Commentario del capitolo
Amos Capitolo 4
1
Am 4:1-13.
Originale inglese
Am 4:1-13.
DENUNCIATION OF ISRAEL'S NOBLES FOR OPPRESSION; AND OF THE WHOLE NATION FOR IDOLATRY; AND FOR THEIR BEING UNREFORMED EVEN BY GOD'S JUDGMENTS: THEREFORE THEY MUST PREPARE FOR THE LAST AND WORST JUDGMENT OF ALL.
1. kine of Bashan--fat and wanton cattle such as the rich pasture of Bashan (east of Jordan, between Hermon and Gilead) was famed for
(De 32:14; Ps 22:12; Eze 39:18).
Figurative for those luxurious nobles mentioned,
Am 3:9, 10, 12, 15.
The feminine, kine, or cows, not bulls, expresses their effeminacy. This accounts for masculine forms in the Hebrew being intermixed with feminine; the latter being figurative, the former the real persons meant.
say to their masters--that is, to their king, with whom the princes indulged in potations
(Ho 7:5),
and whom here they importune for more wine. "Bring" is singular, in the Hebrew implying that one "master" alone is meant.
2
Senza titolo
2. 主――
アモ 4:1
の「主人たち」と同じヘブル語である。
イスラエルの貴族たちは自分たちの主人あるいは主君に、飲み物を持って来いと言う。しかし彼および彼らの「主」が「誓った」となる。
その聖によって――その聖は彼が有罪の者を罰することを縛る
(詩 89:35)。
彼はあなたがたを連れ去る――すなわち神が敵を器としてそうされる。
鉤で――文字通りは「荊」である（比較
代下 33:11)。
魚が鉤で水から引き上げられるように、イスラエル人は敵によって彼らの町々から引き出される
(エゼ 29:4;
比較
ヨブ 41:1, 2; エレ 16:16; ハバ 1:15)。
古代の捕虜が征服者によって鼻を通す鉤で引き連れられたので、この image は一層適切である
(王下 19:28)。
アッシリアの遺物にもこれを見ることができる。
Originale inglese
2. The Lord--the same Hebrew as "masters"
(Am 4:1).
Israel's nobles say to their master or lord, Bring us drink: but "the Lord" of him and them "hath sworn," &c.
by his holiness--which binds Him to punish the guilty
(Ps 89:35).
he will take yon away--that is God by the instrumentality of the enemy.
with hooks--literally, "thorns" (compare
2Ch 33:11).
As fish are taken out of the water by hooks, so the Israelites are to be taken out of their cities by the enemy
(Eze 29:4;
compare
Job 41:1, 2; Jer 16:16; Hab 1:15).
The image is the more appropriate, as anciently captives were led by their conquerors by a hook made to pass through the nose
(2Ki 19:28),
as is to be seen in the Assyrian remains.
3
Senza titolo
3. 破れ口から出て行く――すなわち敵によって破られた町の城壁の破れ口を通って。
おのおのの雌牛はその前にあるものに向かって――かつて贅沢であった貴族たちの比喩である（「バシャンの雌牛たち」を比較せよ、
アモ 4:1）。
おのおのその前にある破れ口から、門を通ってではなく、右にも左にも曲がらず、互いに離れて出て行く。
あなたがたは彼らを宮殿に投げ込む――「彼ら」とは
アモ 4:2
の「あなたがたの子孫」を指す。あなたがたは小さな子供たちを宮殿に投げ込んでその滅びを見ず、より速やかに逃れようとして、自分自身は破れ口を通って逃げるのであろう。むしろ「あなたがたは自分自身を宮殿に投げ込む」と解すべきである。すなわちそこから町の外へ逃れようとするのである〔カルヴァン（Calvin）〕。貴族たちの放縦な宴の舞台であった宮殿
(アモ 3:10, 15; 4:1)
は、彼らの恥ずべき逃走の舞台となる。比較せよ、エルサレム陥落という同様の場合における、王が宮殿の道を通って城壁の破れ口から逃れたことを
(エゼ 12:5, 12)。
ゲゼニウス（Gesenius）は「あなたがたは（捕囚として）（敵の）要塞に投げ込まれるであろう」と訳す。この見解では、敵の要塞が「宮殿」と呼ばれるのは、イスラエルの貴族たちの「宮殿」、すなわち彼らの強奪の倉庫に対する報復的な対比としてである
(アモ 3:10)。
Originale inglese
3. go out at the breaches--namely, of the city walls broken by the enemy.
every cow at that which is before her--figurative for the once luxurious nobles (compare "kine of Bashan,"
Am 4:1)
shall go out each one right before her; not through the gates, but each at the breach before him, not turning to the right or left, apart from one another.
ye shall cast them into the palace--"them," that is, "your posterity," from
Am 4:2.
You yourselves shall escape through the breaches, after having cast your little children into the palace, so as not to see their destruction, and to escape the more quickly. Rather, "ye shall cast yourselves into the palace," so as to escape from it out of the city [CALVIN]. The palace, the scene of the princes' riots
(Am 3:10, 15; 4:1),
is to be the scene of their ignominious flight. Compare in the similar case of Jerusalem's capture, the king's escape by way of the palace, through a breach in the wall
(Eze 12:5, 12).
GESENIUS translates, "Ye shall be cast (as captives) into the (enemy's) stronghold"; in this view, the enemy's stronghold is called "palace," in retributive contrast to the "palaces" of Israel's nobles, the store houses of their robberies
(Am 3:10).
4
Senza titolo
4. 神は彼らを自分勝手な偶像礼拝に任せられる。それは彼らの偶像が来たるべき災いから彼らを救う力を持たないことを彼らに悟らせるためである。ゆえに
エゼ 20:39
を見よ。
ベテル――
(アモ 3:14)。
ギルガル――
(ホセ 4:15; 9:15; 12:11)。
朝ごとに燔祭――律法で命じられたとおりである
(民 28:3, 4)。
彼らはエルサレムの神殿礼拝の文字は模倣しながら、その精神は子牛礼拝によって破った。
三年の後に――三年目ごとに。文字通りは「三（年の）日の後に」であり、これは日の最も完全な数、すなわち一年を意味する。「三つの完全な年の後に」という意味である。比較せよ
レビ 25:20; 士 17:10、
および年を意味する「日々」
ヨエ 1:2。
同様に一月の日々は、それを完成するのに一日も欠かない完全な一月を意味するのに用いられる
(創 29:14,
欄外;
民 11:20, 21)。
ここでもイスラエル人は三年目ごとにその産物の十分の一を持って来ることで、律法の文字には忠実であった
(申 14:28; 26:12)。
Originale inglese
4. God gives them up to their self-willed idolatry, that they may see how unable their idols are to save them from their coming calamities. So
Eze 20:39.
Beth-el--
(Am 3:14).
Gilgal--
(Ho 4:15; 9:15; 12:11).
sacrifices every morning--as commanded in the law
(Nu 28:3, 4).
They imitated the letter, while violating by calf-worship the spirit, of the Jerusalem temple-worship.
after three years--every third year; literally, "after three (years of) days" (that is, the fullest complement of days, or a year); "after three full years." Compare
Le 25:20; Jud 17:10,
and "the days" for the years,
Joe 1:2.
So a month of days is used for a full month, wanting no day to complete it
(Ge 29:14,
Margin;
Nu 11:20, 21).
The Israelites here also kept to the letter of the law in bringing in the tithes of their increase every third year
(De 14:28; 26:12).
5
Senza titolo
5. 献げる——字義は「香をたき」、すなわち「焼かれた香とパン種入りのパンを添えて、感謝のいけにえを献げる」。乳香は穀物の捧げ物の上に置かれ、祭司がそれから取って祭壇で焼いた
（レビ2:1、2、8-11）。
種なしパンは動物の平和のいけにえに添えるべきであったが、パン種入りのパンもまた命じられていた
（レビ7:12、13）。
ただし「穀物の捧げ物」としてはいけない
（レビ2:11）。
これがあなたがたの心にかなう——すなわち、これがあなたがたの好みのものである。
Originale inglese
5. offer--literally, "burn incense"; that is, "offer a sacrifice of thanksgiving with burnt incense and with leavened bread." The frankincense was laid on the meat offering, and taken by the priest from it to burn on the altar
(Le 2:1, 2, 8-11).
Though unleavened cakes were to accompany the peace offering sacrifice of animals, leavened bread was also commanded
(Le 7:12, 13),
but not as a "meat offering"
(Le 2:11).
this liketh you--that is, this is what ye like.
6
Senza titolo
6-11. エホバは、彼らを立ち返らせるために下されたいくつかの懲らしめを詳しく述べる。しかしそれぞれに同じ悲しい結果を加える。「それでもあなたがたはわたしに立ち返らなかった」
（イザ9:13； エレ5:3； ホセ7:10）。
同じ重荷を単調に繰り返すことは、彼らの哀れな頑なさを示している。
歯の清さ——並行句の「パンの欠乏」によって説明される。暗示されている飢饉は
Ⅱ列8:1
に記されたものである[グロティウス（Grotius）]。噛む食物がないところでは、歯は汚れから免れているが、それは欠乏の清さである。
箴14:4、
「牛のいないところでは、飼い葉おけは清い」と比較せよ。霊的にも同様である。外見がすべて滑らかで清潔な場合、それはしばしば、そこに確かな信仰がないからである。霊的ないのちのない平和と立派な礼儀正しさよりも、真の敬虔と共にある戦いと恐れの方がよい。
Originale inglese
6-11. Jehovah details His several chastisements inflicted with a view to reclaiming them: but adds to each the same sad result, "yet have ye not returned unto Me"
(Isa 9:13; Jer 5:3; Ho 7:10);
the monotonous repetition of the same burden marking their pitiable obstinacy.
cleanness of teeth--explained by the parallel, "want of bread." The famine alluded to is that mentioned in
2Ki 8:1
[GROTIUS]. Where there is no food to masticate, the teeth are free from uncleanness, but it is the cleanness of want. Compare
Pr 14:4,
"Where no oxen are, the crib is clean." So spiritually, where all is outwardly smooth and clean, it is often because there is no solid religion. Better fighting and fears with real piety, than peace and respectable decorum without spiritual life.
7
Senza titolo
7. 雨を止められた……収穫の前三ヶ月——すなわち、雨が最も必要とされ、通常「春の雨」が降る時。春、すなわち二月の後半と、三月と四月の全体である
（ホセ6:3； ヨエ2:23）。
暗示されている旱魃は
Ⅰ列17:1
に記されたものである[グロティウス（Grotius）]。
一つの町に雨を降らせ……別の町には降らせない——降る雨があっても部分的であった。
Originale inglese
7. withholden . . . rain . . . three months to . . . harvest--the time when rain was most needed, and when usually "the latter rain" fell, namely, in spring, the latter half of February, and the whole of March and April
(Ho 6:3; Joe 2:23).
The drought meant is that mentioned in
1Ki 17:1
[GROTIUS].
rain upon one city . . . not . . . upon another--Any rain that fell was only partial.
8
Senza titolo
8. 三つの町をさまよう——すなわち、三つの町の住民（
エレ14:1-6
と比較）。
グロティウス（Grotius）はこの節と
アモ4:7
を説明して、「雨は隣国に降ったが、イスラエルには降らなかった。これはこの旱魃が偶然ではなく、神の特別な裁きであることを示していた」と言う。イスラエル人は水を求めて、町や家を離れて遠くへ行かなければならなかった[カルヴァン（Calvin）]。
Originale inglese
8. three cities wandered--that is, the inhabitants of three cities (compare
Jer 14:1-6).
GROTIUS explains this verse and
Am 4:7,
"The rain fell on neighboring countries, but not on Israel, which marked the drought to be, not accidental, but the special judgment of God." The Israelites were obliged to leave their cities and homes to seek water at a distance [CALVIN].
9
Senza titolo
9. 黒星病——穀物に対する東風の害
（創41:6）。
庭が……増えた時——あなたがたが庭などを増やしても無駄であった。わたしがその産物を滅ぼしたからである。ボシャール（Bochart）は欄外注を支持する。「あなたがたの庭の群れ」。
いなご——ここで意味されているのはいなごの一種で、草木や穀物ではなく、樹木の果実に害を与えるものである。旱魃、黒星病、カビをもたらしたのと同じ東風が、いなごをユダにもたらした[ボシャール（Bochart）]、
（出10:13）。
Originale inglese
9. blasting--the blighting influence of the east wind on the corn
(Ge 41:6).
when . . . gardens . . . increased--In vain ye multiplied your gardens, &c., for I destroyed their produce. BOCHART supports Margin, "the multitude of your gardens."
palmer worm--A species of locust is here meant, hurtful to fruits of trees, not to herbage or corn. The same east wind which brought the drought, blasting, and mildew, brought also the locusts into Judea [BOCHART],
(Ex 10:13).
10
Senza titolo
10. エジプトの方式による疫病——すなわち、かつてわたしがエジプト人に下したようなもの
（出9:3、8等；出12:29； 申28:27、60）。
同じ言い回しを比較せよ。
イザ10:24。
あなたがたの馬を奪い取った——字義は「あなたがたの馬の捕囚を伴って」。わたしはあなたがたの若い者たちを殺されるに任せ、彼らの馬を敵に奪われた（
Ⅱ列13:7
と比較）。
あなたがたの宿営の悪臭——すなわち、殺された者たちの悪臭（
イザ34:3； ヨエ2:20
と比較）。
あなたがたの鼻に上る——ヘブル語はより力強い。「上る、しかもあなたがたの鼻に」。
Originale inglese
10. pestilence after the manner of Egypt--such as I formerly sent on the Egyptians
(Ex 9:3, 8, &c.; Ex 12:29; De 28:27, 60).
Compare the same phrase,
Isa 10:24.
have taken away your horses--literally, "accompanied with the captivity of your horses"; I have given up your young men to be slain, and their horses to be taken by the foe (compare
2Ki 13:7).
stink of your camps--that is, of your slain men (compare
Isa 34:3; Joe 2:20).
to come up unto your nostrils--The Hebrew is more emphatic, "to come up, and that unto your nostrils."
11
Senza titolo
11. あなたがたのうちの幾らか——あなたがたの領土のいくつかの部分。
神がソドムを転覆されたように——
（申29:23； イザ13:19； エレ49:18；50:40； Ⅱペテ2:6； ユダ7）。
ヘブル語では「神」が「わたし」の代わりに繰り返し用いられる。ここで明らかに言及されている地震は、ウジヤの治世の「二年」後に起こったものではない
（アモ1:1）。
パレスチナには地震と火山活動の痕跡が豊富にある。ここでの言及は、過去の時代におけるこれらの影響のいくつかに対するものである。
申28:15-68
の預言と、ここの
アモ4:6-11
を比較せよ。
燃えさかる中から引き抜かれた燃えさしのように——（
イザ7:4； ゼカ3:2
と比較）。
この言い回しは、全滅からの間一髪の逃れを示す。イスラエルはヤラベアム二世の下で国として生き返ったが、それは一時的なものであり、かつてほとんど完全に破壊された後のことであった
（Ⅱ列14:26）。
Originale inglese
11. some of you--some parts of your territory.
as God overthrew Sodom--
(De 29:23; Isa 13:19; Jer 49:18; 50:40; 2Pe 2:6; Jude 7).
"God" is often repeated in Hebrew instead of "I." The earthquake here apparently alluded to is not that in the reign of Uzziah, which occurred "two years" later
(Am 1:1).
Traces of earthquakes and volcanic agency abound in Palestine. The allusion here is to some of the effects of these in previous times. Compare the prophecy,
De 28:15-68, with Am 4:6-11
here.
as a firebrand plucked out of . . . burning--(Compare
Isa 7:4; Zec 3:2).
The phrase is proverbial for a narrow escape from utter extinction. Though Israel revived as a nation under Jeroboam II, it was but for a time, and that after an almost utter destruction previously
(2Ki 14:26).
12
Senza titolo
12. それゆえ——すべての懲らしめが「わたしに立ち返らせる」のに失敗したので。
このようにわたしはあなたにする——わたしが脅かした通りに
（アモ4:2、3）。
あなたの神に出会うために備えよ——神はあなたに最後で最も厳しい裁き、すなわち国家としての消滅を下そうとしておられる。それなら、あなたを敵として迎えるために、あなたはどんな備えができるかを考えよ
（エレ46:14； ルカ14:31、32）。
しかし、それは狂気と考えられるべきであり
（イザ27:4； エゼ22:14； ヘブル10:31）、
悔い改めによって来る裁きの厳しさを和らげるために何ができるかを見よ
（イザ27:5； Ⅰコリ11:31）。
この後の勧めは
アモ5:4、6、8、14、15
で続けられている。
Originale inglese
12. Therefore--as all chastisements have failed to make thee "return unto Me."
thus will I do unto thee--as I have threatened
(Am 4:2, 3).
prepare to meet thy God--God is about to inflict the last and worst judgment on thee, the extinction of thy nationality; consider then what preparation thou canst make for encountering Him as thy foe
(Jer 46:14; Lu 14:31, 32).
But as that would be madness to think of
(Isa 27:4; Eze 22:14; Heb 10:31),
see what can be done towards mitigating the severity of the coming judgment, by penitence
(Isa 27:5; 1Co 11:31).
This latter exhortation is followed up in
Am 5:4, 6, 8, 14, 15.
13
Senza titolo
13. イスラエルが「備えて出会うべき」
（アモ4:12）
神は、ここで崇高な言葉で描写されている。
風——欄外注の「霊」ではない。あなたが対処しなければならない神は、驚くべき山々のような見えるもの、および強力なはたらきを持つが見るにはあまりに微妙なもの、「風」の造り主である。
人に……その思いを告げる——
（詩139:2）。
あなたがたは自分の秘密の思いがわたしの認識を逃れると思っているが、わたしは心を探る者である。
夜明けを暗やみにされる——
（アモ5:8；8:9）。
文字通りには太陽の光を暗やみに変えることであり、比喩的には不敬虔な者の繁栄を突然の逆境に変えることである
（詩73:12、18、19；
比較
エレ13:16）。
高い所を踏まれる——神は地の誇り高い者を踏みつけられる。どんなに高くとも、すべてのものを神に服させる
（ミカ1:3）。
比較せよ。
申32:13；33:29。
そこでは同じ言い回しが、神によって他のあらゆる人の高さの上に高くされた神の民について用いられている。
Originale inglese
13. The God whom Israel is to "prepare to meet"
(Am 4:12)
is here described in sublime terms.
wind--not as the Margin, "spirit." The God with whom thou hast to do is the Omnipotent Maker of things seen, such as the stupendous mountains, and of things too subtle to be seen, though of powerful agency, as the "wind."
declareth unto man . . . his thought--
(Ps 139:2).
Ye think that your secret thoughts escape My cognizance, but I am the searcher of hearts.
maketh . . . morning darkness--
(Am 5:8; 8:9).
Both literally turning the sunshine into darkness, and figuratively turning the prosperity of the ungodly into sudden adversity
(Ps 73:12, 18, 19;
compare
Jer 13:16).
treadeth upon . . . high places--God treadeth down the proud of the earth. He subjects to Him all things however high they be
(Mic 1:3).
Compare
De 32:13; 33:29,
where the same phrase is used of God's people, elevated by God above every other human height.
アモ 4:1-13.
イスラエルの貴族たちの虐げと、国民全体の偶像礼拝と、神のさばきを受けてもなお改まらなかったことに対する責め。ゆえに彼らは最後の、かつ最悪のさばきに備えなければならない。
1. バシャンの雌牛――バシャン（ヨルダンの東、ヘルモンとギレアデの間）の豊かな牧草で有名となった、肥え太って放縦な家畜を指す
(申 32:14; 詩 22:12; エゼ 39:18)。
前に言及された贅沢な貴族たちの比喩
アモ 3:9, 10, 12, 15。
雄牛ではなく女性形の雌牛という言葉は彼らの柔弱さを表す。これがヘブル語で男性形が女性形と混在している理由を説明する。女性形は比喩であり、男性形は実際に意味される人々を指す。
自分の主人たちに言って――すなわち、君たちが酒席を共にして耽溺した自分たちの王に言う
(ホセ 7:5)。
ここで彼らは王にぶどう酒をもっと持って来るよう求めている。「持って来い」はヘブル語で単数であり、ただ一人の「主人」のみが意味されることを示唆する。