Ecclesiastes Capitolo 5

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서론

Ecclesiastes 5 Introduction

Apri passaggio

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전도서 5장 서론

이 장에는 하나님을 예배하는 일에 관한 몇 가지 규칙과 지침이 들어 있다. 하나님의 집에 들어갈 때 어떻게 처신해야 하는지, 또 말씀을 듣는 일에 관하여 말한다. 말씀을 기꺼이 들을 준비를 해야 하며, 이는 어리석은 자들의 제물보다 앞세워야 한다(Ecclesiastes 5:1). 하나님께 드리는 기도에 관해서도 말한다. 기도는 경솔하거나 성급하게 발설해서는 안 되며, 적은 말로 표현해야 한다. 하나님의 위엄과 인간의 비천함을 생각하라는 것이 그 권면의 근거이며, 많은 말을 하는 어리석음을 꿈의 비유로 드러낸다(Ecclesiastes 5:2). 서원에 관해서는 경솔히 해서는 안 되고, 일단 했다면 지켜야 하며, 나중에 이행하지 않을 구실을 꾸며내서도 안 된다고 한다. 그렇게 하면 하나님의 진노가 사람들에게 임하여 그 손으로 이룬 일을 멸하실 수 있기 때문이다(Ecclesiastes 5:4). 어떤 이들의 기도와 서원, 또 다른 이들의 꿈에 나타나는 그러한 헛됨을 막는 방도로 하나님을 경외하는 일이 제시된다(Ecclesiastes 5:7). 가난한 자에 대한 압제를 보고 놀라지 않도록, 하나님의 위엄과 능력과 섭리, 그리고 자기 백성을 특별히 돌보시는 일을 상기시킨다(Ecclesiastes 5:8). 이어서 지혜자는 재물에 관한 논의에 들어간다. 땅의 소산과 경작은 모든 사람에게, 심지어 왕에게도 필요하다고 말한다(Ecclesiastes 5:9). 그러나 탐심, 곧 재물을 지나치게 사랑하는 일은 만류한다. 재물은 만족을 주지 못하고 많은 근심을 동반하며, 그 소유자에게 해를 끼치는 경우가 많기 때문이다. 마침내 재물도 그 소유자도 사라진다. 소유자는 어둠과 곤고함 속에서 날들을 보낸 뒤, 죽을 때 모든 것을 벗긴 채 완전히 벌거숭이가 된다(Ecclesiastes 5:10). 그러므로 사람이 가진 이생의 좋은 것들을 거리낌 없이 누리며, 그것들을 하나님의 선물로 여기고 감사하는 것이 최선이라고 결론짓는다. 그렇게 하면 세상을 더 편안하게 살아가고, 다른 사람들이 겪는 근심을 피할 수 있다(Ecclesiastes 5:18).

Originale inglese

INTRODUCTION TO Ecclesiastes 5

This chapter contains some rules and directions concerning the worship of God; how persons should behave when they go into the house of God; concerning hearing the word, to which there should be a readiness, and which should be preferred to the sacrifices of fools, Ecclesiastes 5:1. Concerning prayer to God; which should not be uttered rashly and hastily, and should be expressed in few words; which is urged from the consideration of the majesty of God, and vileness of men; and the folly of much speaking is exposed by the simile of a dream, Ecclesiastes 5:2. Concerning vows, which should not be rashly made; when made, should be kept; nor should excuses be afterwards framed for not performing them, since this might bring the anger of God upon men, to the destruction of the works of their hands, Ecclesiastes 5:4; and, as an antidote against those vanities, which appear in the prayers and vows of some, and dreams of others, the fear of God is proposed, Ecclesiastes 5:7; and, against any surprise at the oppression of the poor, the majesty, power, and providence of God, and his special regard to his people, are observed, Ecclesiastes 5:8. And then the wise man enters into a discourse concerning riches; and observes, that the fruits of the earth, and the culture of it, are necessary to all men, and even to the king, Ecclesiastes 5:9; but dissuades from covetousness, or an over love of riches; because they are unsatisfying, are attended with much trouble, often injurious to the owners of them; at length perish, and their possessors; who, at death, are stripped quite naked of all, after they have spent their days in darkness and distress, Ecclesiastes 5:10; and concludes, therefore, that it is best for a man to enjoy, in a free manner, the good things of this life he is possessed of, and consider them as the gifts of God, and be thankful for them; by which means he will pass through the world more comfortably, and escape the troubles that attend others, Ecclesiastes 5:18.

Ecclesiastes 5:1

Apri passaggio

한국어

하나님의 집에 갈 때 네 발을 지켜라…… 이는 여호와의 성소인 집, 곧 솔로몬이 지은 성전을 말하며, 따라서 하나님의 말씀을 전하고 그 규례를 시행하는 모든 예배 장소를 뜻한다. 지혜자는 해 아래 많은 헛된 일을 살펴본 뒤 사람들을 하나님의 집으로 이끈다. 그곳에서 헛됨의 성격과 그것을 피하는 방법을 배울 수 있기 때문이다. 그러나 주의하지 않으면 그곳에서도 헛됨을 발견하거나 끌어들일 수 있다. 이는 모든 헛됨 가운데 가장 나쁜 것이므로 경계해야 한다. 그러므로 사람들이 예배 장소에 갈 때, 곧 그들의 의무이자 유익이며 영예와 즐거움과 이로움을 위한 일을 할 때에는, ‘자기 발들을 지키도록’ 주의해야 한다. 여기서는 단수가 복수를 대신한다. 그곳에 들어가지 못하도록 발을 막으라는 말도, 그곳으로 느릿느릿 가라는 말도 아니다. 그곳에는 열심과 간절함과 열정을 보이며 신속히, 서둘러 가야 한다. 다만 발을 적합하고 합당한 상태로 지켜야 한다는 뜻이다. 이는 거룩한 땅에 섰을 때 모세와 여호수아에게 명하신 대로 발에서 신을 벗는 일을 암시할 수 있다(Exodus 3:5). 유대인들은 절기와 안식일에 성전에 들어갈 때 이를 지켰고, 유베날리스가 조롱하듯 그들의 왕들까지 그렇게 했다(k). 그렇다고 지금 이 의례를 문자 그대로 행하거나, 장소를 미신적으로 공경하여 모자를 벗는 것 같은 유사한 행동을 하라는 뜻은 아니다. 그 의례가 나타낸 바, 곧 옛사람을 그 행실과 함께 벗어 버리고 부패한 성향과 비루한 정욕을 버리라는 뜻이다. 두 사도 야고보와 베드로는 하나님의 말씀을 들으러 그 집에 올 때 이렇게 해야 함을 가르쳤다(James 1:21). 또는 동방 지역에서 다른 사람, 특히 유력한 사람을 찾아가 어떤 용무로 그의 집에 들어갈 때 발을 손질하거나 씻던 관습을 암시할 수 있다. 므비보셋이 다윗을 찾아갔을 때의 일이 그 예이다(2 Samuel 19:24). 또는 제사장들이 여호와의 성막에 들어갈 때 발을 씻던 관행을 가리킬 수도 있다(Exodus 30:19). 쉰들러(l)는 이 구절 때문에 유대인들이 회당 앞 벽에 쇠붙이를 고정해 두었다고 말한다. 우리가 ‘신발 긁개’라고 부르는 것으로, 회당에 들어가기 전에 거기에 신발을 닦았다. 이 모든 것은 하나님을 참으로 예배하는 자들의 순결하고 깨끗한 행실을 나타낼 수 있다. 발은 걷는 행위의 도구이므로, 하나님의 집 안에서 성도들이 보이는 행동과 처신을 뜻할 수 있다. 그곳에서는 발의 등불이자 길의 빛인 하나님의 말씀을 따라 모든 일을 하도록 주의해야 한다. 더욱이 발이 몸에 대하여 하는 역할을 애정은 영혼에 대하여 한다. 사람이 예배하러 하나님의 집에 들어갈 때 그 애정은 신적이고 영적인 일에 두어야 하며, 세상과 그 안의 것들에 두어서는 안 된다. 그런 것들은 들은 말씀을 막아 유익이 없게 하기 때문이다. 생각은 정돈되고 차분하며 고요해야 하고, 마음은 말하거나 행하는 일에 주의를 기울여야 한다. 다른 대상에 정신을 빼앗기면 그 예배는 쓸모없게 된다.

그리고 어리석은 자들의 제물을 드리기보다 듣기를 더 기꺼이 하라. 하나님의 집에서 그분께 드려야 할, 그분이 받으시는 제물들이 있다. 가난한 자에게 선을 베풀고 구제하는 제물은 하나님이 크게 기뻐하신다. 사람들이 자기 몸을 거룩하고 살아 있으며 하나님이 받으실 만한 제물로 드리는 것도 그러하다. 특히 그들의 마음, 곧 상하고 뉘우치는 마음은 하나님의 제물이다. 예수 그리스도를 통하여 하나님이 받으시는 찬양과 감사의 제물도 있다. 이전 경륜에서도 하나님의 정하심에 따라 제물을 드리던 때에, 그리스도의 제물을 믿는 믿음으로 드리면 하나님이 기뻐하셨다. 그러나 믿음으로 드리지 않고 죄에 대한 회개와 삶의 변화가 없을 때, 사람들이 여전히 죄를 간직한 채 제물을 죄의 가리개로 삼으며 그것으로 자기 죄악을 속죄할 수 있다고 생각할 때, 그것은 어리석은 자들의 제물에 불과하며 하나님께 가증한 것이었다. Isaiah 1:11을 보라. 이 제물들을 가장 합당하게 드릴 때조차, 여호와의 말씀을 듣고 순종하며 사람들에게 긍휼을 베풀고 찬양과 감사의 영적 제물을 드리는 것 같은 도덕적 의무가 그보다 앞섰다(1 Samuel 15:22). 하물며 어리석은 자들의 제물보다야 더욱 그러하다. 준비되어 있거나 ‘가까이 있는’ 것(m)은 야르키의 해석대로 여호와의 말씀을 듣기 위함이다. 다만 아벤 에스라는 자기 백성이 진실하게 하나님을 부를 때 하나님이 그들의 말을 들으시려고 가까이 계신다는 뜻으로 이해한다. 여호와의 말씀은 성전과 회당에서 공적으로 읽혔을 뿐 아니라, 백성의 종교 지도자인 제사장들과 선지자들이 풀이하기도 했다. Malachi 2:7을 보라. 이에 탈굼은 다음과 같이 말한다.

‘제사장들과 지혜자들에게서 율법의 가르침을 받도록 네 귀를 가까이 기울여라.’

이와 같이 하나님의 백성은 말씀을 들으러 가까이 나아와야 한다. 신속히 듣고 주의를 기울이며, 온갖 경외와 겸손과 사랑과 애정으로 받아들여야 한다. 단지 외적 형식에 만족해서는 안 된다. 그것은 어리석은 자들의 제물에 불과하기 때문이다.

그들은 자기가 악을 행한다는 것을 생각하지 않기 때문이다. 또는 ‘알지 못한다’(n). 그들은 악을 행하면서도 잘하고 있으며 하나님을 잘 섬기고 있다고 생각한다. 예배의 대상도, 예배의 영적 성격도, 그 올바른 목적과 참된 쓰임도 진정으로 알지 못한다. 또는 아벤 에스라가 말을 보충하듯, ‘그들은 악을 행하는 것 외에는 알지 못한다’는 뜻이다. 선을 행할 지식은 없다는 것이다. 또는 ‘그들은 뜻을’, 곧 하나님의 뜻을, 혹은 ‘기뻐하시는 일을 행할 줄 모른다’(o)는 뜻이다. 아벤 에스라는 이 단어의 이러한 의미도 언급한다.

(k) "Observant ubi festa mero pede sabbata reges", Satyr. 6. v. 158. (l) Lexic. Pentaglott. col. 1692. (m) "propinquus", Montanus; "propinquior", Mercerus, Schmidt. (n) "non ipsi scientes", Montanus; "nesciunt", Pagninus, Mercerus, Cocceius; "scire nolunt", Schmidt. (o) "facere veluntatem ejus", Pagninus, Mercerus.

Originale inglese

Keep thy foot when thou goest to the house of God,.... The house of the sanctuary of the Lord, the temple built by Solomon; and so any place of divine worship, where the word of God is preached, and his ordinances administered. The wise man, having observed many vanities under the sun, directs men to the house of God, where they might learn the nature of them, and how to avoid them; though if care was not taken, they would find or introduce vanity there; which, of all vanities, is the worst, and ought to be guarded against. Wherefore, when men go to any place of divine worship, which to do is their duty and interest, and for their honour, pleasure, and profit, they should take care to "keep their feet", for the singular is here put for the plural, not from going into it; nor does it signify a slow motion towards it, which should be quick, in haste, showing earnestness, fervency, and zeal; but they should keep their feet in proper case, in a suitable condition. The allusion is either to the pulling off of the shoes off the feet, ordered to Moses and Joshua, when on holy ground, Exodus 3:5; and which the Jews observed, when they entered the temple on their festivals and sabbaths, even their kings, as Juvenal (k) jeers them: not that such a rite should be literally used now, or what is analogous to it; putting off of the hat, in a superstitious veneration of a place; but what was signified by it, as the putting off of the old man, with his deeds, laying aside depraved affections and sordid lusts; two apostles, James and Peter, have taught us this, when we come to the house of God to hear his word, James 1:21; or the allusion is to the custom of persons in those eastern countries dressing or washing their feet when they visited, especially those of any note; and entered into their houses on any business, as Mephibosheth, when he waited on David, 2 Samuel 19:24; or to the practice of the priests, who washed their feet when they went into the tabernacle of the Lord, Exodus 30:19. Schindler (l) says that hence (because of this text) the Jews had before their synagogues an iron fixed in the wall (which we call a "scraper"), on which they cleaned their shoes before they went into the synagogue. All which may denote the purity and cleanness of the conversation of the true worshippers of God; for, as the feet are the instruments of the action of walking, they may intend the conduct and behaviour of the saints in the house of God, where they should take care to do all things according to his word, which is a lamp to the feet, and a light unto the path: moreover, what the feet are to the body, that the affections are to the soul; and these, when a man enters into the house of God for worship, should be set on divine and spiritual things, and not on the world, and the things of it, which will choke the word heard, and make it unprofitable; the thoughts should be composed, sedate, and quiet, and the mind attentive to what is spoken or done; or otherwise, if diverted by other objects, the service will be useless;

and be more ready to hear than to give the sacrifice of fools; there are sacrifices to be offered unto God in his house, which are acceptable to him; the sacrifices of beneficence and alms deeds to the poor, with which he is well pleased; and the presentation of the bodies of men, as a holy, living, and acceptable sacrifice unto him; and especially their hearts, and those as broken and contrite, which are the sacrifices of God; as also the sacrifices of praise and thanksgiving, which are acceptable to him through Jesus Christ: and under the former dispensation, while sacrifices were in use by divine appointment, when they were offered up in the faith of the sacrifice of Christ, they were well pleasing to God; but when they were not done in faith, and were without repentance for sin and reformation of life; when men retained their sins with them, and made these a cover for them, and thought by them to make atonement for their crimes, they were no other than the sacrifices of fools, and abominable unto God; see Isaiah 1:11; when these sacrifices were performed in the best manner, moral duties, as hearing and obeying the word of the Lord, and showing mercy to men, and offering up the spiritual sacrifices of praise and thanksgiving, were preferred unto them, 1 Samuel 15:22; and much more to the sacrifices of fools. To be ready, or near (m), is to hear the word of the Lord, as Jarchi interprets it; though Aben Ezra understands it of God being near to hear his people, when they call upon him in truth. The word of the Lord was not only read publicly in the temple and synagogues, but was explained by the priests and prophets, the ecclesiastical rulers of the people; see Malachi 2:7; so the Targum,

"draw near thine ear to receive the doctrine of the law, from the priests and wise men:''

and so the people of God should draw near to hear the word; be swift to hear it, attentive to it, and receive it with all reverence, humility, love, and affection; and should not take up with mere outward forms, which is but the sacrifice of fools;

for they consider not that they do evil; or "know not" (n); they think they are doing well, and doing God good service, when they are doing ill; they know not truly the object of worship, nor the spiritual nature of it, nor the right end and true use of it: or, "they know not, only to do evil", so Aben Ezra supplies it: to do good they have no knowledge: or, "they know not to do the will", or "good pleasure" (o); that is, of God; this sense of the word Aben Ezra mentions.

Ecclesiastes 5:2

Apri passaggio

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네 입으로 경솔히 말하지 말고, 네 마음이 하나님 앞에서 무엇이든 성급하게 발설하지 못하게 하라…… 사적인 대화에서도 모세와 다윗이 했던 것처럼 경솔하고 분별없는 말을 서둘러 내뱉지 않도록 주의해야 한다. 악한 말은 물론 쓸데없는 말조차 하지 않도록 해야 한다. 입은 마음에 가득한 것을 말하기 쉽고, 모든 것이 여호와 앞에 있기 때문이다. 혀에 있는 말 가운데 그분이 온전히 알지 못하시는 것은 하나도 없으며, 사람은 그 말에 대해 그분께 설명해야 한다(Psalm 106:33). 히에로니무스는 이를 하나님에 관하여 하는 말로 해석한다. 사람들은 하나님의 본성과 완전하심, 그 위격들과 사역들에 관하여 무엇을 말하는지 주의해야 한다. 이 말씀은 하나님의 이름과 그분을 믿는 믿음을 공적으로 고백하는 일에도 적용할 수 있다. 마음으로 고백해야 하지만, 그 고백을 할 때 마음과 혀가 경솔하거나 성급해서는 안 된다. 자신이 무엇을 공언하고 고백하는지, 어떤 근거에서 신앙을 받아들이고 고백하는지, 하나님의 참된 은혜를 가지고 있는지 아닌지를 생각해야 한다. 이는 공적인 말씀 사역에도 해당한다. 마음에 맨 먼저 떠오르는 것이나 미숙하고 소화되지 않은 것을 무엇이든 발설해서는 안 된다. 사역자들이 생각하고 묵상하며 마음으로 잘 헤아려 충분히 소화한 것을 말해야 한다. 어떤 이들은 이를 입다의 서원이라고 여겨지는 것처럼 나중에 후회하게 되는 경솔한 서원으로 이해한다. 그러나 오히려 기도로 하나님께 말하는 것을 뜻한다. 탈굼도 이와 같이 말한다.

‘여호와 앞에서 기도할 때 네 마음이 말을 내놓으려고 서두르지 않게 하라.’

마음에 떠오르는 것을 무엇이든 닥치는 대로 하나님 앞에 발설해서는 안 된다. 아무것도 경솔하고 성급하게 말해서는 안 된다. 왕들의 왕께 말하기 전에 생각해야 한다. 미리 지어 놓은 고정된 기도문을 사용해서는 안 되지만, 기도할 내용은 미리 생각해야 한다. 우리에게 무엇이 필요한지, 무엇을 구해야 하는지, 자신을 위한 것인지 다른 사람들을 위한 것인지를 생각해야 한다. 나는 우리가 이 규칙을 자주 어기는 것이 아닌가 염려한다. 이어서 그 이유가 나온다.

하나님은 하늘에 계시고 너는 땅 위에 있기 때문이다. 그분의 보좌는 하늘에 있고, 가장 높은 하늘에 거하신다. 물론 그 하늘들도 그분을 담을 수 없다. 이는 그분의 위엄과 주권과 지고하심, 전지와 전능을 나타낸다. 그분은 높고 거룩한 곳에 거하시는 높고 존귀한 분이다. 모든 것 위에 계시며 모든 사람과 사물을 보고 아신다. 하늘에 앉으셔서 기뻐하시는 것은 무엇이든 행하신다. 그러므로 모든 사람은 그분 앞에서 경외하며 그분께 무슨 말을 하는지 생각해야 한다. 우리 주께서 제자들에게 ‘하늘에 계신 우리 아버지’라고 기도하도록 가르치실 때 이 구절을 염두에 두신 듯하다(Matthew 6:9). 그분께 기도할 때 우리는 자기 자신이 어떤 존재인지 생각해야 한다. 우리는 하나님의 발판인 땅 위에 있고, 땅에서 난 땅에 속한 자들이며, 흙에 기초를 둔 진흙집에 산다. 땅 위를 기어 다니는 벌레 같은 존재로서 그분의 주목을 받을 자격이 없다. 감히 그분께 말하는 우리는 티끌과 재에 불과하다.

그러므로 네 말을 적게 하라. 곧 기도를 이루는 말들을 적게 하라는 것이다. ‘하나님, 죄인인 나에게 긍휼을 베풀어 주소서’라는 세리의 기도가 그러했다(Luke 18:13). 그리스도께서 자기 백성에게 모범과 지침으로 주신 기도도 그러하다. 그분은 기도할 때 헛되이 되풀이하거나 말을 많이 하는 일을 금하셨다(Matthew 6:7). 그렇다고 모든 긴 기도나 기도 안의 모든 반복을 정죄해야 하는 것은 아니다. 우리 주께서는 친히 밤새 기도하셨다. 느헤미야와 다니엘을 비롯한 이들도 기도에서 말을 되풀이했으며, 이는 새로운 애정과 열심과 간절함을 가지고 할 수 있다. 금지되는 것은 이교도들처럼 말을 많이 하여 응답받으려는 반복이다. 그들은 같은 것을 백 번 되풀이하지 않으면 알아듣지 못한다고 생각했다(p). 또는 바리새인들처럼 다른 사람들보다 더 거룩하고 신앙심이 깊다는 평판을 얻으려고 하는 반복이다.

(p) "Ohe jam desine deos obtundere----Ut nihil credas intelligere, nisi idem dictum eat centies." Terent. Heautont. Acts 5. Sc. 1. v. 6, 8.

Originale inglese

Be not rash with thy mouth, and let not thine heart be hasty to utter any thing before God,.... In private conversation care should be taken that no rash and unadvised words be spoken in haste, as were by Moses and David; and that no evil, nor even any idle word he uttered, since from, the abundance of the heart the mouth is apt to speak, and all is before, the Lord; not a word in the tongue but is altogether known by him, and must be accounted for to him, Psalm 106:33. Jerom interprets this of words spoken concerning God; and careful men should be of what they say of him, of his nature and perfections, of his persons, and of his works; and it may be applied to a public profession of his name, and of faith in him; though this should be done with the heart, yet the heart and tongue should not be rash and hasty in making it; men should consider what they profess and confess, and upon what foot they take up and make a profession of religion; whether they have the true grace of God or no: and it will hold true of the public ministry of the word, in which everything that comes uppermost in the mind, or what is crude and undigested, should not be, uttered; but what ministers have thought of, meditated on, well weighed in their minds, and properly digested. Some understand this of rash vows, such as Jephthah's, is supposed to be, which are later repented of; but rather speaking unto God in prayer is intended. So the Targum,

"thy, heart shall not hasten to bring out speech at the time thou prayest before the Lord;''

anything and everything that comes up into the mind should not be, uttered before God; not anything rashly and hastily; men should consider before they speak to the King of kings; for though set precomposed forms of prayer are not to be used, yet the matter of prayer should be thought of beforehand; what our wants are, and what we should ask for; whether for ourselves or others; this rule I fear we often offend against: the reasons follow;

for God is in heaven, and thou upon earth; his throne is in the heavens, he dwells in the highest heavens, though they cannot contain him; this is expressive of his majesty, sovereignty, and supremacy, and of his omniscience and omnipotence; he is the high and lofty One, that dwells in the high and holy place; he is above all, and sees and knows all persons and things; and he sits in the heavens, and does whatever he pleases; and therefore all should stand in awe of him, and consider what they say unto him. Our Lord seems to have respect to this passage when he directed his disciples to pray, saying, "Our Father, which art in heaven", Matthew 6:9; and when we pray to him we should think what we ourselves are, that we are on the earth, the footstool of God; that we are of the earth, earthly; dwell in houses of clay, which have their foundation in the dust; crawling worms on earth, unworthy of his notice; are but dust and ashes, who take upon us to speak unto him;

therefore let, by words be few; of which prayer consists; such was the prayer of the publican, "God, be merciful to me, a sinner", Luke 18:13; and such the prayer which Christ has given as a pattern and directory to his people; who has forbid vain repetitions and much speaking in prayer, Matthew 6:7; not that all lengthy prayers are to be condemned, or all repetitions in them; our Lord was all night in prayer himself; and Nehemiah, Daniel, and others, have used repetitions in prayer, which may be done with fresh affection, zeal, and fervency; but such are forbidden as are done for the sake of being heard for much speaking, as the Heathens; and who thought they were not understood unless they said a thing a hundred times over (p); or when done to gain a character of being more holy and religious than others, as the Pharisees.

(p) "Ohe jam desine deos obtundere----Ut nihil credas intelligere, nisi idem dictum eat centies." Terent. Heautont. Acts 5. Sc. 1. v. 6, 8.

Ecclesiastes 5:3

Apri passaggio

한국어

일이 많으면 꿈이 생겨나기 때문이다…… 또는 아벤 에스라가 풀이하듯 ‘꿈이 …인 것과 같기 때문이다’(q). 낮 동안 마음을 분주하게 하고 몸을 움직이게 했던 많은 일 때문에 꿈이 생겨나는 것과 같다는 뜻이다. 그 일들은 밤에 혼란스럽고 앞뒤가 맞지 않는 꿈을 꾸게 한다. 상상은 때로 이 일에, 때로 저 일에 매달리지만, 모두 유익도 쓸모도 없고 헛되며 어리석다.

그리고 어리석은 자의 목소리는 많은 말로 드러난다. 이는 대화할 때의 목소리일 수 있다. 어리석은 자는 말이 많고, 풍성히 쏟아내는 말 속에 자기 어리석음을 흘려보내기 때문이다. 또는 기도할 때의 목소리일 수도 있다. 그것은 사람의 꿈처럼 혼란스럽고 앞뒤가 맞지 않으며 두서가 없다. 보충된 말인 ‘드러난다’는 생략할 수 있다.

(q) "ut prodit somnium", Junius & Tremellius; "nam ut venit", Piscator; "quia sicut venit", Mercerus, Ramabachius, so Broughton.

Originale inglese

For a dream cometh through the multitude of business,.... Or, "for as a dream" (q), so Aben Ezra; as that comes through a multiplicity of business in the daytime, in which the mind has been busied, and the body employed; and this brings on dreams in the night season, which are confused and incoherent; sometimes the fancy is employed about one thing, and sometimes another, and all unprofitable and useless, as well as vain and foolish;

and a fool's voice is known by multitude of words; either his voice in conversation, for a fool is full of words, and pours out his foolishness in a large profusion of them; or his voice in prayer, being like a man's dream, confused, incoherent, and rambling. The supplement, "is known", may be left out.

(q) "ut prodit somnium", Junius & Tremellius; "nam ut venit", Piscator; "quia sicut venit", Mercerus, Ramabachius, so Broughton.

Ecclesiastes 5:4

Apri passaggio

한국어

네가 하나님께 서원을 할 때…… 또는 라틴어 불가타 역본처럼 ‘네가 서원한다면’(r). 서원은 자유롭게 선택할 수 있는 일로서, 사람이 해도 되고 하지 않아도 되기 때문이다. 하나님의 말씀에는 서원을 명하는 계명이 없다. 다만 사례와 본보기는 있으며, 사람이 이행할 능력이 있고 하나님의 뜻과 말씀에 어긋나지 않는다면 적법하게 할 수 있다. 선한 사람들이 서원한 적이 있으며, 옛날에는 흔한 일이었다. 그러나 서원은 복음의 경륜에 그다지 부합하지 않는 듯하다. 마음을 덫에 걸리게 하고 사람을 얽어매며 종노릇하는 정신에 빠뜨리는 경향이 있어, 그리스도께서 그들을 자유롭게 하신 그 자유와 반대되기 때문이다. 그러므로 서원을 삼가는 것이 더 낫다. 하나님의 뜻과 일을 행하려는 거룩한 결심은 하나님의 은혜의 힘으로 해야 한다. 하지만 서원하기 전에는 의무가 없던 이런저런 일을 하겠다고 서원하는 것은 하지 않는 편이 낫다. 그렇더라도 이행해도 되는 적법한 서원을 일단 했다면,

그것을 갚기를 미루지 말라. 곧 서원의 대상이신 하나님께 갚으라는 뜻이다. 그분은 그 이행을, 그것도 신속한 이행을 기대하신다. 한나가 자기 서원을 갚은 것처럼 해야 한다. 핑계를 대거나 미루어서는 안 된다.

그분은 어리석은 자들을 기뻐하지 않으시기 때문이다. 곧 여호와께서는 그들을 기뻐하지 않으시며, 그들에게 조롱받는 것을 용납하지 않으신다. 서원하고도 갚지 않거나, 갚기를 미루며 그분을 가볍게 대하는 행위에 진노하실 것이다. 탈굼도 이와 같이 말한다.

‘여호와께서는 어리석은 자들을 기뻐하지 않으신다. 그들이 서원을 미루고 갚지 않기 때문이다.’

네가 서원한 것을 갚으라. 그 내용과 방식과 때에 있어서 정확하고 어김없이 이행하라는 뜻이다.

(r) "si quid vovisti", V. L.

Originale inglese

When thou vowest a vow unto God,.... Or "if thou vowest" (r), as the Vulgate Latin version; for vows are free and indifferent things, which persons may make or not; there is no precept for them in the word of God; instances and examples there are, and they may be lawfully made, when they are in the power of man to perform, and are not inconsistent with the will and word of God; they have been made by good men, and were frequent in former times; but they seem not so agreeable to the Gospel dispensation, having a tendency to ensnare the mind, to entangle men, and bring on them a spirit of bondage, contrary to that liberty wherewith Christ has made them free; and therefore it is better to abstain from them: holy resolutions to do the will and work of God should be taken up in the strength of divine grace; but to vow this, or that, or the other thing, which a man previous to his vow is not obliged unto, had better be let alone: but however, when a vow is made that is lawful to be done,

defer not to pay it; that is, to God, to whom it is made, who expects it, and that speedily, as Hannah paid hers; no excuses nor delays should be made;

for he hath no pleasure in fools; that is, the Lord hath no pleasure in them, he will not be mocked by them; he will resent such treatment of him, as to vow and not pay, or defer payment and daily, with him. So the Targum,

"for the Lord hath no pleasure in fools, because, they defer their vows, and do not pay;''

pay that which thou hast vowed; precisely and punctually; both as to the matter, manner, and time of it.

(r) "si quid vovisti", V. L.

Ecclesiastes 5:5

Apri passaggio

한국어

네가 서원하지 않는 것이 더 낫다…… 서원은 임의로 선택하는 일이기 때문이다. 사람에게는 서원할 의무가 없으며, 서원하지 않는 동안에는 이런저런 일을 할지 말지가 자기 권한과 선택에 달려 있다. 그러나 일단 서원하면 의무 아래 놓이게 되어 반드시 이행해야 한다. Acts 5:4를 보라. 그러므로 서원하지 않는 것이 더 낫다. 하나님이 더 기쁘게 받으시는 일이며 사람에게도 더 낫다.

네가 서원하고도 갚지 않는 것보다. 서원하고 갚지 않는 것은 큰 나약함과 어리석음, 경솔함과 변덕을 드러내며, 여호와께서 진노하시는 일이기 때문이다.

Originale inglese

Better is it that thou shouldest not vow,.... For a vow is an arbitrary thing; a man is not bound to make it, and while he vows not, it is in his own power, and at his option, whether he will do this or that, or not; but when he has once vowed, he is then brought under an obligation, and must perform; see Acts 5:4; and therefore it is better not to vow; it is more acceptable to God, and, it is better for a man;

than that thou shouldest vow and not pay; for this shows great weakness and folly, levity and inconstancy, and is resented by the Lord.

Ecclesiastes 5:6

Apri passaggio

한국어

네 입이 네 육신으로 죄를 짓게 하지 말라…… 곧 부패하고 타락한 자기 자신으로 죄를 짓게 하지 말라는 뜻이다. 이는 자기 힘으로 지킬 수 없는 경솔한 서원을 하는 경우일 수 있다. 또는 본성이 부패하고 육신이 연약하여 그 서원을 지킬 수 없는 경우일 수 있다. 또는 서원을 한 뒤 죄된 핑계를 대어 거짓말이나 거짓 맹세, 그 밖의 육신의 죄를 범하는 경우일 수 있다. 야르키는 ‘육신’을 그의 자녀들로 이해한다. 그의 죄악에 대한 심문과 처벌이 그들에게 미칠 수 있다는 것이다. 탈굼은 이 처벌을 지옥의 심판 또는 정죄로 해석한다. Proverbs 20:25를 보라.

또 천사 앞에서 그것은 실수였다고 말하지 말라. 곧 모르고 잘못하여 한 일이며, 의도한 바가 아니었고 서원의 의미가 그런 것이 아니었다고 말하지 말라는 뜻이다. 그렇게 말하면서 서원의 이행을 면제받거나 그 대신 제물을 드리기를 바라는 것이다. 이런 핑계를 대서는 안 되는 대상인 천사가 누구인지를 두고 해석자들의 견해가 갈린다. 어떤 이들은 단수 천사가 일반적으로 천사들을 가리킨다고 생각한다. 사람들은 천사들이 지켜보는 앞에서 그들을 증인으로 삼아 서원하며, 서원을 이행해야 하는 성소의 그룹들은 그 천사들을 나타냈다. 천사들은 이런 일을 행하는 성도들의 예배 모임에도 함께 있다(1 Timothy 5:21). 다른 이들은 각 사람에게 있다고 가정하는 수호천사를 뜻한다고 생각한다. 또 다른 이들은 언약의 천사인 그리스도를 가리킨다고 본다. 그분은 자기 백성 가운데 계시며 그들이 하는 모든 일을 보고 아시므로, 그들의 핑계를 받아들이지 않으신다는 것이다. 그러나 가장 가능성이 큰 해석은 만군의 여호와의 천사, 곧 사자라고 불리는 제사장을 뜻한다는 것이다(Malachi 2:7). 서원한 사람들은 서원을 잘못했다고 인정하면서 그것에서 풀어 달라고 제사장에게 청하거나, 모르고 지은 죄를 위하여 제물을 드리려고 그에게 나아갔다(Leviticus 5:4).

어찌하여 하나님이 네 목소리 때문에 진노하시게 하겠느냐. 경솔하고 죄된 서원을 하는 말이든, 이미 한 서원을 변명하는 말이든 그러하다.

그리고 네 손으로 이룬 일을 멸하시게 하겠느냐? 이는 성공적으로 이루었던 일, 곧 그 일 때문에 서원했던 일을 말한다. 결국 그 일이 잘되기는커녕 파괴되어 아무것도 남지 않게 된다. 유대인들이 하던 서원은 주로 집이나 밭이나 가축에 관한 것이었다. Leviticus 27:28을 보라. 그러므로 여기서 말하는 파괴는 이미 한 서원을 변명하거나 이행하지 않기 때문에 하나님이 그 어느 것에든 내리실 저주를 뜻할 수 있다.

Originale inglese

Suffer not thy mouth to cause thy flesh to sin,.... That is, himself, who is corrupt and depraved; either by making a rash vow, which it is not in his power to keep; or such is the corruption of his nature, and the weakness of the flesh, that he cannot keep it; or by making sinful excuses after he has made the vow, and so is guilty of lying, or false swearing, or other sins of the flesh. Jarchi by "flesh" understands his children, on whom his iniquity may be visited and punished; and the Targum interprets this punishment of the judgment or condemnation of hell; see Proverbs 20:25;

neither say thou before the angel that it was an error; that it was done ignorantly and through mistake: that it was not intended, and that this was not the meaning of the vow; and therefore desires to be excused performing it, or to offer a sacrifice in lieu of it. Interpreters are divided about the angel before whom such an excuse should not be made. Some think angel is put for angels in general, in whose presence, and before whom, as witnesses, vows are made; and who were signified by the cherubim in the sanctuary, where they were to be performed, and who are present in the worshipping assemblies of saints, where these things are done, 1 Timothy 5:21; others think the guardian angel is meant, which they suppose every man has; and others that Christ, the Angel of the covenant, is designed, who is in the midst of his people, sees and knows all that is done by them, and will not admit of their excuses; but it is most probable the priest is intended, called the angel, or messenger, of the Lord of hosts, Malachi 2:7; to whom such who had made vows applied to be loosed from them, acknowledging their error in making them; or to offer sacrifice for their sin of ignorance, Leviticus 5:4;

wherefore should God be angry at thy voice; either in making a rash and sinful vow, or in excusing that which was made;

and destroy the work of thine hands? wrought with success, for which the vow was made; and so, instead of its succeeding, is destroyed, and comes to nothing. Vows made by the Jews were chiefly about their houses, or fields, or cattle; see Leviticus 27:28; and so the destruction suggested may signify the curse that God would bring upon any of these, for excusing or not performing the vow made.

Ecclesiastes 5:7

Apri passaggio

한국어

많은 꿈과 많은 말 가운데에도 여러 헛된 일이 있기 때문이다…… 또는 ‘많은 꿈 가운데 많은 헛된 일이 있듯이, 많은 말 가운데에도 그러하다’(s). 꿈이 헛된 것이거나 꿈속에서 수많은 헛된 것이 마음에 들어오는 것처럼, 서원을 이행하지 않으려고 대는 많은 핑계도 헛되고 쓸데없다. 또는 서원할 때나 하나님께 긴 기도를 드릴 때, 혹은 하나님에 관해 논할 때 많은 헛된 말을 한다는 뜻이다. 이 모든 것과 대조되는 것은 하나님을 경외하는 일이다.

그러나 너는 하나님을 경외하라. 꿈이나 사람들의 많은 말을 마음에 두지 말라. 그것들은 헛되고 어리석다. 오히려 하나님의 말씀에 가까이 머물며, 내적으로도 외적으로도, 영과 진리로 그분을 예배하라. 여기에 신앙의 요체와 본질이 있기 때문이다. Ecclesiastes 12:13을 보라. 탈굼은 다음과 같이 말한다.

‘거짓 선지자들의 많은 꿈을 믿지 말고, 주술을 행하는 자들의 헛된 일과 경건하지 않은 사람들의 많은 말을 믿지 말라. 오히려 지혜롭고 의로운 이들을 섬기며, 그들에게서 가르침을 구하고 여호와 앞에서 경외하라.’

Jeremiah 23:28을 보라.

(s) So Luther, Broughton, Junius & Tremellius, Piscator, Gejerus.

Originale inglese

For in the multitude of dreams, and many words, there are also divers vanities,.... Or as, "in a multitude of dreams, there are many vanities, so also in a multitude of words" (s); as dreams are vain things, or there are abundance of vain things that come into the mind in dreams; so vain and idle are the many excuses which are made for the non-performance of vows; or there are many vain things which are uttered in making of them, or in long prayers to God; or in discourses concerning him; to all which is opposed the fear of God;

but fear thou God; give no heed to dreams, nor to the many words of men, which are vain and foolish; but keep close to the word of God, and worship him internally and externally, in spirit and in truth; for herein lies the sum and substance of religion; see Ecclesiastes 12:13; The Targum is,

"for in the multitude of the dreams of the false prophets believe not, nor in the vanities of the authors of enchantments, and the many speeches of ungodly men; but serve the wise and just, and of them seek doctrine, and fear before the Lord;''

see Jeremiah 23:28;

(s) So Luther, Broughton, Junius & Tremellius, Piscator, Gejerus.

Ecclesiastes 5:8

Apri passaggio

한국어

어느 지방에서 가난한 자를 압제하고 정의를 난폭하게 뒤집는 것을 네가 보더라도…… 이는 몹시 불쾌한 광경이지만 자주 보게 되는 것이다. 세상의 여러 지방과 나라의 공개 법정에서 가난한 자가 압제당하고 재판과 정의가 매우 난폭하고 공공연하게 왜곡된다.

그 일을 이상히 여기지 말라. 어떤 낯설고 드문 일인 것처럼 여기지 말라는 뜻이다. 이보다 더 흔한 일은 없기 때문이다. 또는 ‘그 뜻’이나 ‘기뻐하심을 이상히 여기지 말라’(t)는 뜻이다. 곧 그런 일이 있도록 허용하시는 하나님의 뜻을 말한다. 탈굼과 야르키와 아벤 에스라는 이렇게 해석한다. 그 일 때문에 걸려 넘어지거나 하나님의 지혜와 공의를 비난하지 말라. 어떤 선한 사람들에게 그랬듯, 이 일로 인한 유혹이 네 안에서 우세해지게 하지 말라. 그들은 이런 일 때문에 신앙에는 아무 실체도 없고 세상일을 돌보는 섭리도 없다고 생각하도록 유혹받았다. 겁먹고 놀라서 성급히 그런 생각에 빠지지 말라. 가난하고 무고한 사람들이 겪는 재난과 압제 때문에 괴로워하지도 말라.

가장 높은 자보다 더 높으신 분이 살피시기 때문이다. 이는 온 땅에서 지극히 높으신 하나님을 말한다. 그분은 땅의 왕들과 모든 높고 거만한 압제자들보다 높으시며, 참으로 하늘과 그곳의 천사들보다도 높으시다. 그분은 자기 백성 모두를 ‘살피신다’. 그들에게 눈을 두시며 결코 그 눈을 거두지 않으신다. 그들의 부르짖음을 살피고 들으시며 응답하신다. 그들의 압제자들과 그들이 행하는 압제를 살피시고, 정하신 때에 자기 백성을 건져내실 것이다. 또는 그분은 자기 백성을 눈동자처럼, 자기 손바닥 안에서 밤낮으로 ‘지키신다’(u). 아무도 그들을 해치지 못하게 하시려는 것이다. 그분은 자기 능력으로 믿음을 통하여 그들을 구원에 이르도록 지키신다. ‘높으신 분이 높은 곳에서 관찰하신다’(w)고 옮길 수도 있다. 높고 존귀하신 하나님이 거하시는 높은 하늘에서 내려다보시며 모든 사람을 살피고 그들의 모든 행위를 헤아리신다는 뜻이다. Psalm 33:13을 보라.

그리고 그들보다 더 높은 이들이 있다. 이는 거룩한 천사들일 수 있다. 그들은 폭압적인 압제자들보다 높으며, 본성에 있어서 더 높고 힘과 능력이 뛰어나다. 천사들은 압제받는 자들의 편에 있고, 성도들을 맡아 돌보며 그들 주위에 진을 친다. 명령을 받기만 하면 그 원수들을 순식간에 멸할 수 있다. 또는 오히려 여기에 사용된 복수 표현은 세 신적 위격, 곧 아버지와 아들과 성령을 뜻한다. 아버지 여호와께서는 인간들, 가장 위대한 인간들이 교만하게 행하는 바로 그 일들에서 그들보다 높으시다. 그분은 모든 자보다 크시므로 아무도 그 손에서 양들을 빼앗아 괴롭힐 수 없다. 지극히 높으신 분의 아들 그리스도는 땅의 왕들보다 높으시다. 그분은 왕들의 왕이며 주들의 주로서 자기 백성을 건져내고 구원하실 수 있다. 성령은 지극히 높으신 분의 능력이며, 세상에 있는 자나 자들, 곧 성도들의 공공연한 원수들보다 크시다. 아벤 에스라는 이를 하나님의 이름의 비밀로 해석하면서, 그것은 설명할 수 없다고 말한다. 미드라시도 이를 거룩하고 복되신 하나님으로 이해한다. 또 다른 논고는 이 구절을 언급하면서 유출의 방식으로 그들 위에 세 상위자가 있으며, 그들에 대하여 ‘그들보다 더 높은 이들이 있다’고 말한 것이라고 한다(x).

(t) "super voluntate", Montanus, Cocceius; "de divina volantate", Pagninus, Mercerus; "divinam voluntatem", Tigurine version; "de ista voluntate", Junius & Tremellius, Gejerus. (u) "custodiens", Montanus; "custodit", Pagninus; "custos", Tigurine version. (w) "Observat", Junius & Tremellius, Piscator, Mercerus, Gejerus; "observans, observator est", Rambachius. (x) Tikkune Zohar Correct. 69. fol. 114. 1.

Originale inglese

If thou seest the oppression of the poor, and violent perverting of justice in a province,.... Which is a very disagreeable sight, but often seen; the poor are oppressed, and judgment and justice perverted, and that in a very violent and flagrant manner, in open courts of judicature, in the several provinces and kingdoms of the world;

marvel not at the matter; as though it was some strange and uncommon thing, when nothing is more common: or "marvel not at the will" or "pleasure" (t); that is, of God, who suffers such things to be. So the Targum, Jarchi, and Aben Ezra, interpret it; stumble not at it, nor arraign the wisdom and justice of God; let not that temptation prevail in thee as it has done in some good men, who have been tempted from hence to think there was nothing in religion, nor no providence attending the affairs of this world; do not be frightened and astonished, and hurried into such a thought; nor be distressed at the calamities and oppressions of poor and innocent men;

for he that is higher than the highest regardeth: that is, God, who is the most high in all the earth; higher, than the kings of the earth, and all high and haughty oppressors; higher indeed than the heavens, and the angels there: he "regards" all his people, his eyes are on them, and he never withdraws them from them; he regards their cries, and hears and answers them; he regards their oppressors, and their oppressions; and will, in his own time, deliver them; or he "keeps" (u) his people as the apple of his eye, in the hollow of his hand, night and day, lest any hurt them; he keeps them by his power through faith unto salvation. It may be rendered, "the high One from on high observes" (w); God, who is the high and lofty One, looks down from the high heavens where he dwells, and takes notice of all the sons of men, and considers all their works; see Psalm 33:13;

and there be higher than they; either the holy angels, who are higher than tyrannical oppressors, higher in nature, and excel in strength and power; and these are on the side of the oppressed, have the charge of saints, and encamp about them; and, whenever they have an order, can destroy their enemies in a moment: or rather the three divine Persons are meant, by the plural expression used, Father, Son, and Spirit; Jehovah the Father is above men, the greatest of men, in the things in which they deal proudly; be is greater than all, and none can pluck his sheep out of his hands, and worry them: Christ, the Son of the Highest, is higher than the kings, of the earth; he is King of kings, and Lord of lords, and able to deliver and save his people; and the Holy Spirit is the power of the Highest, and is greater than he or they that are in the world, the avowed enemies of the saints. Aben Ezra interprets it of the secret of the name of God, which he says is inexplicable. So the Midrash understands it of the holy blessed God; and in another tract it is said, on mention of this passage, there are three superiors above them in the way of emanation, and of them it is said (x), "there be higher than they."

Ecclesiastes 5:9

Apri passaggio

한국어

더욱이 땅의 이익은 모두를 위한 것이다…… 또는 ‘모든 것 가운데’, 혹은 ‘모든 것보다 뛰어난 땅의 탁월함은 이것이다’(y). 곧 지극히 높으신 하나님이 온 땅을 다스리시며, 땅의 왕들과 그 안의 모든 압제자들보다 높으시다는 뜻이다. 또는 도시와 비교할 때 시골에는 모든 면에서 더 나은 점과 탁월함이 있으며, 특히 소요와 폭동과 압제가 그만큼 많지 않다는 점이 그렇다는 뜻이다. 그러나 대체로 이는 농업, 곧 땅을 경작하는 일이 더 낫고 뛰어남을 뜻한다고 이해한다. 탈굼은 다음과 같이 말한다.

‘땅을 경작하는 일을 찬미하는 탁월함은 모든 것보다 높다.’

야르키와 아벤 에스라도 같은 취지로 풀이한다. 경작에서 생기는 이익은 모두가 누린다. 그것은 모두를 위한 것이다. 사람이 곡식과 그 밖의 모든 필수품을 얻는 것처럼 들짐승도 거기서 풀을 얻는다.

왕 자신도 밭에서 공급받는다. 그의 식탁에는 곡식과 고기와 포도주와 갖가지 과일, 곧 땅에서 자라거나 땅이 길러 내는 소산이 공급된다. 농사가 없다면 왕 자신과 그 가족도 생존할 수 없다. 그러므로 왕들은 농업을 장려하고 그 일에 종사하는 자들을 압제하지 않는 것이 마땅하다. 또는 ‘왕은 밭을 섬기는 종이다’(z)라는 뜻이다. 어떤 왕들은 농업에 몰두하고 그것을 크게 사랑했다. 웃시야가 그러했으며(2 Chronicles 26:10), 중국의 일부 황제들도 역사 기록에서 보듯 그러했다(a). 페르시아의 왕들도 마찬가지였다(b). 불카누스는 아킬레우스의 방패에 밭에서 일하는 추수꾼들과 곡식을 모으고 단을 묶는 사람들, 그리고 손에 홀을 들고 곡식 단들 사이에 서 있는 왕을 묘사했다. 왕은 크게 기뻐하며 바라보고 있고, 그의 명령에 따라 일꾼들을 위한 식사가 준비되고 있다(c). 많은 로마 장군과 고위 관리들, 특히 킨키나투스는 쟁기를 잡고 있다가 부름받았다(d). 그들은 자기 농장을 돌보았을 뿐 아니라 백성들의 농업도 장려했다. 그 밖의 여러 해석 외에 다음과 같은 해석도 제시된다.

‘그리고 땅의 가장 탁월한 주, 곧 지극히 높으신 하나님은 경작되는 모든 밭의 왕, 곧 사람이 사는 온 세계의 왕이시다. 또는 자기 밭인 교회의 주이며 온 땅에서 가장 뛰어나신 왕 메시아를 말한다(e).’

미드라시는 이를 거룩하고 복되신 하나님으로 해석한다.

(y) "et praestantia terrae in omnibus ipsa", Montanus; "porro excellentia terrae prae omnibus est", Vatablus; "et praecellentia terrae in omnibus est", Gejerus. (z) "rex agro sit servus", Montanus, Piscator, Gejerus; "rex agro servit", Mercerus, so some in Drusius. (a) Vid. Martin. Sinic. Histor. l. 2. p. 36. & l. 4. p. 92. & l. 3. p. 287. (b) Xenophon. Oeconom. p. 482. (c) Homer. Iliad. 18. v. 550-558. (d) Flor. Hist. Roman. l. 1. c. 11. (e) So Schmidt Rambachius.

Originale inglese

Moreover, the profit of the earth is for all,.... Or, "the excellency of the earth in" or "above all things is this" (y); that God most high rules over all the earth, and is higher than the kings of it, and all oppressors in it; or in all respects there is a preference, a superior excellency in the country as opposed to the city, especially in this, that there are not so many tumults, riots, and oppressions there; though this is mostly understood of the preference and superior excellency of agriculture, or tillage of the earth. So the Targum,

"the excellency of the praise of tilling the earth is above all things:''

and to the same purpose Jarchi and Aben Ezra; and the profit arising from it is enjoyed by all; it is for all, even the beasts of the field have grass from hence, as well as man has bread corn, and all other necessaries;

the king himself is served by the field; his table is served with bread corn, and flesh, and wine, and fruits of various sorts, the produce of the earth, which spring from it, or are nourished by it; were it not for husbandry the king himself and his family could not subsist; and therefore it becomes kings to encourage it, and not oppress those who are employed in it: or "the king is a servant to the field" (z); some kings have addicted themselves to husbandry, and been great lovers of it, as Uzziah was, 2 Chronicles 26:10; and some of the Chinese emperors, as their histories (a) show; and the kings of Persia (b): Vulcan, in the shield of Achilles, represented the reapers, gatherers, and binders of sheaves at work in the field, and a king standing among the sheaves with a sceptre in his hand, looking on with great pleasure, while a dinner is prepared by his orders for the workmen (c); many of the Roman generals, and high officers, were called from the plough, particularly Cincinnatus (d); and these encouraged husbandry in their subjects, as well as took care of their own farms. There is another sense of the words given, besides many more;

"and the most excellent Lord of the earth (that is, the most high God) is the King of every field that is tilled; (that is, the King of the whole habitable world;) or the King Messiah, Lord of his field, the church, and who is the most eminent in all the earth (e).''

The Midrash interprets it of the holy blessed God.

Ecclesiastes 5:10

Apri passaggio

한국어

은을 사랑하는 자는 은으로 만족하지 못한다…… 땅을 경작하는 것은 꼭 필요한 일이며, 매우 칭찬할 만하고 유익한 직업이다. 사람들이 그 일에 힘쓰는 것은 잘하는 일이다. 그것이 없으면 평민도 가장 높은 인물도 생활필수품을 공급받을 수 없다. 그러나 돈을 지나치게 사랑하는 것은 죄악이다. 여기서 은을 사랑한다는 말은 이를 뜻한다. 은은 돈의 한 종류이며, 돈을 한없이 사랑하는 것은 모든 악의 뿌리이다. 더욱이 아무리 많은 돈을 얻어도 사람은 만족하지 못하고 여전히 더 원한다. 핏줄에 달라붙은 거머리처럼 ‘다오, 다오’ 하고 외친다. 또는 야르키의 풀이대로 은을 먹을 수 없다는 뜻이다. 브로턴이 옮기듯 ‘돈으로 배를 채울’ 수 없다는 것이다. 이 점에서 농부가 수고하여 얻는 땅의 소산은 은보다 낫다. 그것은 먹어서 배부르고 만족할 수 있지만, 금과 은이 든 자루는 먹을 수 없기 때문이다.

풍요를 사랑하는 자도 늘어나는 것으로 만족하지 못한다. 곧 세상의 것을 많이 탐내는 자는 그것이 아무리 늘어나도 만족하지 못한다는 뜻이다. 또는 그에게 ‘소득이 없을 것’(f)이라는 뜻이다. 풍요 때문에 조금도 더 나아지지 않으며, 그 안에서 위안과 유익을 누리지 못한다는 것이다. 또는 ‘아무 소득도 생기지 않는 풍요를 사랑하는 자’(g)라는 뜻이다. 남종과 여종처럼 많은 사람을 자기 주위에 거느리기를 좋아하는 자를 말한다. 아벤 에스라가 제시하듯, 크나큰 수행원 무리를 뜻하는데, 그들은 쓸모나 도움이 거의 없거나 전혀 없다.

이 또한 헛되다. 돈을 지나치게 사랑하고, 큰 재산과 소유지를 탐내며, 줄지어 따르는 종들을 거느리려는 것은 헛되다는 뜻이다. 야르키는 은과 풍요를 계명과 그 많은 수로 비유하여 해석한다.

(f) "non erit proventus illi", Vatablus, Mercerus, Gejerus; "nullum fructum percipit", Tigurine version. (g) "Qui amat copiam, sc. multitudinem ex qua non est sperandus profectus", Schmidt, so Gussetius.

Originale inglese

He that loveth silver shall not be satisfied with silver,.... The tillage of the earth is necessary, a very laudable and useful employment, and men do well to busy themselves in it; without this, neither the common people nor the greatest personages can be supplied with the necessaries of life; but then an immoderate love of money is criminal, which is here meant by loving silver, one kind of money, which when loved beyond measure is the root of all evil; and besides, when a man has got ever so much of it, he is not satisfied, he still wants more, like the horse leech at the vein cries Give, give; or he cannot eat silver, so Jarchi; or be "fed with money", as Mr. Broughton renders it; and herein the fruits of the earth, for which the husbandman labours, have the preference to silver; for these he can eat, and be filled and satisfied with them, but he cannot eat his bags of gold and silver;

nor he that loveth abundance with increase; that is, he that coveteth a great deal of this world's things shall not be satisfied with the increase of them, let that be what it will; or, he shall have "no increase" (f), be ever the better for his abundance, or enjoy the comfort and benefit of it: or, "he that loveth abundance from whence there is no increase" (g); that loves to have a multitude of people about him, as manservants and maidservants; a large equipage, as Aben Ezra suggests, which are of very little use and service, or none at all;

this is also vanity: the immoderate love of money, coveting large estates and possessions, and to have a train of servants. Jarchi allegorically interprets silver and abundance, of the commands, and the multitude of them.

Ecclesiastes 5:11

Apri passaggio

한국어

재물이 늘어나면 그것을 먹는 자들도 늘어난다…… 사람의 재산이 장사나 다른 방법으로 늘어날 때, 흔히 가족도 늘어나 먹여야 할 입과 입혀야 할 몸이 더 많아진다. 또는 재산이 커지고 그 규모에 맞게 생활하려면 종들을 더 많이 두어야 한다. 이들은 할 일이 별로 없으므로 일하는 모습보다 먹는 모습으로 묘사된다. 더욱이 세상에서 이렇게 형편이 펴지는 사람에게는 찾아와 함께 먹는 친구와 방문객도 더 많아지며, 구제를 받으려고 기다리는 가난한 자들도 있다. 농장과 밭과 양 떼가 커지면 그것들을 돌볼 농부와 일꾼과 목자도 더 많이 필요하며, 그들 모두를 부양해야 한다. 크세노폰의 저술에서 페라울라스(h)는 이렇게 말한다.

‘이제 많은 것을 소유하게 되었지만, 그렇다고 먹거나 마시거나 잠자는 일이 더 달콤해지지는 않았다. 풍요로워져서 얻은 것은 보관을 맡은 것이 더 많고 다른 이들에게 나누어 주어야 할 것이 더 많다는 점이었다. 염려와 일이 더 늘었고 근심도 따랐다. 이제 많은 종이 내게 먹을 것을 요구하고, 많은 종이 마실 것과 입을 것을 요구하며, 어떤 이들은 의사를 필요로 하는 등등이다. 많이 소유한 자들은 신들과 친구들과 손님들에게 많이 쓸 수밖에 없다.’

그 소유자들에게 자기 눈으로 보는 것 외에 무슨 이익이 있느냐? 자기 땅과 밭과 초원에 들어가 양 떼와 소 떼를 바라보며, 이것들이 모두 내 것이라고 말할 수는 있다. 자기 방에 들어가 보물 저장고를 열고 금과 은이 든 자루, 보석과 다른 재물을 바라보며 눈을 즐겁게 할 수는 있다. 많은 사람이 자기 식탁에서 자기 비용으로 먹는 모습과, 그보다 더 많은 사람이 자기 돈으로 부양받는 모습을 볼 수는 있다. 그가 너그러운 사람이라면 이를 즐거워할 수 있겠지만, 그렇지 않다면 괴로워할 것이다. 이것들 외에는 먹을 것과 입을 것 이상을 누리지 못한다. 오히려 바로 다음에 말하듯, 어떤 점에서는 자기 종들이 그보다 유리한 경우가 흔하다. 탈굼은 다음과 같이 말한다.

‘그것을 모으는 소유자에게 무슨 이익이 있는가? 그것으로 선을 행하여 오는 세상에서 자기 눈으로 상급의 선물을 보게 되는 것 외에는 없다.’

야르키는 다음과 같이 해석한다.

‘사람들이 많은 자원하는 제물을 가져오면 그것을 먹는 제사장들이 늘어난다. 그 소유자이신 여호와께 무슨 이익이 있는가? 그분이 말씀하시고 그 뜻이 이루어지는 것을 그 눈으로 보시는 것 외에는 없다.’

(h) Cyropaedia, l. 8. c. 26.

Originale inglese

When goods increase, they are increased that eat them,.... When a man's substance increases by trade, or otherwise, very often so it is that his family increases, and he has more mouths to feed, and backs to clothe; or his estate growing larger, if he lives suitably to it, he must keep more servants; and these, as they have but little work to do, are described by their eating, rather than by their working; and besides, such a growing man in the world has more friends and visitors that come about him, and eat with him, as well as the poor, which wait upon him to receive his alms: and if his farms, and his fields, and his flocks, are enlarged, he must have more husbandmen, and labourers, and shepherds to look after them, who all must be maintained. So Pheraulas in Xenophon (h) observes,

"that now he was possessed of much, that he neither ate, nor drank, nor slept the sweeter for it; what he got by his plenty was, that he had more committed to his keeping, and more to distribute to others; he had more care and more business, with trouble; for now, says he, many servants require food of me, many drink, many clothing, some need physicians, &c. it must needs be, adds he, that they that possess much must spend much on the gods, on friends, and on guests;''

and what good is there to the owners thereof, saving the beholding of them with their eyes? he can go into his grounds, his fields, and his meadows to behold his flocks and his herds, and can say, all these are mine; he can go into his chambers and open his treasures, and feed his eyes with looking upon his bags of gold and silver, his jewels, and other riches; he can behold a multitude of people at his table, eating at his expense, and more maintained at his cost: and, if a liberal man, it may be a pleasure to him; if otherwise, it will give him pain: and, excepting these, he enjoys no more than food and raiment; and often so it is, that even his very servants have in some things the advantage of him, as follows. The Targum is,

"what profit is there to the owner thereof who gathers it, unless he does good with it, that he may see the gift of the reward with his eyes in the world to come?''

Jarchi interprets it after this manner,

"when men bring many freewill offerings, the priests are increased that eat them; and what good is to the owner of them, the Lord, but the sight of his eyes, who says, and his will is done?''

(h) Cyropaedia, l. 8. c. 26.

Ecclesiastes 5:12

Apri passaggio

한국어

일하는 사람의 잠은 적게 먹든 많이 먹든 달다…… 또는 왕과 마찬가지로 잠을 누리는 ‘종의’ 잠이라는 뜻이다(i). 야르키는 땅을 경작하는 자로 풀이하며, 탈굼과 마찬가지로 여호와를 섬기는 자로도 해석한다. 곧 그분이 사랑하시는 자로서, 그에게 잠을 주신다(Psalm 127:2). 기운을 회복시키는 잠은 언제나 큰 긍휼이자 축복으로 여겨지며, 일하는 사람들은 이를 달게 누린다(k). 저녁에 먹을 것이 적더라도 일을 마치고 지쳐 돌아왔기에, 누우면 쉽게 잠이 들고 깊이 잔다. 아침에는 생기 있고 활기차게 일어나 일을 할 수 있다. 또는 더 풍성하게 먹더라도 노동 덕분에 소화가 잘되어 잠에 방해를 받지 않는다. 그러므로 앞의 질문, 곧 주인이 종보다 더 가진 것이 무엇이냐는 질문에, 주인은 더 거리낌 없이 최상의 것을 먹고 마시며 호사스럽게 산다고 대답할 수는 있다. 그러나 잠에 관해서는 일하는 사람이 주인보다 낫다고 응답할 수 있다. 잠은 삶의 큰 축복임을 인정해야 하며, 지나친 음식과 술 때문에 흔히 방해받는다.

그러나 부자의 풍요는 그가 잠들지 못하게 한다. 이는 그가 먹는 많은 음식일 수 있다. 그것은 위를 짓누르고 머리를 증기로 채우며 그를 안절부절못하게 하여, 전혀 잠들지 못하거나 잠을 자더라도 매우 불편하게 한다. 또는 많은 재물이 그것을 어떻게 할지, 어떻게 지키고 늘릴지에 대한 염려로 그를 가득 채운다는 뜻일 수 있다. 도둑이 침입하여 빼앗아 갈까 두려워하게 하므로 편안히 잠들지 못한다(l). 탈굼은 다음과 같이 말한다.

‘온전한 마음으로 세상의 주를 섬기는 사람의 잠은 달다. 그가 몇 해를 살든 더 오래 살든, 자기 무덤의 집에서 안식을 누릴 것이다. …’

야르키도 대체로 같은 취지로 말하며, 그들의 옛 책인 『탄후마』에서 이렇게 해석한다고 한다.

(i) , Sept. "servi", Arab. "i.e. agricolae", Drusius, Rambachius; "qui par regi famuloque venis", Senec. Hercul. Fur. v. 1073. (k) "Somnus agrestium lenis", &c. Horat. Carmin. l. 3. Ode 1. v. 21, 22. (l) "Ne noctu, nec diu quietus unquam eam", Plauti Aulularia, Acts 1. Sc. 1. v. 23. "Aurea rumpunt tecta quietem", Senec. Hercul. Oet. v. 646.

Originale inglese

The sleep of a labouring man is sweet, whether he eat little or much,.... Or "of a servant" (i), who enjoys sleep equally as a king; a tiller of the ground, as Jarchi; who also interprets it of one that serves the Lord, as likewise the Targum; a beloved one of his, to whom he gives sleep, Psalm 127:2. A refreshing sleep is always reckoned a great mercy and blessing, and which labouring men enjoy with sweetness (k); for if they have but little to eat at supper, yet coming weary from their work, sleep is easily brought on when they lie down, and sound sleep they have, and rise in the morning lively and active, and fit for business; or, if they eat more plentifully, yet through their labour they have a good digestion, and their sleep is not hindered: so that should it be answered to the above question, what has the master more than the servant, though he eats and drinks more freely, and of the best, and lives voluptuously? yet it may be replied, that, in the business of sleep, the labouring man has the preference to him; which must be owned to be a great blessing of life, and is often interrupted by excessive eating and drinking;

but the abundance of the rich will not suffer him to sleep; either the abundance of food which he eats, which loads his stomach, and fills his head with vapours, and makes him restless, so that he can get no sleep, or what he does get is very uncomfortable: or the abundance of his riches fills him with cares, what he shall do with them, and how to keep and increase them; and with fears, lest thieves should break in and take them away from him, so that he cannot sleep quietly (l). The Targum is,

"sweet is the sleep of a man that serves the Lord of the world with a perfect heart; and he shall have rest in the house of his grave, whether he lives a few years or more, &c;''

and much to the same purpose Jarchi; and who says, it is thus interpreted in an ancient book of theirs, called Tanchuma.

Ecclesiastes 5:13

Apri passaggio

한국어

내가 해 아래에서 본 심한 악이 있다…… 또는 ‘나쁜 질병’(m)이 있다. 그것이 있는 사람에게는 죄된 질병이며, 다른 사람들이 보기에도 몹시 불쾌한 것이다. 보기만 해도 속이 상할 정도이다. 지금 말하려는 것은 그가 직접 목격한 일이다.

곧 소유자들이 간직한 재물이 그들에게 해가 되는 것이다. 땅의 소산을 헛간과 곡식 창고에 쌓거나, 금과 은을 궤와 상자에 넣어 소유자가 쓰고 도움을 얻도록 보관하지만, 그것이 실제로는 그들에게 해가 되었다는 뜻이다. 사치스럽고 절제 없이 사용하여 몸에 질병을, 영혼에 정죄를 가져왔을 수 있다. 또는 자신이나 남의 유익을 위해 전혀 사용하지 않아 하나님의 저주를 불러들임으로써, 이생과 내세 모두에서 파멸과 멸망에 이르게 했을 수 있다. 또 몹시 인색하여 재산을 쌓아 두기만 하고 스스로 쓰지도, 남들과 나누지도 않던 사람들이 재물을 약탈당했을 뿐 아니라, 바로 그 재물 때문에 흉악한 살인자들과 악당들에게 지극히 잔혹하게 목숨을 빼앗긴 경우도 흔하다. 솔로몬 역시 틀림없이 그런 일을 보았을 것이다. 때로는 자기 종들에게, 심지어 자기 자녀들에게 목숨을 잃기도 했다. 부당하게 얻고 잘못 사용하는 재물은 소유자에게 매우 해롭다. 정당하게 얻었더라도 잘못 쓰거나 전혀 쓰지 않으면, 사람의 영적 상태와 영원한 처지에 큰 해를 끼친다. 부자가 천국에 들어가는 것은 어려운 일이며, 탐욕스러운 자는 들어갈 수 없다. 신앙을 고백하는 자라 해도 그가 듣는 말씀이 막혀 유익을 주지 못한다. 그는 믿음에서 벗어나 지금은 많은 슬픔으로 자신을 찌르며, 장차 영원한 정죄를 받을 위험에 놓인다. 탈굼은 이를 재물을 모으면서 그것으로 선을 행하지 않고, 오는 세상에서 자신에게 해를 끼치도록 혼자 간직하는 사람으로 해석한다.

(m) "morbus malus", Tigurine version, Vatablus.

Originale inglese

There is a sore evil which I have seen under the sun,.... Or "an evil sickness" (m). A sinful disease in the person with whom it is found, and very disagreeable to others to behold; it is enough to make one sick to see it; and what he is about to relate he himself was an eyewitness of:

namely, riches kept for the owners thereof to their hurt; laid up in barns and granaries, as the fruits of the earth; or in chests and coffers, as gold and silver, for the use and service of the owners of them; and which yet have been to their real injury; being either used by them in a luxurious and intemperate way, so have brought diseases on their bodies, and damnation to their souls; or not used at all for their own good, or the good of others, which brings the curse of God upon them, to their ruin and destruction, both here and hereafter: and oftentimes so it is, and which no doubt had fallen under the observation of Solomon, that some who have been great misers, and have hoarded up their substance, without using them themselves, or sharing them with others, have not only been plundered of them, but, for the sake of them, their lives have been taken away in a most barbarous manner, by cutthroats and villains; sometimes by their own servants, nay, even by their own children. Riches ill gotten and ill used are very prejudicial to the owners; and if they are well got, but ill used, or not used at all, greatly hurt the spiritual and eternal state of men; it is a difficult thing for a rich man to enter into the kingdom of heaven, and a covetous man cannot; if a professor, the word he hears is choked and made unprofitable; he errs from the faith, and pierces himself through with many sorrows now, and is liable to eternal damnation hereafter. The Targum interprets it of a man that gathers riches, and does no good with them; but keeps them to himself, to do himself evil in the world to come.

(m) "morbus malus", Tigurine version, Vatablus.

Ecclesiastes 5:14

Apri passaggio

한국어

그러나 그 재물은 나쁜 수고로 사라진다…… 또는 ‘나쁜 사업이나 사건으로’(n) 사라진다. 곧 정당하게 얻지 않았거나 마땅한 방식으로 사용하지 않는 재물이 줄어들어 아무것도 남지 않게 된다는 뜻이다. 소유자가 장사와 사업을 잘못 관리하고 그릇되게 처신했기 때문일 수도 있고, 화재와 폭풍과 도둑과 강도, 그 밖의 여러 원인과 수단 때문일 수도 있다. 이런 일들은 분명히 일어난다. 하나님의 섭리의 지휘 아래 재물이 스스로 날개를 내어 날아가는 길은 다양하다.

그가 아들을 낳아도 그 손에는 아무것도 없다. 그가 쌓아 둔 재물은 아들을 위해 마련한 것이었다. 그러나 이런저런 방법으로 재물을 빼앗겨, 죽을 때 아들에게 남겨 줄 것이 하나도 없게 된다. 또는 재물이 그의 생전에는 사라지지 않더라도 아들이 금세 탕진하여, 오래지 않아 먹고살 것이 없어질 수 있다. 그는 신사로 자라나 어떤 직업도 익히지 않았으므로, 생계를 위해 일하도록 길러지고 친족이 죽은 뒤 재산을 물려받으리라는 기대 없이 자란 사람들보다 더 나쁜 처지에 놓인다. 탈굼은 이 후자의 의미로 이해하여 다음과 같이 풀어 쓴다.

‘그가 죽은 뒤 아들에게 남겨 줄 그 재물은 사라질 것이다. 그가 악한 방법으로 그것을 얻었기 때문이다. 그가 낳은 아들의 손에 그것이 남아 있지 않을 것이며, 그 손에는 아무것도 남지 않을 것이다.’

(n) "occupatione, negotio, vel casu malo", Gejerus.

Originale inglese

But those riches perish by evil travail,.... Or, "by an evil business or affair" (n). That is, such riches as are not well got, or are not used as they should be, these waste away and come to nothing; either by the owner's bad management, and misconduct in trade and business; or by fire, tempest, thieves, and robbers, and many other ways and means: these are very certain things; and there are various ways by which they make themselves wings and flee away, under the direction of a divine providence;

and he begetteth a son, and there is nothing in his hand; the riches he had hoarded up, he designed for his son; but being stripped of them by one means or another, when he comes to die, has nothing to leave his son: or if his riches do not perish in his own lifetime, yet they are quickly consumed by his son, who, in a short time, has nothing to live upon; and so being brought up a gentleman, and in no business, is in a worse condition than such who have been brought up to work for their living, and in no expectation of an estate after the decease of their friends. The Targum understands it in this latter sense, paraphrasing the words thus,

"and those riches, which he shall leave his son after his death, shall perish, because he hath gotten them in an evil way; and they shall not remain in the hand of the son whom he hath begotten; neither shall anything remain in his hand.''

(n) "occupatione, negotio, vel casu malo", Gejerus.

Ecclesiastes 5:15

Apri passaggio

한국어

그는 어머니의 태에서 나왔듯이 벌거벗은 채 돌아가며, 왔던 그대로 떠날 것이다…… 이는 탐욕스러운 부자나 그의 아들 중 어느 쪽으로도 이해할 수 있다. 앞에서 말한 일이 둘 중 누구에게도 일어나지 않아 평생 재산을 소유한다고 가정하더라도, 죽을 때에는 그 모든 것을 벗겨 내야 한다. 금과 은, 귀금속 식기와 보석, 값비싼 가구, 가축과 소유물, 농장과 토지는 더 이상 그들의 것이 아니다. 심지어 입고 있던 옷까지 벗겨져, 세상에 나왔을 때처럼 벌거벗게 된다. 사실 이것은 모든 사람의 형편이다(욥 1:21). 이는 탐심을 반대하는 논거, 그것도 매우 강력한 논거로 사용된다.

자기 수고에서 얻은 것 가운데 손에 들고 떠날 것은 아무것도 가져가지 못한다. 노동으로 얻어 크게 신경 쓰며 쌓아 둔 재산에서 아무것도 가져가지 못한다는 뜻이다. 죽을 때에는 아주 작은 몫도 함께 가져갈 수 없다. 보석도 금과 은이 든 자루도 가져갈 수 없다. 높은 인물을 장사할 때 간혹 그랬듯, 그런 것을 무덤에 넣어 준다 해도 그에게는 아무 쓸모나 도움이 없다. 그것은 몸을 위로하고 기운을 돋워 줄 수도 없으며, 영혼을 지옥에서 구하거나 하늘의 영광에 들어가게 해 줄 수도 없다. 1 Timothy 6:7을 보라. 탈굼은 이 구절을 평소와 달리 매우 정통적인 방식으로 비유하여 풀이하면서, 원죄를 지지하고 공로의 교리를 반대한다.

‘그가 어머니의 태에서 벌거벗고 덮을 것도 없이, 어떤 선도 없이 나오듯이, 이 세상에 왔을 때처럼 공로가 없는 채 돌아가 자기 무덤의 집으로 갈 것이다. 자기 수고로 좋은 상급을 받지도 못하여, 자기가 가는 세상으로 그것을 가져가 자기 손에 공로로 지닐 수 없을 것이다.’

Originale inglese

As he came forth of his mother's womb, naked shall he return to go as he came,.... This may be understood either of the covetous rich man, or of his son; and that supposing what is before said should not be the case of either of them, but they should possess their substance as long as they live; yet, when they come to die, they will be stripped of them all; of their gold and silver, their plate and jewels, and rich household furniture; of their cattle and possessions, farms and estates, which are no longer theirs; and even of their very clothes, and be as naked as they were when they came into the world; and which is indeed the case of every man, Job 1:21; and is used as an argument, and a very forcible one, against covetousness;

and shall take nothing of his labour, which he may carry away in his hand; nothing of his substance, which he has got by his labour, and hoarded up with great care; not the least portion of it can he carry away with him when he dies; not any of his jewels, nor bags of gold and silver; and if any of these should be put into his grave, which has been sometimes done at the interment of great personages, these are of no manner of use and service to him, either to comfort and refresh his body, or to save his soul from hell, and procure it an entrance into the heavenly glory; see 1 Timothy 6:7. The Targum allegorizes this in a very orthodox way, not very usual, in favour of original sin, and against the doctrine of merit;

"as he goes out of his mother's womb naked, without a covering, and without any good; so he shall return to go to the house of his grave, indigent of merit, as he came into this world; and no good reward shall he receive by his labour, to take with him into the world to which he goes, that it may be for merit in his hand.''

Ecclesiastes 5:16

Apri passaggio

한국어

그가 모든 면에서 왔던 그대로 떠나리라는 것, 이것 또한 심한 악이다…… 이는 앞의 것과 구별되는 별개의 악이나 헛됨이라기보다, 같은 사실을 반복하여 확증하고 가능하다면 더욱 강한 말로 표현한 듯하다. 사람이 세상을 떠날 때의 모습은 들어올 때와 모든 점에서 같다는 것이다. 사람의 출생은 ‘옴’, 곧 어머니의 태에서 나와 세상에 들어오는 것으로 표현된다. 이는 세상에 태어나는 모든 사람에 대한 묘사이다(John 1:9). 그는 땅에서 난 땅에 속한 자이며, 꽃처럼 나오고 풀처럼 돋아난다. 스스로 오는 것도 우연히 오는 것도 아니며, 부모를 통하여 온다. 하나님의 정해진 뜻에 따라 어떤 목적을 이루기 위해 온다. 그의 죽음은 ‘감’으로 표현된다. 모든 육신이 가는 길을 가고, 세상에서 나가며, 모든 산 자의 집이자 사람이 오래 머무는 집인 무덤으로 가는 것이다. 이는 한 집에서 다른 집으로 가는 것과 같다. 죽음은 사람의 소멸이 아니라 여기서 다른 곳으로 옮겨지는 것이기 때문이다. 사람의 출생과 죽음은 모든 점에서 같다. 이는 자연적이고 사회적인 것들, 곧 사람들이 가져갈 수 없는 재물과 영예에 관한 말로 이해해야 한다. 그것들에 관해서는 태어났을 때와 마찬가지로 벌거벗고 모두 벗겨진 상태이다. 몸에 관해서도, 더 자랐을 뿐 그 지체들은 태어났을 때와 같다. 몸은 태어났을 때처럼 벌거벗는다. 사람은 강보를 마련할 때나 무덤을 마련할 때나 똑같이 주위 사람들의 도움에 의지한다. 몸은 처음의 상태인 흙과 티끌로 돌아간다. 사람이 자기 뜻과 기호에 따라 세상에 오지 않듯, 떠날 때도 자기 뜻이 아니라 여호와의 뜻에 따른다. 미드라시는 다음과 같이 해석한다.

‘사람이 울고 눈물 흘리고 탄식하며 지식 없이 세상에 오듯이, 그렇게 떠난다.’

또한 도덕적인 것들에 관해서라면 이는 자연인, 곧 중생하지 않은 사람들에게만 참이다. 그들은 죄 가운데 태어나듯 죄 가운데 죽는다. 차이가 있다면 죄가 더 늘었다는 것뿐이다. 하나님의 형상도, 의도, 거룩함도, 하나님의 은혜도 없이 세상에 오듯, 이런 것들 없이 떠난다. 그러나 성도들, 참으로 은혜를 받은 사람들에게는 이것이 참이 아니다. 그들은 죄를 지닌 채 세상에 오지만 죄 없이 떠난다. 그리스도의 피로 씻기고, 그분의 의로 의롭다 하심을 받으며, 그분의 제물을 통하여 모든 죄가 속죄되고 용서되기 때문이다. 그들은 의 없이 태어나지만 의 없이 죽지는 않는다. 그리스도께서 그들을 위해 영원한 의를 이루셨다. 그 의는 그들에게 전가되고, 믿음으로 받아들여지며, 그들에게 주어진다. 그들은 살 때나 죽을 때나 그 의 안에 있으며, 그것이 그들을 천국과 행복으로 이끈다. 그들은 거룩함 없이 태어나지만 거룩함 없이 살고 죽지는 않는다. 하나님의 성령으로 중생하고 성화되며, 죽는 순간 완전히 거룩하게 된다. 그러므로 이 말은 자연인으로서의 인간에게, 또 자연적이고 사회적인 것들에 관해서만 참이다. 탈굼은 다음과 같이 해석한다.

‘그가 공로 없이 이 세상에 오듯, 저 세상으로도 그렇게 갈 것이다.’

바람을 위해 수고한 자에게 무슨 이익이 있느냐? 이는 바람처럼 만족을 주지 못하는 재물을 위해 수고하는 것을 말한다. 재물은 바람처럼 변하기 쉽고 재빨리 날아가 버린다. 하나님이 그것을 떠나가게 하시려 할 때, 특히 죽을 때에는, 사람이 주먹으로 바람을 붙잡을 수 없는 것처럼 재물도 붙잡을 수 없다. 죽음의 때에 재물은 바람만큼이나 무익하다. 특히 살아 있을 때 자기가 수고하여 얻은 모든 재물을 자신이나 남의 유익을 위해 쓰지 않고, 죽을 때 그것들이 그를 떠나 아무 도움도 주지 못한다면, 그에게 무슨 이익이 있는가? 더구나 불멸하는 자기 영혼은 돌보지 않은 채, 그처럼 헛되고 덧없는 것을 좇는 데만 온통 몰두했다면 어떠하겠는가? Matthew 16:26을 보라.

Originale inglese

And this also is a sore evil, that in all points as he came,

so shall he go,.... This seems not to be an evil or vanity, distinct from the former; but the same repeated and confirmed, and expressed, if possible, in stronger terms, that a man is in all respects alike, when he goes out of the world, as when he came in. A man's birth is signified by "coming", that is, out of his mother's womb, and into the world; and which is a description of every man born into it, John 1:9; he is of the earth, earthly; comes forth like a flower, and springs up as grass; he comes not of himself, nor casually, but by means of his parents; and according to the determinate will of God, and to answer some end or other: and his death is signified by "going": a going the way of all flesh; a going out of the world; a going to the grave, the house of all living, a man's long home; it is like going from one house to another; for death is not an annihilation of man, but a remove of him from hence elsewhere; and a man's birth and death are in all points alike. This is to be understood of natural and civil things; of riches and honours, which men cannot carry with them; and with respect to them, they are as they were born, naked and stripped of them; and with respect to the body, the parts of it then are the same, though more grown; it is as naked as it was born; and a man is as much beholden to his friends for his grave as for his swaddling clothes; it becomes what it was at first, earth and dust; and as a man comes not into the world at his own will and pleasure, so neither does he go out of it at his will, but the Lord's. The Midrash interprets it thus,

"as a man comes into the world, with crying, weeping, and sighing, and without knowledge, so he goes out.''

Likewise this is only true of natural and unregenerate men as to moral things; as they are born in sin, they die in sin; with only this difference, an addition of more sin; as they come into the world without the image of God, without a righteousness, without holiness, and without the grace of God, so they go out of it without these things: but this is not true of saints and truly gracious persons; they come into the world with sin, but go out of it without it; being washed in the blood of Christ, justified by his righteousness, and all their sins expiated and pardoned through his sacrifice: they are born without a righteousness, but do not die without one; Christ has wrought out an everlasting righteousness for them; this is imputed to them; is received by faith; given them; they are found in it, living and dying; and this introduces them into heaven and happiness: they are born without holiness, but do not live and die without it; they are regenerated and sanctified by the Spirit of God, and at the moment of death made perfectly holy. This only therefore is true of men, as natural, and with respect to natural and civil things: the Targum interprets it,

"as he comes into this world void of merit, so he shall go into that;''

and what profit hath he that hath laboured for the wind? for riches, which are as unsatisfying as the wind; which are as shifting, and as swift to flee away, as that; and can no more be held, when it is the will of God they should go, and especially at death, than the wind is to be held in the fist of men; and which are as unprofitable as that in the hour of death. Particularly, what profit has a man of all his riches, which he has got by labour, when he neither makes use of them in life for his own good, nor the good of others; and when he comes to die, they leave him and stand him in no stead; and especially having been unconcerned about his immortal soul; and having been wholly taken up in the pursuit of such vain and transitory things? see Matthew 16:26.

Ecclesiastes 5:17

Apri passaggio

한국어

또한 그는 평생 어둠 속에서 먹는다…… 앞에서 말한 모든 것에, 마음을 재물에 지나치게 두는 자들에게 따르는 또 하나의 악이 더해진다. 그들은 모든 날, 곧 전 생애에 걸쳐 지극히 불편한 삶을 산다는 것이다. 여기서 먹는 일은 삶의 방식 전체를 대신한다. 그런 자들은 거친 떡과 온갖 보잘것없는 음식을 먹을 뿐 아니라, 남루한 옷을 입고 초라한 오두막에서 매우 눈에 띄지 않고 비참하게 산다. 아벤 에스라는 이를 문자 그대로 밤으로 이해한다. 그런 사람은 노동 시간을 조금도 잃지 않으려고 먹는 일을 밤까지 미룬다는 것이다. 어떤 음식을 얼마나 인색하게 먹는지 남들이 보지 못하게 하고, 다른 사람들이 함께 먹지 못하게 하려는 뜻도 있다. 그나마 먹는 것도 거리낌 없이 먹지 않고 아까워하며, 마음의 고뇌와 괴로움 속에서 참된 즐거움이나 기쁨 없이 먹는다. 하물며 하나님의 얼굴빛과 그 사랑의 나타남, 그분과의 교제를 누리며 먹는 것은 더욱 아니다. 탈굼은 다음과 같이 말한다.

‘그는 홀로 자기 떡을 맛보려고 평생 어둠 속에 산다.’

그의 질병과 함께 많은 슬픔과 분노가 있다. 이는 마음의 질병인 탐심일 수도 있고, 생활에 필요한 것을 자신에게조차 주지 않아 몸이 쇠약해지면서 생기는 육체의 질병일 수도 있다. 또는 병상에 눕게 되면, 더 오래 살아 재물을 더 쌓고 자기 계획과 구상을 이루지 못한다는 사실 때문에 슬픔과 분개로 가득해진다는 뜻이다. 그토록 애써 모은 재물을 남겨 두어야 한다는 사실도 그를 괴롭게 한다. 또는 ‘그는 크게 화를 낸다’(o). 장사가 자기 바람대로 되지 않을 때, 재산이 줄어들거나 적어도 원하는 만큼 늘어나지 않을 때, 사기꾼에게 속거나 도둑에게 빼앗겼을 때 그러하다. ‘그리고 그에게 질병이 있다’(p). 이는 몸이나 마음, 또는 둘 모두의 질병이다. 일이 뜻대로 되지 않고, 손실과 역경과 실망 때문에 안달하며, 가진 것을 얻고 지키려 염려하기 때문이다. ‘그리고 분노가 있다.’ 그는 주위의 모든 사람에게 분노하며, 그들이 게으르거나 자신에게 충실하지 않다고 비난하려 한다. 심지어 바라던 성공을 주지 않는 하나님의 섭리에도 분노한다. 그리하여 삶에서 어떤 즐거움이나 위안도 얻지 못한다.

(o) "et irascitur multum", Vatablus, Drusius; "et indignatus fuit, vel indignatur multum", Piscator, Rambachius. (p) "et agritudo ei fuit, vel est", Piscator, Drusius; "vel fuerit", Gejerus.

Originale inglese

All his days also he eateth in darkness,.... To all that has been said is added another evil, that attends such whose hearts are inordinately set on riches; that all their days, throughout the whole of their lives, they live a most uncomfortable life; for eating is here put for their whole manner of living: such not only eat coarse bread, and very mean food of any sort, but wear sordid apparel, and live in a poor cottage, in a very obscure and miserable manner. Aben Ezra understands it literally of the night, to which time such a man defers eating, that he might lose no time in his labour; and that it might not be seen what sort of food he eats, and how sparingly, and that others might not eat with him; and what he does eat is not eaten freely, but grudgingly, and with anguish and distress of mind, without any real pleasure and joy; and much less with the light of God's countenance, the discoveries of his love, and communion with him: the Targum is,

"all his days he dwelleth in darkness, that he may taste his bread alone;''

and he hath, much sorrow and wrath with his sickness; either the sickness of his mind, his covetousness; or the sickness of his body, emaciated by withholding from himself the necessaries of life: or when he comes upon a sick bed, he is filled with sorrow and indignation, that he must live no longer, to accumulate more wealth, and accomplish his projects and designs; and that he must leave his wealth, he has been at so much pains to gather together. Or, "and he is much angry" (o); when things do not answer in trade according to his wishes; when his substance diminishes, or, however, does not increase as he desires; when he is cheated by fraudulent men, or robbed by thieves: "and he hath sickness" (p); either of body or mind, or both, because matters do not succeed as he would have them; and through fretfulness at losses and crosses, and disappointments; and through cares in getting and keeping what he has: "and wrath"; at all about him, whom he is ready to charge with slothfulness or unfaithfulness to him; and even at the providence of God, that does not give him the desired success; so that he has no manner of pleasure and comfort in life.

(o) "et irascitur multum", Vatablus, Drusius; "et indignatus fuit, vel indignatur multum", Piscator, Rambachius. (p) "et agritudo ei fuit, vel est", Piscator, Drusius; "vel fuerit", Gejerus.

Ecclesiastes 5:18

Apri passaggio

한국어

보라, 내가 본 것은 이러하다…… 그가 관찰하고 숙고하여 좋다고 인정한 것, 그래서 추천하며 주의를 촉구한 것은 다음과 같다.

사람이 먹고 마시는 것은 좋고 합당하다. 하나님이 쓰라고 주신 피조물을 지나침 없이 절제하면서도 거리낌 없이 넉넉하게 사용하라는 뜻이다. 정당하게 누릴 수 있고 자신에게 필요한 것을 스스로 빼앗지 말라는 것이다. 그렇게 하는 것은 자신과 몸의 건강에 좋고, 하나님이 보시기에 옳으며 사람들 앞에서도 합당하다. 허용되는 일일 뿐 아니라 칭찬할 만한 일이다. 이 말씀에는 ‘아름다우신 분을 먹고 마시는 것이 좋다’(q)는 다른 번역과 해석도 있다. 이는 사람들의 자녀보다 더 아름다우신 그리스도, 곧 믿음으로 그분을 의지하여 살며 그분의 살을 먹고 피를 마시는 것을 뜻한다. 그러나 그 내용이 참되고 영적이며 복음적이라 해도, 이 본문과는 무관한 듯하다. 이어서 말한다.

하나님이 그에게 주시는 평생의 모든 날 동안 해 아래에서 수고하는 모든 노동의 좋은 것을 누리는 것이다. 마지막 구절인 ‘하나님이 그에게 주시는’은 ‘모든 노동의 좋은 것’에 연결해서는 안 된다. 물론 노동으로 얻는 좋은 것은 무엇이든 하나님의 선물이라는 말은 참이다. 그러나 여기서는 ‘평생의 모든 날’에 연결해야 한다. 사람의 생명과 그 모든 날은 많든 적든 하나님의 선물이며, 정하신 뜻과 기뻐하심에 따르기 때문이다. 이 기간 내내 사람은 노동과 부지런함에 하나님의 축복이 함께하여 얻은 좋은 것들을 편안하게 누리며 하나님께 감사해야 한다. 솔로몬은 이를 자주 되풀이하여 가르친다. 아벤 에스라는 이것이 세 번째라고 하지만, 네 번째인 듯하다. Ecclesiastes 2:24를 보라.

그것이 그의 몫이기 때문이다. 곧 이생에서의 몫이다. 그가 선한 사람이라면 다른 세상에는 더 나은 몫이 있기 때문이다. 이것은 하나님이 여기서 그에게 정해 주신 몫이다. 그것을 사용하는 것은 그의 의무이며, 그 자신의 유익과 위안을 위한 일이다.

(q) "Bonum est, cum qui pulcher est, edere et bibere, h. e. Christo per fidem frui; nova et singularis expositio", Rambachius.

Originale inglese

Behold that which I have seen,.... Observed, considered and approved of, and which he recommended and excited attention to, and is as follows;

it is good and comely for one to eat and to drink; to make use of the creatures God has given for service in a free and liberal manner, without excess, and with moderation; and not deprive a man's self of those things he may lawfully partake of, and are necessary for him: to do this is good for himself, and for the health of his body; and is right in the sight of God, and is comely before men; it is not only lawful, but laudable. There is another version and sense of the words, "it is good to eat and drink him that is fair" (q), or comely; Christ, who is fairer than the children of men; to live by faith on him, to eat his flesh, and drink his blood; but this, however true, spiritual, and evangelical, it seems foreign to the text. It follows,

and to enjoy the good of all his labour that he taketh under the sun all the days of his life, which God giveth him; this last clause, "which God giveth him", is not to be connected with "the good of all his labour"; though it is true, that whatever good is got by labour is the gift of God; but with "all the days of his life"; for the life of man, and all the days of it, be they more or fewer, are the gift of God, and according to his determinate will and pleasure; and throughout this time a man should enjoy, in a comfortable way, with thankfulness to God, the good things he has gotten by his labour and industry, through the blessing of God along with them. This Solomon frequently inculcates; Aben Ezra says, this is the third time, but it seems to be the fourth; see Ecclesiastes 2:24;

for it is his portion; that is, in this life; for otherwise, if a good man, he has a better portion in another: this is the part which God has allotted to him here; and it is his duty, and for his good and comfort, to make use of it.

(q) "Bonum est, cum qui pulcher est, edere et bibere, h. e. Christo per fidem frui; nova et singularis expositio", Rambachius.

Ecclesiastes 5:19

Apri passaggio

한국어

또한 하나님이 재물과 부를 주신 모든 사람…… 이는 사람의 재산 전체, 곧 동산과 부동산을 모두 포함한다. 금과 은, 가축과 밭과 농장처럼 움직일 수 있는 것과 없는 것, 모든 물품과 소유물을 말한다. 어떤 방법으로 얻거나 소유하게 되었든 이것들은 모두 하나님의 선물이다.

그에게 능력도 주셨다. 또는 자기 부와 재물을 ‘다스리게 하셨다’(r). 많은 사람처럼 그것의 종이 되지 않고, 재물과 자기 자신을 다스릴 수 있게 하셨다는 뜻이다. 그리하여

그것으로 먹게 하셨다. 곧 편안히 누리며 자신의 유익과 다른 이들의 유익과 하나님의 영광을 위해 사용하게 하셨다. 이어서 말한다.

자기 몫을 받게 하셨다. 하나님이 그에게 정해 주신 몫을 감사히 받아, 거리낌 없이 편안하게 사용하게 하셨다는 뜻이다.

그리고 자기 수고를 기뻐하게 하셨다. 곧 수고하여 얻은 것들을 즐겁게 사용하면서, 그것들 때문에 하나님을 찬양하고 그것들이 주는 위안을 누리게 하셨다는 뜻이다.

이것은 하나님의 선물이다. 재산의 종이 되지 않고 그 위에 이런 권한을 가지며, 자기 수고의 열매를 즐겁고 편안하게 누리는 것, 이것은 재물 자체와 마찬가지로 하나님의 선물이다(s).

(r) "eumque dominari eum fecerit", Tigurine version; "imperare fecit eum", Gejerus; "dominari eum fecerit", Rambachius. (s) "Di tibi divitias dederunt, artemque fruendi", Horat. Ep. l. 1. Ep. 4. v. 7.

Originale inglese

Every man also to whom God hath given riches and wealth,.... Which include the whole of a man's substance; all his estate, personal and real; and all his goods and possessions, movable and immovable, as gold, silver, cattle, fields, and farms; which are all the gift of God, by whatsoever means they may be acquired or possessed;

and hath given him power; or, "caused him to have dominion" (r), over his wealth and riches, and not be a slave to them, as many are: but to have so much command of them and of himself, as

to eat thereof; comfortably enjoy them; and dispose of them to his own good, the good of others, and the glory of God. It follows,

and to take his portion; which God hath allotted him; to take it thankfully, and use it freely and comfortably;

and to rejoice in his labour; in the things he has been labouring for, in a cheerful use of them; blessing God for them, and taking the comfort of them;

this is the gift of God; to have such power over his substance, and not be a slave to it, and to enjoy the fruits of his labour, in a cheerful and comfortable manner; this is as much the gift of God as riches themselves (s).

Ecclesiastes 5:20

Apri passaggio

한국어

그는 자기 생애의 날들을 많이 기억하지 않을 것이기 때문이다…… 야르키의 말처럼 그 날들이 많든 적든 그러하다. 그는 삶을 길고 지루하다고 생각하지 않는다. 이미 겪었거나 앞으로 겪을지도 모를 어려움에 생각을 붙들어 두고 스스로 괴로워하지도 않는다. 오히려 하나님이 주신 좋은 것들로 만족하고, 거리낌 없이 기쁘게 누리면서 즐겁고 유쾌하게 시간을 보낸다. 아벤 에스라가 언급하고 찬동하는 어떤 이들의 번역은 악센트에도 부합하는데, ‘그에게 많은 것이 없다면, 그는 자기 생애의 날들을 기억한다’(t)이다. 이생의 좋은 것을 조금밖에 가지고 있지 않더라도, 살아갈 날들이 얼마 남지 않았음을 기억한다는 뜻이다. 그는 자기 생애의 끝까지 지내기에 충분할 것이라고 의심하지 않으므로 매우 평안하고 만족한다. 지금까지 모든 날 동안 어떻게 필요한 것을 공급받았는지 떠올리며, 자기를 위해 마련해 주신 하나님이 계속 선하심을 베푸실 것이고 자신에게 어떤 좋은 것도 부족하지 않으리라고 확신한다. 그러므로 앞으로 닥칠 일 때문에 스스로 괴로워하지 않는다.

하나님이 그의 마음의 기쁨으로 그에게 응답하시기 때문이다. 그는 자기 노동에 축복을 내려 달라고 하나님을 부르며, 매일의 양식을 구하고, 자기에게 적절하고 충분한 것, 또는 필요하고 알맞다고 생각하는 것을 바란다. 하나님은 양식과 즐거움으로 그의 마음을 채우심으로써 그 기도와 간구와 선한 소원에 응답하신다. 모든 축복을 누리는 가운데 기쁜 심령과 감사하는 마음을 주신다. 특히 그와 함께 하나님의 얼굴빛을 비추시고 성령 안의 기쁨을 허락하시면, 그는 이전의 모든 어려움을 잊을 만큼 즐겁고 편안하게 살아갈 것이다. 또 장차 어떻게 살아갈지에 관한 의심과 두려움도 사라질 것이다.

(t) "quod si non multum recordabitur dierum vitae suae", Junius & Tremellius.

Originale inglese

For he shall not much remember the days of his life,.... Be they more or fewer, as Jarchi: he will not think life long and tedious; nor dwell upon, and distress himself with, the troubles he has met with, or is likely to meet with; but, being content with the good things God has given him, and freely and cheerfully enjoying them, he passes away his time delightfully and pleasantly. Some, as Aben Ezra observes, and which he approves of, and is agreeably to the accents, render the words, "if he has not much, he remembers the days of his life" (t); if he has but little of the good things of this life, he remembers how few his days are he has to live; and doubts not he shall have enough to carry him to the end of his days, and therefore is quite easy and content; he calls to mind how he has been supplied all his days hitherto, and is persuaded that that God, who has provided for him, will continue his goodness to him, and that he shall not want any good thing; and therefore does not distress himself with what is to come;

because God answereth him in the joy of his heart; he calls upon God for a blessing on his labours, asks of him his daily food, and desires what may be proper and sufficient for him, or what he judges is necessary and convenient; and God answers his prayers and petitions, and good wishes, by filling his heart with food and gladness; and giving him that cheerfulness of spirit, and thankfulness of heart, in the enjoyment of every blessing; and especially if along with it he lifts up the light of his countenance, and grants him joy in the Holy Ghost; he will go on so pleasantly and comfortably as to forget all his former troubles; and it will dissipate his doubts and fears about how he shall live for the future.

(t) "quod si non multum recordabitur dierum vitae suae", Junius & Tremellius.

John Gill's Exposition of the Bible · Ecclesiastes Capitolo 5