Commentario del capitolo
Daniel Capitolo 4
1
Da 4:1-37.
日本語
Originale inglese
Da 4:1-37.
EDICT OF NEBUCHADNEZZAR CONTAINING HIS SECOND DREAM, RELATING TO HIMSELF.
Punished with insanity for his haughtiness, he sinks to the level of the beasts (illustrating
Ps 49:6, 12).
The opposition between bestial and human life, set forth here, is a key to interpret the symbolism in the seventh chapter concerning the beasts and the Son of man. After his conquests, and his building in fifteen days a new palace, according to the heathen historian, ABYDENUS (268 B.C.), whose account confirms Daniel, he ascended upon his palace roof
(Da 4:29,
Margin), whence he could see the surrounding city which he had built, and seized by some deity, he predicted the Persian conquest of Babylon, adding a prayer that the Persian leader might on his return be borne where there is no path of men, and where the wild beasts graze (language evidently derived by tradition from
Da 4:32, 33,
though the application is different). In his insanity, his excited mind would naturally think of the coming conquest of Babylon by the Medo-Persians, already foretold to him in the second chapter.
1. Peace--the usual salutation in the East, shalom, whence "salaam." The primitive revelation of the fall, and man's alienation from God, made "peace" to be felt as the first and deepest want of man. The Orientals (as the East was the cradle of revelation) retained the word by tradition.
2
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日本語
2. それは私にとって良いことと思われた――「私の前に美しくあった」
(Ps 107:2-8)。
しるし――神の全能のわざを示す意味ある印。複数形が用いられる。驚くべき夢、その驚くべき解釈、その驚くべき結果を含むためである。
Originale inglese
2. I thought it good--"It was seemly before me"
(Ps 107:2-8).
signs--tokens significant of God's omnipotent agency. The plural is used, as it comprises the marvellous dream, the marvellous interpretation of it, and its marvellous issue.
4
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日本語
4. 私は……安らかであった――私の戦争は終わり、私の王国は平和であった。
栄えて――「青々と」。木からの像
(Jer 17:8)。
繁栄している
(Job 15:32)。
Originale inglese
4. I was . . . at rest--my wars over, my kingdom at peace.
flourishing--"green." Image from a tree
(Jer 17:8).
Prosperous
(Job 15:32).
6
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日本語
6. ダニエルが最初に召されなかったことは不思議に思えるかもしれない。しかし神の摂理によって、彼は最後に取っておかれた。すべての人間的な手段が空しいことが証明された後に、神がそのしもべを通して力を現されるためであった。こうして誇り高い王はすべての肉の信頼を剥ぎ取られた。カルデア人は王の公認の夢解きであった。ダニエルの
Da 2:24-45
における解釈は特殊なケースであり、はるか昔のことであった。以来そのような事柄について相談されたことはなかった。
Originale inglese
6. It may seem strange that Daniel was not first summoned. But it was ordered by God's providence that he should be reserved to the last, in order that all mere human means should be proved vain, before God manifested His power through His servant; thus the haughty king was stripped of all fleshly confidences. The Chaldees were the king's recognized interpreters of dreams; whereas Daniel's interpretation of the one in
Da 2:24-45
had been a peculiar case, and very many years before; nor had he been consulted on such matters since.
8
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日本語
8. ベルテシャツァル――ベルまたはベルス神にちなんで名づけられた
（Da 1:7
の注解を見よ)。
Originale inglese
8. Belteshazzar--called so from the god Bel or Belus (see on
Da 1:7).
9
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日本語
9. 聖なる神々の霊――ネブカデネザルは異教徒として語るが、真の神についてのいくらかの観念を吸収していた。ゆえに複数形の「神々」と語るが、「聖なる」という形容詞を与える。これはエホバにのみ当てはまる。異教の神々はその崇拝者の見解においてさえ純潔を主張しない
(De 32:31。
比較
Isa 63:11)。
「私は知っている」は、何年も前のダニエルの技術についての彼の知識
(Da 2:8)
に言及する。ゆえに彼を「魔術師たちのかしら」と呼ぶ。
悩ませる――あなたに解釈の困難を与える。
Originale inglese
9. spirit of the holy gods--Nebuchadnezzar speaks as a heathen, who yet has imbibed some notions of the true God. Hence he speaks of "gods" in the plural but gives the epithet "holy," which applies to Jehovah alone, the heathen gods making no pretension to purity, even in the opinion of their votaries
(De 32:31;
compare
Isa 63:11).
"I know" refers to his knowledge of Daniel's skill many years before
(Da 2:8);
hence he calls him "master of the magicians."
troubleth--gives thee difficulty in explaining it.
10
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日本語
10. 木――アッシリアが「杉」に譬えられるように
(Eze 31:3。
比較
Eze 17:24)。
地の中央に――帝国の権威があらゆる方向に放射する中心としての、その目立つ位置を示す。
Originale inglese
10. tree--So the Assyrian is compared to a "cedar"
(Eze 31:3;
compare
Eze 17:24).
in the midst of the earth--denoting its conspicuous position as the center whence the imperial authority radiated in all directions.
12
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日本語
12. 獣……その陰に――世界に帝国を確立する神の目的は、それらが人に「食物」のための「実」を、「安息」のための「陰」を提供する木となることであることを暗示する
（比較
La 4:20)。
しかし世界勢力はその信頼を自己のために乱用する。ゆえにメシヤは、ご自身の福音の王国という木を植えるために来られる。それのみが神の目的を実現するであろう
(Eze 17:23; Mt 13:32)。
ヘロドトス（HERODOTUS）[7.19]は、（おそらくダニエルにおけるネブカデネザルのこの夢の伝承に基づく）クセルクセスが見た夢について述べる。すなわち、彼がオリーブの冠をかぶせられ、その枝が全地を満たしたが、その後冠が彼の頭から消え去った。間もなく終わるべき彼の普遍的支配を意味する。
Originale inglese
12. beasts . . . shadow under it--implying that God's purpose in establishing empires in the world is that they may be as trees affording men "fruits" for "meat," and a "shadow" for "rest" (compare
La 4:20).
But the world powers abuse their trust for self; therefore Messiah comes to plant the tree of His gospel kingdom, which alone shall realize God's purpose
(Eze 17:23; Mt 13:32).
HERODOTUS [7.19] mentions a dream (probably suggested by the tradition of this dream of Nebuchadnezzar in Daniel) which Xerxes had; namely, that he was crowned with olive, and that the branches of the olive filled the whole earth, but that afterwards the crown vanished from his head: signifying his universal dominion soon to come to an end.
13
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日本語
13. 見張り手、聖なる者――むしろ「聖なる者」。ただ一人の御使いのみが意図される。そしてそれは悪い御使いではなく、聖なる御使いの一人。「見張り手」と呼ばれるのは、神の御旨を行うために常に見張っているからである[ヒエロニムス（JEROME）]
(Ps 103:20, 21)。
その見張りについて比較せよ。
Re 4:8、
「内側が目で満ちていて……昼夜休まらない」。また彼らは預かった善人を見張る
(Ps 34:7; Heb 1:14)。
また悪を見張ってその罪を記録し、神の命じる時に最後に彼らを罰する
(Jer 4:16, 17)、
「見張り手」は神の復讐の人間の器に適用される。神については
(Da 9:14; Job 7:12; 14:16; Jer 44:27)。
良い意味では
(Ge 31:49; Jer 31:28)。
至高の神（ペルシャのザラスシュトラのゼンダヴェスタではオルムズドと呼ばれる）の下の天の「見張り手たち」の観念は、悪き御使いたちが人を滅びに誘う機会を見張って求め、ついに成功し、善き御使いたちが神のしもべたちに仕える（ヤコブのように、
Ge 28:15; 32:1, 2）
という原始啓示に基づいていた。
アブラハムを善のために、ソドムを怒りのために見張ることを比較せよ。善人のためにそれを惜しんで長く見張ったが
Ge 18:23-33。
またロツを善のために
Ge 19:1-38。
ダニエルがネブカデネザルの口にこの表現をふさわしく置く。それは聖書の他には見られないが、実質的に聖書によって承認されており
(2Ch 16:9; Pr 15:3; Jer 32:19)、
東洋の思考様式に従って彼に自然なものである。
Originale inglese
13. watcher and an holy one--rather, "even an holy one." Only one angel is intended, and he not one of the bad, but of the holy angels. Called a "watcher," because ever on the watch to execute God's will [JEROME],
(Ps 103:20, 21).
Compare as to their watchfulness,
Re 4:8,
"full of eyes within . . . they rest not day and night." Also they watch good men committed to their charge
(Ps 34:7; Heb 1:14);
and watch over the evil to record their sins, and at God's bidding at last punish them
(Jer 4:16, 17),
"watchers" applied to human instruments of God's vengeance. As to GOD
(Da 9:14; Job 7:12; 14:16; Jer 44:27).
In a good sense
(Ge 31:49; Jer 31:28).
The idea of heavenly "watchers" under the supreme God (called in the Zendavesta of the Persian Zoroaster, Ormuzd) was founded on the primeval revelation as to evil angels having watched for an opportunity until they succeeded in tempting man to his ruin, and good angels ministering to God's servants (as Jacob,
Ge 28:15; 32:1, 2).
Compare the watching over Abraham for good, and over Sodom for wrath after long watching in vain for good men it it, for whose sake He would spare it,
Ge 18:23-33;
and over Lot for good,
Ge 19:1-38
Daniel fitly puts in Nebuchadnezzar's mouth the expression, though not found elsewhere in Scripture, yet substantially sanctioned by it
(2Ch 16:9; Pr 15:3; Jer 32:19),
and natural to him according to Oriental modes of thought.
14
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日本語
14. 切り倒せ――
(Mt 3:10; Lu 13:7)。
聖なる方
(Jude 14)
はその仲間の御使いたちに、神の定められたわざを促す
（比較
Re 14:15, 18)。
獣がその下から離れる――もはや彼らに避難所を提供しない
(Eze 31:12)。
Originale inglese
14. Hew down--
(Mt 3:10; Lu 13:7).
The holy
(Jude 14)
one incites his fellow angels to God's appointed work (compare
Re 14:15, 18).
beasts get away from under it--It shall no longer afford them shelter
(Eze 31:12).
15
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日本語
15. 切り株――王国は結局のところ彼のために安全に保たれる。ちょうど、切り株が真鍮と鉄の輪で固定され、太陽の熱で裂けないように、再び成長する望みを抱かせるように
(Isa 11:1;
比較
Job 14:7-9)。
BARNESはこれを王の狂人を鎖でつなぐことに当てはめる。
Originale inglese
15. stump--The kingdom is still reserved secure for him at last, as a tree stump secured by a hoop of brass and iron from being split by the sun's heat, in the hope of its growing again
(Isa 11:1;
compare
Job 14:7-9).
BARNES refers it to the chaining of the royal maniac.
16
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日本語
16. 心――理解力
(Isa 6:10)。
時――すなわち「年」
(Da 12:7)。
「七」は完全数である。年の一週。彼の心境における完全な転回に伴う、時の完全な一巡である。
Originale inglese
16. heart--understanding
(Isa 6:10).
times--that is, "years"
(Da 12:7).
"Seven" is the perfect number: a week of years: a complete revolution of time accompanying a complete revolution in his state of mind.
17
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日本語
17. demand（要求）――すなわち、決定。ネブカデネザルが陥ることになる変化に関する決定である。天の者たちの厳粛な会議が想定されている（比較
Job 1:6; 2:1）。その会議を神が最高の権威をもって主宰される。それゆえ神の「定め」と「ことば」は彼らのものと言われる（比較
Da 4:24
「いと高き方の定め」）。「見張り者の定め」「聖なる者たちのことば」である。神が特定の王国を、ご自身に従う御使いの支配下に置かれたからである
(Da 10:13, 20; 12:1)。
第二の節の「demand」は、第一の節とは異なる観念を表す。彼らは神の会議の成員として
(Da 7:10; 1Ki 22:19; Ps 103:21; Zec 1:10)
神の「定め」に同意するだけでなく、その定めは彼らの祈りへの答えであり、そこで彼らは神の栄光を曇らせようとするすべての死すべき者を低くされるよう要求する[CALVIN]。御使いは、神の特権が少しでも侵されると悲しむ。御使いが彼の高ぶりのゆえに彼に反対して嘆願し、御使いの要求に応えて天の最高裁判所で彼を低くする判決が下されたことをネブカデネザルが知ることは、なんと恐ろしいことであろうか。これらの観念は、ネブカデネザルの思考様式に特別に適合した形に作られている。
生きている者たち――死んだ者と区別されるのではなく、天の住民と区別される。彼らは世の人々が教えられる必要のあることを「知っている」
(Ps 9:16)。
不敬虔な者は神の存在を認めるが、喜んで神を天に閉じ込めようとする。しかしダニエルは言う。神はそこだけでなく、「人間の国」においても支配されると。
最も低い者――身分の最も低い者
(1Sa 2:8; Lu 1:52)。
王座に引き上げるのは、人の才能、卓越性、高貴な生まれではなく、神の御心である。ネブカデネザルは肥料の山にまで引き下げられ、その後回復されたが、彼自身のうちにこのことの経験的証拠を持つことになる
(Da 4:37)。
Originale inglese
17. demand--that is, determination; namely, as to the change to which Nebuchadnezzar is to be doomed. A solemn council of the heavenly ones is supposed (compare
Job 1:6; 2:1),
over which God presides supreme. His "decree" and "word" are therefore said to be theirs (compare
Da 4:24,
"decree of the Most High"); "the decree of the watchers," "the word of the holy ones." For He has placed particular kingdoms under the administration of angelic beings, subject to Him
(Da 10:13, 20; 12:1).
The word "demand," in the second clause, expresses a distinct idea from the first clause. Not only as members of God's council
(Da 7:10; 1Ki 22:19; Ps 103:21; Zec 1:10)
do they subscribe to His "decree," but that decree is in answer to their prayers, wherein they demand that every mortal who tries to obscure the glory of God shall be humbled [CALVIN]. Angels are grieved when God's prerogative is in the least infringed. How awful to Nebuchadnezzar to know that angels plead against him for his pride, and that the decree has been passed in the high court of heaven for his humiliation in answer to angels' demands! The conceptions are moulded in a form peculiarly adapted to Nebuchadnezzar's modes of thought.
the living--not as distinguished from the dead, but from the inhabitants of heaven, who "know" that which the men of the world need to the taught
(Ps 9:16);
the ungodly confess there is a God, but would gladly confine Him to heaven. But, saith Daniel, God ruleth not merely there, but "in the kingdom of men."
basest--the lowest in condition
(1Sa 2:8; Lu 1:52).
It is not one's talents, excellency, or noble birth, but God's will, which elevates to the throne. Nebuchadnezzar abased to the dunghill, and then restored, was to have in himself an experimental proof of this
(Da 4:37).
19
Senza titolo
日本語
19. ダニエル……ベルテシャツァル――ヘブル語名とカルデヤ語名の両方を用いることは、ある人々がそうしたように異論となるどころか、意図せぬ真正のしるしである。「すべての民」に対する、しかもヘブル人の神に栄光を帰すための勅令において、ネブカデネザルが自然とヘブル語名（エル「神」に由来し、預言者が同胞の間で最もよく知られていた名）、およびカルデヤ帝国で知られていた異邦人の名を用いるであろうことは当然である。
驚き呆れる――夢の恐ろしい意味に圧倒されて。
一時――原文はしばしば「一瞬」、あるいは「短い時」を意味する。
Da 3:6, 15
のように。
夢が……あなたを悩ませないように――多くの専制君主は、自分の覆ることを予言する預言者を罰したであろう。ネブカデネザルはダニエルに自由に語ってよいと保証する。
夢があなたを憎む者たちのものとなりますように――神の摂理が我々をその権威の下に置いた者の繁栄を願うべきである
(Jer 29:7)。
ここでの願いは、他者に対するというより、王のための願いである。よくある決まり文句である
(2Sa 18:32)。
これは愛のない憎しみの言葉ではない。
Originale inglese
19. Daniel . . . Belteshazzar--The use of the Hebrew as well as the Chaldee name, so far from being an objection, as some have made it, is an undesigned mark of genuineness. In a proclamation to "all people," and one designed to honor the God of the Hebrews, Nebuchadnezzar would naturally use the Hebrew name (derived from El, "God," the name by which the prophet was best known among his countrymen), as well as the Gentile name by which he was known in the Chaldean empire.
astonied--overwhelmed with awe at the terrible import of the dream.
one hour--the original means often "a moment," or "short time," as in
Da 3:6, 15.
let not the dream . . . trouble thee--Many despots would have punished a prophet who dared to foretell his overthrow. Nebuchadnezzar assures Daniel he may freely speak out.
the dream be to them that hate thee--We are to desire the prosperity of those under whose authority God's providence has placed us
(Jer 29:7).
The wish here is not so much against others, as for the king: a common formula
(2Sa 18:32).
It is not the language of uncharitable hatred.
20
Senza titolo
日本語
20. 木は王である。枝は王たち。葉は兵士たち。実は収入。陰は従属国に与えられた保護。
Originale inglese
20. The tree is the king. The branches, the princes. The leaves, the soldiers. The fruits, the revenues. The shadow, the protection afforded to dependent states.
22
Senza titolo
日本語
22. あなたです――彼は遠回しではなく、的を射て語る
(2Sa 12:7)。
王に同情しながらも、彼は妥協なく刑罰の宣告を下す。牧者たちよ、熱心という口実のもとに同情の兆しなく罪人を非難する一方と、寛容という口実のもとに罪人をへつらうもう一方の間の中道を取れ。
地の果てまで――
(Jer 27:6-8)。
カスピ海、黒海、大西洋に至るまで。
Originale inglese
22. It is thou--He speaks pointedly, and without circumlocution
(2Sa 12:7).
While pitying the king, he uncompromisingly pronounces his sentence of punishment. Let ministers steer the mean between, on the one hand, fulminations against sinners under the pretext of zeal, without any symptom of compassion; and, on the other, flattery of sinners under the pretext of moderation.
to the end of the earth--
(Jer 27:6-8).
To the Caspian, Euxine, and Atlantic seas.
24
Senza titolo
日本語
24. いと高き者の定め――
Da 4:17
でネブカデネザルが「見張り者たちの定め」と呼んだものを、ダニエルはより正確に「いと高き者の定め」と呼ぶ。彼らは神のしもべにすぎない。
Originale inglese
24. decree of the Most High--What was termed in
Da 4:17
by Nebuchadnezzar, "the decree of the watchers," is here more accurately termed by Daniel, "the decree of the Most High." They are but His ministers.
25
Senza titolo
日本語
25. 彼らはあなたを追い払う――カルデヤ語の慣用で「あなたは追い出される」。鬱滞狂気が彼の病気であった。それが彼を、自分が獣であるという空想の下に「獣と共に住む」ために「追い出した」。
Da 4:34
が「私の理解は戻った」と証明する。摂政は彼を、宮殿に付属する広大な獣の多い公園で自由に歩き回らせた。
草を食べて――すなわち野菜、一般に草本
(Ge 3:18)。
彼らはあなたを濡らす――すなわち、あなたは濡れる。
あなたが知るまで等――
(Ps 83:17, 18; Jer 27:5)。
Originale inglese
25. they shall drive thee--a Chaldee idiom for "thou shalt be driven." Hypochondriacal madness was his malady, which "drove" him under the fancy that he was a beast, to "dwell with the beasts";
Da 4:34
proves this, "mine understanding returned." The regency would leave him to roam in the large beast-abounding parks attached to the palace.
eat grass--that is, vegetables, or herbs in general
(Ge 3:18).
they shall wet thee--that is, thou shalt be wet.
till thou know, &c.--
(Ps 83:17, 18; Jer 27:5).
26
Senza titolo
日本語
26. あなたは知るようになる等――彼に与えられる霊的な恵みの約束。さばきが彼の心をかたくなにするのではなく、へりくだらせる。
天は支配する――複数形が用いられる。組織化された地の王国のかしらであり、最高の支配者の下に様々な公国を持つネブカデネザルに対して語られたから。同様に「天の国」
(Mt 4:17;
ギリシャ語では「天の国」)は、いと高き方の下、様々な階級の御使いからなる多様な組織である
(Eph 1:20, 21; 3:10; Col 1:16)。
Originale inglese
26. thou shalt have known, &c.--a promise of spiritual grace to him, causing the judgment to humble, not harden, his heart.
heavens do rule--The plural is used, as addressed to Nebuchadnezzar, the head of an organized earthly kingdom, with various principalities under the supreme ruler. So "the kingdom of heaven"
(Mt 4:17;
Greek, "kingdom of the heavens") is a manifold organization, composed of various orders of angels, under the Most High
(Eph 1:20, 21; 3:10; Col 1:16).
27
Senza titolo
日本語
27. 打ちこわせ――苦しいくびきとして
(Ge 27:40)。
罪は重い荷
(Mt 11:28)。
七十人訳とヴルガート訳はあまり良くなく「贖う」と訳す。これはローマの功績による業による罪の贖いの教義の論拠とされる。たとえそう訳しても、次のことしか意味しない。悔い改め、義と慈善のわざによって悔い改めの真実を示せ（比較
Lu 11:41)。
そうすれば神はあなたの刑罰を軽くするであろう。それが来る前により長く、あるいは来た時により短く。ヒゼキヤ
Isa 38:1-5;
ニネベ
Jon 3:5-10; Jer 18:7, 8
の場合を比較せよ。
変化は神ではなく、悔い改める罪人にある。罪によって神のさばきを招いた王と同様に、義への回復によってそれを避けることができた（比較
Ps 41:1, 2; Ac 8:22)。
おそらく、多くの東方の専制君主と同様に、ネブカデネザルは十分な報酬なしに大規模な公共事業に強制労働させることで貧しい者を虐げていた。
もし……穏やかさが延ばされるなら――もし今の繁栄が延長されるなら。
Originale inglese
27. break off--as a galling yoke
(Ge 27:40);
sin is a heavy load
(Mt 11:28).
The Septuagint and Vulgate translate not so well, "redeem," which is made an argument for Rome's doctrine of the expiation of sins by meritorious works. Even translate it so, it can only mean; Repent and show the reality of thy repentance by works of justice and charity (compare
Lu 11:41);
so God will remit thy punishment. The trouble will be longer before it comes, or shorter when it does come. Compare the cases of Hezekiah,
Isa 38:1-5;
Nineveh,
Jon 3:5-10; Jer 18:7, 8.
The change is not in God, but in the sinner who repents. As the king who had provoked God's judgments by sin, so he might avert it by a return to righteousness (compare
Ps 41:1, 2; Ac 8:22).
Probably, like most Oriental despots, Nebuchadnezzar had oppressed the poor by forcing them to labor in his great public works without adequate remuneration.
if . . . lengthening of . . . tranquillity--if haply thy present prosperity shall be prolonged.
29
Senza titolo
日本語
29. 十二か月――この猶予は彼に言い訳のないようにするために与えられた。洪水の前に与えられた百二十年のように
(Ge 6:3)。
来るべきさばきの最初の告知において、彼はアハブ
(1Ki 21:27)
のように恐れたが、徹底的に悔い改めなかった。それゆえさばきがすぐに実行されなかった時、それは決して来ないと思い、元の高ぶりに戻った
(Ec 8:11)。
宮殿で――むしろ、バビロンの壮麗を眺めることのできた（平らな）宮殿の屋上で。異邦人の歴史家ABYDENUSが記録するように。宮殿の屋上は別の王の堕落の場所であった
(2Sa 11:2)。
ネブカデネザルの新宮殿の外壁は六マイルを包んでいた。他に二つの城壁付きの壁があり、大塔があり、三つの青銅の門があった。
Originale inglese
29. twelve months--This respite was granted to him to leave him without excuse. So the hundred twenty years granted before the flood
(Ge 6:3).
At the first announcement of the coming judgment he was alarmed, as Ahab
(1Ki 21:27),
but did not thoroughly repent; so when judgment was not executed at once, he thought it would never come, and so returned to his former pride
(Ec 8:11).
in the palace--rather, upon the (flat) palace roof, whence he could contemplate the splendor of Babylon. So the heathen historian, ABYDENUS, records. The palace roof was the scene of the fall of another king
(2Sa 11:2).
The outer wall of Nebuchadnezzar's new palace embraced six miles; there were two other embattled walls within, and a great tower, and three brazen gates.
30
Senza titolo
日本語
30. 私が建てたバビロン――HERODOTUSはバビロンの建設をセミラミスとニトクリスに帰する。ペルシャ王朝の下での情報提供者が彼にアッシリアとペルシャの説明を与えた。BEROSUSとABYDENUSはバビロンの説明を与える。すなわちネブカデネザルが古い市に多くを加え、壮麗な宮殿と市の城壁を建てた。いわゆる「歴史の父」HERODOTUSはネブカデネザルにさえ言及しない。（彼がバビロンの美化に帰するニトクリスはネブカデネザルの妻であったようである。）それゆえ不信心者たちは聖書の記述を疑った。しかし後者は平原の何千もの煉瓦によって証明される。それらの碑文は解読され、それぞれ「ナボポラッサルの子ネブカデネザル」と記されている。「建てた」、すなわち回復し、拡大した
(2Ch 11:5, 6)。
興味深いことに、すべての煉瓦は刻印面を下にして見つかっている。九vehは石の彫像や碑版に富んでいるが、バビロンの廃墟の山からはほとんど発掘されない。
Jer 51:37
「バビロンは山となる」を成就する。「私が」は強調的で、彼は自分を神の位置に置く。「私の……私の」も同様。彼は不敬にも自分の力を神の力に対置する。まるで一年前に発せられた神の脅しが決して実現しないかのように。彼は人以上の者となろうとした。それゆえ神は正当にも彼を人以下の者とする。堕落の再演。かつて世界とまさに獣の主であったアダム
(Ge 1:28;
ネブカデネザルと同様
Da 2:38)
は神となろうとし
(Ge 3:5)、
それゆえ獣のように死ななければならなかった
(Ps 82:6; 49:12)。
第二のアダムは没収された嗣業を回復する
(Ps 8:4-8)。
Originale inglese
30. Babylon, that I have built--HERODOTUS ascribes the building of Babylon to Semiramis and Nitocris, his informant under the Persian dynasty giving him the Assyrian and Persian account. BEROSUS and ABYDENUS give the Babylonian account, namely, that Nebuchadnezzar added much to the old city, built a splendid palace and city walls. HERODOTUS, the so-called "father of history," does not even mention Nebuchadnezzar. (Nitocris, to whom he attributes the beautifying of Babylon, seems to have been Nebuchadnezzar's wife). Hence infidels have doubted the Scripture account. But the latter is proved by thousands of bricks on the plain, the inscriptions of which have been deciphered, each marked "Nebuchadnezzar, the son of Nabopolassar." "Built," that is, restored and enlarged
(2Ch 11:5, 6).
It is curious, all the bricks have been found with the stamped face downwards. Scarcely a figure in stone, or tablet, has been dug out of the rubbish heaps of Babylon, whereas Nineveh abounds in them; fulfilling
Jer 51:37,
"Babylon shall become heaps." The "I" is emphatic, by which he puts himself in the place of God; so the "my . . . my." He impiously opposes his might to God's, as though God's threat, uttered a year before, could never come to pass. He would be more than man; God, therefore, justly, makes him less than man. An acting over again of the fall; Adam, once lord of the world and the very beasts
(Ge 1:28;
so Nebuchadnezzar
Da 2:38),
would be a god
(Ge 3:5);
therefore he must die like the beasts
(Ps 82:6; 49:12).
The second Adam restores the forfeited inheritance
(Ps 8:4-8).
31
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日本語
31. ……間に等――まさに語っている行為において。罪と刑罰の間の結びつきについて疑いがないように。同様に
Lu 12:19, 20。
王よ……あなたに語られる――王としての力にもかかわらず、あなたにあなたの運命が今や語られる。もはや猶予はない。
Originale inglese
31. While, &c.--in the very act of speaking, so that there could be no doubt as to the connection between the crime and the punishment. So
Lu 12:19, 20.
O king . . . to thee it is spoken--Notwithstanding thy kingly power, to thee thy doom is now spoken, there is to be no further respite.
33
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日本語
33. 人々から追い出された――自分を野獣と思い込む狂人として。おそらく、彼の貴族たちの共謀が、彼が追放者として「追い出される」ことに協力したかもしれない。
髪は……鷲の羽のよう――骨砕き鷲の毛のような密な羽毛のように、絡み合った。爪は長年切られないままであったので、「爪」のようになったであろう。
Originale inglese
33. driven from men--as a maniac fancying himself a wild beast. It is possible, a conspiracy of his nobles may have co-operated towards his having been "driven" forth as an outcast.
hairs . . . eagles' feathers--matted together, as the hair-like, thick plumage of the ossifraga eagle. The "nails," by being left uncut for years, would become like "claws."
34
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日本語
34. 目を天に向けた――彼のみわざの初めに「声」が出た
(Da 4:31)
方から。突然の精神的錯乱は、しばしばその間の全期間を消し去る効果を持つ。理性が戻った時、患者は自分の狂気の直前にあった出来事だけを覚える。ネブカデネザルが天に目を向けたのは、彼の「理解」が「戻った」最初の症状であった。以前は獣のように、目は地に向かっていた。今はヨナのように
(Jon 2:1, 2, 4)
魚の腹から、祈りにおいて天に向けられる。彼は残された理性の微かな光をもって、自分を打たれる方
(Isa 9:13)
に向き直り、彼を罰する神の正しさを認める。
賛美した……方――賛美は霊的に癒やされた魂の確かなしるし
(Ps 116:12, 14; Mr 5:15, 18, 19)。
私は……尊んだ――彼の懲らしめの原因が、以前に彼が神からその栄光を奪っていたことを暗示する。
永遠の支配――人間の王の支配のように一時的または可変的ではない。
Originale inglese
34. lifted up mine eyes unto heaven--whence the "voice" had issued
(Da 4:31)
at the beginning of his visitation. Sudden mental derangement often has the effect of annihilating the whole interval, so that, when reason returns, the patient remembers only the event that immediately preceded his insanity. Nebuchadnezzar's looking up towards heaven was the first symptom of his "understanding" having "returned." Before, like the beasts, his eyes had been downward to the earth. Now, like Jonah's
(Jon 2:1, 2, 4)
out of the fish's belly, they are lifted up to heaven in prayer. He turns to Him that smiteth him
(Isa 9:13),
with the faint glimmer of reason left to him, and owns God's justice in punishing him.
praised . . . him--Praise is a sure sign of a soul spiritually healed
(Ps 116:12, 14; Mr 5:15, 18, 19).
I . . . honoured him--implying that the cause of his chastisement was that he had before robbed God of His honor.
everlasting dominion--not temporary or mutable, as a human king's dominion.
35
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日本語
35. すべて……無に等しい――
(Isa 40:15, 17)。
……天でそのみこころのままに――
(Ps 115:3; 135:6; Mt 6:10; Eph 1:11)。
軍勢――天の軍勢、御使いと星の天体（比較
Isa 24:21)。
だれも……その手を止めない――文字通り「その手を打つ」。何かをしようとする者を制止するために、他者のの手を打つことからの比喩
(Isa 43:13; 45:9)。
あなたは何をしておられるのか――
(Job 9:12; Ro 9:20)。
Originale inglese
35. all . . . as nothing--
(Isa 40:15, 17).
according to his will in . . . heaven--
(Ps 115:3; 135:6; Mt 6:10; Eph 1:11).
army--the heavenly hosts, angels and starry orbs (compare
Isa 24:21).
none . . . stay his hand--literally, "strike His hand." Image from striking the hand of another, to check him in doing anything
(Isa 43:13; 45:9).
What doest thou--
(Job 9:12; Ro 9:20).
36
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日本語
36. 東インド会社博物館の碑文は、ネブカデネザルの狂気の時期を記述するものとして読まれている[G. V. SMITH]。SIR H. RAWLINSONが読したいわゆる標準碑文において、ネブカデネザルは四（?）年間、建物を建設することをやめ、メロダクの祭壇に犠牲を供えることや、灌漑用の運河を掃除することをやめたと述べている。王が自らの不活動を記録する楔形文字碑文の他の例はない。
私の顧問たちは……私を求めた――以前と同様に彼らのかしらとなることを求めた。不在の間に蔓延した無政府状態に疲れ果てて（比較注、参照
Da 4:33)。
貴族たちの共謀の可能性はこの節によって確認される。
威厳が加えられた――私の権威は以前にも増して大きくなった
(Job 42:12; Pr 22:4;
「加えられた」
Mt 6:33)。
Originale inglese
36. An inscription in the East India Company's Museum is read as describing the period of Nebuchadnezzar's insanity [G. V. SMITH]. In the so-called standard inscription read by SIR H. RAWLINSON, Nebuchadnezzar relates that during four (?) years he ceased to lay out buildings, or to furnish with victims Merodach's altar, or to clear out the canals for irrigation. No other instance in the cuneiform inscriptions occurs of a king recording his own inaction.
my counsellors . . . sought unto me--desired to have me, as formerly, to be their head, wearied with the anarchy which prevailed in my absence (compare Note, see on
Da 4:33);
the likelihood of a conspiracy of the nobles is confirmed by this verse.
majesty was added--My authority was greater than ever before
(Job 42:12; Pr 22:4;
"added,"
Mt 6:33).
37
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日本語
37. 賛美し……たたえ……尊ぶ――彼は神を賛美するのに十分に言えないかのように、言葉を重ねる。
そのすべてのみわざは……真理……さばき――すなわち、真実であり正しい
(Re 15:3; 16:7)。
神は私に対して不正に、あるいは厳しすぎるよう取り扱われなかった。私が苦しんだことはすべて、私は受けるに値した。自分を責め、神を義とするのは真の悔い改めのしるしである
(Ps 51:4)。
高ぶり歩く者を……低くする――私において実例化された。彼は神に栄光を帰するために、全世界の前で自らを責める。
Originale inglese
37. praise . . . extol . . . honour--He heaps word on word, as if he cannot say enough in praise of God.
all whose works . . . truth . . . judgment--that is, are true and just
(Re 15:3; 16:7).
God has not dealt unjustly or too severely with me; whatever I have suffered, I deserved it all. It is a mark of true contrition to condemn one's self, and justify God
(Ps 51:4).
those that walk in pride . . . abase--exemplified in me. He condemns himself before the whole world, in order to glorify God.
Da 4:1-37.
ネブカデネザルの勅令。彼自身に関する第二の夢を含む。
高慢のゆえに狂気をもって罰され、彼は獣の水準にまで落ちる
(Ps 49:6, 12
を例証）。ここで示される獣的生涯と人間的生涯の対立は、獣と人の子に関する第七章の象徴を解釈する鍵である。彼の征服の後、異教の歴史家アビュデヌス（ABYDENUS、紀元前268年）によれば十五日間で新宮殿を建てた後――その記述はダニエルを裏づけるが――彼は宮殿の屋根に上り
(Da 4:29、
余白)、
そこから彼が建てた周囲の都を見渡し、ある神につかまれて、バビロンのペルシャによる征服を予言し、ペルシャの指導者が帰還の際、人の道のないところ、野獣の草食するところに運ばれるようにとの祈りを加えた（この言葉は明らかに
Da 4:32, 33
から伝承によって派生したものであるが、適用は異なる）。彼の狂気の中で、その興奮した心は当然、第二章で彼にすでに予告されていたメディヤ・ペルシャによるバビロン征服のことを思ったであろう。
1. 平安――東方の通常の挨拶、シャローム。「サラーム」の語源。堕落と神からの離反という原始的啓示は、「平安」を人間の最初で最も深い必要として感じさせた。東洋人（東方は啓示のゆりかごであった）は伝承によってこの言葉を保持した。