Commentario del capitolo
Acts Capitolo 13
1
Senza titolo
Originale inglese
*PAUL'S FIRST MISSIONARY JOURNEY:
In Company with Barnabas.*
Ac 13:1-14:28.
Ac 13:1-3.
BARNABAS AND SAUL, DIVINELY CALLED TO LABOR AMONG THE GENTILES, ARE SET APART AND SENT FORTH BY THE CHURCH AT ANTIOCH.
The first seven chapters of this book might be entitled, The Church among the Jews; the next five (chapters eight through twelve), The Church in Transition from Jews to Gentiles; and the last sixteen (chapters thirteen through twenty-eight), The Church among the Gentiles [BAUMGARTEN]. "Though Christianity had already spread beyond the limits of Palestine, still the Church continued a stranger to formal missionary effort. Casual occurrences, particularly the persecution at Jerusalem
(Ac 8:2),
had hitherto brought about the diffusion of the Gospel. It was from Antioch that teachers were first sent forth with the definite purpose of spreading Christianity, and organizing churches, with regular institutions
(Ac 14:23)"
[OLSHAUSEN].
1. there were . . . certain prophets--(See on
Ac 11:27).
and teachers; as Barnabas, &c.--implying that there were others there, besides; but, according to what appears the true reading, the meaning is simply that those here mentioned were in the Church at Antioch as prophets and teachers.
Simeon . . . Niger--of whom nothing is known.
Lucius of Cyrene--
(Ac 2:20).
He is mentioned, in
Ro 16:21,
as one of Paul's kinsmen.
Manaen--or Menahem, the name of one of the kings of Israel
(2Ki 15:14).
which had been brought up with--or, the foster brother of.
Herod the tetrarch--that is, Antipas, who was himself "brought up with a certain private person at Rome" [JOSEPHUS, Antiquities, 17.1,3]. How differently did these two foster brothers turn out--the one, abandoned to a licentious life and stained with the blood of the most distinguished of God's prophets, though not without his fits of reformation and seasons of remorse; the other, a devoted disciple of the Lord Jesus and prophet of the Church at Antioch! But this is only what may be seen in every age: "Even so, Father, for so it seemeth good in Thy sight.' If the courtier, whose son, at the point of death, was healed by our Lord
(Joh 4:46)
was of Herod's establishment, while Susanna's husband was his steward
(Lu 8:3),
his foster brother's becoming a Christian and a prophet is something remarkable.
and Saul--last of all, but soon to become first. Henceforward this book is almost exclusively occupied with him; and his impress on the New Testament, on Christendom, and on the world is paramount.
2
Senza titolo
Ac 13:2.
2. 彼らが主に仕え、断食していると――「仕えた」という言葉は、あらゆる種類の公的務めの遂行を意味し、旧約聖書では祭司の職務を表すのに用いられた。ここではキリスト教会の対応する奉仕を意味する。
断食しながら――これはほかの場合にも特別な機会に行われた
(Ac 13:3, 14, 23)
ので、彼らがこの時に何らかの預言的告知を期待するように導かれていたことはありそうである。
聖霊が言われた――
Ac 13:1
に言及された預言者たちのうちのだれかを通して。
わたしのために任別しなさい――
Ro 1:1
の通り。
わたしが召わした仕事のために――おそらく彼ら自身への何らかの伝達によって。サウロの場合、少なくともそのような指定は最初から示されていた
(Ac 22:21)。
注。聖霊の人格性がこの表現から明白であるのと同様に、その至高の神性も、
Heb 5:4
と比較することで同様に明白となる。
Originale inglese
2. As they ministered to the Lord--The word denotes the performance of official duties of any kind, and was used to express the priestly functions under the Old Testament. Here it signifies the corresponding ministrations of the Christian Church.
and fasted--As this was done in other cases on special occasions
(Ac 13:3, 14, 23),
it is not improbable that they had been led to expect some such prophetic announcement at this time.
the Holy Ghost said--through some of the prophets mentioned in
Ac 13:1.
Separate me--So
Ro 1:1.
for the work whereunto I have called them--by some communication, perhaps, to themselves: in the case of Saul at least, such a designation was indicated from the first
(Ac 22:21).
Note.--While the personality of the Holy Ghost is manifest from this language, His supreme divinity will appear equally so by comparing it with
Heb 5:4.
3
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Ac 13:3.
3. 手を置いて——（
Ac 6:6の注解を参照）
——「彼らが成すべきわざのために、神の恵みにゆだねて」
(Ac 14:26)。
送り出した——二重の召し、すなわちまず御霊の、次に教会の召しによって。このように装って、彼らの派遣は「聖霊によって送り出されたのである」と記される。ここに、聖なる職務への任命の真の原則が、いつの世にもあるのではないか。
Originale inglese
3. laid their hands on them--(See on
Ac 6:6)
--"recommending them to the grace of God for the work which they had to fulfil"
(Ac 14:26).
sent them away--with the double call--of the Spirit first, and next of the Church. So clothed, their mission is thus described: "They being sent forth by the Holy Ghost." Have we not here for all time the true principle of appointment to sacred offices?
4
Ac 13:4-12.
Ac 13:4-12.
キプロスに 到着し、 サラミスの 諸会堂で 宣べ伝える—— パポスで、 エルマは 盲目とされ、 島の 総督は 回心する。
4, 5. セルキヤに向かった——アンテオケの海港。アンテオケのほぼ真西十五マイル、地中海沿岸から五マイル、オロンテス川沿いにある。
そこからキプロスに渡った——その高い山頂は晴れた日には海岸から容易に見える[COLONEL CHESNEY in HOWSON]。「四つの理由が彼らをまずこの島に向かわせたかも知れない。(1) 本土に近いこと。(2) バルナバの出生地であり、アンデレが兄弟シモンを見つけてイエスのところに連れて行った時以来、「イエスはマルタとその姉妹とラザロを愛された」ように、家族の絆が福音の進展に無関係でなかったこと。(3) キプロスで真理が、バルナバとその親戚マルコが自分たちの親類や友人によってもたらされる時に、歓迎されるであろうと考えるのは不自然でなかったこと。サラミスにはユダヤ人が多かった。その都市に航行することで、彼らは会堂の跡をたどることになった。彼らの宣教は主として異邦人向けであったが、彼らに到達する最も確実な道は、改宗者とギリシヤ化したユダヤ人を通ることであった。(4) キプロス人の何人かはすでにキリスト者であった。事実、アンテオケを除けば、パレスチナ外のいかなる場所も、成功した福音化のわざにこれほど名誉ある関係を持つものはなかったのである」[HOWSON]。
Originale inglese
Ac 13:4-12.
ARRIVING IN CYPRUS THEY PREACH IN THE SYNAGOGUES OF SALAMIS--AT PAPHOS, ELYMAS IS STRUCK BLIND, AND THE GOVERNOR OF THE ISLAND IS CONVERTED.
4, 5. departed unto Seleucia--the seaport of Antioch, from which it lay nearly due west fifteen miles, and five from the Mediterranean shore, on the river Orontes.
thence sailed to Cyprus--whose high mountain summits are easily seen in clear weather from the coast [COLONEL CHESNEY in HOWSON]. "Four reasons may have induced them to turn in first to this island: (1) Its nearness to the mainland; (2) It was the native place of Barnabas, and since the time when Andrew found his brother Simon, and brought him to Jesus, and "Jesus loved Martha, and her sister, and Lazarus," family ties had not been without effect on the progress of the Gospel. (3) It could not be unnatural to suppose that the truth would be welcomed in Cyprus when brought by Barnabas and his kinsman Mark, to their own connections or friends. The Jews were numerous in Salamis. By sailing to that city, they were following the track of the synagogues; and though their mission was chiefly to the Gentiles, their surest course for reaching them was through the proselytes and Hellenizing Jews. (4) Some of the Cypriotes were already Christians. Indeed, no one place out of Palestine, except Antioch, had been so honorably associated with the work of successful evangelization" [HOWSON].
5
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Ac 13:5.
5. サラミスに着いた——島の東側にあるギリシヤ風の首都。セルキヤから数時間の航行である。この賑やかな商業港には無数のユダヤ人が定住しており、それがバルナバとサウロが説教した会堂が一つ以上あったことの説明となる。他の都市は一つしか会堂を持たなかったのに。
ヨハネ——マルコ。
を従えた——「彼らの助手として」。（
Lu 4:20の注解を参照。）
ここで彼らがどのような実を結んだかは語られていない。おそらく彼らの感じたことは、後ピシデヤのアンテオケでパウロが表現したところであろう
(Ac 13:46)。
Originale inglese
5. and when they were at Salamis--the Grecian capital of the island, on the eastern side, and not many hours' sail from Seleucia. At this busy mercantile port immense numbers of Jews were settled, which accounts for what is here said, that they had more than one synagogue, in which Barnabas and Saul preached, while other cities had one only.
they had . . . John--Mark.
to their minister--"for their officer". (See on
Lu 4:20).
With what fruit they preached here is not said. Probably their feeling was what Paul afterwards expressed at Antioch in Pisidia
(Ac 13:46).
6
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Ac 13:6.
6. 島を横断してパポスに至った——島の反対側、すなわち西側。南岸沿いに陸路約百マイル。ローマの首都であり、総督の駐在地であった。
魔術師を見つけた——一般的不信の時代に、教養あるローマ人たちによってさえ奨励された、多数の詐欺師の一人。
Originale inglese
6. when they had gone through the isle unto Paphos--on the opposite or west side of the island, about one hundred miles by land, along the south coast; the Roman capital, where the governor resided.
they found a . . . sorcerer--one of a numerous class of impostors who, at this time of general unbelief, were encouraged even by cultivated Romans.
7
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Ac 13:7.
7. 総督とともにいた——正確には「総督（プロコンスル）」。この名は、ローマの元老院に置かれた定住の州の総督のために留保されており、ピラト、フェリックス、フェストスには決して与えられない。彼らはプロクラトール（procurators）、すなわち未定住の、皇帝領の、軍政の州の下級行政官にすぎなかった。さてアウグストがキプロスを自らのために留保したとすれば、その総督はプロコンスルではなく単にプロクラトールであったはずである。しかし皇帝が後に元老院に返還したので、ローマの歴史家[DIO CASSIUS]が明示的に述べる。この聖なる歴史家の細部の正確さの最も見事な裏付けとして、島で実際にギリシヤ語とラテン語の両方でプロコンスルの名が刻印された貨幣が発見された[AKERMAN, Numismatic Illustrations of the New Testament]。 （GROTIUSとBENGELはこれを知らず、ここで的を外した。）
セルギオ・パウロという思慮深い人——知性ある人。真理を渇き求め、バルナバとサウロを呼び寄せて、神の言葉を聞きたいと（「切に聞きたい」と）願った。
Originale inglese
7. Which was with the deputy--properly, "the proconsul." This name was reserved for the governors of settled provinces, which were placed under the Roman Senate, and is never given in the New Testament to Pilate, Felix, or Festus, who were but procurators, or subordinate administrators of unsettled, imperial, military provinces. Now as Augustus reserved Cyprus for himself, its governor would in that case have been not a proconsul, but simply a procurator, had not the emperor afterwards restored it to the Senate, as a Roman historian [DIO CASSIUS] expressly states. In most striking confirmation of this minute accuracy of the sacred historian, coins have actually been found in the island, stamped with the names of proconsuls, both in Greek and Latin [AKERMAN, Numismatic Illustrations of the New Testament]. (GROTIUS and BENGEL, not aware of this, have missed the mark here).
Sergius Paulus, a prudent man--an intelligent man, who thirsting for truth, sent for Barnabas and Saul, desiring ("earnestly desiring") to hear the Word of God.
8
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Ac 13:8.
8-12. しかしエルマは——すなわち「賢者」。
というのは、そのように解するとこういう意味になるからである——このことばはアラビヤ語に由来する。
彼らに抵抗した——おそらく、総督がみことばを貪るように聞いているのを見て、解任を恐れたのであろう。（
2Ti 3:8と比較せよ）。
Originale inglese
8-12. But Elymas--or "the wise."
for so is his name by interpretation--the word is from the Arabic.
withstood them--perceiving, probably, how eagerly the proconsul was drinking in the word, and fearing a dismissal. (Compare
2Ti 3:8).
9
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Ac 13:9.
9. その時、サウロ……パウロとも呼ばれて——以後はパウロとのみ。以前の名の柔らかな形であり、ローマ人の耳に合わせ、（この言葉は「小さい」を意味するので）他の場合と同様、彼の低い身長と容貌に関連させたのであろう
(2Co 10:1, 10)
[WEBSTER and WILKINSON]。
聖霊に満たされて——御霊が力強く彼に臨いた。
目をとめて、言った——以後、バルナバは背景に退く。今やかつてなく引き出された偉大な同労者の全生涯が、稲妻のように光る眼差しによって、魔術師の暗く曲がった霊を貫く。なんという描写であろうか。
Originale inglese
9. Then Saul . . . also . . . called Paul--and henceforward Paul only; a softening of his former name, in accommodation to Roman ears, and (as the word signifies "little") probably with allusion as elsewhere to his insignificance of stature and appearance
(2Co 10:1, 10)
[WEBSTER and WILKINSON].
filled with the Holy Ghost--the Spirit coming mightily upon him.
set his eyes on him and said--Henceforward Barnabas sinks into the background. The whole soul of his great colleague, now drawn out, as never before, shoots, by the lightning gaze of his eye, through the dark and tortuous spirit of the sorcerer. What a picture!
10
Senza titolo
Ac 13:10.
10. あらゆる偽りに満ちていて——彼の魔術を指す。
あらゆる悪意に満ちて——この語は「何事にも手を出す用意があること」、悪賢い器用さを意味する。
ああ、なんと悪魔の子……すべての正義の敵よ——これらは激情の言葉ではなかった。なぜなら、これらの言葉を口にする直前、彼は「聖霊に満たされて」いたと言われているからである[CHRYSOSTOM]。
主の正しい道を曲げることをやめないのか——彼がその時まで、同胞を迷わせることを商売としてきたことを指す。
Originale inglese
10. full of all subtlety--referring to his magic arts.
and all malice--The word signifies "readiness for anything," knavish dexterity.
thou child of the devil . . . enemy of all righteousness--These were not words of passion, for immediately before uttering them, it is said he was "filled with the Holy Ghost" [CHRYSOSTOM].
wilt thou not cease to pervert the right ways of the Lord--referring to his having to that hour made a trade of leading his fellow creatures astray.
11
Senza titolo
Ac 13:11.
11. 今や主の手があなたの上にある。あなたはしばらくの間、見えなくなる——このさばきは、彼を悔い改めに導くというあわれみ深い意図を持っていた。それが達成されたという伝承は、ほとんど当てにならない。
あなたの上に、やみとまひが等——これはルカの医学的文体である。
Originale inglese
11. the hand of the Lord is upon thee, and thou shalt be blind for a season--the judgment being mercifully designed to lead him to repentance. The tradition that it did is hardly to be depended on.
there fell on him a mist, &c.--This is in Luke's medical style.
12
Senza titolo
12. しかし、総督は、起きたことを見て、主の教えに驚いて信じた――このように驚くべき仕方で裏付けられた。参照
Mr 1:27。
この注目すべき回心に、もしあれば、どのような実が続いたか、あるいはその後どれくらいの期間、宣教師たちがパポスに留まったかは、わからない。
Originale inglese
12. Then the deputy, when he saw what was done, believed, being astonished at the doctrine of the Lord--so marvellously attested; compare
Mr 1:27.
What fruit, if any, followed this remarkable conversion, or how long after it the missionaries remained at Paphos, we know not.
13
Ac 13:13-52.
Ac 13:13-52.
ペルガでヨハネ・マルコが彼らを捨てる――ピシデヤのアンテオケで、パウロが栄光ある効果をもって宣教する――ユダヤ人たちは激怒し、彼らをその地域から追い出す。
13. パンフリヤのペルガに着いた――パポスからパンフリヤ湾のアタリヤへ（参照
Ac 14:25）、
北西方向に航海する距離は、東のセレウキヤからサラミスへと大差ない。ペルガはパンフリヤの首都であり、ケストロス川沿いにあり、アタリヤから内陸へ約七マイル。
ヨハネは彼らから離れて、エルサレムに帰った――パウロが後の第二回伝道旅行でマルコを連れて行くことを断固として拒否したことから（彼が「彼らから離れて[または脱落して]働きのために彼らと共に行かなかった」から
(Ac 15:38)）、
彼がそれに飽きたか、あるいは前に横たわる危険の見通しに怯んだことは疑いない。（しかし参照
Ac 15:37、
など）。
Originale inglese
Ac 13:13-52.
AT PERGA JOHN MARK FORSAKES THEM--AT ANTIOCH IN PISIDIA, PAUL PREACHES WITH GLORIOUS EFFECT--THE JEWS, ENRAGED, EXPEL THEM OUT OF THEM COASTS.
13. they came to Perga in Pamphylia--The distance from Paphos to Attalia, on the Gulf of Pamphylia (see on
Ac 14:25),
sailing in a northwest direction, is not much greater than from Seleucia to Salamis on the east. Perga was the metropolis of Pamphylia, on the river Cestrus, and about seven miles inland from Attalia.
and John departing from them returned to Jerusalem--As Paul afterwards peremptorily refused to take Mark with him on his second missionary journey, because he "had departed [or 'fallen off'] from them and had not gone with them to the work"
(Ac 15:38),
there can be no doubt that he had either wearied of it or been deterred by the prospect of the dangers which lay before him. (But see on
Ac 15:37,
&c.).
14
Senza titolo
14. ペルガから出発した――おそらく滞在も働きもせずに。対照
Ac 14:25
の異なる表現。直後を参照。
ピシデヤのアンテオケに来た――通常そう呼ばれる。彼らが出発したシリヤのアンテオケと区別するためである。しかし実際にはフリギアにあり、ペルガのほぼ真北である。長い旅路であり、ほぼ完全に険しい山の峠を越えるものであり、「川が巨大な崖の麓で噴き出し、あるいは狭い峡谷を激しく駆け下る」ため、危険なものであったに違いない。その地方全体は当時も、今日も盗賊が跋扈しており、古代の歴史と近代の旅行記が豊かに証明する。そしてこのまさにその旅路を、何年も後にパウロが「たびたびの旅路」の中で、「川の危険」と「盗賊の危険」と言及していることは、ほとんど疑いない
(2Co 11:26)。
もしこの旅が五月になされたなら——それより早ければ峠は雪で塞がれていたであろう——彼らがペルガに滞在しなかったことを説明する。ペルガの暑い通りはその時期には見捨てられている。「男、女、子供、群れ、牛の群れ、らくだ、ろばがすべて、暑い季節の初めに平野から山の涼しい盆状の窪みへと上り、わたしたちの宣教師たちと同じ方向に移動する」[HOWSON]。
Originale inglese
14. departed from Perga--apparently without making any stay or doing any work: compare the different language of
Ac 14:25,
and see immediately below.
came to Antioch in Pisidia--usually so called, to distinguish it from Antioch in Syria, from which they had started, though it actually lies in Phrygia, and almost due north from Perga. It was a long journey, and as it lay almost entirely through rugged mountain passes, while "rivers burst out at the base of huge cliffs, or dash down wildly through narrow ravines," it must have been a perilous one. The whole region was, and to this day is, infested by robbers, as ancient history and modern travels abundantly attest; and there can be but little doubt that to this very journey Paul many years after alludes, when he speaks amidst his "journeyings often," of his "perils of rivers" (as the word is), and his "perils of robbers"
(2Co 11:26).
If this journey were taken in May--and earlier than that the passes would have been blocked up with snow--it would account for their not staying at Perga, whose hot streets are then deserted; "men, women, and children, flocks, herds, camels, and asses, all ascending at the beginning of the hot season from the plains to the cool basin-like hollows on the mountains, moving in the same direction with our missionaries" [HOWSON].
15
Senza titolo
15-17. パウロが立ち上がって、手まねきをして――そのような場合の彼の習慣として
(Ac 21:40、
また見よ
Ac 26:1)。
イスラエルの人たち、ならびに神を恐れる人たち――後者の表現によって、ユダヤ人と共にすべての通常の礼拝の行為に加わる宗教的な改宗者を意味する。
また、先祖たちがエジプトに滞在したとき、民を高く引き上げられた――彼らの最も深い抑圧の中で、驚くべき介入によって。
Originale inglese
15-17. Then Paul stood up, and beckoning with his hand--as was his manner on such occasions
(Ac 21:40;
and see
Ac 26:1).
Men of Israel, and ye that fear God--by the latter expression meaning religious proselytes, who united with the Jews in all acts of ordinary worship.
and exalted the people when they dwelt as strangers in Egypt--by marvellous interpositions for them in their deepest depression.
18
Senza titolo
18-22. 四十年の間、彼らを忍ばれた――むしろ、真正の読みと思われるものに従えば、「彼らを育てられた」（乳母が懐の乳児を育てるように）。
Originale inglese
18-22. forty years suffered he their manners--rather, according to what appears the true reading, "cherished he them" (as a nurse the infant in her bosom).
20
Senza titolo
20. その後……さばきつかさを……四百五十年の間お与えになった――これは
1Ki 6:1
に矛盾するように見えるため、様々な解決が提案されてきた。ギリシャ語の語のまま、「その後、四百五十年の間に、さばきつかさをお与えになった」と取ると、意味は次のようになる。アブラハムとの契約からさばきつかさの時期までに約四百五十年が経過した。これは歴史的に正しく、「約」という語が年代的正確さを目指していないことを示す。しかし、わたしたちの訳のように、さばきつかさの時期自体が約四百五十年続いたと取ると、この記述も、さばきつかさの時期に起こった外国の勢力への服従の間隔を含め、部族がカナンに定住してから王制の確立までの全期間を記述すると理解すれば、歴史的に正しいことが分かる。このように、出エジプトから神殿の建設までは五百九十二年であった[JOSEPHUS、Antiquities、8.3.1]。荒野の四十年、ヨシュヤの治世の二十五年[JOSEPHUS、Antiquities、5.1.29]、サウルの治世の四十年
(Ac 13:2)、
ダビデの四十年とソロモンの治世の最初の四年
(1Ki 6:1)
を差し引くと、ちょうど四百四十三年が残る。あるいは丸めて「約四百五十年」となる。
Originale inglese
20. after that he gave . . . judges . . . about the space of four hundred and fifty years--As this appears to contradict
1Ki 6:1,
various solutions have been proposed. Taking the words as they stand in the Greek, thus, "after that, by the space of four hundred fifty years, He gave judges," the meaning may be, that about four hundred fifty years elapsed from the time of the covenant with Abraham until the period of the judges; which is historically correct, the word "about" showing that chronological exactness was not aimed at. But taking the sense to be as in our version, that it was the period of the judges itself which lasted about four hundred fifty years, this statement also will appear historically correct, if we include in it the interval of subjection to foreign powers which occurred during the period of the judges, and understand it to describe the whole period from the settlement of the tribes in Canaan to the establishment of royalty. Thus, from the Exodus to the building of the temple were five hundred ninety-two years [JOSEPHUS, Antiquities, 8.3.1]; deduct forty years in the wilderness; twenty-five years of Joshua's rule [JOSEPHUS, Antiquities, 5.1.29]; forty years of Saul's reign
(Ac 13:2);
forty of David's and the first four years of Solomon's reign
(1Ki 6:1),
and there remain, just four hundred forty-three years; or, in round numbers, "about four hundred fifty years."
21
Senza titolo
21. 神は……サウルを……ベニヤミン族から彼らにお与えになった――語り手自身が同じ名、同じ部族であったことは、語る間、使徒の心にあった可能性が高いとしばしば注目される。
四十年間――サウルの治世のこの長さ（旧約聖書には記されない）に、JOSEPHUSは一致する[Antiquities、6.14.9]。
Originale inglese
21. God gave . . . them Saul . . . of the tribe of Benjamin--That the speaker was himself of the same name and of the same tribe, has often been noticed as in all likelihood present to the apostle's mind while speaking.
forty years--With this length of Saul's reign (not mentioned in the Old Testament), JOSEPHUS coincides [Antiquities, 6.14.9].
22
Senza titolo
22. わたしはダビデを見出した、等々――この引用は
Ps 89:20; 1Sa 13:14、
またおそらくは
Ps 78:70-72
の要旨である。
Originale inglese
22. I have found David, &c.--This quotation is the substance of
Ps 89:20; 1Sa 13:14;
and perhaps also of
Ps 78:70-72.
23
Senza titolo
23-25. この人の子孫から、神は…約束に従って、イスラエルに救い主イエスを立てられた――この宣言の強調点は次の二点にある。(1) キリストが生じた子孫――ダビデのもの――と、そのための約束、これがこうして成就したこと。(2) この約束されたキリストが神から与えられた性格――「救い主（SAVIOUR）」。彼の個人的名「イエス（JESUS）」は、まさにその性格を表すよう意図されて、強調的に付け加えられている。（参照
Mt 1:21）。
Originale inglese
23-25. Of this man's seed hath God, according to . . . promise, raised unto Israel a Saviour, Jesus--The emphasis on this statement lies: (1) in the seed from which Christ sprang--David's--and the promise to that effect, which was thus fulfilled; (2) on the character in which this promised Christ was given of God--"a SAVIOUR." His personal name "JESUS" is emphatically added, as designed to express that very character. (See on
Mt 1:21).
26
Senza titolo
26-31. アブラハムの子ら…およびあなたがたの中で神を恐れるすべての者――異邦人の改宗者。
この救いの言葉はあなたがたに送られた――両者は一つの階級として、「まずユダ人」、福音が最初に語りかけられるべき者として見なされている。
Originale inglese
26-31. children . . . of Abraham, and whosoever among you feareth God--Gentile proselytes.
to you is the word of this salvation sent--both being regarded as one class, as "the Jew first," to whom the Gospel was to be addressed in the first instance.
27
Senza titolo
27. エルサレムに住む者たちとその指導者たちは、彼を知らなかったので、等々――使徒はここで、アンテオケのように遠くに住む者たちはそれに同意しないだろうと心から望んでいた首都の指導者たちと民に、キリストの死のより直接的な罪があるかのように語る。
Originale inglese
27. For they that dwell at Jerusalem, and their rulers, because they knew him not, &c.--The apostle here speaks as if the more immediate guilt of Christ's death lay with the rulers and people of the metropolis, to which he fondly hoped that those residing at such a distance as Antioch would not set their seal.
28
Senza titolo
28. 死に当たる理由を見いだせなかった――彼らがそれを探したにもかかわらず
(Mt 26:59, 60)。
Originale inglese
28. found no cause of death--though they sought it
(Mt 26:59, 60).
29
Senza titolo
29. 彼らは彼を降ろし…墓に横たえた――キリストの埋葬は、からだが委ねられた弟子たちによる彼への名誉と愛の行為であったが、彼の敵たちはそれを見守り、自分たちの犠牲者の遺骸としてそれを監視するために兵士の衛兵を得たので、使徒はこれを救い主への敵意の彼ら側の最後の現われと見なす。「彼を死人の中からよみがえらせる」ことによって、神が彼らのすべての予防策を嘲笑されたことを彼らが見るように。
Originale inglese
29. they took him down . . . and laid him in a sepulchre--Though the burial of Christ was an act of honor and love to Him by the disciples to whom the body was committed, yet since His enemies looked after it and obtained a guard of soldiers to keep watch over it as the remains of their own victim, the apostle regards this as the last manifestation on their part of enmity to the Saviour, that they might see how God laughed all their precautions to scorn by "raising Him from the dead."
31
Senza titolo
31. 彼はガリラヤからエルサレムに彼と共に上った者たちに、多くの日にわたって現れた、等々――すなわち、主にガリラヤにあった公の務めの間、彼と最も親密に入り込み、彼の最後のエルサレムへの旅に同行し、復活した方の同一性について間違えるはずがなく、それゆえに例外なく十分な証人たちである者たちによって。
Originale inglese
31. he was seen many days of them which came up with him from Galilee to Jerusalem, &c.--that is, by those who, having gone out and in with Him in closest intimacy during all His public ministry, which lay chiefly in Galilee, and having accompanied Him on His last journey to Jerusalem, could not possibly be mistaken as to the identity of the risen One, and were therefore unexceptionable and sufficient witnesses.
33
Senza titolo
33. 神は…これを満たされた――「完全に満たされた」。
イエスを再び立ち上がらせて――文字通り、「立ち上がらせた」。しかし意味は（多くの優れた解釈者たちの反対意見にもかかわらず）「死人の中から」である。文脈が明らかに示すように。
第二の詩篇に書いてある通り――多くの写本では「第一の詩篇」。われわれが第一と呼ぶものは、古代のユダ人たちによって詩篇集の単なる序文と見なされ、詩篇集は第二から始まると考えられていた。
あなたはわたしの子。今日わたしはあなたを生んだ――使徒が
Ro 1:4
でキリストの復活を単に以前の子たる身分の現われと見なし、その後
(Ac 8:32)
本質的なものとして表すので、これがここでの彼の意味であることは明らか。（このような「である」の動詞の宣言的意味は、聖書のすべての読者にとってなじみ深い）。参照
Joh 15:8、
「そうしてあなたがたは…なる」、すなわち、わたしの弟子であると見られる。キリストの子たる身分の起源を彼の復活に帰することは、新約聖書の全体の意味に反する。
Originale inglese
33. God hath fulfilled the same--"hath completely fulfilled."
in that he hath raised up Jesus again--literally, "raised up"; but the meaning is (notwithstanding the contrary opinion of many excellent interpreters) "from the dead"; as the context plainly shows.
as it is written in the second psalm--in many manuscripts "the first Psalm"; what we call the first being regarded by the ancient Jews as only an introduction to the Psalter, which was considered to begin with the second.
this day have I begotten thee--As the apostle in
Ro 1:4
regards the resurrection of Christ merely as the manifestation of a prior Sonship, which he afterwards
(Ac 8:32)
represents as essential, it is plain that this is his meaning here. (Such declarative meaning of the verb "to be" is familiar to every reader of the Bible). See
Joh 15:8,
"So shall ye be," that is, be seen to be "My disciples." It is against the whole sense of the New Testament to ascribe the origin of Christ's Sonship to His resurrection.
34
Senza titolo
34-37. もはや腐敗に戻らない――すなわち、死が支配する墓へ。
Ro 6:9
を比較せよ。「キリストは死人の中からよみがえって、もはや死ぬことはなく、死はもはや彼を支配しないのである」。
わたしはダビデの確かな恵みをあなたがたに与えよう――
(Isa 55:3)。
「恵み」と訳された言葉は独特であり、新しい契約の全富を含むものとしてのそれらの神聖さを示す。一方、もう一つの言葉「確かな」は、ダビデの苗裔を通して、それらが最終的にすべて実体化される確実性を指す。参照
Joh 1:14。
しかし、これらの言葉がキリストの復活をどのように証明するのか。「それらはそれを前提とする。ダビデに永遠の国が約束されたので、この国の支配者は死の力の下に留まることができなかったからである。しかし不定の予言をより定まったもので強めるために、使徒は
Ps 16:10
を引き合いに出し、ペテロが同じ説明を与えた（参照
Ac 2:27;
Ac 2:30, 31）、
両使徒ともそのダビデへの適切な言及の可能性を否定した」[OLSHAUSEN]。
Originale inglese
34-37. now no more to return to corruption--that is, to the grave where death reigns; and compare
Ro 6:9,
"Christ being raised from the dead dieth no more, death hath no more dominion over him."
I will give you the sure mercies of David--
(Isa 55:3).
The word rendered "mercies" is peculiar, denoting the sanctity of them, as comprehending the whole riches of the new covenant; while the other word, "sure," points to the certainty with which they would, through David's Seed, be at length all substantiated. See on
Joh 1:14.
But how do these words prove the resurrection of Christ? "They presuppose it; for since an eternal kingdom was promised to David, the Ruler of this kingdom could not remain under the power of death. But to strengthen the indefinite prediction by one more definite, the apostle adduces
Ps 16:10,
of which Peter had given the same explanation (see on
Ac 2:27;
Ac 2:30, 31),
both apostles denying the possibility of its proper reference to David" [OLSHAUSEN].
36
Senza titolo
36. ダビデは自分の時代に神の御心に仕えた後――むしろ、自分の時代に、神の御心（または「計画」）に仕えた。自身を神の高い設計の成就のための道具として委ね、この点で強調的に「神の心にかなう人」であった。これが終わると、彼は「眠りに落ち、先祖たちのところに集められ、腐敗を見た」。それゆえ（使徒は論じる）、ダビデは自身の予言の主題であり得ず、それは神の子の腐敗を見なかったからだの復活においてのみ適切に成就し、強調的に神の「聖なる者」であった。
Originale inglese
36. For David, after he had served his own generation by the will of God--rather, "served," in his own generation, the will (or "counsel") of God; yielding himself an instrument for the accomplishment of God's high designs, and in this respect being emphatically "the man after God's own heart." This done, he "fell asleep, and was gathered to his fathers, and saw corruption." David, therefore (argues the apostle), could not be the subject of his own prediction, which had its proper fulfilment only in the resurrection of the uncorrupted body of the Son of God, emphatically God's "Holy One."
38
Senza titolo
38-41. 罪の赦し――罪人の最初の必要であり、それゆえに福音の最初に経験される祝福。
Originale inglese
38-41. the forgiveness of sins--the first necessity of the sinner, and so the first experienced blessing of the Gospel.
39
Senza titolo
39. 彼によって、信じるすべての者がすべての事から義とされる――意味は、ここで文に一時停止があることを要求する。「彼によって、信じる者は律法のすべての告訴から赦免される」。次に続く、
モーセの律法では義とされえなかったすべての事から――は例外的な節ではなく、説明的な節である。意味は、「律法は多くの事から義とするが、すべての事からは義としえない、しかしキリストはすべての欠陥を補う」ではなく、「キリストによって信じる者はすべての事から義とされ、一方、律法は何からも義としない」である。（注。――義認のより深い意味、その積極的な側面は、義とされた者たち自身に向けられた書簡のために取って置かれる。そしてここでは、そして使徒行伝を通じて主に、キリストの復活が語られるのは、キリストを通して罪ある者に平和をもたらすための最初のことは、彼の復活によって彼のメシヤ性を確立することであったからであり、信者への書簡では和解の道としての彼の死が完全に開かれる）。
Originale inglese
39. by him all that believe are justified from all things--The sense requires that a pause in the sentence be made here: "By him the believer is absolved from all charges of the law." What follows,
from which ye could not be justified by the law of Moses--is not an exceptional but an explanatory clause. The meaning is not, "Though the law justifies from many things, it cannot justify from all things, but Christ makes up all deficiencies"; but the meaning is, "By Christ the believer is justified from all things, whereas the law justifies from nothing." (Note.--The deeper sense of justification, the positive side of it, is reserved for the Epistles, addressed to the justified themselves: and whereas it is the resurrection of Christ here, and throughout the Acts chiefly, which is dwelt on, because the first thing in order to bring peace to the guilty through Christ was to establish His Messiahship by His resurrection, in the Epistles to believers His death as the way of reconciliation is fully unfolded).
40
Senza titolo
40. それゆえ、気をつけなさい、等々――旧約聖書のこの恐るべき警告によって、使徒は彼らを「信仰へと閉じ込めよう」と熱望した。
Originale inglese
40. Beware, therefore, &c.--By this awful warning of the Old Testament the apostle would fain "shut them up unto the faith."
41
Senza titolo
41. たとえ人があなたがたに告げ知らせても、信じないであろう――すなわち、例外のない証言においてさえも。言葉は
Hab 1:5
から、カルデヤ人によるエルサレムの接近する破壊とバビロン捕囚に対する、慈悲深いが実を結ばない警告として元々あった。そのようなものとして、使徒が語りかけた世代に差し迫っているより恐ろしい災難をより適切に描写するものはなかった。
Originale inglese
41. ye will not believe though a man declare it unto you--that is, even on unexceptionable testimony. The words, from
Hab 1:5,
were originally a merciful but fruitless warning against the approaching destruction of Jerusalem by the Chaldeans and the Babylonish captivity. As such nothing could more fitly describe the more awful calamity impending over the generation which the apostle addressed.
42
Senza titolo
42, 43. ユダ人たちが会堂を出たとき、異邦人たちは、次の安息日にこれらの言葉が彼らに宣べ伝えられるよう頼んだ――むしろ（疑いなく真の読みに従って）、「さて、彼ら[会堂から]出て行ったとき、彼らは頼んだ」――すなわち、後にその例が来る異邦人ではなく、説教が向けられたユダ人と改宗者の混合会衆が、そのような真理のもう一つの聴取を求めた。感銘を受けた彼らのうちの者たち。「そして会堂の解散後、多くの」二階級の者たち、ユダ人と宗教的改宗者が、パウロとバルナバに従った（この時からこれらの名の逆の順序に注目せよ。
Ac 14:14; 13:7; 12:25
を除く；参照
Ac 14:14;
Ac 13:7;
Ac 12:25）。
これらの名前は明らかに聞いたことによって福音に勝ち取られ、彼らの霊的な恩人たちへの執着を感じた。
Originale inglese
42, 43. And when the Jews were gone out of the synagogue, the Gentiles besought that these words might be preached to them the next sabbath--rather (according to what is beyond doubt the true reading), "Now, as they were going out [of the synagogue], they besought"--that is, not the Gentiles, whose case comes in afterwards, but the mixed congregation of Jews and proselytes, to whom the discourse had been addressed, entreated to have another hearing of such truths; those of them, that is, who had been impressed. "And after the breaking up of the synagogue, many of" both classes, Jews and religious; proselytes, followed Paul and Barnabas (observe, from this time forward, the inverted order of these names; except
Ac 14:14; 13:7; 12:25;
see on
Ac 14:14;
Ac 13:7;
Ac 12:25).
These names evidently been won to the Gospel by what they had heard, and felt a clinging to their spiritual benefactors.
43
Senza titolo
43. 彼らに語って――会堂での説教に続いて、励ましのさらなる言葉によって。
神の恵みに留まるよう説得した――彼らが福音を通して経験した。（比較
Ac 11:23）。
Originale inglese
43. who, speaking to them--following up the discourse in the synagogue by some further words of encouragement.
persuaded them to continue in the grace of God--which they had experienced through the Gospel. (Compare
Ac 11:23).
44
Senza titolo
44-48. 次の安息日にほとんど全市が集まって、神の言を聞いた――間の日々はさらなる探求と教えに費やされ、興奮は異邦人に達し、彼らは今回初めて、いつもの礼拝者たちと共に会堂に殺到した。
Originale inglese
44-48. the next sabbath came almost the whole city together to hear the word of God--the intervening days having been spent in further inquiry and instruction, and the excitement reaching the Gentiles, who now for the first time crowded, along with the usual worshippers, into the synagogue.
45
Senza titolo
45. しかしユダ人たちは――排他的ユダヤ教の熱心な者たち。
群衆を見て、ねたみに満たされた――むしろ「憤り」、いつものように爆発した。
反対し、けがして――完全に奮い立たされたときの、ナザレのイエスの名に対するユダヤ人の激怒と呪詛以上に恐ろしいものはない。
Originale inglese
45. But when the Jews--those zealots of exclusive Judaism.
saw the multitudes, they were filled with envy--rather, "indignation," and broke out in their usual manner.
contradicting and blaspheming--There is nothing more awful than Jewish fury and execration of the name of Jesus of Nazareth, when thoroughly roused.
46
Senza titolo
46. そこでパウロとバルナバは大胆に語って、等々――これは最後の、厳粛な抗告の最高の様式である。
神の言をまずあなたがたに語ることは、必要だったのである――キリストの指示を参照されたい
(Lu 24:47)、
また
(Ro 1:16)。
あなたがたが自分たちを永遠の命にふさわしくない者と定めるので――あなたがた自身に判決を下すのである。
Originale inglese
46. Then Paul and Barnabas waxed bold, and said, &c.--This is in the highest style of a last and solemn protestation.
It was necessary that the word should first have been spoken to you--See the direction of Christ in
Lu 24:47;
also
Ro 1:16.
since ye judge yourselves unworthy of everlasting life--pass sentence upon yourselves.
47
Senza titolo
47. 主がわたしたちに命じてこう言われたからである、等々――これらやその他の預言は、異邦人に対するパウロの特別な召しと結びつけて、遅くともこの時までには、彼の心に鮮やかに焼き付けられていたに違いない。
わたしはあなたを立てた――すなわちメシアを。これからパウロは、ユダヤ人たちによって拒絶され軽蔑された「探り得ない富」を異邦人に移すにあたり、自分はただ主のこの定めを実行しているに過ぎないと推論したのである。
Originale inglese
47. For so hath the Lord commanded us, saying, &c.--These and other predictions must have been long before this brought vividly home to Paul's mind in connection with his special vocation to the Gentiles.
I have set thee--that is, Messiah; from which Paul inferred that he was but following out this destination of his Lord, in transferring to the Gentiles those "unsearchable riches" which were now by the Jews rejected and despised.
48
Senza titolo
48. 異邦人たちはこれを聞いて喜んだ――彼らがキリストに加わったことが、使徒的努力のみならず神の取り計らいによるものであることを知って。
そして主の言をほめたたえた――それを心から受け入れることによって。
そして、永遠の命に定められた人はみな信じた――非常に注目すべき記述であり、これを強引に、以下のことより低い次元の何かに解釈することはできない。すなわち、永遠の命に対する神の定めは、すべての人が信じる原因であって、結果ではないということである。
Originale inglese
48. when the Gentiles heard this, they were glad--to perceive that their accession to Christ was a matter of divine arrangement as well as apostolic effort.
and glorified the word of the Lord--by a cordial reception of it.
and as many as were ordained to eternal life believed--a very remarkable statement, which cannot, without force, be interpreted of anything lower than this, that a divine ordination to eternal life is the cause, not the effect, of any man's believing.
49
Senza titolo
49-52. 主の言はその地方全体に広まった――アンテオケでの滞在とその周辺での伝道活動が示唆されている。
Originale inglese
49-52. And the word of the Lord was published throughout all the region--implying some stay in Antioch and missionary activity in its vicinity.
50
Senza titolo
50. 虔誠で貴婦人たち――婦人の改宗者で身分のある人たち、自分たちが仰ぎ見ることを学んできたユダヤ人の聖職者たちによって新しい説教者たちに対する偏見を植え付けられていた。真理に対しても、真理に反しても、女性の性格が持つ強力な影響力は、教会の歴史のあらゆる時代に見られる。
彼らを追放した――彼らを論駁するよりも容易なことであった。
Originale inglese
50. the devout and honourable women--female proselytes of distinction, jaundiced against the new preachers by those Jewish ecclesiastics to whom they had learned to look up. The potent influence of the female character both for and against the truth is seen in every age of the Church's history.
expelled them--an easier thing than to refute them.
51
Senza titolo
51. 彼らに向かって足のちりを払い落とした――命じられた通りに
(Mt 10:14)。
イコニオムに来た――ピシデヤのアンテオケの南東約四十五マイルにある人口の多い都市。トロス山のふもとに位置し、リカオニヤ、フルギヤ、ピシデヤの境界にあった。後の世にはトルコ帝国の統合に大きく寄与した。
Originale inglese
51. shook off the dust of their feet against them--as directed
(Mt 10:14).
came unto Iconium--a populous city about forty-five miles southeast from Pisidian Antioch: at the foot of Mount Taurus; on the borders of Lycaonia, Phrygia, and Pisidia; and in later times largely contributing to the consolidation of the Turkish empire.
52
Senza titolo
52. 弟子たちは――追放されはしなかったものの、福音のゆえに苦しみを耐え忍ばなければならなかった
(Ac 14:22
から分かる）。
喜びと聖霊とに満たされていた――主イエスの公言された弟子として恥と恐れを超越させただけでなく、聖なる高められた感情で満たしたのである。
Originale inglese
52. the disciples--who, though not themselves expelled, had to endure sufferings for the Gospel, as we learn from
Ac 14:22.
were filled with joy and with the Holy Ghost--who not only raised them above shame and fear, as professed disciples of the Lord Jesus, but filled them with holy and elevated emotions.
パウロの第一回伝道旅行：バルナバと共に。
Ac 13:1-14:28.
Ac 13:1-3.
バルナバとサウロ、異邦人の間で働くための召しを受け、アンテオケの教会によって任別され遣わされる。
この書の最初の七章はユダヤ人の中の教会、次の五章（八〜十二章）はユダヤ人から異邦人への移行期の教会、最後の十六章（十三〜二十八章）は異邦人の中の教会と題することができる[バウムガルテン]。「キリスト教はすでにパレスチナの境界を越えて広まっていたが、教会はなお組織的な伝道努力には無関知であった。偶発的な出来事、とりわけエルサレムでの迫害
(Ac 8:2)
が、これまで福音の拡散をもたらしていた。教師たちが、キリスト教を広め、規則的な制度を持つ教会を組織するという明確な目的をもって遣わされたのは、アンテオケからであった
(Ac 14:23)」[オルスハウゼン]。
1. 預言者……また教師がいた――（参照
Ac 11:27）。
また教師。バルナバなど――ほかにも人々がいたことを暗示するが、真の読みとすれば、ここに挙げられた人々がアンテオケの教会に預言者および教師として存在していたという意味に過ぎない。
シミオン……ニゲル――何も知られていない。
クレネ人ルキオ――
(Ac 2:20)。
彼は
Ro 16:21
でパウロの親族のひとりとして言及されている。
マナエン――すなわちメナヘム、イスラエルの王のひとりの名
(2Ki 15:14)。
ともに育った――すなわち、乳兄弟。
領主ヘロデ――すなわちアンテパスで、彼自身「ローマのある私人とともに育てられた」[ヨセフス、ユダヤ古代誌、17.1,3]。この二人の乳兄弟がいかに異なった結末を迎えたことであろうか――一方は放縦な生活にふけり、最もすぐれた神の預言者の血によって汚れたが、改革と悔恨の時期が全くなかったわけではなく、他方は主イエスに献身した弟子であり、アンテオケの教会の預言者であった。しかしこれは、いかなる時代にも見うけられるところである。「そうです、父よ。これがみこころにかなうことでした。もしその家来の息子が、死の淵にあって主によっていやされたのが
(Joh 4:46)
ヘロデの家来であり、スザンナの夫がその家令であったなら
(Lu 8:3)、
その乳兄弟がキリスト者になり、預言者になったことは注目すべきことである」。
またサウロ――最後に挙げられているが、やがて最初となる。ここからこの書はほぼ専ら彼に焦点を当てる。そして彼の新約聖書、キリスト教界、世界に対する影響は圧倒的である。