 것이다. 식물을 심는 데는 특정한 시기가 있으며, 종류마다 그 시기가 다르다. 이것은 사회적인 의미에서 왕국과 국가를 심고 뽑는 일에 적용할 수 있다. Jeremiah 1:10을 보라. 유대인들은 특히 이스라엘 왕국을 심고 뽑는 일에 적용한다. 이스라엘 백성은 애굽에서 가져와 가나안 땅에 심은 포도나무였으며, 이후 뽑혀 바벨론으로 사로잡혀 갔다. 그 뒤 다시 심겼다가 로마인들에게 다시 뽑혔으나, 반드시 자기 땅에 다시 심길 것이다. Psalm 80:8을 보라. 영적인 의미에서는 때때로 포도원에 비유되는 유대 교회를 심는 일, 그리고 그것을 뽑아 그 교회 체제와 규례를 폐지하는 일로 설명할 수 있다. 이방 세계에 복음의 교회들을 심었다가 아시아의 일곱 도시에서처럼 다시 뽑는 일, 곧 촛대를 그 자리에서 옮기는 일로도 설명할 수 있다. 또한 각 사람을 교회 안에 심었다가 다시 옮기는 일로도 설명할 수 있다. 참으로 여호와의 집에 심긴 어떤 이들은 그리스도 안에 심기고 하나님의 사랑에 뿌리를 내리며 터를 잡는다. 그들은 그리스도의 아버지께서 심으신 식물들이므로 결코 뽑히지 않을 것이다. 그러나 말씀의 외적 사역을 통하여 심긴 이들, 혹은 신앙 고백으로만 식물인 이들도 있다. 이런 이들은 두 번 죽어 뿌리째 뽑힌 자들이 된다. 이 일들에도 때가 있다. Psalm 92:14.
(f) "Stat sua cuique dies, breve et irreparabile tempus omnibus est vitae"; Virgil. Aeneid. l. 10.
Originale inglese
A time to be born,.... The Targum is,
"to beget sons and daughters;''
but rather it is to bear them, there being a time in nature fixed for that, called the hour of a woman, Job 14:1;
and a time to die; the time of a man's coming into the world and going out of it, both being fixed by the Lord (f): this is true of all men in general, of all men that come into the world, for whom it is appointed that they shall die; and particularly of Christ, whose birth was at the time appointed by the Father, in the fulness of time; and whose death was in due time, nor could his life be taken away before his hour was come, John 7:30; and this holds good of every individual man; his birth is at the time God has fixed it; that any man is born into the world, is of God; no man comes into it at his own pleasure or another's, but at the will of God, and when he pleases, not sooner nor later; and the time of his going out of the world is settled by him, beyond which time he cannot live, and sooner he cannot die, Job 14:5; and though no mention is made of the interval of life between a man's birth and death, yet all events intervening are appointed by God; as the place of his abode; his calling and station of life; all circumstances of prosperity and adversity; all diseases of body, and what lead on to death, and issue in it: the reason why these two are put so close together is, to show the certainty of death; that as sure as a man is born, so sure shall he die; and the frailty and shortness of life, which is but an hand's breadth, passes away like a tale that is told, yea, is as nothing; so that no account is made of it, as if there was no time allotted it, or that it deserved no mention; and also to observe that the seeds of mortality and death are in men as soon as they are born; as soon as they begin to live they begin to die, death is working in them;
a time to plant; a tree, as the Targum, or any herb;
and a time to pluck up that which is planted; a tree or herb, as before, when grown to its ripeness, and fit for use; or when grown old, barren, and unfruitful; there are particular seasons for planting plants, and some for one and some for another. This may be applied in a civil sense to planting and plucking up kingdoms and states; see Jeremiah 1:10; as it is by the Jews, particularly to the planting and plucking up of the kingdom of Israel; the people of Israel were a vine brought out of Egypt and planted in the land of Canaan, and afterwards plucked up and carried captive into Babylon; and afterwards planted again, and then again plucked up by the Romans; and will be assuredly planted in their own land again; see Psalm 80:8; It may be illustrated in a spiritual sense by the planting of the Jewish church, sometimes compared to a vineyard; and the plucking it up, abolishing their church state and ordinances; and by planting Gospel churches in the Gentile world, and plucking them up again, as in the seven cities of Asia; or removing the candlestick out of its place; and by planting particular persons in churches, and removing them again: some indeed that are planted in the house of the Lord are planted in Christ, and rooted and grounded in the love of God; are plants which Christ's Father has planted, and will never be rooted up; but there are others who are planted through the external ministry of the word, or are plants only by profession, and these become twice dead, plucked up by the roots; and there are times for these things, Psalm 92:14.
(f) "Stat sua cuique dies, breve et irreparabile tempus omnibus est vitae"; Virgil. Aeneid. l. 10.
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Ecclesiastes 3:3
한국어
죽일 때가 있고 고칠 때가 있으며,.... 죽을 때가 자연적인 죽음을 뜻하듯, 죽일 때는 폭력에 의한 죽음을 뜻할 수 있다. 탈굼도 다음과 같이 옮긴다.
“전쟁에서 죽일 때.”
또는 사형을 받아 마땅한 자들을 국가의 재판관의 손으로 죽이는 것을 뜻할 수 있다. 아벤 에스라는 반대말이 “고치다”이므로 이를 “상처를 입히다”로 해석한다. 이처럼 상처와 질병이 죽음에 이르도록 정해져 있어, 의사의 온갖 솜씨로도 어찌할 수 없고 고칠 수 없는 때가 있다. 또한 치료 수단에 하나님의 축복이 임하여 그것들이 낫는 때도 있다. 그 상처나 질병이 죽음에 이르는 것이 아니기 때문이다. 탈굼은 마지막 구절을 다음과 같이 풀어 쓴다.
“병들어 누운 사람을 고칠 때.”
이것은 사회적인 의미에서 왕국들에 닥치는 재난과, 그들에게 평화와 풍요가 회복되는 일에 적용할 수 있다. 이는 오직 하나님께만 속한 일이다. 그분은 이런 의미에서 자신의 때에 죽이기도 하고 살리기도 하신다. Deuteronomy 32:39; 영적인 의미에서는 말씀의 사역자들에게 적용할 수 있다. 그들은 죽이는 문자인 율법으로 영혼을 죽이고, 복음으로 영혼을 고치는 도구들이다. 복음은 그리스도의 피를 통한 평안과 용서의 기름과 포도주를 부어, 마음이 상한 자들을 싸매고 고친다. 이 두 가지 모두 때가 있다.
허물 때가 있고 세울 때가 있느니라; 탈굼의 표현대로 건물을 허물고 폐허를 다시 세우는 것이다. 느부갓네살이 예루살렘에 행한 것처럼 도시들과 그 성벽을 허물고, 느헤미야와 스룹바벨의 시대처럼 그것들을 다시 세우는 것이다. 영적인 의미에서는 하나님의 교회인 다윗의 장막을 허무는 일, 그것을 일으키고 무너진 틈을 보수하는 일을 뜻한다. 곧 시온과 예루살렘 성벽을 세우거나, 복음의 교회 체제를 그 영광으로 회복하는 것이다. 이를 위한 정해진 때가 있다. Amos 9:11을 보라.
Originale inglese
A time to kill, and a time to heal,.... A time to kill may be meant of a violent death, as a time to die is of a natural one; so the Targum,
"a time to kill in war;''
or else, by the hand of the civil magistrate, such who deserve death. Aben Ezra interprets it "to wound", because of the opposite "to heal"; and so there is a time when wounds and diseases are incurable, and baffle all the skill of the physician, being designed unto death; and there is a time when, by the blessing of God on means, they are healed; the wound or sickness not being unto death: so the Targum paraphrases the last clause,
"to heal one that lies sick.''
This may be applied in a civil sense to calamities in kingdoms, and a restoration of peace and plenty to them; which is the property of God alone, who in this sense kills and makes alive in his own time, Deuteronomy 32:39; And in a spiritual sense to the ministers of the word, who are instruments of slaying souls by the law, which is the killing letter, and of healing them by the Gospel, which pours in the oil and wine of peace and pardon through the blood of Christ, and so binds up and heals the broken hearted; and there is a time for both;
a time to break down, and a time to build up; to break down a building, and build a waste, as the Targum; to break down cities and the walls of them, as the of Jerusalem by Nebuchadnezzar; and to build them up: as in the times of Nehemiah and Zerubbabel: and so in a spiritual sense to break down the church of God, the tabernacle of David, and to raise up and repair the breaches of it; to build up Zion, and the walls of Jerusalem, or to restore the Gospel church state to its glory, for which there is a set time; see Amos 9:11.
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Ecclesiastes 3:4
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울 때가 있고 웃을 때가 있으며,.... 사람들의 건강과 재산과 친구들의 형편이 나쁘거나 좋을 때, 또 왕국과 국가의 형편이 나쁘거나 좋을 때에 따라 이런 일들의 때가 있다. 유대인들은 바벨론에 있을 때 울었고, 포로 상태에서 돌아왔을 때에는 입에 웃음이 가득하였다. Psalm 137:1; 그리스도의 교회가 처한 형편이 나쁘거나 좋을 때에도 그러하다. 교리와 예배에 부패가 있고, 규례가 등한히 여겨지며, 믿음과 실천이 쇠퇴하고, 회심의 사례가 드물며, 분열과 다툼이 있을 때에는 시온에서 애통하는 자들이 울 때이다. 그러나 하나님께서 예루살렘을 기쁨이 되게 창조하시고 그 백성을 즐거움이 되게 하시거나, 예루살렘을 영원한 탁월함과 온 땅의 찬양거리가 되게 하실 때에는 기뻐하고 즐거워할 때이다. Isaiah 61:3; 신자들에게도 그러하다. 그리스도께서 그들에게서 물러나 계실 때에는 슬퍼할 때이나, 신랑이 그들과 함께 있을 때에는 기뻐할 때이다. 어둠과 버림받음의 밤에는 울음이 계속되지만, 아침이 오고 날이 밝아 의의 해가 떠오르면 기쁨도 함께 온다. Matthew 9:15 John 16:19. 지금 이 상태는 성도들이 우는 때이다. 장차 올 때에는 그들이 웃으며, 곧 말로 다 할 수 없고 영광으로 가득한 기쁨으로 충만할 것이다. Luke 6:21;
애통할 때가 있고 춤출 때가 있느니라; 장례 때에는 애통하고 축제 때에는 춤춘다. 영적인 의미에서 하나님께서는 때때로 자기 백성의 애통을 춤으로 바꾸신다. 곧 춤이 표현하는 기쁨으로 바꾸신다. Psalm 30:11을 보라.
Originale inglese
A time to weep, and a time to laugh,.... There is a time for these things, as it goes ill or well with persons, as to their health, estate, or friends; and as it goes ill or well with kingdoms and states. The Jews wept when they were in Babylon, and their mouths were filled with laughter when their captivity was returned, Psalm 137:1; and as it goes ill or well with the church of Christ, when there are corruptions in doctrine and worship, a neglect of ordinances, declensions in faith and practice, few instances of conversion, and there are divisions and contentions, it is a time for the mourners in Zion to weep but when God creates Jerusalem a rejoicing, and her people a joy, or makes her an eternal excellency, and the praise of the whole earth, then it is a time to rejoice and be glad, Isaiah 61:3; and as it is, with believers, when Christ is withdrawn from them, it is a time to lament, but, when the bridegroom is with them, it is a time of joy; when it is a night of darkness and desertion, weeping endures, but when the morning comes, the day breaks, and the sun of righteousness arises, joy comes with it, Matthew 9:15 John 16:19. Now in the present state is the saints' weeping time; in the time to come they will laugh, or be filled with joy unspeakable and full of glory, Luke 6:21;
a time to mourn, and a time to dance; to mourn at funerals, and to dance at festivals; in a spiritual sense, God sometimes turns the mourning of his people into dancing, or joy, which that is expressive of; see Psalm 30:11.
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Ecclesiastes 3:5
한국어
돌들을 내버릴 때가 있고 돌들을 한데 모을 때가 있으며,.... 밭이나 포도원에 해가 되는 돌들을 밖으로 버리고, 담과 울타리를 만들거나 집을 짓기 위하여 그것들을 모으는 것이다. 이는 돌 하나도 다른 돌 위에 남지 않게 된 예루살렘 성전처럼 건물을 허무는 일과, 성소의 돌들을 쏟아 버리는 일, 그리고 그것들을 다시 모아 하나 위에 하나를 쌓는 일을 모두 뜻할 수 있다. 여호와의 종들이 시온의 돌들을 기뻐하고 그 티끌을 귀히 여길 때에 이런 일이 이루어졌다. 어떤 이들은 이를 보석에 관한 말로 이해한다. 곧 사치나 방종이나 멸시 때문에 그것들을 내버리고, 다시 모으는 것이다. 또한 이는 이방인들이 오랫동안 돌봄을 받지 못한 일과, 아브라함의 자녀들이 생겨나게 된 그 돌들을 모으는 일에 적용할 수 있다. 마찬가지로 유대인들이 메시아를 거절하여 버림받은 일과, 회심을 통하여 다시 모이는 일에도 적용할 수 있다. 그때 그들은 왕관의 보석과 같아서 그분의 땅 위에 깃발처럼 높이 들릴 것이다. Zechariah 9:16;
껴안을 때가 있고 껴안기를 삼갈 때가 있느니라: 또는 그것에서 “멀리 떨어져 있을” (g) 때이다. 이는 부부의 포옹 (h)뿐 아니라, 야곱이 자기 자녀들을 껴안았듯 부모가 자녀를 껴안는 일, 에서가 야곱을 껴안았듯 형제가 서로 껴안는 일, 친구가 친구를 껴안는 일도 뜻할 수 있다. 이 모든 일은 때에 따라 매우 합당하고 즐겁다. 그러나 너무나 재난이 크고 고통스러워서 사람들이 이런 애정 표현을 그만두어야 하는 시기도 있다. 영적인 의미에서는 그리스도와 신자들의 포옹에도 해당한다. 신자들이 그 포옹을 누릴 때도 있고 누리지 못할 때도 있다. Proverbs 4:8.
(g) "tempus elongandi se", Pagninus, Montanus; "tempus longe fieri", V. L. (h) "Optatos dedit amplexus", Virgil. Aeneid. 8. v. 405.
Originale inglese
A time to cast away stones, and a time to gather stones together,.... To cast stones out of a field or vineyard where they are hurtful, and to gather them together to make walls and fences of, or build houses with; and may be understood both of throwing down buildings, as the temple of Jerusalem, so that not one stone was left upon another; of pouring out the stones of the sanctuary, and of gathering them again and laying them on one another; which was done when the servants of the Lord took pleasure in the stones of Zion, and favoured the dust thereof. Some understand this of precious stones, and of casting them away through luxury, wantonness, or contempt, and gathering them again: and it may be applied, as to the neglect of the Gentiles for a long time, and the gathering of those stones of which children were raised to Abraham; so of the casting away of the Jews for their rejection of the Messiah, and of the gathering of them again by conversion, when they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign on his land, Zechariah 9:16;
a time to embrace, and a time to refrain from embracing: or "to be far from" (g) it; it may not only design conjugal embraces (h), but parents embracing their children, as Jacob did his; and one brother embracing another, as Esau Jacob, and one friend embracing another; all which is very proper and agreeable at times: but there are some seasons so very calamitous and distressing, in which persons are obliged to drop such fondnesses: it is true, in a spiritual sense, of the embraces of Christ and believers, which sometimes are, and sometimes are not, enjoyed, Proverbs 4:8.
(g) "tempus elongandi se", Pagninus, Montanus; "tempus longe fieri", V. L. (h) "Optatos dedit amplexus", Virgil. Aeneid. 8. v. 405.
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Ecclesiastes 3:6
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얻을 때가 있고 잃을 때가 있으며,.... 탈굼의 표현대로 재물을 얻고 잃는 것이다. 부와 재산, 명예와 영광, 지혜와 지식을 얻고 잃는 것이다. 또는 “찾을 때와 잃을 때” (i)이다. 이스라엘 집의 양들, 곧 하나님께 선택받은 자들이 잃어버린 상태에 있던 때가 있었고, 그들을 다시 찾을 때가 있었다. 이는 그리스도께서 구속 가운데 행하셨으며, 하나님의 영께서 효력 있는 부르심 가운데 행하셨다.
간직할 때가 있고 내버릴 때가 있느니라; 어떤 것을 간직하기도 하고, 탈굼의 표현대로 큰 폭풍이 불 때 그것을 바다에 내버리기도 한다. 요나가 타고 있던 배의 선원들과 사도 바울이 타고 있던 배의 선원들이 그렇게 하였다. Jonah 1:5; 이는 재물을 간직하는 일로 해석할 수 있다. 재물은 때때로 너무 움켜쥔 채 보관되어 그 소유자에게 해를 끼친다. 또한 그것을 가난한 자들에게 흩어 나누어 주거나 물 위에 던지는 일로도 해석할 수 있다. Ecclesiastes 5:13을 보라.
(i) "tempus quaerendi", Pagninus, Montanus, Tigurine version, Piscator, Mercerus, Gejerus, Rambachius.
Originale inglese
A time to get, and a time to lose,.... To get substance, as the Targum, and to lose it; wealth and riches, honour and glory, wisdom and knowledge: or, "to seek, and to lose" (i); a time when the sheep of the house of Israel, or God's elect, were lost, and a time to seek them again; which was, lone by Christ in redemption, and by the Spirit of God, in effectual calling;
a time to keep, and a time to cast away; to keep a thing, and to cast it away, into the sea, in the time of a great tempest, as the Targum; as did the mariners in the ship in which Jonah was, and those in which the Apostle Paul was, Jonah 1:5; It may be interpreted of keeping riches, and which are sometimes kept too close, and to the harm of the owners of them; and of scattering them among the poor, or casting them upon the waters; see Ecclesiastes 5:13.
(i) "tempus quaerendi", Pagninus, Montanus, Tigurine version, Piscator, Mercerus, Gejerus, Rambachius.
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Ecclesiastes 3:7
한국어
찢을 때가 있고 꿰맬 때가 있으며,.... 신성모독이 일어났을 때나 애통하고 금식하는 때에는 옷을 찢고, 그때가 지나면 다시 꿰매는 것이다. Isaiah 37:1을 보라. 유대인들은 이를 열 지파가 르호보암에게서 떨어져 나간 일에 적용한다. 이는 여로보암의 옷을 찢는 일로 나타났다. 1 Kings 11:30; 그것을 꿰매거나 다시 하나로 합치는 일은 Ezekiel 37:22에 예언되어 있다. 어떤 이들은 이를 그리스도께서 죽으실 때 휘장이 찢어진 일로 나타난 유대 교회 체제의 찢김과, 이방인들 가운데 복음의 교회 체제가 세워지는 일로 해석한다.
침묵할 때가 있고 말할 때가 있느니라 (k); 악한 때, 곧 나라에 재난이 닥친 때에는 말을 많이 하거나 수다를 떨 때가 아니다. 특히 헛되고 우스꽝스러운 방식으로 말할 때가 아니다. Amos 5:13; 욥과 그의 친구들의 경우처럼 특정한 친구나 친척이 고통 중에 있을 때에도 그러하다. 욥 2:13; 진지하고 종교적인 모든 것을 농담거리로 삼는 악인들 앞에 있을 때에도 그러하다. Psalm 39:1; 마찬가지로 섭리의 고통스러운 처분 아래 있을 때에는 고요하고 잠잠해야 하며, 원망하고 불평하는 방식으로 입을 열어서는 안 된다. Leviticus 10:3. 반면에 말할 때도 있다. 복음 사역 가운데 복음의 진리들을 공개적으로 말하고 그것들을 변호할 때, 혹은 그리스도인의 경험에 관하여 개인적으로 말할 때가 있다. 그리스도와 그분의 말씀과 규례를 공개적으로 고백해야 할 때가 있으며, 신자들이 기도와 찬양으로 하나님께 말해야 할 때가 있다. 그들이 그렇게 하지 않는다면 담의 돌들이 부르짖을 것이다.
(k) , , Homer. Odyss. 11. v. 378.
Originale inglese
A time to rend, and a time to sew,.... To rend garments, in case of blasphemy, and in times of mourning and fasting, and then to sew them up when they are over; see Isaiah 37:1; This the Jews apply to the rending of the ten tribes from Rehoboam, signified by the rending of Jeroboam's garment, 1 Kings 11:30; the sewing up or uniting of which is foretold, Ezekiel 37:22. Some interpret it of the rending of the Jewish church state, signified by the rending of the vail, at the death of Christ; and of the constituting the Gospel church state among the Gentiles;
a time to keep silence, and a time to speak (k); when it is an evil time, a time of calamity in a nation, it is not a time to be loquacious and talkative, especially in a vain and ludicrous way, Amos 5:13; or when a particular friend or relation is in distress, as in the case of Job and his friends, Job 2:13; or when in the presence of wicked men, who make a jest of everything serious and religious, Psalm 39:1; and so when under afflictive dispensations of Providence, it is a time to be still and dumb, and not open the mouth in a murmuring and complaining way, Leviticus 10:3. And, on the other hand, there is a time to speak, either publicly, of the truths of the Gospel, in the ministry of it, and in vindication of them; or privately, of Christian experience: there is a time when an open profession should be made of Christ, his word and ordinances, and when believers should speak to God in prayer and praise; which, should they not, the stones in the wall would cry out.
(k) , , Homer. Odyss. 11. v. 378.
8
Ecclesiastes 3:8
한국어
사랑할 때가 있고 미워할 때가 있으며,.... 탈굼의 표현대로 친구를 사랑하고 죄인인 사람을 미워하는 것이다. 친구가 친구로 남아 있는 동안에는 사랑하고, 그가 배신하며 신실하지 않음이 드러날 때에는 미워하거나 덜 사랑하는 것이다. 사랑이 미움으로 바뀌는 사례는 암논의 경우에서 볼 수 있다. 2 Samuel 13:15. 거듭나기 전의 때는 세속적인 욕망과 죄악된 즐거움, 악인들과의 어울림, 모든 육적인 쾌락과 오락을 사랑하는 때이다. 회심의 때는 전에 사랑하던 것, 곧 죄와 죄인들과의 교제, 육신으로 더럽혀진 옷, 경건하지 않은 사람들의 원칙과 행실을 미워하는 때이다. 다만 그 사람들 자체를 미워하는 것은 아니다. 심지어 가장 사랑하는 친구들과 친척들도 그리스도와 비교하거나 그리스도와 경쟁하는 관계에 놓일 때에는 미워해야 한다. 곧 덜 사랑해야 한다.
전쟁의 때가 있고 평화의 때가 있느니라; 나라들이 서로 전쟁하거나 평화롭게 지내는 때이며, 이런 때들은 끊임없이 되풀이된다. 그러나 더 이상 전쟁이 없는 때가 올 것이다. 영적인 의미에서 현재의 때, 곧 지금의 상태는 전쟁의 때이다. 그리스도인의 삶은 싸우는 상태이다. 그는 그 가운데 죄와 사탄과 세상이라는 영적 원수들과 싸우며, 이 싸움은 머지않아 끝날 것이다. 장차 올 때, 곧 미래의 상태는 평화의 때이다. 그때 성도들은 평안에 들어가며, 안팎의 원수들에게 더 이상 괴롭힘을 받지 않을 것이다. 미드라시에서는 위의 모든 때와 시기를 이스라엘에 관한 것으로 해석하고 그들에게 적용한다.
Originale inglese
A time to love, and a time to hate,.... For one to love his friend, and to hate a man, a sinner, as the Targum; to love a friend while he continues such, and hate him, or less love him, when he proves treacherous and unfaithful; an instance of a change of love into hatred may be seen in the case of Amnon, 2 Samuel 13:15. A time of unregeneracy is a time of loving worldly lusts and sinful pleasures, the company of wicked men, and all carnal delights and recreations; and a time of conversion is a time to hate what was before loved, sin, and the conversion of sinners, the garment spotted with the flesh, the principles and practices, though not the persons, of ungodly men; and even to hate, that is, less love, the dearest friends and relations, in comparison of, or when in competition with, Christ;
a time of war, and a time of peace; for nations to be engaged in war with each other, or to be at peace, which are continually revolving; and there is a time when there will be no more war. In a spiritual sense, the present time, or state of things, is a time of war; the Christian's life is a warfare state, though it will be soon accomplished, in which he is engaging in fighting with spiritual enemies, sin, Satan, and the world: the time to come, or future state, is a time of peace, when saints shall enter into peace, and be no more disturbed by enemies from within or from without. In the Midrash, all the above times and seasons are interpreted of Israel, and applied to them.
9
Ecclesiastes 3:9
한국어
일하는 자는 자신이 수고하는 일에서 무슨 이익을 얻는가? 곧 아무런 이익도 얻지 못한다는 뜻이다. 이는 위의 전제들에서 이끌어 낸 결론이며, 앞에서 관찰한 바를 확증한다. Ecclesiastes 1:3; 사람은 자기 수고에서 이익을 얻지 못한다. 그것을 누릴 시간이 너무나 짧으며, 누구인지도 모르는 다른 사람에게 남겨 주기 때문이다. 또 살아 있는 동안에도 끊임없는 부침과 변화가 따른다. 어떤 때는 한 가지 일을 할 때이고, 어떤 때는 그 반대의 일을 할 때여서, 확실하거나 의지할 만한 것이 아무것도 없다. 사람은 이 세상에서 자신에게 즐겁거나 유익할 것을 아무것도 확신하여 기대할 수 없으며, 내세에 자신에게 도움이 될 것은 더욱 기대할 수 없다. 탈굼은 다음과 같이 덧붙인다.
“위로부터 오는 섭리의 도움을 받지 못한다면, 보물을 만들고 재물을 모으는 데서.”
수고하는 것이 사람의 의무이기는 하지만, 하나님의 축복이 없으면 그의 모든 노력과 수고는 열매가 없을 것이다. 섭리 가운데 모든 것에는 때와 시기가 있으며, 거기에 맞서 싸울 수는 없다.
Originale inglese
What profit hath he that worketh in that wherein he laboureth? That is, he has none. This is an inference drawn from the above premises, and confirms what has been before observed, Ecclesiastes 1:3; Man has no profit of his labour, since his time is so short to enjoy it, and he leaves it to another, he knows not who; and, while he lives, is attended with continual vicissitudes and changes; sometimes it is a time for one thing, and sometimes for its contrary, so that there is nothing certain, and to be depended on; and a man can promise himself nothing in this world pleasant or profitable to him, and much less that will be of any advantage to him hereafter. The Targum adds,
"to make treasures and gather mammon, unless he is helped by Providence above;''
though it is man's duty to labour, yet all his toil and labour will be fruitless without a divine blessing; there is a time and season for everything in providence, and there is no striving against that.
10
Ecclesiastes 3:10
한국어
나는 하나님께서 사람의 아들들에게 주신 수고를 보았노라,.... 그들이 약간의 지혜와 지식을 얻으려고 겪는 고생과 어려움을 말한다. Ecclesiastes 1:13; 부와 명예, 평화와 풍요를 얻으려 할 때에도 그러하다. 때로는 그것들을 얻고 때로는 얻지 못하며, 얻더라도 오래 간직하지 못한다. 모든 것에 때가 있기 때문이다. 이 지혜자는 여러 사례에서 이를 관찰하였다. 또한 그는 그 일에 담긴 하나님의 목적을 생각하였는데, 그것은 사람들이
그 가운데 단련받게 하려는 것이니라, 또는 “그것으로” 단련받게 하려는 것이다. 혹은 “그것으로 그들을 괴롭게 하거나”, “겸손하게 하려는 것” (l)이다. 그들의 모든 노력과 수고가 별 의미가 없음을, 모든 것이 하나님의 축복에 달려 있음을, 피조물 안에서는 행복을 얻을 수 없음을 보게 하려는 것이다. 모든 것이 헛되며 심령을 괴롭게 한다. Ecclesiastes 1:13에 대한 Gill 의 주석을 보라.
(l) "ad affligendum se in ea", Montanus; "ut eos adfligat in ea, sc. per eam", Rambachius; "ut ea redderet humiles", Tigurine version.
Originale inglese
I have seen the travail which God hath given to the sons of men,.... The pains and trouble they are at to get a little wisdom and knowledge, Ecclesiastes 1:13; and so to obtain riches and honour, peace and plenty, which sometimes they do obtain, and sometimes not; and when they do, do not keep them long, for there is a time for everything. This the wise man had observed, in a variety of instances; and he considered the end of God in it, which was for men
to be exercised in it, or "by it"; or "to afflict" or "humble them by it" (l); to let them see that all their toil and labour signified little; all depended on a divine blessing, and no happiness was to be had in the creatures; all was vanity and vexation of spirit; See Gill on Ecclesiastes 1:13.
(l) "ad affligendum se in ea", Montanus; "ut eos adfligat in ea, sc. per eam", Rambachius; "ut ea redderet humiles", Tigurine version.
11
Ecclesiastes 3:11
한국어
그분은 모든 것을 그때에 아름답게 만드셨으며,.... 곧 하나님께서 모든 것을 만드셨다는 뜻이다. 창조된 모든 것은 그분이 자신의 기쁨과 영광을 위하여 선하고 지혜롭게 만드셨으므로, 그 모두에 아름다움이 있다. 섭리 가운데 있는 모든 일도 그러하다. 그분은 모든 것을 붙드시고, 자신의 뜻의 계획에 따라 모든 것을 다스리고 정하신다. 어떤 일들은 그분이 직접 하시고, 다른 일들은 도구들을 통하여 하시며, 어떤 일들은 허용만 하신다. 어떤 일은 친히 하시고, 어떤 일은 다른 이들이 하기를 뜻하시며, 어떤 일은 일어나도록 허용하신다. 그러나 그 모두에는 아름다움과 조화가 있다. 모든 것은 가장 지혜롭고 위대한 목적들에 이바지하도록 정해지고 배치되며 다스려진다. 모든 일은 그분이 그것이 이루어지기를 뜻하시는 때에 이루어지며, 그것이 이루어지기에 가장 알맞고 적절한 때에 이루어진다. 앞에서 언급된, 저마다 때가 있는 모든 일과 그 밖의 모든 일이 그러하다. 자연의 모든 것은 그 계절에 아름답다. 여름과 겨울과 봄과 가을의 것들, 겨울의 서리와 눈, 여름의 더위, 밤의 어둠과 이슬, 낮의 빛과 광채가 그러하며, 그 밖의 수많은 것도 그러하다. 섭리의 모든 고통스러운 처분, 곧 뽑고 허물 때, 울고 애통할 때, 잃고 내버릴 때도 그 결말과 결과에서는 모두 필요하고 시기에 알맞으며 아름답다. 번영과 역경은 번갈아 아름다운 바둑판 무늬를 이루며 함께 작용하여 선을 이룬다. 그것들은 여러 빛깔로 된 요셉의 옷과 같다. 그 옷은 이 선한 사람에게 따랐던 다양한 섭리를 상징하였으며, 그 섭리들은 하나님께서 사람들에게 행하시는 모든 섭리와 마찬가지로 지극히 아름다웠다. 그분의 모든 심판도 드러날 때에는 아름다울 것이다. 그분이 자신의 모든 일을 이루시고 섭리 가운데 하나님의 비밀이 완성될 때에 그러할 것이다. 그것은 한 폭의 태피스트리와 같다. 부분들만 따로 보면 아름다움이 나타나지 않고 무엇을 뜻하는지 거의 알 수 없지만, 모든 것을 한데 모으면 지극히 아름답고 조화롭다. 이 말씀은 “아름다우신 분께서 모든 것을 그분의 때에 만드셨다” (m)로 옮길 수도 있다. 곧 메시아를 뜻한다. 그분은 신적 위격으로서 아버지의 영광의 광채이시며, 사람으로서는 아담의 아들들보다 아름다우시고, 중보자로서는 은혜와 진리가 충만하시다. 희고 붉으시며 모든 것이 사랑스럽고, 자기 백성에게 지극히 귀하시다. 이 아름답고 사랑스러우신 분께서는 창조 가운데 모든 것을 만드셨고, 섭리의 일들에서 아버지와 함께 일하시며, 은혜와 구속 가운데 모든 일을 잘 이루셨다. John 1:2;
또한 그들의 마음에 세상을 두셨으나, 아무도 하나님께서 하시는 일을 처음부터 끝까지 알아낼 수 없느니라; 이는 세상과 그 안의 것들에 대한 죄악된 사랑을 뜻하지 않는다. 그것들을 향한 그릇된 욕망이나 그것들 때문에 마음을 갉아먹는 근심을 뜻하는 것도 아니다. 그런 것들은 사람에게 하나님의 일들을 살펴 알아내려는 마음과 의향, 시간과 여유가 없게 한다. 이 모든 것이 사람의 아들들의 마음에 있기는 하지만, 여호와께서 거기에 두신 것은 아니다. 또한 영원히 살 것이라는 생각, 혹은 이 세상에서 오래 살 것이라는 생각을 뜻하지도 않는다. “세상”이라는 말에는 영속의 의미가 있으므로, 내일도 오늘과 같고 훨씬 더 풍성하리라 생각하여 여호와의 일이나 그분 손의 행사를 돌아보지 않는다는 해석이다. 그러나 이 해석에도 앞의 해석과 같은 어려움이 있다. 오히려 그 뜻은 하나님께서 사람들의 마음 앞에, 또 그 안에 피조물의 온 세상, 곧 자연의 책 전체를 두셨다는 것이다. 사람들은 그 안에서 하나님의 일들에 나타난 지혜와 능력과 선하심을 많이 보고 읽을 수 있다. 하나님께서는 어떤 이들에게 이를 향한 성향과 욕구도 주신다. 그러나 그들 앞의 주제가 너무나 방대하고 제시된 자료가 하나의 세계를 이룰 만큼 많으며, 그들의 능력은 너무 작고 생명은 너무 짧다. 그러므로 평생을 다해도 창조나 섭리에 속한 하나님의 일들을 완전히 알아낼 수 없고, 세상의 처음부터 끝까지 하나님께서 하시는 일을 알아낼 수도 없다. 그분이 행하신 일 가운데 그들이 아는 것은 작은 부분뿐이며, 장차 행하실 일에 대해서는 더욱 적게 안다. 하나님의 어떤 섭리의 일들은 어떤 사람들의 생애 중에 착수되고 막 시작된다. 그들은 그것들이 마무리되는 것을 볼 때까지 살지 못하므로 그 일들을 알아낼 수 없다. 다른 일들은 너무 어둡고 불분명하여, 그들은 이렇게 말할 수밖에 없다. “오, 하나님의 지혜와 지식, 그 풍성함의 깊이여! 그분의 심판은 얼마나 헤아릴 수 없으며, 그분의 길은 얼마나 찾아낼 수 없는가!” Romans 1:19를 보라. 모든 것이 그때에 아름답지만, 그것들이 드러나고 전체를 함께 보기 전에는 완전히 이해할 수도, 그 아름다움을 볼 수도 없다. Revelation 15:4. 하나님께서 그 한가운데에 무엇인가를 “감추어” 두시거나 “봉해” 두셨다고 옮길 수 있기 때문이다 (n). 그러므로 그것들을 완전히 알 수 없다.
(m) "haec omnia facit pulcher in tempore suo, i.e. Messias"; so some in Rambachius. (n) Vid. Schultens de Defect. Hod. Ling. Heb. s. 180.
Originale inglese
He hath made every thing beautiful in his time,.... That is, God has made everything; as all things in creation are made by him, for his pleasure and glory, and all well and wisely, there is a beauty in them all: so all things in providence; he upholds all things; he governs and orders all things according to the counsel of his will; some things are done immediately by him, others by instruments, and some are only permitted by him; some he does himself, some he wills to be done by others, and some he suffers to be done; but in all there is a beauty and harmony; and all are ordered, disposed, and overruled, to answer the wisest and greatest purposes; everything is done in the time in which he wills it shall; be done, and done in the time most fit and suitable for it to be done; all things before mentioned, for which there is a time, and all others: all natural things are beautiful in their season; things in summer, winter, spring, and autumn; frost and snow in winter, and heat in summer; darkness and dews in the night, and light and brightness in the day; and so in ten thousand other things: all afflictive dispensations of Providence; times of plucking up and breaking down of weeping and mourning, of losing and casting away are all necessary, and seasonable and beautiful, in their issue and consequences: prosperity and adversity, in their turns, make a beautiful checker work, and work together for good; are like Joseph's coat, of many colours, which was an emblem of those various providences which attended that good man; and were extremely beautiful, as are all the providences of God to men: and all his judgments will be, when made manifest; when he shall have performed his whole work, and the mystery of God in providence will be finished; which is like a piece of tapestry; when only viewed in parts no beauty appears in it, scarce any thing to be made of it but when all is put together, it is most beautiful and harmonious. The words may be rendered, "the beautiful One hath made all things in his time" (m); the Messiah; who, as a divine Person, is the brightness of his Father's glory; as man, is fairer than the sons, of Adam; as Mediator, is full of grace and truth; is white and ruddy, altogether lovely, exceeding precious to his people: this fair and lovely One has made all things in creation; works with his Father in the affairs of providence; and has done all things well in grace and redemption, John 1:2;
also he hath set the world in their heart; so that no man can find out the work that God maketh from the beginning to the end; not a sinful love of the world, and the things of it; not a criminal desire after them, and a carking care for them, whereby persons have no heart and inclination, time and leisure, to search into and find out the works of God; for though all this is in the heart of the sons of men, yet, not placed, there by the Lord: nor an opinion of living for ever; of a long time in this world, the word for "world" having the signification of perpetuity in it; so that they regard not, the work of the Lord, nor the operations of his hands, tomorrow being with them as this day, and much more abundant; but this sense meets with the same difficulty as the former. Rather the meaning is, that God hath set before the minds of men, and in them, the whole world of creatures, the whole book of nature, in which they may see and read much of the wisdom power, and goodness of God in his works; and to some he gives an inclination and desire hereunto; but yet the subject before them is so copious, there is such a world of matter presented to them, and their capacity so small, and life so short, that they cannot all their days find out the works of God, either of creation or providence, to perfection; or find out what God works, from the beginning of the world to the end of it; for, of what he has wrought, but a small portion is known by them, and they know less still what shall be done hereafter: some of God's works of providence are set on foot and but begun in the life of some men; they do not live to see them finished, and therefore cannot find them out; and others are so dark and obscure, that they are obliged to say, "O the depth of the riches both of the wisdom and knowledge of God! how unsearchable are his judgments, and his ways past finding out!" see Romans 1:19; and though everything is beautiful in its time, yet till they are made manifest, and all viewed together; they will not be perfectly understood, or the beauty of them seen, Revelation 15:4. For God has put something "hidden", or "sealed up", in the midst of them, as it may be rendered (n), so that they cannot be perfectly known.
(m) "haec omnia facit pulcher in tempore suo, i.e. Messias"; so some in Rambachius. (n) Vid. Schultens de Defect. Hod. Ling. Heb. s. 180.
12
Ecclesiastes 3:12
한국어
나는 그것들 안에 좋은 것이 없음을 아노라,.... 아랍어 역본처럼 이런 것들 안에, 야르키의 해석처럼 피조물들 안에 없다는 뜻이다. 달 아래에서 누리는 모든 것, 곧 이 지혜자가 앞에서 시험해 보았던 자연적 지혜와 지식, 세상의 즐거움과 부와 재산 등 모든 것 안에 없다는 뜻이다. 사람들의 “summun bonum”, 곧 최고선이나 행복은 이런 것들에 있지 않았다. 그는 이를 경험으로 알았고, 이에 관하여 가장 강한 확신을 지녔다. 또는 탈굼의 해석대로 그들, 곧 사람의 아들들 안에 없다는 뜻이다. 그들 안에는 참으로 선한 것이 없고, 그들에게서 그런 것이 나오지도 않으며, 그들이 그런 일을 행하지도 않는다. 그들은 스스로 선한 생각을 할 수도, 선한 행동을 할 수도 없다. 그러나 오히려 그 의미는 다음에 나오는 것보다 그들에게 더 나은 것이 없음을 안다는 것이다.
사람이 기뻐하는 것 외에는; 이는 죄와 죄악된 즐거움 가운데 방탕하고 쾌락에 빠지며 향락주의적인 방식으로 기뻐하라는 뜻이 아니다. 즐거워하며 편안하게, 감사하는 마음으로 삶의 축복을 누리라는 뜻이다. 특히 영적인 것들 안에서, 무엇보다 그리스도 안에서 기뻐하라는 것이다. 자기를 자랑하거나 육적인 것을 의지하여 기뻐해서는 안 된다. 그런 기쁨은 모두 악하다. Ecclesiastes 9:7을 보라. 탈굼은 다음과 같이 옮긴다.
“다만 그들이 율법의 기쁨 안에서 기뻐하는 것 외에는.”
그러나 복음에 속한 것들 안에서 기뻐하는 것이 훨씬 낫다. 복음은 참으로 기쁜 소식이기 때문이다.
또 살아 있는 동안 선을 행하는 것 외에는: 삶의 좋은 것들을 감추고 쌓아 두지 않고 사용함으로써 자신과 가족에게 선을 행하는 것이다. 또 기회가 주어지는 대로 다른 사람들, 곧 모든 사람에게, 특히 믿음의 집안에 선을 행하는 것이다. 너그럽게 나누고 구제하는 일로만이 아니라, 올바른 원칙에서 올바른 목적을 향하여 모든 선행을 행함으로써 그렇게 해야 한다. 살아 있는 동안 언제나 그러해야 한다. Galatians 6:9.
Originale inglese
I know that there is no good in them,.... In these things; as the Arabic version; in the creatures, as Jarchi; in all sublunary enjoyments; in everything the wise man had made a trial of before, as natural Wisdom and knowledge, worldly pleasure, riches, and wealth; the "summun bonum", or happiness of men, did not lie in these things; this he knew by experience, and had the strongest assurance of it: or in them, that is, the children of men, as the Targum: there is no real good thing in them, nor comes out of them, nor is done by them; they cannot think a good thought, nor do a good action, of themselves. Or rather the sense is, I know there is nothing better for them than what follows:
but for a man to rejoice; not in sin and sinful pleasures, in a riotous, voluptuous, and epicurean manner; but to be cheerful, and enjoy the blessings of life in a comfortable way, and with a thankful heart; and especially to rejoice in spiritual things, and above all in Christ; and not in any self-boastings or carnal confidences, all such rejoicing is evil; see Ecclesiastes 9:7. The Targum is,
"but that they rejoice in the joy of the law;''
but it is much better to rejoice in the things of the Gospel, which is indeed a joyful sound;
and to do good in his life: to himself and family, by making use of the good things of life, and not withholding and hoarding them up; and to others, to all men, as opportunity offers, and especially to the household of faith; and not only by liberality and alms deeds, but by doing all good works, from right principles and to right ends, and that always, as long as he lives, Galatians 6:9.
13
Ecclesiastes 3:13
한국어
또한 모든 사람이 먹고 마시며,.... 지나치게 하지 않고 절제하되, 자유롭고 넉넉하며 즐겁게 하는 것이다. 혼자서만이 아니라 가난한 사람에게도 몫을 주어 함께 누리게 해야 한다. 모든 일에서 하나님의 영광을 바라보아야 한다. 1 Corinthians 10:31;
자기의 모든 수고에서 좋은 것을 누리는 것; 자신이 수고하여 얻은 것으로 위로를 얻으며, 누구인지도 모르는 사람을 위하여 쌓아 두었다가 남겨 주지 않는 것이다. 탈굼은 다음과 같이 옮긴다.
“자기의 날들에 좋은 것을 보고, 죽을 때에는 자녀들이 자기의 모든 수고를 상속받게 하는 것.”
그것은 하나님의 선물이라; 삶에 주어진 자비의 선물들을 소유하는 것뿐 아니라, 그것들을 누리고 올바르게 사용하는 것도 그러하다. 이는 Ecclesiastes 2:24에서 제시한 것과 같은 가르침이다.
Originale inglese
And also that every man should eat and drink,.... Not to excess, but in moderation; and yet freely, plentifully, and cheerfully; and not alone, but giving the poor a portion with him; and in all having in view the glory of God, 1 Corinthians 10:31;
and enjoy the good of all his labour; take the comfort of what he has been labouring for, and not lay it up for, and leave it to, he knows not who: the Targum is,
"and see good in his days, and cause his children, at the time of his death, to inherit all his labour;''
it is the gift of God; not only to have, but to enjoy, and make a proper use of the mercies of life. This is the same doctrine which is delivered Ecclesiastes 2:24.
14
Ecclesiastes 3:14
한국어
나는 하나님께서 하시는 모든 일이 영원히 있을 것임을 아노라,.... 야르키를 비롯한 어떤 이들은 이를 창조의 일들, 곧 하늘과 땅에 관한 말로 이해한다. 그것들은 어쨌든 오래 존재하며 지속된다. 그 형태와 성질에서는 해체되고 사라질 것이지만, 그 실체에서는 그렇지 않다. 특히 땅은 영원히 존속한다고 한다. Ecclesiastes 1:4; 해와 달과 별들은 자기의 궤도나 자리를 지키고, 한 해의 여러 계절은 일정하게 순환하며, 땅이 지속되는 동안 그렇게 할 것이다. Genesis 8:22를 보라. 하나님께서 땅과 공중과 바다에 만드신 여러 종류의 생물은 개체들이 죽더라도 그 종은 남는다. 피조물 가운데 으뜸인 사람도 죽기는 하지만 다시 살아나 영원히 살 것이다. 아랍어 역본도 이와 같이 옮긴다.
“나는 하나님께서 만드신 모든 피조물이 같은 질서와 상태로 영속할 것임을 배웠다.”
그러나 아바르바넬은 (o) 이를 세상이 일정한 기간 지속되다가 파괴되는 일로 해석한다. 그는 Ecclesiastes 3:15이 이를 뒷받침한다고 생각하며, 그 구절을 하나의 세상 뒤에 다른 세상이 창조되는 일로 이해해야 한다고 본다. 또한 지나간 것은 파괴된 세상이라고 설명한다. 그러나 이것은 오히려 하나님의 작정들에 관한 말로 이해해야 한다. 그것들은 그분의 “ad intra”, 곧 내적인 사역이다. 모든 세대에 미치는 그분 마음의 생각들, 언제나 서 있고 이루어지는 그분 의지의 계획, 하나로서 언제나 같고 변함없으며 그분이 결코 바꾸지 않으시는 뜻이다. 그분은 자신이 기뻐하시는 일을 언제나 행하신다. 그분의 목적과 정하심은 항상 이루어지고 결코 좌절되거나 무효가 되지 않는다. 그분은 그것들을 세우심에 있어 온전히 지혜로우시고 모든 것을 아시며 처음부터 끝을 보시기 때문이다. 그러므로 예상하지 못한 어떤 일이 생겨 그것들의 실행을 막을 수 없다. 그분은 변하지 않으시고 자신의 뜻을 결코 바꾸지 않으신다. 전능하셔서 자신의 위대한 계획들을 이루실 수 있으며, 신실하고 참되시므로 자신을 부인하실 수도, 거짓말하시거나 뜻을 돌이키실 수도 없다. 탈굼도 이러한 뜻으로 옮긴다.
“나는 예언의 영으로 안다. 여호와께서 세상에서 행하시는 모든 일은 선한 것이든 악한 것이든, 그분의 입에서 작정된 뒤에는 영원히 있으리라.”
이는 그분의 모든 일과 은혜의 행위들에도 해당한다. 사람들을 영생으로 선택하심은 행위가 아니라 은혜에 근거하여 견고히 서 있고, 반드시 그 효과를 낸다. 그것은 결코 무효가 될 수 없으며, 지금보다 더 확실해질 수도 없다. 언제나 실현되고 그 열매와 결과 가운데 계속될 것이다. 은혜 언약은 영원 전부터 맺어진 것처럼 영원까지 지속된다. 그 약속들은 결코 실패하지 않으며, 그 축복들은 다윗에게 베푸신 확실한 자비이다. 그리스도로 말미암는 구속은 영원하다. 죄와 사탄과 율법에서 구속받은 이들은 영원히 그러하며, 다시는 그 어느 것에도 속박되지 않을 것이다. 마음에 은혜의 역사가 시작되면 그것은 이루어지고 완성될 것이다. 영혼 안에 생겨난 믿음과 소망과 사랑 같은 은혜들은 언제나 남는다. 용서와 칭의와 양자됨과 구원처럼 주어진 은혜의 축복들은 결코 뒤집히지 않고 언제나 지속된다. 중생하고 용서받고 의롭다 하심을 받고 양자가 되고 구원받은 이들은 영원히 그러할 것이다. 하나님의 일은 오래 지속될 뿐 아니라 완전하다.
그것에 아무것도 더할 수 없고, 그것에서 아무것도 뺄 수 없으며; 자연의 일들은 세상의 기초가 놓일 때부터 끝나고 완성되었다. 하나님의 작정들은 그분 의지의 완전한 체계이며, 그분은 그것을 따라 섭리와 은혜 가운데 모든 일을 변함없이 행하신다. 은혜 언약은 모든 일에서 질서 있게 정해져 있고, 그 안에는 부족한 것이 없다. 구속의 일은 그리스도께서 완전히 이루셨다. 그분은 반석이시며 그분의 일은 완전하다. 마음에 이루어지는 은혜의 역사는 현재 불완전하지만 완전하게 될 것이다. 사람은 거기에 무엇을 더하거나 거기서 무엇을 뺄 능력이 없다.
하나님께서는 사람들이 그분 앞에서 두려워하게 하시려고 그렇게 행하시느니라; 그분의 창조 사역은 그토록 지혜롭게 이루어졌으며 그분의 능력과 선하심을 그토록 드러내므로, 피조물들에게 그분을 향한 경외심을 요구한다. Psalm 33:6; 그분의 섭리의 일들은 모두 그분의 지혜로운 목적과 작정을 따르므로, 사람은 인내하며 조용히 그것들에 복종해야 한다. 사람들은 잠잠히 그분이 하나님이심을 알고, 그분의 능하신 손 아래서 자신을 낮추어야 한다. 사람의 현재나 미래 상태에 관한 그분의 작정들은 절망이나 수단의 소홀함이나 방탕한 삶으로 이끌지 않는다. 오히려 하나님을 경외함과 참된 거룩함을 증진하는 데 이바지하며, 그 작정들이 바로 그것들의 근원이다. 은혜의 축복들도 같은 일에 유익한 영향을 준다. 특히 하나님께 있는 용서의 은혜라는 축복이 그러하다. 그것은 그분이 경외를 받으시게 하려는 것이다. Psalm 130:4; 마음에 이루어지는 은혜의 역사의 중요한 한 부분도 하나님을 경외하는 것이다. 하나님을 경외함이 흔히 뜻하는, 하나님께 드리는 모든 예배에 사람들을 이끄는 데에는 그들에게 베푸신 그분의 은혜보다 더 강력한 것이 없다. Hebrews 12:28을 보라. 탈굼은 이를 세상에서 행하시는 하나님의 보응에 적용한다. 야르키는 홍수와 해가 멈추거나 뒤로 물러가는 일 같은 세상의 비상한 현상들에 적용한다.
(o) Miphalot Elohim Tract. 8. c. 7. fol. 57. 4.
Originale inglese
I know that whatsoever God doeth, it shall be for ever,.... Which some, as Jarchi, understand of the works of creation, the heavens and the earth, which are however of long standing and duration; and though they shall be dissolved and perish, as to their form and quality, yet not as to the substance of them: the earth particularly is said to abide for ever, Ecclesiastes 1:4; the sun and moon, and stars, keep their course or station; and the several seasons of the year have their constant revolution, and shall as long as the earth endures; see Genesis 8:22; the several kinds of creatures God has made, in the earth, air, and sea, though the individuals die, their species remain; and man, the chief of creatures, though he dies, shall live again, and live for ever; so the Arabic version,
"I have learned that all the creatures which God hath made shall perpetually remain in the same order and condition:''
though Abarbinel (o) interprets this of the continuance of the world for a certain time, and then of the destruction of it; which he thinks is supported by Ecclesiastes 3:15, and which is to be understood of the creation of one world after another; and that which is past he explains of the world that is destroyed. But rather this is to be understood of the decrees of God, which are his works "ad intra"; the thoughts of his heart, that are to all generations; the counsel of his will, which always stands, and is performed; his mind, which is one, the same always, and invariable, and which he never changes; his pleasure he always does; his purposes and appointments, which are always accomplished, never frustrated and made void: for he is all wise in forming them, all knowing, and sees the end from the beginning, so that nothing unforeseen can turn up to hinder the execution of them; he is unchangeable, and never alters his will; and all powerful, able to effect his great designs; and faithful and true, cannot deny himself, nor ever lie nor repent. To this sense is the Targum,
"I know, by a spirit of prophecy, that all which the Lord does in the world, whether good or evil, after it is decreed from his mouth, it shall be for ever.''
This holds good of all his works, and acts of grace; election of persons to eternal life stands firm, not on the foot of works, but of grace, and has its certain effect; it can never be made void, nor be surer than it is; it will ever take place, and continue in its fruit and consequences: the covenant of grace, as it is made from everlasting, continues to everlasting; its promises never, fail, its blessings are the sure mercies of David: redemption by Christ is eternal; such as are redeemed from sin, Satan, and the law, are ever so, and shall never be brought into bondage to either again: the work of grace upon the heart being begun, shall be performed and perfected; the graces wrought in the soul, as faith, hope, and love, ever remain; the blessings of grace bestowed, as pardon, justification, adoption, and salvation, are never reversed, but ever continue; such as are regenerated, pardoned, justified, adopted, and saved, shall be ever so; and the work of God, as it is durable, so perfect;
nothing can be put to it, nor anything taken from it; the works of nature have been finished and perfected from the foundation of the world; the decrees of God are a complete system of his will, according to which he does all things invariably, in providence and grace; the covenant of grace is ordered in all things, and nothing wanting in it; the work of redemption is completely done by Christ, who is a rock, and his work is perfect; and the work of grace on the heart, though at present imperfect, shall be perfected; nor is it in the power of men to add anything to it, nor take anything from it;
and God doth it, that men should fear before him; his works of creation being done in so much wisdom, and giving such a display of his power and goodness, command art awe of him in his creatures, Psalm 33:6; his works of providence, being all according to his wise purposes and decrees, should be patiently and quietly submitted to; and men should be still, and know that he is God, and humble themselves under his mighty hand: his decrees, respecting the present or future state of men, do not lead to despair, nor to a neglect of means, nor to a dissolute life, but tend to promote the fear of God and true holiness, which they are the source of; and the blessings of grace have a kind influence on the same; particularly the blessing of pardoning grace, which is with God, that he may be feared, Psalm 130:4; and one principal part of the work of grace on the heart is the fear of God; and nothing more strongly engages to the whole worship of God, which is often meant by the fear of him, than his grace vouchsafed to men; see Hebrews 12:28. The Targum refers this to the vengeance of God in the world: and Jarchi, to the unusual phenomena in it; as the flood, the sun's standing still and going backward, and the like.
(o) Miphalot Elohim Tract. 8. c. 7. fol. 57. 4.
15
Ecclesiastes 3:15
한국어
과거에 있었던 것은 지금도 있으며, 앞으로 있을 것은 이미 있었느니라. 탈굼의 말처럼, 처음부터 있었던 것은 지금도 있고, 다가오는 일과 마지막 날들에 있을 일도 이미 있었다. 야르키는 이를 언제나 동일하신 하나님과 그의 속성들에 관한 말로 해석한다. 그는 “나는 곧 나인 자이다”라고 하신 분이며(Exodus 3:14), 지금 계시고 전에도 계셨고 앞으로도 계실, 변함없이 동일하신 불변하고 영원한 여호와이시다. 그러나 이 말씀은 오히려 그의 작정과 목적을 가리킨다. 그의 영원한 마음속에서 작정된 일이 지금 성취되고 있으며, 미래의 일도 그의 작정 안에서는 이미 있었다. 그가 정하신 것 외에는 아무것도 일어나지 않는다. 그러므로 유대인들의 한 옛 논서(p)는 이를 다음과 같이 해석한다.
“세상에 오기 전에 있었던 것에 관한 말이다. 그러므로 해 아래에는 새로운 것이 없다. 이제 그것은 이 세상에 와야 한다. ‘내가 너를 태중에 짓기 전에 너를 알았다’(Jeremiah 1:5)라고 하신 것과 같다.”
이것은 자연의 사물들과 그 동일성에 대해서도 참이다. 해와 달과 별 같은 개별 존재들은 늘 그러했던 대로 있으며 앞으로도 그러할 것이다. 해는 늘 그랬듯이 뜨고 지며, 달은 언제나 그랬듯이 차고 기운다. 별들도 같은 자리나 궤도를 지키며, 전에도 그랬듯이 앞으로도 늘 그러할 것이다. 지금도 같은 계절들이 옛날처럼 차례로 돌아오며, 앞으로 있을 계절들도 이미 있었던 것들이다. 여름과 겨울, 봄과 가을, 씨 뿌리는 때와 거두는 때, 추위와 더위, 밤과 낮이 그러하다. 전에 있었던 피조물의 같은 종류와 종들이 지금도 있고, 앞으로 있을 것들도 이미 있었다. 그러므로 해 아래에는 새로운 것이 없다. 여기서는 Ecclesiastes 1:9와 같은 사실을 표현한다.
그리고 하나님은 지나간 것을 요구하시느니라. 곧 그의 마음속에서 이미 정해진 작정과 목적이 성취되기를, 전에 있었던 같은 계절들이 돌아오기를, 이미 있었던 같은 종류와 종의 피조물들이 존재하기를 요구하신다. 이 말은 “그리고 하나님은 쫓기는 것을 찾으신다”, 또는 “박해받는 것을 찾으신다”(q)로 옮길 수 있다. 그렇게 보면 전체는 다른 의미를 지니게 된다. 전도자가 권력과 권위의 남용이라는 새로운 주제로 들어가, 뒤의 몇 절에서도 이를 계속 다룬다고 생각할 수 있다. 그렇다면 뜻은 이러하다. 지금과 같은 불의와 폭력과 박해의 행위가 옛날에도 있었으며, 옛날과 같은 행위가 지금도 있다. 앞으로 이런 종류의 일이 일어나더라도 이미 있었던 것과 다르지 않을 것이다. 처음부터 박해가 있었다. 가인은 동생이 자기보다 선했기 때문에 그를 미워하고 죽였다. 이처럼 육체를 따라 난 자들이 영을 따라 난 자들을 박해하는 일은 언제나 있었고, 지금도 있으며, 앞으로도 있을 것이다. 그러나 하나님은 피 흘린 일을 조사하시고, 피를 흘린 자들의 손에서 그 책임을 물으실 것이다. 박해받는 자를 찾아내어 그의 정당함을 드러내시고, 그를 박해한 자에게 보복하실 것이다. 미드라시와 야르키와 알셰크, 그리고 칠십인역은 이 말을 이런 식으로 옮긴다. 시리아어역도 “하나님은 고난받는 자, 쫓겨난 자를 찾으신다”라고 옮긴다. 탈굼도 이에 부합한다.
“장차 올 큰 날에 여호와께서는 낮고 가난한 사람을 박해하는 악인들의 손에서 그에 대한 책임을 물으실 것이다.”
뒤에 이어지는 내용도 이 의미를 뒷받침하는 듯하다.
(p) Tikkune Zohar Correct. 69. fol. 104. 2.((q) "Deus quaerit propulsum, seu quod persecutionem veluti passum est", Gejerus, Schmidt.
Originale inglese
That which hath seen is now; and that which is to be hath already been,.... That which has been from the beginning now is; that which cometh, and what shall be in the end of days, has been already, as the Targum. Jarchi interprets this of God and his attributes, which are always the same; he is the "I am that I am", Exodus 3:14; the immutable and eternal Jehovah, which is, and was, and is to come, invariably the same. Or rather it designs his decrees and purposes; what has been decreed in his eternal mind is now accomplished; and what is future has been already in his decrees; nor does anything come to pass but what he has appointed. So it is interpreted, in an ancient tract (p) of the Jews, of
"what was before it came into the world, so that there is nothing new under the sun; now it is obliged to come into this world, as it is said, "before I formed thee in the belly, I knew thee", Jeremiah 1:5.''
This will also hold true of natural things, and of the identity of them; of some individuals, as the sun, moon, and stars, which are as they always were, and will be; the sun rises and sets as it used to do; and the moon increases and decreases, as it always has done; and the stars keep the same station or course, and so they ever will, as they have: the same seasons are now in their turn as heretofore, and such as will be have been already; as summer, winter, spring, autumn, seedtime, harvest, cold, heat, night, and day: the same kinds and species of creatures, that have been, are; and what will be have been already; so that there is no new thing under the sun; the same thing is here expressed as in Ecclesiastes 1:9;
and God requireth that which is past; his decrees and purposes to be fulfilled, which are past in his mind; the same seasons to return which have been; and the same kinds and species of creatures to exist which have already. The words may be rendered, "and God seeketh that which is pursued", or "persecuted" (q): and accordingly the whole will bear a different sense; and the preacher may be thought to have entered upon a new subject, which he continues in some following verses, the abuse of power and authority: and the meaning then is, the same acts of injustice, violence, and persecution, have been done formerly as now, and now as formerly; and what hereafter of this kind may be, will be no other than what has been; from the beginning persecution was; Cain hated and slew his brother, because of his superior goodness; and so it always has been, is, and will be, that such who are after the flesh persecute those who are after the spirit; but God will make inquisition for blood, and require it at the hands of those that shed it; he will seek out the persecuted, and vindicate him, and, avenge his persecutor. This way the Midrash, Jarchi, and Alshech, and the Septuagint version, render the words; and so the Syriac version, "God seeketh him that is afflicted, who is driven away"; and to this agrees the Targum,
"and in the great day which shall be, the Lord will require the mean and poor man of the hands of the wicked that persecute him.''
And what follows seems to confirm this sense.
(p) Tikkune Zohar Correct. 69. fol. 104. 2.((q) "Deus quaerit propulsum, seu quod persecutionem veluti passum est", Gejerus, Schmidt.
16
Ecclesiastes 3:16
한국어
더욱이 나는 해 아래 재판하는 곳을 보았노라. 이는 재판관들이 앉아 있고, 사건들이 그들 앞에 제출되어 심리와 재판을 받는 법정을 말한다. 유대인의 산헤드린 같은 곳이다. 미드라시와 야르키는 이 구절을 그 산헤드린에 관한 말로 해석한다.
그곳에 악이 있었노라. 악한 재판관들이 그곳에 앉아 있었고, 그들이 악을 행하였다. 그들은 정의를 행하는 대신 그것을 굽게 하였다. 의인을 정죄하고 악인을 무죄로 풀어 주었으며, 과부와 고아와 나그네를 압제하였다. 이들의 사정은 정당했으므로 재판관들은 마땅히 그들을 변호했어야 했다. 탈굼도 이렇게 말한다.
“그곳에서 거짓된 재판관들이 죄 없는 자를 정죄한다.”
지혜자가 이것을 “해 아래”에서 보았다고 한 것은 적절하다. 해 위에는 이런 일이 전혀 없으며, 해 위에 계신 분이 이런 일을 인정하시지도 않기 때문이다.
또 의가 있어야 할 곳에도 불의가 있었노라. 이는 앞의 말씀과 같은 뜻을 다른 말로 표현한 것이다. 미드라시와 야르키는 이를 예루살렘의 가운데 문에 관한 말로 해석한다. 그곳에는 네르갈사레셀을 비롯한 바벨론 왕의 다른 고관들이 앉았으며, 솔로몬이 예언의 영으로 이를 미리 보았다는 것이다. 그러나 더 나은 의미는 이러하다. 솔로몬은 여러 민족의 역사와 연대기를 읽으면서 이런 일을 많이 살펴보았고, 다른 나라들에서 이런 일이 많이 행해지는 것을 알았다. 또한 자기 나라에서도 하급 법정과 하급 관리들이 행하는 이런 일을 많이 보았다. 그는 지혜롭고 의로운 군주였지만 충분한 증거가 없어 이 모든 폐단을 바로잡을 수는 없었다. 그럼에도 그는 이를 한탄하였으며, 이 일로 근심하였다. Isaiah 1:21과 비교하라.
Originale inglese
And moreover I saw under the sun the place of judgment,.... Courts of judicature, where judges sit, and, causes are brought before them, and are heard and tried; such as were the Jewish sanhedrim, of which the Midrash and Jarchi interpret it;
that wickedness was there, wicked judges sat there, and wickedness was committed by them; instead of doing justice they perverted it; condemned the righteous, and acquitted the wicked; and oppressed the widow, fatherless, and stranger, whose cause, being just, they should have defended. So the Targum,
"in which lying judges condemn the innocent.''
Well does the wise man say he saw this "under the sun", for there is nothing of this kind above it; nor approved of by him that is above it;
and the place of righteousness, that iniquity was there; this signifies the same as before, only it is expressed in different words. The Midrash and Jarchi interpret this of the middle gate in Jerusalem, where Nergal Sharezer, and other princes of the king of Babylon, sat, and which Solomon foresaw by a spirit of prophecy; but the better sense is, that Solomon had observed a great deal of this kind in reading the histories and annals of nations; knew that much of this sort was practised in other countries, and had seen a great deal of it in his own, done in inferior courts, and by subordinate officers; and though he was a wise and righteous prince, yet was not able to rectify all these abuses, for want of sufficient proof, which yet he lamented, and it gave him a concern; compare with this Isaiah 1:21.
17
Ecclesiastes 3:17
한국어
나는 마음속으로 말하였다. 하나님께서 의인과 악인을 심판하실 것이다. 그는 이를 마음속으로 숙고하고 확실한 진리로 받아들였다. 정의가 그토록 비참하게 굽어지는 것을 생각할 때 이 진리는 그에게 위로가 되었다. 그리하여 그는 마음을 가라앉히고, 의롭게 심판하시는 분께 일을 맡기며, 지금 잘못된 모든 것이 바로잡힐 그분의 때를 기꺼이 기다릴 수 있었다. 그는 이성과 전승과 하나님의 말씀을 통하여 장차 심판이 있으리라는 것을 알았다. 그것은 보편적이고 의로우며 영원한 심판이다. 이 재판은 거룩하고 의로우며 공정하고 참되시고, 전지전능하신 하나님 자신이 수행하실 것이다. 온 땅의 심판자이신 그는 올바르게 행하실 것이다. 그때 그는 의인들의 정당함을 드러내시고 모든 비방과 고발에서 그들을 벗어나게 하실 것이다. 그들을 무죄로 풀어 주고 의롭다고 선언하시는 한편, 악인들을 정죄하여 공정한 판결을 내리고 그 판결을 집행하실 것이다.
이는 그곳에 모든 목적과 모든 일을 위한 때가 있기 때문이다. 또는 놀디우스처럼 “그때”라고 옮길 수 있다. 탈굼이 덧붙이듯이, 이는 큰 심판의 날을 말한다. 탈굼은 이어 이 말을 다음과 같이 풀어 쓴다.
“모든 일에는 정해진 때가 있으며, 사람들이 이 세상에서 하는 모든 행위에 대하여 그곳에서 심판을 받을 것이기 때문이다.”
세상을 심판할 때가 정해져 있고, 한 날이 지정되어 있다. 그 날과 시각은 아무도 알지 못하지만, 그것은 이미 정해져 있으며 반드시 올 것이다(Acts 17:31). 그때가 이르면 사람들 마음의 모든 목적과 계획과 생각이 드러날 것이다. 모든 행위도 선하든 악하든, 공개적으로 행했든 은밀히 행했든 드러나며, 심지어 모든 무익한 말까지 드러날 것이다. 사람들은 이에 따라 심판을 받을 것이다. 1 Corinthians 4:5, Matthew 12:36을 보라.
Originale inglese
I said in mine heart, God shall judge the righteous and the wicked,.... This he considered in his mind, and set it down for a certain truth, and which relieved him under the consideration of the sad perversion of justice; and made him easy under it, and willing to leave things to him that judgeth righteously, and wait his time when everything that was now wrong would be set right: he knew from reason, from tradition, and from the word of God, that there was a judgment to come, a general, righteous, and eternal one; that this judicial process would be carried on by God himself, who is holy, righteous, just, and true, omniscient, and omnipotent; and, being the Judge of all the earth, would do right; when he would vindicate the righteous, and clear them from all calumnies and charges; acquit and justify them, and condemn the wicked, pass a just sentence on them, and execute it;
for there is a time there for every purpose, and for every work; or "then", as Noldius; in the day of the great judgment, as the Targum adds; and which continues to paraphrase the words thus,
"for a time is appointed for every business, and for every work which they do in this world they shall be judged there;''
there is a time fixed, a day appointed, for the judgment of the world; though of that day and hour knows no man; yet, it is settled, and will certainly come, Acts 17:31; and when it is come, every purpose, counsel, and thought of men's hearts, will be made manifest, as well as every work, good or bad, open or secret, yea, every idle word, and men will be judged according to these; see 1 Corinthians 4:5, Matthew 12:36.
18
Ecclesiastes 3:18
한국어
나는 사람의 아들들의 상태에 관하여 마음속으로 말하였노라. 그는 사람의 자녀들의 형편, 곧 그들의 죄에 물들고 더럽혀진 상태를 생각하였다. 그들의 행위와 품행과 삶의 과정을 마음속으로 헤아리고 숙고하였으며, 이 일들 때문에 심판의 날에 그들이 어떻게 될지 염려하였다. 어떤 이들은 이를 “나는 사람의 자녀들의 말을 따라 마음속으로 말하였다”(r)라고 옮긴다. 이는 그들의 언어로 말하며 무신론자와 쾌락주의자의 입장을 대변한다는 뜻이다. 어떤 이들은 지혜자가 다음 절들에서 그렇게 한다고 생각한다. 그러나 그는 오히려 현재 상태에 있는 사람들, 또 심판의 날에 드러날 사람들에 관한 자신의 실제 생각을 말한다.
하나님께서 그들을 드러내시도록 하려 함이라. 또는 “그들을 구별하시도록”(s)이라고 옮길 수 있다. 이는 겨를 밀에서 구별하고 염소를 양에서 구별하듯이 하는 것으로, 심판의 날에 그렇게 될 것이다(Matthew 3:10). 또는 “그들이 하나님께 잘못이 없음을 밝히도록”(t)이라고 옮길 수 있다. 하나님께서 그들을 심판하고 정죄하실 때, 그들은 그렇게 할 것이다.
또 그들 자신이 짐승임을 보게 하려 함이라. 타락과 본성의 부패로 말미암아 그들은 실제로 그러하다. 그들은 들나귀 새끼처럼 태어나 우둔하고 무지하며 영적인 일들을 이해하지 못한다. 아니, 짐승들 자체보다도, 곧 분별없는 말과 노새보다도 더 짐승 같다(Psalm 32:9). 플라우투스(u)의 표현처럼 “mulo inscitior”, 곧 노새보다 더 무지하다. Psalm 49:12, Isaiah 1:3을 보라. 지금 하나님의 백성에게는 말씀과 성령으로 이것이 드러나며, 그들은 이를 보고 알고 인정한다(Psalm 73:21). 악인들 자신도 심판의 날에는 자기들이 얼마나 짐승 같으며 지금까지 얼마나 그러했는지를 보고 알고 인정할 것이다. 그들은 자신들이 얼마나 짐승처럼 살고 죽었는지, 이성 없는 짐승처럼 본능적으로 아는 것들로 얼마나 자신을 부패시켰는지 알게 될 것이다. 또한 잡혀 멸망하도록 난 본성상 이성 없는 짐승들처럼, 이해하지 못하는 일을 비방하다가 자신의 부패 가운데 멸망했음을 알게 될 것이다(Jde 1:10, 2 Peter 2:12). 야르키가 옮기고 해석하듯이, 그들은 자신에게 짐승 노릇을 해 왔음을 알게 될 것이다. 짐승 같은 욕구를 충족시키며 스스로를 짐승으로 만들었고, 자기 영혼을 망치고 멸망시키며 자신에게 잔인하게 굴었다. 또는 자기들 사이에서 서로에게 짐승 노릇을 하였다는 뜻이다. “homo lupus homini”, 곧 사람은 사람에게 늑대이다. 그러므로 악한 사람들은 사자와 여우와 저녁의 이리와 독사 등에 비유된다. 브로턴도 이를 “그들이 얼마나 짐승인지, 자기 자신에게 그러한지”라고 옮긴다.
(r) "super verbum filiorum Adam", Montanus; "verbis hominum", Arabic and Syriac versions. (s) "ut discernat illos", Cocceius; "quia delegit eos", some in Vatablus; so Aben Ezra and Ben Melech. (t) "Ut ipsi expurgent Deum", Anglic. in Reinbeck; some in Rambachius render it thus, "ut seligant ipsi (homines) Deum"; so Varenius. (u) Cisteilaria, Acts 4.
Originale inglese
I said in mine heart concerning the estate of the sons of men,.... He thought of the condition of the children of men, their sinful and polluted state; he weighed and considered in his mind their actions, conversation, and course of life; and was concerned how it would go with them at the day of judgment on account of the same. Some render it, "I said in mine heart after the speech of the children of men" (r); speaking in their language, and representing the atheist and the epicure, as some think the wise man does in the following verses; though he rather speaks his own real sentiments concerning men, as they are in their present state, and as they will appear in the day of judgment;
that God might manifest them; or "separate them" (s); as the chaff from the wheat, and as goats from the sheep; as will be done at the day of judgment, Matthew 3:10; or "that they might clear God" (t); as they will, when he shall judge and condemn them;
and that they might see that they themselves are beasts; as they are through the fall, and the corruption of nature, being born like the wild ass's colt, stupid, senseless, and without understanding of spiritual things; nay, more brutish than the beasts themselves, than the horse and the mule that have no understanding, Psalm 32:9; "mulo inscitior", as is Plautus's (u) phrase; see Psalm 49:12, Isaiah 1:3; this is now made manifest to the people of God by the word and Spirit; is seen, known, and acknowledged by them, Psalm 73:21; and the wicked themselves will see, know, and own what beasts they are and have been, at the day of judgment; how they have lived and died like beasts; how like brute beasts they have corrupted themselves in things they knew naturally; and that as natural brute beasts, made to be taken and destroyed, spoke evil of things they understood not, and perished in their own corruption, Jde 1:10, 2 Peter 2:12; and that they have been beasts to themselves, as Jarchi renders and interprets it; made beasts of themselves by their brutish gratifications; have been cruel to themselves, ruining and destroying their own souls; or among themselves, and to one another, "homo lupus homini"; hence wicked men are compared to lions, foxes, evening wolves, vipers, and the like. So Mr. Broughton renders it, "how they are beasts, they to themselves."
(r) "super verbum filiorum Adam", Montanus; "verbis hominum", Arabic and Syriac versions. (s) "ut discernat illos", Cocceius; "quia delegit eos", some in Vatablus; so Aben Ezra and Ben Melech. (t) "Ut ipsi expurgent Deum", Anglic. in Reinbeck; some in Rambachius render it thus, "ut seligant ipsi (homines) Deum"; so Varenius. (u) Cisteilaria, Acts 4.
19
Ecclesiastes 3:19
한국어
이는 사람의 아들들에게 닥치는 일이 짐승들에게도 닥치기 때문이다. 아벤 에스라는 이 절이 지혜롭지 못한 사람의 자녀들의 생각을 따른 것이라고 말한다. 그러나 지혜자는 오히려 자기 생각에 따라 이렇게 말하며, 계속해서 사람과 짐승의 유사성과 동등함을 입증한다.
곧 같은 일이 그들에게 닥치느니라. 한쪽이나 다른 쪽이나 같은 일을 겪는다. 같은 질병과 사고, 재앙과 곤경이 닥친다. 노아의 홍수는 한쪽만 아니라 다른 쪽도 휩쓸어 갔으며, 둘 다 그 안에서 멸망하였다. 애굽의 여러 재앙도 둘 모두에게 내려졌다. 또한 둘 다 건강과 보존과 안전을 하나님께 힘입는다. Genesis 7:21을 보라.
하나가 죽듯이 다른 하나도 죽느니라. 탈굼은 앞의 구절에서 악한 사람과 부정한 짐승을 서로 비교하며, 이 구절은 다음과 같이 풀어 쓴다.
“부정한 짐승이 죽는 것처럼, 죽기 전에 회개로 돌이키지 않은 사람도 죽는다.”
그는 죄 가운데 부정한 채, 우둔하고 무지한 채 죽는다. 자기의 미래 상태와 자신의 귀하고 불멸하는 영혼이 어떻게 될지에 관하여, 그러한 영혼이 없는 짐승보다 더 생각하는 것이 없다. Psalm 49:14를 보라. 아마도 불의한 재판관들과 박해하는 폭군들을 특별히 염두에 두었을 것이다. 그들은 군주들이지만 사람처럼 죽을 뿐 아니라 짐승처럼 죽을 것이다(Psalm 82:7).
참으로 그들 모두에게는 같은 숨이 있느니라. 한쪽이나 다른 쪽이나 콧구멍에 같은 생명의 숨, 곧 생기를 지니고 있다. 그들은 같은 공기를 호흡하고 들이마시며, 같은 동물적 생명과 식물적 생명 기능을 지니고, 똑같이 그 생명을 잃을 수 있다(Genesis 2:7).
그러므로 사람에게는 짐승보다 뛰어난 점이 없느니라. 사람에게는 짐승에게 없는 이성과 언어가 있다. 이를 올바르게 사용한다면, 이것이 사람을 짐승보다 우월하게 한다. 그러나 동물로서의 사람은 같은 사고와 죽음 자체를 겪을 수 있으므로 우월한 점이 없다. 탈굼은 무덤이라는 거처를 예외로 든다. 사람은 죽으면 보통 매장되지만 짐승은 그렇지 않기 때문이다. 참으로 어떤 점에서는 짐승이 사람보다 우월하다. 적어도 어떤 짐승들은 힘과 민첩함과 감각의 예민함 등에서 그러하다.
이는 모든 것이 헛되기 때문이다. 감각적 욕구를 충족시키는 모든 것, 모든 부와 명예와 쾌락과 권력과 권위가 헛되며, 특히 남용될 때 그러하다.
Originale inglese
For that which befalleth the sons of men befalleth beasts,.... Aben Ezra says this verse is according to the thoughts of the children of men that are not wise; but rather the wise man says what he does according to his own thoughts, and proceeds to prove the likeness and equality of men and beasts;
even one thing befalleth them; the same events belong to one as to another; the same diseases and disasters, calamities and distresses: Noah's flood carried away one as well as another; they both perished in it; several of the plagues of Egypt were inflicted on both; and both are beholden to God for their health, preservation, and safety; see Genesis 7:21;
as the one dieth, so dieth the other; the Targum compares a wicked man and an unclean beast together, in the former clause; and paraphrases this after this manner,
"as an unclean beast dies, so dies he who is not turned to repentance before his death:''
he dies unclean in his sins, stupid, senseless; no more thoughtful of his future state, and of what will become of his precious and immortal soul, than a beast that has none; see Psalm 49:14; perhaps unjust judges, persecuting tyrants, may particularly be regarded: who, though princes, shall not only die like men, but even like beasts, Psalm 82:7;
yea, they have all one breath; the same vital breath, or breath of life, which is in the nostrils of the one as of the other; they breathe and draw in the same air, and have the same animal and vegetative life, and equally liable to lose it, Genesis 2:7;
so that a man hath no preeminence above a beast: he has reason and speech, which a beast has not; which gives him a preference to them, did he make a right use of them; but, as an animal, he has no preeminence, being liable to the same accidents, and to death itself: the Targum excepts the house of the grave, man being usually buried when he dies, but a beast is not: yea, in some things a beast has the preeminence of a man; at least some have, in strength, agility, quickness of the senses, &c.
for all is vanity; all the gratifications of the senses; all riches, honours, pleasures, power, and authority, especially when abused.
20
Ecclesiastes 3:20
한국어
모두 한곳으로 가느니라. 곧 그들이 나왔던 땅(w)으로 간다.
모두 흙에서 났으며, 모두 다시 흙으로 돌아가느니라. 아담의 몸은 땅의 흙으로 만들어졌으며, 그의 모든 후손도 하나같이 그러하다. 이 점에서 그들은 짐승과 같다. 짐승도 흙으로 만들어졌으며, 죽으면 그 흙으로 돌아가기 때문이다. Genesis 2:7을 보라.
(w) "Magna parens terra est", Ovid. Metamorph. l. 1. Fab. 7.
Originale inglese
All go unto one place,.... The earth (w) from whence they came;
all are of the dust, and all turn to dust again; Adam's body was made of the dust of the earth, and so all his posterity, all of them; in which they agree with beasts, who are made of the dust also; and, when they die, return to it; see Genesis 2:7.
(w) "Magna parens terra est", Ovid. Metamorph. l. 1. Fab. 7.
21
Ecclesiastes 3:21
한국어
위로 올라가는 사람의 영을 누가 아는가? 사람과 짐승 사이에는 참으로 차이가 있다. 그들에게 같은 숨이 있다고 해도 같은 영이나 영혼이 있는 것은 아니다. 사람에게는 이성적이며 불멸하는 영혼이 있다. 사람이 죽으면 그 영혼은 그것을 주신 하나님께로 올라가, 그분의 심판을 받고 그분의 처분에 따라 몸이 부활하는 날까지 그에 맞는 처소에 있게 된다.
또 땅으로 내려가는 짐승의 영을 누가 아는가? 짐승이 죽으면 그 영은 자기가 나왔던 땅으로 내려가, 그 안으로 분해되어 더 이상 존재하지 않는다. 그러나 이 두 영의 차이나 한쪽의 올라감과 다른 쪽의 내려감을 육신의 눈으로 보는 사람이 누구이며, 그렇게 보고 알 수 있는 사람이 누구인가? 또는 하나님의 계시 없이 이성의 힘과 자신의 이해력만으로, 짐승의 영은 아래로 내려가는 반면 사람에게는 죽을 때 위로 올라가는 불멸의 영혼이 있다는 것을 누가 아는가? 이를 분명하고 온전히 아는 사람은 없다. 가장 지혜로운 이교도들조차 이에 관하여 의심하며 반쯤만 믿었던 데서도 이 사실이 드러난다. 또는 오히려, 사람의 영과 짐승의 영 사이에 있는 이 차이를 알고 숙고하며, 자신에게 얼마나 귀하고 불멸하는 영혼이 있는지 마음속으로 생각하고 그 영혼의 구원에 관심을 기울이는 사람이 누구인가? 그런 사람은 아주 적다. 바로 그 때문에 사람들은 지금처럼 짐승같이 살고 죽는다. 미드라시는 이를 하늘로 올라가는 의인들의 영혼과 지옥으로 내려가는 악인들의 영혼에 관한 말로 해석한다.
Originale inglese
Who knoweth the spirit of man that goeth upward?.... There is indeed a difference between a man and a beast; though they have one breath, they have not one spirit or soul; man has a rational and immortal soul, which, when he dies, goes upwards to God that gave it; to be judged by him, and disposed of by him, in its proper apartment, until the day of the resurrection of the body;
and the spirit of the beast that goeth downward to the earth? when the beast dies, its spirit goes down to the earth, from whence it came, and is resolved into it, and is no more. But who is it that sees, or can see and know with the eyes of his body, the difference of these two spirits, or the ascent of the one, and the descent of the other?, Or who knows by the dint of reason, by the strength of his own understanding, without a divine revelation, that man has an immortal soul which goes upwards at death, when that of a beast goes downwards? No man, clearly and fully, as appears from the doubts and half faith of the wisest Heathens concerning it: or rather who knows and considers this difference between the spirit of a man and the spirit of a beast, and thinks within himself what a precious and immortal soul he has, and is concerned for the salvation of it? Very few; and hence it is they live and die like beasts, as they do. The Midrash interprets this of the souls of the righteous that go up to heaven, and of the souls of the wicked that go down to hell.
22
Ecclesiastes 3:22
한국어
그러므로 나는 사람이 자기의 일에서 기뻐하는 것보다 더 나은 것이 없음을 깨닫노라. 탈굼은 “그의 선행에서”라고 옮긴다. 이는 선행이 그를 하나님 앞에서 의롭다 하게 한다는 뜻이 아니라, 사람들 앞에서 부당한 비난과 고발을 물리치고 그의 정당함을 드러낸다는 뜻이다. 그러나 그 의미는 오히려, 이것이 모든 것을 종합한 지혜자의 결론이며 생각이라는 것이다. 곧 사람에게는 자기 수고의 열매를 기쁘게 누리는 것보다 더 나은 것이 없다. 먹고 마시되 절제하면서도 자유롭게, 기쁨과 감사로 하며, 자신의 부와 권력과 권위를 자기의 유익과 현재 자기 가족의 유익, 그리고 동료 피조물들의 유익을 위하여 사용하는 것이다. Ecclesiastes 2:21을 보라.
이는 그것이 그의 몫이기 때문이다. 그에게 배정된 것을 이렇게 누린다면 그것은 매우 좋은 몫이며, 그는 그로 인하여 감사할 이유가 있다.
이는 누가 그를 데려와 그의 뒤에 일어날 일을 보게 하겠는가? 곧 누가 그의 뒤를 이을지, 후계자들이 그가 남겨 준 것을 어떻게 사용할지 보게 하겠는가? 그는 죽은 뒤 돌아와 이런 일을 보지 못할 것이며, 아무도 그에게 이를 알려 주지 않을 것이다. 야르키의 말처럼, 죽은 뒤에는 자기 아들들에게 무슨 일이 닥칠지, 그들이 번성할지 그렇지 못할지 알 수 없을 것이다. 그러므로 그에게 가장 좋은 것은 자기 재산을 스스로 편안하게 누리면서, 다른 사람들을 압제하지 않고 그들에게 유익을 주는 것이다. 미드라시는 이를 다음과 같이 설명한다.
“누가 다윗을 데려와 솔로몬이 한 일을 보게 하겠는가? 또 누가 솔로몬을 데려와 르호보암이 한 일을 보게 하겠는가?”
Originale inglese
Wherefore I perceive that there is nothing better than that a man should rejoice in his own works,.... The Targum is, "in his good works"; not as justifying him before God, but as vindicating him before men, from unjust censures and charges: rather the sense is, that this is the wise man's conclusion, and this his sentiment, upon the whole; that there is nothing better for a man, than cheerfully to enjoy the fruit of his labours; to eat and drink in moderation, freely, joyfully, and thankfully; and make use of his riches, power, and authority, for his own good, the good of his family for the present, and the good of his fellow creatures; see Ecclesiastes 2:21;
for that is his portion; what is allotted to him, and thus enjoyed, is a very good one, and for which he has reason to be thankful;
for who shall bring him to see what shall be after him? to see who shall succeed him, and what use they will make of what he leaves them; he shall never return after death to see anything of this kind, nor shall any acquaint him with it; he shall not be able to know when he is dead what shall befall his sons, whether they will prosper or rio, so Jarchi; wherefore it is best for him to enjoy his substance himself in a comfortable way, and be beneficial to others, and not oppressive to them. The Midrash illustrates it thus,
"who shall bring David to see what Solomon did? and who shall bring Solomon to see what Rehoboam did?''
전도서 3장 서론
이 장의 전반적인 목적은 앞에서 관찰한 바를 확증하는 데 있다. 곧 모든 것의 헛됨과 변덕스러움, 사람의 연약함과 그에게 일어나는 변화, 그가 하는 모든 일에서 거두는 열매 없는 노력과 수고를 확증한다. 그러므로 현재 주어진 것에 만족하고 그것들로 기뻐하며 감사하는 것이 가장 좋고, 모든 것이 하나님의 손에서 온다는 것이다. 지금 다른 사람들처럼 기쁨을 누리지 못하는 선한 사람들도 그것을 누릴 수 있다. 기쁨에도 때가 있기 때문이다. 또한 죄인들은 자신들이 모은 재물을 기뻐하며 자만해서는 안 된다. 그것이 곧 그들에게서 빼앗길 수 있기 때문이다. 모든 것에는 때가 있다(Ecclesiastes 3:1). 이에 관한 구체적인 사례들이 열거된다(Ecclesiastes 3:2). 따라서 하나님께는 모든 것이 확정되어 있지만, 사람에게는 확실한 것이 아무것도 없다. 아무것도 의지할 수 없고, 거기에 행복을 둘 수도 없다. 하나님의 섭리에 맞서 싸울 수도, 일들의 진행을 바꿀 수도 없다. 사람의 수고는 무익하며, 그 애씀은 고통과 괴로움이다(Ecclesiastes 3:9). 하나님의 모든 일은 그때에 아름답지만 사람이 헤아릴 수는 없다(Ecclesiastes 3:11). 그러므로 현재 주어진 삶의 좋은 것들을 기쁘게 누리고(Ecclesiastes 3:12) 만족하는 것이 가장 좋다. 하나님의 뜻과 길과 일은 바뀌지 않고 영속하며 완전하기 때문이다(Ecclesiastes 3:14). 악인들이 자신들에게 맡겨진 권력을 남용하고 공적인 재판의 정의를 굽힐 수 있으나, 그들은 정해진 때에 있을 보편적 심판에서 그 일에 대한 책임을 추궁받을 것이다(Ecclesiastes 3:16). 그런데도 대다수 사람은 너무나 어리석어서 죽음과 심판에 관하여 짐승보다 더 깨닫는 것이 없고, 짐승처럼 살다가 죽는다(Ecclesiastes 3:18). 그러므로 권력과 부, 곧 하나님께서 사람에게 주신 것을 자신과 다른 사람들의 유익을 위하여 올바르게 사용하는 것이 무엇보다 좋다. 자신들 뒤에 무슨 일이 있을지 알지 못하기 때문이다(Ecclesiastes 3:22).