Commentario del capitolo
Acts Capitolo 9
1
Ac 9:1-25.
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Originale inglese
Ac 9:1-25.
CONVERSION OF SAUL, AND BEGINNINGS OF HIS MINISTRY.
1. Saul, yet breathing out threatenings and slaughter against the disciples of the Lord, &c.--The emphatic "yet" is intended to note the remarkable fact, that up to this moment his blind persecuting rage against the disciples of the Lord burned as fiercely as ever. (In the teeth of this, NEANDER and OLSHAUSEN picture him deeply impressed with Stephen's joyful faith, remembering passages of the Old Testament confirmatory of the Messiahship of Jesus, and experiencing such a violent struggle as would inwardly prepare the way for the designs of God towards him. Is not dislike, if not unconscious disbelief, of sudden conversion at the bottom of this?) The word "slaughter" here points to cruelties not yet recorded, but the particulars of which are supplied by himself nearly thirty years afterwards: "And I persecuted this way unto the death"
(Ac 22:4);
"and when they were put to death, I gave my voice [vote] against them. And I punished them oft in every synagogue, and compelled them to [did my utmost to make them] blaspheme; and being exceedingly mad against them, I persecuted them even unto strange [foreign] cities"
(Ac 26:10, 11).
All this was before his present journey.
2
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2. 공문을 청하니--권한을 주는 편지를 청했다는 뜻이다. 다메섹으로--시리아의 수도이며 동서 아시아를 잇는 큰 길목으로, 예루살렘 북동쪽 약 130마일에 있다. 아마 세계에서 가장 오래된 도시일 것이며, 푸르고 고갈되지 않는 낙원의 중심에 놓여 있었다. 그곳에는 유대인과 유대 신앙으로 개종한 이방인이 많았다(JOSEPHUS, 유대 전쟁사, 2.20.2에서 보듯). 복음은 그곳까지 침투해 있었다. 사울은 지난 성공에 고무되어 그것을 뿌리 뽑으려 나선다. 이 도를 따르는 사람을 만나면 남녀를 막론하고--여자들이 그의 잔혹함의 대상으로 세 번 명시되는데, 이는 그 죄를 더 무겁게 하는 특징이다(행 8:3; 22:4, 그리고 여기).
Originale inglese
2. desired . . . letters--of authorization.
to Damascus--the capital of Syria and the great highway between eastern and western Asia, about one hundred thirty miles northeast of Jerusalem; the most ancient city perhaps in the world, and lying in the center of a verdant and inexhaustible paradise. It abounded (as appears from JOSEPHUS, Wars of the Jews, 2.20,2) with Jews, and with Gentile proselytes to the Jewish faith. Thither the Gospel had penetrated; and Saul, flushed with past successes, undertakes to crush it out.
that if he found any of this way, whether men or women--Thrice are women specified as objects of his cruelty, as an aggravated feature of it
(Ac 8:3; 22:4; and here).
3
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한국어
3. 다메섹에 가까이 가더니--행 22:6도 그렇다. 전승은 그 성 근처의 한 다리를 그 장소로 지목한다. 한 사람의 역사에서 전환점이 되는 사건들은 기억에 깊이 새겨져, 그 자체로는 아주 사소한 정황들까지 그 사건과 연결되어 어떤 중요성을 얻게 되고, 말할 수 없는 관심 속에 되살아난다. 홀연히--하루 중 언제였는지는 말하지 않는다. 여기에는 꾸밈없는 단순함이 지배한다. 그러나 그는 자기 이야기 중 하나에서 그것이 "정오쯤"이었다고 강조하고(행 22:6), 다른 하나에서는 "한낮에"(행 26:13)라고 말한다. 속임이 있을 수 없는 때였다. 하늘로부터 빛이 그를 둘러 비추는지라--그 자신은 "해보다 더 밝은 큰 빛"이라고 말한다. 그때 해는 온 힘으로 빛나고 있었다.
Originale inglese
3. he came near Damascus--so
Ac 22:6.
Tradition points to a bridge near the city as the spot referred to. Events which are the turning points in one's history so imprint themselves upon the memory that circumstances the most trifling in themselves acquire by connection with them something of their importance, and are recalled with inexpressible interest.
suddenly--At what time of day, it is not said; for artless simplicity reigns here. But he himself emphatically states, in one of his narratives, that it was "about noon"
(Ac 22:6),
and in the other, "at midday"
(Ac 26:13),
when there could be no deception.
there shined round about him a light from heaven--"a great light (he himself says) above the brightness of the sun," then shining in its full strength.
4
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4-6. 그가 땅에 엎드러져--그와 함께 있던 사람들도 함께 엎드러졌다(행 26:14). 그들은 "빛을 보았다"(행 22:9). 소리가 있어 이르시되--"히브리 말로" 말씀하셨다(행 26:14). 사울아 사울아--부드러움이 가득한 반복이다 [DE WETTE]. 그의 이름은 곧 "바울"로 바뀌었지만, 여러 해가 지난 뒤 그 장면을 자신이 말할 때도 그는 원래 형태를 유지한다. 자기에게 하신 압도적인 말씀을 가장 작은 세부에서도 바꾸려 하지 않은 것이다. 네가 어찌하여 나를 박해하느냐?--높은 곳의 위엄 우편에서 미친 듯 박해하는 한 인간에게 하신 이 질문의 감동적 성격은 어떤 말로도 표현할 수 없다(마 25:45와 그 심판 장면 전체를 보라).
Originale inglese
4-6. he fell to the earth--and his companions with him
(Ac 26:14),
who "saw the light"
(Ac 22:9).
and heard a voice saying unto him--"in the Hebrew tongue"
(Ac 26:14).
Saul, Saul--a reduplication full of tenderness [DE WETTE]. Though his name was soon changed into "Paul," we find him, in both his own narratives of the scene, after the lapse of so many years, retaining the original form, as not daring to alter, in the smallest detail, the overpowering words addressed to him.
why persecutest thou me?--No language can express the affecting character of this question, addressed from the right hand of the Majesty on high to an infuriated, persecuting mortal. (See
Mt 25:45,
and that whole judgment scene).
5
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한국어
5. 주여, 누구시니이까?--"예수께서는 사울이 예수를 알기 전에 사울을 아셨다" [BENGEL]. 여기 "주"라는 말은 아직 알 수 없지만 장엄한 화자에 대한 막연한 존칭이다. 사울이 이 영광스러운 화자를 들었을 뿐 아니라 보았다는 것은 아나니아(행 9:17; 22:14), 바나바(행 9:27), 그리고 그 자신(행 26:16)이 분명히 말한다. 또 그는 사도권을 주장하면서 자신이 "주를 보았다"고 명시한다(고전 9:1; 15:8). 이는 오직 이 장면을 가리킬 수 있다. 나는 네가 박해하는 예수라--원문에서 여기 "나"와 "너"는 감동적으로 강조되어 있다. 또 "예수"라는 이름은 의도적으로 선택되었다. 그가 추적해 없애려 하던 그 미워하던 이름, 곧 행 22:8의 "나사렛 사람"이 이제 "영광과 존귀로 관을 쓰고" 하늘에서 그에게 말하고 있다는 떨리는 소식을 전하기 위해서이다(행 26:9 참조). 가시채를 뒷발질하기가 네게 고생이니라--소가 가시채를 걷어찰수록 그것을 더 깊이 찌르게 한다는 비유는 고전적인 것으로, 여기서는 복음을 짓밟으려는 그의 모든 방책의 헛됨뿐 아니라, 그런 노력 하나하나가 그 자신에게 더 깊은 상처를 입혔다는 것을 강하게 표현한다.
Originale inglese
5. Who art thou, Lord?--"Jesus knew Saul ere Saul knew Jesus" [BENGEL]. The term "Lord" here is an indefinite term of respect for some unknown but august speaker. That Saul saw as well as heard this glorious Speaker, is expressly said by Ananias
(Ac 9:17; 22:14),
by Barnabas
(Ac 9:27),
and by himself
(Ac 26:16);
and in claiming apostleship, he explicitly states that he had "seen the Lord"
(1Co 9:1; 15:8),
which can refer only to this scene.
I am Jesus whom thou persecutest--The "I" and "thou" here are touchingly emphatic in the original; while the term "JESUS" is purposely chosen, to convey to him the thrilling information that the hated name which he sought to hunt down--"the Nazarene," as it is in
Ac 22:8
--was now speaking to him from the skies, "crowned with glory and honor" (see
Ac 26:9).
It is hard for thee to kick against the pricks--The metaphor of an ox, only driving the goad deeper by kicking against it, is a classic one, and here forcibly expresses, not only the vanity of all his measures for crushing the Gospel, but the deeper wound which every such effort inflicted upon himself.
6
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6. 그가 떨며 놀라 이르되 주여 무엇을 하리이까? 주께서 이르시되--신약의 가장 오래된 사본과 역본들은 행 9:5의 마지막 절을 포함하여 이 모든 말을 여기에는 갖고 있지 않다. 그러나 이 말들은 행 26:14와 행 22:10에 나오며, 거기서 이곳으로 삽입된 듯하다. "주여 내가 무엇을 하리이까?" 또는 "주여, 주께서 내가 무엇 하기를 원하시나이까?"라는 질문은 매우 흥미로운 마음 상태를 나타낸다(행 2:37 주석을 보라). 그 요소들은 이렇다. (1) "내가 박해하던 예수"가 지금 자기에게 말씀하시는 "주 그리스도"라는 저항할 수 없는 확신(갈 1:15, 16 주석을 보라). (2) 그 결과, 자기의 모든 종교적 견해뿐 아니라 전체 종교적 성품이 완전히 잘못되었고, 그 순간까지 근본적으로 전적으로 그릇되었다는 깨달음. (3) 그의 모든 미래가 이제 공백이 되었지만, 눈먼 길에서 그를 그토록 부드럽게 붙드신 분에 대한 절대적 신뢰가 있으며, 그분의 모든 가르침을 받아들이고 모든 지시를 수행할 준비가 되어 있었다는 점이다(더 자세한 것은 행 9:9 주석을 보라). 일어나 성으로 들어가라. 네가 행할 것을 네게 이를 자가 있느니라, 등--행 8:26-28 주석을 보라.
Originale inglese
6. And he, trembling and astonished, said, Lord, what wilt thou have me to do? And the Lord said--(The most ancient manuscripts and versions of the New Testament lack all these words here [including the last clause of
Ac 9:5];
but they occur in
Ac 26:14 and Ac 22:10,
from which they appear to have been inserted here). The question, "What shall I do, Lord?" or, "Lord, what wilt Thou have me to do?" indicates a state of mind singularly interesting (see on
Ac 2:37).
Its elements seem to be these: (1) Resistless conviction that "Jesus whom he persecuted," now speaking to him, was "Christ the Lord." (See on
Ga 1:15, 16).
(2) As a consequence of this, that not only all his religious views, but his whole religious character, had been an entire mistake; that he was up to that moment fundamentally and wholly wrong. (3) That though his whole future was now a blank, he had absolute confidence in Him who had so tenderly arrested him in his blind career, and was ready both to take in all His teaching and to carry out all His directions. (For more, see on
Ac 9:9).
Arise, and go into the city, and it shall be told thee, &c.--See on
Ac 8:26-28.
7
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한국어
7. 같이 가던 사람들은 말문이 막혀 서 있더라--이는 단순히 그들이 그대로 머물렀다는 뜻일 수 있다. 그러나 서 있는 자세가 의도된 것이라면, 처음에는 그들이 "다 땅에 엎드러졌으나"(행 26:14), 사울이 아직 엎드려 있는 동안 스스로 일어났다고만 보면 된다. 소리는 듣고--차라리 "그" 소리이다. 바울 자신은 "나에게 말하던 이의 음성은 듣지 못했다"고 말한다(행 22:9). 그러나 우리 주께 위로와 확증의 말씀으로 인사하던 음성을 "곁에 섰던 무리"가 듣고도, 분명한 단어들은 듣지 못하고 "천둥이 울었다"거나 "천사가 그에게 말했다"고 생각한 것처럼(요 12:28, 29), 이 사람들도 사울에게 말한 소리는 들었으나 분명한 말은 듣지 못한 것이다. 사도행전이라는 같은 책 안에서 같은 장면을 다르게 서술할 때 보이는 이런 외견상 차이들은, 사실 자체와 그것을 기록한 책 모두를 가장 강하게 확증한다.
Originale inglese
7. the men . . . stood speechless--This may mean merely that they remained so; but if the standing posture be intended, we have only to suppose that though at first they "all fell to the earth"
(Ac 26:14),
they arose of their own accord while Saul yet lay prostrate.
hearing a--rather "the"
voice--Paul himself says, "they heard not the voice of Him that spake to me"
(Ac 22:9).
But just as "the people that stood by heard" the voice that saluted our Lord with recorded words of consolation and assurance, and yet heard not the articulate words, but thought "it thundered" or that some "angel spake to Him"
(Joh 12:28, 29)
--so these men heard the voice that spake to Saul, but heard not the articulate words. Apparent discrepancies like these, in the different narratives of the same scene in one and the same book of Acts, furnish the strongest confirmation both of the facts themselves and of the book which records them.
8
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8. 사울이 일어나 . . . 눈은 떴으나 아무것도 보지 못하고--그가 "그 빛의 영광으로 말미암아 볼 수 없었으므로"(행 22:11), 주를 본 뒤 눈부심을 피하려고 자기도 모르게 눈을 감았고, 다시 눈을 떴을 때 시력을 잃은 것을 알게 되었다. "그러나 그가 맹인이었다고는 말하지 않는다. 그것은 형벌이 아니었기 때문이다" [BENGEL].
Originale inglese
8. Saul arose . . . and when his eyes were opened, he saw no man--after beholding the Lord, since he "could not see for the glory of that light"
(Ac 22:11),
he had involuntarily closed his eyes to protect them from the glare; and on opening them again he found his vision gone. "It is not said, however, that he was blind, for it was no punishment" [BENGEL].
9
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9. 사흘 동안 보지 못하고 먹지도 마시지도 아니하니라--곧 히브리식 계산법에 따른 것이다. 그는 그날 남은 시간, 다음 날 전체, 그리고 아나니아가 방문하기 전까지 지난 그 다음 날의 일부 동안 음식을 먹지 않았다. 그가 그토록 갑작스럽게 던져진 정신적 몰입과 전복의 상태에서, 음식의 완전한 절제가 이 정도 지속된 것은 알려진 법칙들과 많은 사실에 완전히 부합한다. 그러나 그 사흘은 어떠했겠는가! "세계 역사에서 그와 같은 중요성을 가진 또 다른 사흘의 기간은 단 하나만 말할 수 있다" [HOWSON]. 예수께서 그의 눈뿐 아니라 영혼에도 계시되셨으므로(갈 1:15, 16 주석을 보라), 그에게는 두 가지 확신이 즉시 번개처럼 떠올랐을 것이다. 지금까지의 구약 이해가 전적으로 잘못되었고, 그 순간까지 의지하고 자랑하던 율법적 의의 체계가 거짓이며 치명적이었다는 확신이다. 완전한 어둠과 금식과 고독의 사흘 동안 영적 씨름을 위한 재료가 얼마나 많았겠는가! 한편에는 어떤 자기 정죄, 어떤 고뇌, 어떤 율법적 소망의 죽음, 이런 경우에도 소망이 있을 수 있음을 믿기 어려운 고통이 있었을 것이며, 다른 한편에는 그를 "불에서 끌어내신" 은혜에 대한 가슴을 찢는 경탄, 그 일 속에 사랑의 목적이 있음에 대한 저항할 수 없는 확신, 그리고 주께서 자기 영혼에 행하신 일을 선포하고, 그가 무지 가운데 악하게 없애려 했던 그 이름의 향기를 널리 퍼뜨리는 택한 그릇으로 아직 존귀하게 쓰일 것이라는 부드러운 기대가 그의 가슴에서 싸웠을 것이다. 이 으뜸가는 사도이자 위대한 사람의 글을 특징짓는 구약에 대한 깊은 통찰, 하나님의 경륜 원리에 대한 포괄적 이해, 꿰뚫는 영성, 인간의 잃어버린 상태에 대한 생생한 파악, 하나님의 구제책의 완전함과 영광에 대한 불타는 견해, 그리스도인의 성품의 높음과 낮음에 대한 아름다운 이상, 넓은 박애와 앞으로의 온 생애를 그리스도를 위해 쓰고 또 쓰임받으려는 불타는 열심이, 모두 그 연속된 사흘 동안 생명으로 일깨워졌다고 말하는 것이 지나친가?
Originale inglese
9. And he was three days without sight, and neither did eat nor drink--that is, according to the Hebrew mode of computation: he took no food during the remainder of that day, the entire day following, and so much of the subsequent day as elapsed before the visit of Ananias. Such a period of entire abstinence from food, in that state of mental absorption and revolution into which he had been so suddenly thrown, is in perfect harmony with known laws and numerous facts. But what three days those must have been! "Only one other space of three days' duration can be mentioned of equal importance in the history of the world" [HOWSON]. Since Jesus had been revealed not only to his eyes but to his soul (see on
Ga 1:15, 16),
the double conviction must have immediately flashed upon him, that his whole reading of the Old Testament hitherto had been wrong, and that the system of legal righteousness in which he had, up to that moment, rested and prided himself was false and fatal. What materials these for spiritual exercise during those three days of total darkness, fasting, and solitude! On the one hand, what self-condemnation, what anguish, what death of legal hope, what difficulty in believing that in such a case there could be hope at all; on the other hand, what heartbreaking admiration of the grace that had "pulled him out of the fire," what resistless conviction that there must be a purpose of love in it, and what tender expectation of being yet honored, as a chosen vessel, to declare what the Lord had done for his soul, and to spread abroad the savor of that Name which he had so wickedly, though ignorantly, sought to destroy--must have struggled in his breast during those memorable days! Is it too much to say that all that profound insight into the Old Testament, that comprehensive grasp of the principles of the divine economy, that penetrating spirituality, that vivid apprehension of man's lost state, and those glowing views of the perfection and glory of the divine remedy, that beautiful ideal of the loftiness and the lowliness of the Christian character, that large philanthropy and burning zeal to spend and be spent through all his future life for Christ, which distinguish the writings of this chiefest of the apostles and greatest of men, were all quickened into life during those three successive days?
10
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10-16. 아나니아라 하는 한 제자--행 22:12 주석을 보라. 주께서 그에게 이르시되--곧 예수께서 말씀하셨다(행 9:13, 14, 17 참조).
Originale inglese
10-16. a certain disciple . . . named Ananias--See on
Ac 22:12.
to him said the Lord--that is, Jesus. (See
Ac 9:13, 14, 17).
11
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11. 곧은 거리라 하는 거리로 가서--다메섹에는 지금도 이 이름의 거리가 있으며, 길이는 약 반 마일이고 성을 동서로 가로지른다 [MAUNDRELL]. 유다의 집에서 다소 사람 사울이라 하는 사람을 찾으라--이 지시들의 세밀함에는 감동적인 것이 있다. 다소는 지중해 북동 해안을 따라 놓인 길리기아 지방의 수도였다. 기드누스 강가에 있었고, "크고 인구가 많은 성"이었다고 XENOPHON이 말한다(행 21:39도 보라). 또 로마 치하에서 자치권을 누렸다. 그가 기도하는 중이니라--그는 더 이상 "위협과 살기"를 내쉬지 않고, 박해받는 그분 안에서 빛과 생명을 갈망하며 씨름하고 있었다. 아나니아가 그 박해자를 어떤 상태에서 만나게 될지를 알려 주는 아름다운 격려의 말이다.
Originale inglese
11. go into the street . . . called Straight--There is still a street of this name in Damascus, about half a mile in length, running from east to west through the city [MAUNDRELL].
and inquire in the house of Judas for one called Saul of Tarsus--There is something touching in the minuteness of these directions. Tarsus was the capital of the province of Cilicia, lying along the northeast coast of the Mediterranean. It was situated on the river Cydnus, was a "large and populous city" (says XENOPHON, and see
Ac 21:39),
and under the Romans had the privilege of self-government.
behold, he prayeth--"breathing out" no longer "threatenings and slaughter," but struggling desires after light and life in the Persecuted One. Beautiful note of encouragement as to the frame in which Ananias would find the persecutor.
12
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12. 그가 환상 중에 아나니아라 하는 사람이 들어와, 등--이처럼 훗날 고넬료와 베드로의 경우처럼, 양쪽이 서로를 위해 준비되었다. 그러나 사울이 아나니아가 와서 자기에게 안수하여 시력을 회복시키는 것을 본 환상에 대해서는, 아나니아 자신이 본 환상 속의 이 흥미로운 언급 외에는 기록이 없다.
Originale inglese
12. And hath seen in a vision a man named Ananias, &c.--Thus, as in the case of Cornelius and Peter afterwards, there was a mutual preparation of each for each. But we have no account of the vision which Saul had of Ananias coming unto him and putting his hands upon him for the restoration of his sight, save this interesting allusion to it in the vision which Ananias himself had.
13
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13. 아나니아가 대답하되 주여 이 사람에 대하여 내가 여러 사람에게 들었나이다, 등--"아나니아의 이의와 주께서 그것을 제거하시는 방식은, 믿는 영혼과 구속주 사이의 어린아이 같은 관계를 매우 감동적으로 보여 준다. 구주께서는 사람이 친구와 말하듯 아나니아와 말씀하신다" [OLSHAUSEN]. 그가 주의 성도에게 얼마나 많은 해를 끼쳤는지--아나니아는 그리스도께 "주의 성도"라고 말한다. 그러므로 그리스도는 하나님이시다 [BENGEL]. 행 9:14에서도 아나니아는 제자들을 "그리스도의 이름을 부르는 자들"이라고 묘사한다. 행 7:59, 60 주석을 보라. 또 고전 1:2와 비교하라.
Originale inglese
13. Ananias answered, Lord, I have heard by many of this man, &c.--"The objections of Ananias, and the removal of them by the Lord, display in a very touching manner the childlike relation of the believing soul to its Redeemer. The Saviour speaks with Ananias as a man does with his friend" [OLSHAUSEN].
how much evil he hath done to thy saints--"Thy saints," says Ananias to Christ; therefore Christ is God [BENGEL]. So, in
Ac 9:14,
Ananias describes the disciples as "those that called on Christ's name." See on
Ac 7:59, 60;
and compare
1Co 1:2.
14
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14. 여기서도 그가 권한을 가지고 있나이다, 등--그러므로 큰 박해자의 이름에 대한 공포뿐 아니라 다메섹에 온 이 위임장에 대한 소문도, 수도에서 운명 지어진 그곳으로 이미 앞서 도착해 있었다.
Originale inglese
14. here he hath authority, &c.--so that the terror not only of the great persecutor's name, but of this commission to Damascus, had travelled before him from the capital to the doomed spot.
15
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한국어
15. 가라--반박하지 말고 명한 대로 하라는 뜻이다. 그는 택한 그릇이라--바울이 선택에 있어서 하나님의 주권을 설명할 때 자주 사용한 말이다(롬 9:21-23; 고후 4:7; 딤후 2:20, 21 [ALFORD]. 슥 3:2 비교).
Originale inglese
15. Go thy way--Do as thou art bidden, without gainsaying.
he is a chosen vessel--a word often used by Paul in illustrating God's sovereignty in election
(Ro 9:21-23; 2Co 4:7; 2Ti 2:20, 21
[ALFORD]. Compare
Zec 3:2).
16
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한국어
16. 내가 그에게 보이리라--행 20:23, 24; 21:11을 보라. 그가 내 이름을 위하여 얼마나 많은 고난을 받아야 할 것을--곧 그는 그 이름을 거슬러 많은 일을 했으나, 이제 내가 그 이름을 위하여 그가 얼마나 큰 고난을 받아야 할지를 보일 때, 그는 그것을 자기의 영예와 특권으로 여길 것이라는 뜻이다.
Originale inglese
16. I will show him--(See
Ac 20:23, 24; 21:11).
how great things he must suffer for my name--that is, Much he has done against that Name; but now, when I show him what great things he must suffer for that Name, he shall count it his honor and privilege.
17
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17-19. 아나니아가 떠나 그 집에 들어가서 그에게 안수하여 이르되 형제 사울아--"하늘에서 보이신 것"에 대한 아나니아의 순종은 얼마나 아름답게 어린아이 같은가! 주 곧 예수께서--이는 이 책에서 "주"라는 말이 어떤 의미로 쓰이는지를 분명히 보여 준다. 거의 모든 서신에서도 그렇듯, 뜻하는 분은 예수이시다. 네가 오는 길에서 나타나셨던--다메섹의 한 주민이 사울이 그 성에 들어오기 전에 일어난 일을 알고 있다는 사실은, 예수께서 이미 그를 맞이하도록 준비하신 사람이 바로 이 사람임을 사울에게 즉시 보여 주었을 것이다. 성령으로 충만하게 하신다--아나니아는 아마 이 문제에 대한 명시적 지시가 없었어도 성령이 그에게 임하실 것을 당연히 여겼을 것이다. 그것이 반드시 그의 세례 뒤였을 필요는 없다[BAUMGARTEN, WEBSTER and WILKINSON]. 고넬료와 그 일행은 세례 전에 성령을 받았기 때문이다(행 10:44-48). 아마 아나니아가 안수하여 시력이 회복된 직후였을 수 있다.
Originale inglese
17-19. Ananias went his way, and putting his hands on him, said, Brother Saul--How beautifully childlike is the obedience of Ananias to "the heavenly vision!"
the Lord, even Jesus--This clearly shows in what sense the term "Lord" is used in this book. It is JESUS that is meant, as almost invariably in the Epistles also.
who appeared unto thee in the way--This knowledge by an inhabitant of Damascus of what had happened to Saul before entering it, would show him at once that this was the man whom Jesus had already prepared him to expect.
and be filled with the Holy Ghost--which Ananias probably, without any express instructions on that subject, took it for granted would descend upon him; and not necessarily after his baptism [BAUMGARTEN, WEBSTER and WILKINSON]--for Cornelius and his company received it before theirs
(Ac 10:44-48)
--but perhaps immediately after the recovery of his sight by the laying on of Ananias' hands.
18
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18. 즉시 그의 눈에서 비늘 같은 것이 벗어져--"이것은 실명과 치유가 모두 초자연적이었음을 보여 준다. 비늘 같은 물질은 그렇게 짧은 시간에 자연적으로 생기지 않는다" [WEBSTER and WILKINSON]. 여기서 누가의 언어가 지닌 의학적 정확성도 주목해야 한다. 세례를 받고--아나니아의 지시에 따른 것이다(행 22:16).
Originale inglese
18. there fell from his eyes as it were scales--"This shows that the blindness as well as the cure was supernatural. Substances like scales would not form naturally in so short a time" [WEBSTER and WILKINSON]. And the medical precision of Luke's language here is to be noted.
was baptized--as directed by Ananias
(Ac 22:16).
19
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19. 음식을 먹으매 강건하여지니라--사흘 금식으로 인한 탈진은, 그의 씨름 중에는 느껴지지 않았더라도 실제로는 줄어들지 않았을 것이다(마 4:2 주석을 보라). 사울이 다메섹에 있는 제자들과 함께 며칠 있을새--그가 기대했던 방식도, 그들이 기대했던 방식도 아닌 방식으로 그들과 교제하게 되었고, 성도들의 교제로 기운을 회복했다. 그러나 자신이 가르칠 것을 그들에게서 배우기 위해서였던 것은 결코 아니다. 그는 이를 명백히 부인한다(갈 1:12, 16).
Originale inglese
19. when he had received meat, he was strengthened--for the exhaustion occasioned by his three days' fast would not be the less real, though unfelt during his struggles. (See on
Mt 4:2).
Then was Saul certain days with the disciples at Damascus--making their acquaintance, in another way than either he or they had anticipated, and regaining his tone by the fellowship of the saints; but not certainly in order to learn from them what he was to teach, which he expressly disavows
(Ga 1:12, 16).
20
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20-22. 그리스도를 전파하여 . . . 그가 하나님의 아들이심을--신약의 가장 오래된 모든 사본과 역본에 따르면 차라리 "예수를 전파했다"이다. 행 9:21의 "이 이름을 부르는 모든 자"도 곧 예수를 가리키며, 행 9:22도 "이 예수가 바로 그리스도임을 증명하여"라고 한다.
Originale inglese
20-22. preached Christ . . . that he is the Son of God--rather, "preached Jesus," according to all the most ancient manuscripts and versions of the New Testament (so
Ac 9:21,
"all that call on this name," that is, Jesus; and
Ac 9:22,
"proving that this Jesus is very Christ").
23
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23. 여러 날이 지나매 유대인들이 사울 죽이기를 공모하더니--이 기록만 있었다면, 우리는 여기 말한 일이 사울이 세례 후 다메섹에 계속 머무는 동안 일어났다고 생각했을 것이다. 그러나 갈 1:17, 18에서 바울 자신이 "아라비아로 갔다가 다시 다메섹으로 돌아갔다"고 말하고, 그의 첫 방문부터 두 번째 방문이 끝날 때까지, 둘 다 짧았던 듯한 그 기간이 삼 년이었다는 것을 알게 된다. 이는 온전한 삼 년이거나, 한 해 전체와 다른 두 해의 일부였을 것이다(갈 1:16-18 주석을 보라). 사도행전에 이런 공백이 있고 갈라디아서가 그것을 채워 주는 것은, 거룩한 가족의 애굽 피신과 체류와 귀환이 마태에게만 기록되고 누가에게는 완전히 생략되어, 누가복음만 있었다면 성전에서 드린 뒤 곧바로 나사렛으로 돌아갔다고 생각했을 것과 다르지 않다. (실제로 바울 자신도 한 이야기, 행 22:16, 17에서는 이 기간을 언급하지 않는다.) 그런데 이 여행은 왜였는가? 아마 (1) 변화의 격렬함과 새 사역의 흥분 뒤에 영을 위해 휴식과 부분적 은둔이 필요하다고 느꼈기 때문일 수 있다. (2) 그를 향해 모여들던 폭풍이 너무 빨리 터지는 것을 막기 위해서였을 수 있다. (3) 기회가 되는 대로 유대 회당들에서 사역을 수행하기 위해서였을 수 있다. 그는 영적으로 새로워지고 강건해져 돌아오자 곧 사역을 재개했으나, 곧 생명이 위태로운 위험에 이르렀다.
Originale inglese
23. And after many days were fulfilled, the Jews took counsel to kill him--Had we no other record than this, we should have supposed that what is here related took place while Saul continued at Damascus after his baptism. But in
Ga 1:17, 18
we learn from Paul himself that he "went into Arabia, and returned again unto Damascus," and that from the time of his first visit to the close of his second, both of which appear to have been short, a period of three years elapsed; either three full years, or one full year and part of two others. (See on
Ga 1:16-18).
That such a blank should occur in the Acts, and be filled up in Galatians, is not more remarkable than that the flight of the Holy Family into Egypt, their stay there, and their return thence, recorded only by Matthew, should be so entirely passed over by Luke, that if we had only his Gospel, we should have supposed that they returned to Nazareth immediately after the presentation in the temple. (Indeed in one of his narratives,
Ac 22:16, 17,
Paul himself takes no notice of this period). But wherefore this journey? Perhaps (1) because he felt a period of repose and partial seclusion to be needful to his spirit, after the violence of the change and the excitement of his new occupation. (2) To prevent the rising storm which was gathering against him from coming too soon to a head. (3) To exercise his ministry in the Jewish synagogues, as opportunity afforded. On his return, refreshed and strengthened in spirit, he immediately resumed his ministry, but soon to the imminent hazard of his life.
24
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한국어
24, 25. 그들이 그를 죽이려고 밤낮으로 성문까지 지키거늘--그 위험의 전체 정도는 그 자신의 설명에서만 드러난다(고후 11:32). "다메섹에서 아레다 왕의 방백이 나를 잡으려고 다메섹 성을 지켰다." 격분한 유대인들은 그를 더 확실히 멸하려고 총독에게서 군사력을 얻어냈다.
Originale inglese
24, 25. they watched the gates night and day to kill him--The full extent of his danger appears only from his own account
(2Co 11:32):
"In Damascus, the governor under Aretas the king kept the city of the Damascenes with a garrison, desirous to apprehend me"; the exasperated Jews having obtained from the governor a military force, the more surely to compass his destruction.
25
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25. 제자들이 밤에 그를 . . . 달아 내리니--"창문으로" 내렸다(고후 11:33). 성벽에서--동방 도시들의 성벽에는 이렇게 밖으로 돌출된 창들이 흔했고, 오늘날 다메섹에서도 볼 수 있다.
Originale inglese
25. Then the disciples . . . by night let him down--"through a window"
(2Co 11:33).
by the wall--Such overhanging windows in the walls of Eastern cities were common, and are to be seen in Damascus to this day.
26
Ac 9:26-31.
한국어
행 9:26-31. 회심 후 사울의 첫 예루살렘 방문. 26. 사울이 예루살렘에 가서--회심 "삼 년 후"였고, 특별히 "베드로를 방문하려고" 간 것이다(갈 1:18). 이는 의심할 바 없이 그가 대표 사도였고, 자기 사역의 정해진 영역, 특히 "이방인들"에 대한 사역을 그에게 알리기 위해서였을 것이다. 제자들을 사귀고자 하나--그저 그들 중 하나로서 그렇게 하려 했고, 자기 사도적 위임은 스스로 드러나게 두었다. 다 두려워하여, 등--그들은 그를 믿음의 박해자로만 알고 있었다. 그의 회심 소문은 진심으로 믿어졌더라도, 아라비아에서의 오랜 부재 동안 사라졌고, 다메섹에서의 이후 사역 소식도 아마 그들에게 닿지 않았을 것이다.
Originale inglese
Ac 9:26-31.
SAUL'S FIRST VISIT TO JERUSALEM AFTER HIS CONVERSION.
26. And when Saul was come to Jerusalem--"three years after" his conversion, and particularly "to see Peter"
(Ga 1:18);
no doubt because he was the leading apostle, and to communicate to him the prescribed sphere of his labors, specially to "the Gentiles."
he assayed to join himself to the disciples--simply as one of them, leaving his apostolic commission to manifest itself.
they were all afraid of him, &c.--knowing him only as a persecutor of the faith; the rumor of his conversion, if it ever was cordially believed, passing away during his long absence in Arabia, and the news of his subsequent labors in Damascus perhaps not having reached them.
27
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27. 바나바가 . . . 사도들에게 데리고 가서--곧 베드로와 야고보에게 데려갔다. 그는 십사 년 뒤 "다른 사도들은 보지 못했다"고 말하기 때문이다(갈 1:18, 19). 아마 다른 사도들은 그때 그곳에 없었을 것이다(행 4:36). 바나바는 길리기아에서 몇 시간 항해 거리에 있고 로마 속주로 길리기아에 붙어 있던 구브로 출신이었다. 사울과 그는 모두 헬라파 유대인이며 각자의 지역에서 두드러진 인물이었으므로, 이보다 전에 서로 알고 있었을 가능성이 충분하다 [HOWSON]. 여기 바나바에 대해 말한 것은 그에게 돌려진 "선함"(행 11:24), 그리고 사도들이 그에게 준 "위로의 아들"이라는 이름(행 4:36)과 잘 어울린다. 베드로와 야고보가 만족하자 제자들은 대체로 곧 그를 받아들였을 것이다. 그가 길에서 어떻게 주를 보았는지 . . . 또 그가--곧 주께서. 그에게 말씀하신 일--그가 주 자신에게서 직접 위임을 받았다는 뜻이다.
Originale inglese
27. But Barnabas . . . brought him to the apostles--that is, to Peter and James; for "other of the apostles saw I none," says he fourteen years after
(Ga 1:18, 19).
Probably none of the other apostles were there at the time
(Ac 4:36).
Barnabas being of Cyprus, which was within a few hours' sail of Cilicia, and annexed to it as a Roman province, and Saul and he being Hellenistic Jews and eminent in their respective localities, they may very well have been acquainted with each other before this [HOWSON]. What is here said of Barnabas is in fine consistency with the "goodness" ascribed to him
(Ac 11:24),
and with the name "son of consolation," given him by the apostles
(Ac 4:36);
and after Peter and James were satisfied, the disciples generally would at once receive him.
how he had seen the Lord . . . and he--the Lord.
had spoken to him--that is, how he had received his commission direct from the Lord Himself.
28
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28, 29. 사울이 제자들과 함께 있어 예루살렘에 출입하며--그는 보름 동안 베드로의 집에 머물렀다(갈 1:18).
Originale inglese
28, 29. And he was with them, coming in and going out at Jerusalem--for fifteen days, lodging with Peter
(Ga 1:18).
29
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29. 헬라파 유대인들과 변론하니--행 6:1 주석을 보라. 그는 아마 자기와 같은 부류였고, 무지했던 시절 자신이 가장 맹렬히 맞섰던 그 부류에게 특별히 말했을 것이다. 그 사람들이 죽이려고 힘쓰거늘--이렇게 그는 자기 전 생애 동안 자신이 다른 이들에게 그렇게 잔혹하게 느끼게 했던 것, 곧 제자도의 대가를 몸소 느끼게 되었다.
Originale inglese
29. disputed against the Grecians--(See on
Ac 6:1);
addressing himself specially to them, perhaps, as being of his own class, and that against which he had in the days of his ignorance been the fiercest.
they went about to slay him--Thus was he made to feel, throughout his whole course, what he himself had made others so cruelly to feel, the cost of discipleship.
30
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30. 그를 가이사랴로 데리고 내려가서--해안에 있는 곳이다(행 8:40 주석을 보라). 그들은 그곳까지 그와 동행했다. 그러나 바울에게는 자기의 두려움 외에도 예루살렘을 이렇게 빨리 떠날 다른 이유가 있었다. "성전에서 기도하다가 황홀경에 빠져" 이 취지의 명시적 명령을 받았기 때문이다(행 22:17-21 주석을 보라). 다소로 보내니라--갈 1:21에서 그는 이 여행에 대해 자신이 "수리아와 길리기아 지방에 이르렀다"고 말한다. 여기서 자연스럽게 추론되는 것은, 그가 다소로 곧장 배를 탄 것이 아니라 셀레우기아에 상륙하여 거기서 안디옥으로 가고, 거기서 북쪽 길리기아로 들어가 여행의 끝을 다소에서 맺었다는 것이다. 이것이 회심 후 고향 도시에 대한 그의 첫 방문이었듯, 그가 다시 그곳에 갔는지는 확실하지 않다(행 11:25 주석을 보라). 아마 이때 그가 그리스도의 우리 안으로 행 23:16 등과 롬 16:7, 11, 21에 언급되는 "친척들", "누이", 그리고 어쩌면 그녀의 "아들"을 모으는 도구가 되었을 것이다 [HOWSON].
Originale inglese
30. they brought him down to Cæsarea--on the coast (see on
Ac 8:40);
accompanying him thus far. But Paul had another reason than his own apprehension for quitting Jerusalem so soon. "While he was praying in the temple, he was in a trance," and received express injunctions to this effect. (See on
Ac 22:17-21).
and sent him forth to Tarsus--In
Ga 1:21
he himself says of this journey, that he "came into the regions of Syria and Cilicia"; from which it is natural to infer that instead of sailing direct for Tarsus, he landed at Seleucia, travelled thence to Antioch, and penetrated from this northward into Cilicia, ending his journey at Tarsus. As this was his first visit to his native city since his conversion, so it is not certain that he ever was there again. (See on
Ac 11:25).
It probably was now that he became the instrument of gathering into the fold of Christ those "kinsmen," that "sister," and perhaps her "son," of whom mention is made in
Ac 23:16, &c.; Ro 16:7, 11, 21
[HOWSON].
31
Ac 9:31.
한국어
행 9:31. 이때 팔레스타인 교회의 번성한 상태. 31. 그리하여 온 교회가 평안하여--가장 좋은 사본과 역본에 따르면 차라리 "교회"이다. 그러나 이 평안은 사울의 회심 때문이라기보다, 유대인들이 황제 칼리굴라가 자기 형상을 예루살렘 성전에 세우려 한 시도에 몰두했기 때문이었을 가능성이 크다 [JOSEPHUS, Antiquities, 18.8.1 등]. 온 유대와 갈릴리와 사마리아에서--우리 주의 사역의 주요 무대였고, 사도들의 모든 설교가 근거한 사실들을 가장 잘 검증할 수 있었던 모든 지역에 이미 각각의 교회가 흩어져 있었다는 이 부수적 언급은 매우 흥미롭다. "주의 두려움"은 그들의 거룩한 행실을, "성령의 위로"는 복되신 보혜사의 조용한 역사 아래 누리는 "믿음 안의 평안과 기쁨"을 나타낸다.
Originale inglese
Ac 9:31.
FLOURISHING STATE OF THE CHURCH IN PALESTINE AT THIS TIME.
31. Then had all the churches rest--rather, "the Church," according to the best manuscripts and versions. But this rest was owing not so much to the conversion of Saul, as probably to the Jews being engrossed with the emperor Caligula's attempt to have his own image set up in the temple of Jerusalem [JOSEPHUS, Antiquities, 18.8.1, &c.].
throughout all Judea, and Galilee, and Samaria--This incidental notice of distinct churches already dotting all the regions which were the chief scenes of our Lord's ministry, and that were best able to test the facts on which the whole preaching of the apostles was based, is extremely interesting. "The fear of the Lord" expresses their holy walk; "the comfort of the Holy Ghost," their "peace and joy in believing," under the silent operation of the blessed Comforter.
32
Ac 9:32-43.
한국어
행 9:32-43. 베드로가 룻다에서 애니아를 고치고 욥바에서 다비다를 살림. 역사가가 이제 베드로에게 돌아가는 것은, 고넬료에 관한 매우 중요한 이야기(행 10:1-48)를 도입하기 위해서이다. 여기 기록된 사건들은 아마 사울이 아라비아에 머무는 동안 일어났을 것이다. 32-35. 베드로가 사방으로 두루 다니다가--이제는 박해를 피해 달아나는 것이 아니라, 평화롭게 교회들을 방문하고 있었다. 룻다에 사는 성도들에게도 내려갔더니--욥바 동쪽 약 5마일 지점이다.
Originale inglese
Ac 9:32-43.
PETER HEALS ENEAS AT LYDDA AND RAISES TABITHA TO LIFE AT JOPPA.
The historian now returns to Peter, in order to introduce the all-important narrative of Cornelius
(Ac 10:1-48).
The occurrences here related probably took place during Saul's sojourn in Arabia.
32-35. as Peter passed throughout all quarters--not now fleeing from persecution, but peacefully visiting the churches.
to the saints which dwelt at Lydda--about five miles east of Joppa.
34
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34. 베드로가 이르되 애니아야 예수 그리스도께서 너를 낫게 하시니--행 3:6 주석을 보라. 네 자리를 정돈하라--요 5:8 주석을 보라.
Originale inglese
34. And Peter said unto him, Eneas, Jesus Christ maketh thee whole--(See on
Ac 3:6).
make thy bed--(See on
Joh 5:8).
35
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35. 룻다와 사론에 사는 사람들이 다--또는 "샤론"으로, 욥바와 가이사랴 사이의 기름진 골짜기이다. 그를 보고 주께로 돌아오니라--곧 그 결과로 일반적인 회심이 있었다는 뜻이다.
Originale inglese
35. all that dwelt at Lydda and Saron--(or "Sharon," a rich vale between Joppa and Cæsarea).
saw him, and turned to the Lord--that is, there was a general conversion in consequence.
36
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36-39. 욥바에--현대의 야파로, 지중해 연안에 있는 매우 오래된 블레셋 도시이며, 후에는 그리고 지금도 예루살렘의 항구이다. 예루살렘에서 북서쪽으로 45마일 떨어져 있다. 다비다 . . . 도르가--수리아-갈대아어와 헬라어 이름으로, 영양 또는 가젤을 뜻한다. 그 사랑스러움 때문에 여성의 고유명사로 자주 쓰였다 [MEYER, OLSHAUSEN]. 여기 주어진 해석은 의심할 바 없이 그리스도인들이 그녀에 대해, 곧 그녀의 성품이 그 이름에 얼마나 잘 어울렸는지를 말하던 것의 메아리일 뿐이다. 선행과 구제하는 일이 심히 많더니--그리스도인 성품의 활동성과 관대함에서 뛰어났다는 뜻이다.
Originale inglese
36-39. at Joppa--the modern Jaffa, on the Mediterranean, a very ancient city of the Philistines, afterwards and still the seaport of Jerusalem, from which it lies distant forty-five miles to the northwest.
Tabitha . . . Dorcas--the Syro-Chaldaic and Greek names for an antelope or gazelle, which, from its loveliness, was frequently employed as a proper name for women [MEYER, OLSHAUSEN]. Doubtless the interpretation, as here given, is but an echo of the remarks made by the Christians regarding her--how well her character answered to her name.
full of good works and alms-deeds--eminent for the activities and generosities of the Christian character.
37
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37. 씻겨--문명한 민족들이 죽은 자에게 행하는 관습에 따른 것이다. 다락에--차라리 "그" 다락이다(왕상 17:19 비교).
Originale inglese
37. when they had washed--according to the custom of civilized nations towards the dead.
in an--rather, "the"
upper chamber--(compare
1Ki 17:19).
38
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38. 제자들이 베드로에게 사람을 보내어--제자들이 일반적으로 기적적 은사를 소유하지 않았음을 보여 준다 [BENGEL].
Originale inglese
38. the disciples sent unto Peter--showing that the disciples generally did not possess miraculous gifts [BENGEL].
39
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39. 모든 과부가--그녀가 입히거나 먹였던 과부들이다. 울며 도르가가 지은 속옷과 겉옷을 다 내보이거늘--곧 시제가 암시하듯, 그녀가 늘 만들던 것들의 표본으로 그것들을 보인 것이다.
Originale inglese
39. all the widows--whom she had clad or fed.
stood by him weeping, and showing the coats and garments which Dorcas had made--that is, (as the tense implies), showing these as specimens only of what she was in the habit of making.
40
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40-43. 베드로가 사람을 다 내보내고 무릎을 꿇고--하나는 주님의 방식(눅 8:54; 왕하 4:33 비교)을 본받은 것이고, 다른 하나는 그와 두드러진 대조를 이룬다. 무릎 꿇음은 겸손한 종에게 어울렸지만 주 자신에게는 그렇지 않았다. 그분이 기적을 행하실 때 무릎 꿇으셨다고 기록된 적은 한 번도 없다. 눈을 떠 베드로를 보고 일어나 앉는지라--여기 세밀하고 생생한 묘사는 이 이야기에 매력적인 사실감을 준다.
Originale inglese
40-43. Peter put them all forth, and kneeled down--the one in imitation of his Master's way
(Lu 8:54;
and compare
2Ki 4:33);
the other, in striking contrast with it. The kneeling became the lowly servant, but not the Lord Himself, of whom it is never once recorded that he knelt in the performance of a miracle.
opened her eyes, and when she saw Peter, she sat up--The graphic minuteness of detail here imparts to the narrative an air of charming reality.
41
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41. 베드로가 손을 내밀어 일으키고--그의 주께서 자기 장모에게 하신 것처럼 했다(막 1:31).
Originale inglese
41. he gave her his hand, and lifted her up--as his Lord had done to his own mother-in-law
(Mr 1:31).
43
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43. 시몬이라 하는 무두장이와 함께--죽은 짐승과 피를 접촉해야 했기 때문에, 무두질은 유대인들이 반쯤 부정하고 따라서 천한 것으로 여긴 직업이었다. 이런 이유로 다른 민족들 사이에서도 보통 도시에서 어느 정도 떨어진 곳에서 행해졌다. 따라서 시몬의 집은 "해변에" 있었다(행 10:6). 베드로가 그곳에 머문 것은 그가 이미 어느 정도 유대적 편견을 넘어섰음을 보여 준다.
Originale inglese
43. with one Simon a tanner--a trade regarded by the Jews as half unclean, and consequently disreputable, from the contact with dead animals and blood which was connected with it. For this reason, even by other nations, it is usually carried on at some distance from towns; accordingly, Simon's house was "by the seaside"
(Ac 10:6).
Peter's lodging there shows him already to some extent above Jewish prejudice.
행 9:1-25. 사울의 회심과 그의 사역의 시작. 1. 사울이 주의 제자들에 대하여 여전히 위협과 살기가 등등하여, 등--강조된 "여전히"는 이 순간까지도 주의 제자들에 대한 그의 눈먼 박해의 분노가 전과 같이 맹렬히 타오르고 있었다는 주목할 만한 사실을 나타낸다. (이와 반대로 NEANDER와 OLSHAUSEN은 그가 스데반의 기쁜 믿음에 깊이 감동받고, 예수의 메시아 되심을 확증하는 구약 구절들을 기억하며, 하나님이 그를 향해 가지신 계획을 위해 내적으로 길을 예비하는 격렬한 투쟁을 겪고 있었다고 그린다. 이런 설명의 밑바닥에는 갑작스러운 회심에 대한 혐오, 아니 무의식적 불신이 있지 않은가?) 여기 "살기"라는 말은 아직 기록되지 않은 잔혹 행위들을 가리키며, 그 세부 사항은 거의 삼십 년 뒤 그 자신이 제공한다. "내가 이 도를 박해하여 사람을 죽이기까지 하였고"(행 22:4), "그들이 죽임을 당할 때에 내가 찬성 투표를 하였고, 또 모든 회당에서 여러 번 형벌하여 강제로 [내 힘껏] 모독하게 하였고, 그들에 대하여 심히 미쳐서 외국 성에까지 가서 박해하였다"(행 26:10, 11). 이 모든 일은 그의 이번 여행 이전에 있었다.