Commentario del capitolo
Exodus Capitolo 2
1
Ex 2:1-10.
Originale inglese
Ex 2:1-10.
BIRTH AND PRESERVATION OF MOSES.
1. there went a man of the house of Levi, &c. Amram was the husband and Jochebed the wife (compare
Ex 6:2; Nu 26:59).
The marriage took place, and two children, Miriam and Aaron, were born some years before the infanticidal edict.
2
Senza titolo
2. 그 여자가 . . . 아들을 낳으니, 등.--두드러지게 아름다운 어떤 비범한 외모가 부모로 하여금 그의 장래 위대함을 예감하게 했다. 고대인들은 아름다움을 하나님의 호의의 표지로 여겼다.
그를 석 달 동안 숨겼더라--그 부모는 경건한 부부였고, 그들이 취한 조치들은 부모의 애정뿐 아니라 그 아기를 살리려는 노력에 하나님의 복이 함께하리라는 강한 믿음에서 나온 것이었다.
Originale inglese
2. the woman . . . bare a son, &c.--Some extraordinary appearance of remarkable comeliness led his parents to augur his future greatness. Beauty was regarded by the ancients as a mark of the divine favor.
hid him three months--The parents were a pious couple, and the measures they took were prompted not only by parental attachment, but by a strong faith in the blessing of God prospering their endeavors to save the infant.
3
Senza titolo
3. 그를 위하여 갈대 상자를 가져다가--파피루스, 곧 굵고 강하며 질긴 갈대이다.
진흙--굳으면 매우 끈질기게 달라붙는 나일 강의 진흙이다.
역청--광물성 타르이다. 이런 종류의 배들은 나일 진흙 말고는 다른 틈막이 없이도 날마다 강 위에 떠 있는 것이 보이며(사 18:2 비교), 폭풍우로 그 덧칠이 벗겨지지 않는 한 완전히 방수가 된다.
갈대 사이--바다나 강의 수초를 가리키는 일반적 표현이다. 그 상자는 흔히 묘사되듯 물 한가운데 떠내려 보낸 것이 아니라 강둑에 놓인 것이었다. 그러면 자연스럽게 물살에 떠밀려 와 갈대숲에 걸린 것처럼 보였을 것이다. 전승에 따르면 그 장소는 옛 카이로 근처의 로다 섬이라고 한다.
Originale inglese
3. she took for him an ark of bulrushes--papyrus, a thick, strong, and tough reed.
slime--the mud of the Nile, which, when hardened, is very tenacious.
pitch--mineral tar. Boats of this description are seen daily floating on the surface of the river, with no other caulking than Nile mud (compare
Isa 18:2),
and they are perfectly watertight, unless the coating is forced off by stormy weather.
flags--a general term for sea or river weed. The chest was not, as is often represented, committed to the bosom of the water but laid on the bank, where it would naturally appear to have been drifted by the current and arrested by the reedy thicket. The spot is traditionally said to be the Isle of Rodah, near Old Cairo.
4
Senza titolo
4. 그의 누이--미리암은 그때 아마 열 살이나 열두 살쯤 된 소녀였을 것이다.
Originale inglese
4. his sister--Miriam would probably be a girl of ten or twelve years of age at the time.
5
Senza titolo
5. 바로의 딸이 목욕하러 강으로 내려오고--그 일은 왕실 가족이 신성한 물줄기에서 목욕함으로 시작하는 종교 의식이었을 것으로 생각된다. 신전 가까이를 흐르는 나일 강의 일부 구간에는 특별한 신성함이 부여되었다. 그곳의 물은 악어를 막기 위해 울타리로 둘러쳐져 있었고, 공주는 틀림없이 자기 전용 구역을 가지고 있었을 것이다. 요게벳은 그곳으로 가는 길을 잘 알고 있었던 듯하다.
거닐 때에--행렬을 지어, 또는 줄지어 걸었다는 뜻이다.
그 여종을 보내어--그의 가까운 시녀를 가리킨다. 이 말은 “시녀들”로 번역된 말과 다르다.
Originale inglese
5. the daughter of Pharaoh came down to wash herself at the river--The occasion is thought to have been a religious solemnity which the royal family opened by bathing in the sacred stream. Peculiar sacredness was attached to those portions of the Nile which flowed near the temples. The water was there fenced off as a protection from the crocodiles; and doubtless the princess had an enclosure reserved for her own use, the road to which seems to have been well known to Jochebed.
walked along--in procession or in file.
she sent her maid--her immediate attendant. The term is different from that rendered "maidens."
6
Senza titolo
6-9. 열고 그 아이를 보니--이 이야기는 생생하다. 어떤 낭만적 이야기라도 이보다 더 교묘하게 짜이고 전개가 흥미로운 구상을 묘사한 적은 없을 것이다. 상자, 역청과 나무진, 때와 장소의 선택, 여성의 마음에 호소한 점, 누이를 세워 진행을 살피게 한 일, 유모를 제안한 절묘한 타이밍, 어머니 자신을 고용하게 된 일은 모두 부모 편의 보통 이상의 재치와 깊은 염려를 말해 준다. 그러나 그 계획의 기원은 매우 아마도 신적 암시에서 비롯되었고, 그 성공은 다스리시는 섭리에 말미암았다. 그 섭리는 아이의 생명을 보존했을 뿐 아니라 그가 주의 교양과 훈계 안에서 양육되도록 마련했다. 그러므로 그것은 믿음으로 된 일이라고 말해진다
(히 11:23),
곧 구원에 대한 일반적 약속을 믿은 것이든, 아므람과 요게벳에게 주어진 어떤 특별 계시를 믿은 것이든 그러하다. 이런 관점에서 이 경건한 부부는 하나님의 말씀에 굳게 의지하는 믿음과 가장 알맞은 수단을 적극적으로 사용하는 태도가 결합된 아름다운 본을 보여 주었다.
Originale inglese
6-9. when she had opened it, she saw the child--The narrative is picturesque. No tale of romance ever described a plot more skilfully laid or more full of interest in the development. The expedient of the ark, the slime and pitch, the choice of the time and place, the appeal to the sensibilities of the female breast, the stationing of the sister as a watch of the proceedings, her timely suggestion of a nurse, and the engagement of the mother herself--all bespeak a more than ordinary measure of ingenuity as well as intense solicitude on the part of the parents. But the origin of the scheme was most probably owing to a divine suggestion, as its success was due to an overruling Providence, who not only preserved the child's life, but provided for his being trained in the nurture and admonition of the Lord. Hence it is said to have been done by faith
(Heb 11:23),
either in the general promise of deliverance, or some special revelation made to Amram and Jochebed--and in this view, the pious couple gave a beautiful example of a firm reliance on the word of God, united with an active use of the most suitable means.
10
Senza titolo
10. 그를 바로의 딸에게로 데려가니--요게벳이 그와 두 번째로 헤어지는 일은 첫 번째만큼이나 혹독한 시험이었을 것이다. 그러나 그는 장차 이스라엘의 구원자가 될 높은 운명을 지녔다고 믿었으므로 틀림없이 그 일에 마음을 누그러뜨렸을 것이다. 그가 왕궁으로 옮겨졌을 때의 나이는 명시되어 있지 않다. 그러나 그는 참 종교의 원리들을 잘 배울 만큼 충분히 자랐고, 하나님의 은혜의 능력으로 깊어진 그 초기 인상들은 결코 잊히거나 지워지지 않았다.
그는 그녀의 아들이 되니라--입양으로 그렇게 되었고, 그의 높은 신분은 교육상의 이점을 주었다. 하나님의 섭리 가운데 그 이점은 왕실 후원자가 의도했던 것과는 전혀 다른 목적에 쓰이게 되었다.
그의 이름을 모세라 하여--그의 부모는 관례대로 할례 때 이름을 지어 주었을 수도 있는데, 전승은 그 이름이 요아킴이었다고 말한다. 그러나 공주가 택한 이름은 이집트어 기원이든 히브리어 기원이든 교회가 그를 알아 온 유일한 이름이며, 그의 출생과 유년기에 있었던 고통스러운 사건들을 영구히 기념하는 이름이다.
Originale inglese
10. she brought him unto Pharaoh's daughter--Though it must have been nearly as severe a trial for Jochebed to part with him the second time as the first, she was doubtless reconciled to it by her belief in his high destination as the future deliverer of Israel. His age when removed to the palace is not stated; but he was old enough to be well instructed in the principles of the true religion; and those early impressions, deepened by the power of divine grace, were never forgotten or effaced.
he became her son--by adoption, and his high rank afforded him advantages in education, which in the Providence of God were made subservient to far different purposes from what his royal patroness intended.
she called his name Moses--His parents might, as usual, at the time of his circumcision, have given him a name, which is traditionally said to have been Joachim. But the name chosen by the princess, whether of Egyptian or Hebrew origin, is the only one by which he has ever been known to the church; and it is a permanent memorial of the painful incidents of his birth and infancy.
11
Ex 2:11-25.
출 2:11-25.
히브리인들에 대한 그의 동정.
11. 모세가 장성한 후에--나이와 키만이 아니라 능력에서도, 또한 학문적 성취와 군사적 용맹에 대한 명성에서도 장성했다는 뜻이다
(행 7:22).
여기서 성경 역사에는 공백이 있지만, 바울의 영감 받은 주석이 그 공백을 채워 준다. 그는 모세의 세상적 처지에 일어난 변화의 이유와 범위를 충분히 자세히 설명했다. 어떤 이들이 말하듯 그의 왕실 어머니가 그를 공동 통치자와 왕위 계승자로 삼으려 했든, 또는 다른 사정이 그의 결심 표명을 이끌었든, 그는 왕궁을 포기하고 고난받는 하나님의 백성과 자신을 동일시하기로 결심했다
(히 11:24-29).
디오클레티아누스나 카를 5세 같은 몇몇 위대한 군주들이 왕좌에서 내려와 사생활로 들어간 일도, 모세가 믿음의 능력으로 치른 희생에 비하면 아무것도 아니다.
그가 자기 형제들에게 나가서--그들이 흩어져 살던 나라의 여러 지역에서 그들의 처지를 충분하고 체계적으로 살펴보기 위해서였다
(행 7:23).
그는 하나님이 역사하시는 믿음이 그때 이미 그의 마음속에 형성하고 있던 애국적 목적을 따라 이 일을 행했다.
한 이집트 사람이 한 히브리 사람을 치는 것을 보고--감독들 중 하나가 정당한 이유 없이 히브리 노예를 채찍질하고 있었다
(행 7:24).
그 방식이 너무 잔혹하여, 거룩한 이야기의 조건들이 그런 치명적 결말을 함축하듯, 그는 그 야만적 대우 아래서 죽은 듯하다. 그 광경은 모세에게 새롭고 낯선 것이었으며, 그는 온유함에서 뛰어난 사람이었음에도
(민 12:3),
분노로 타올랐다.
Originale inglese
Ex 2:11-25.
HIS SYMPATHY WITH THE HEBREWS.
11. in those days, when Moses was grown--not in age and stature only, but in power as well as in renown for accomplishments and military prowess
(Ac 7:22).
There is a gap here in the sacred history which, however, is supplied by the inspired commentary of Paul, who has fully detailed the reasons as well as extent of the change that took place in his worldly condition; and whether, as some say, his royal mother had proposed to make him coregent and successor to the crown, or some other circumstances, led to a declaration of his mind, he determined to renounce the palace and identify himself with the suffering people of God
(Heb 11:24-29).
The descent of some great sovereigns, like Diocletian and Charles V, from a throne into private life, is nothing to the sacrifice which Moses made through the power of faith.
he went out unto his brethren--to make a full and systematic inspection of their condition in the various parts of the country where they were dispersed
(Ac 7:23),
and he adopted this proceeding in pursuance of the patriotic purpose that the faith, which is of the operation of God, was even then forming in his heart.
he spied an Egyptian smiting an Hebrew--one of the taskmasters scourging a Hebrew slave without any just cause
(Ac 7:24),
and in so cruel a manner, that he seems to have died under the barbarous treatment--for the conditions of the sacred story imply such a fatal issue. The sight was new and strange to him, and though pre-eminent for meekness
(Nu 12:3),
he was fired with indignation.
12
Senza titolo
12. 그 이집트 사람을 쳐죽여 모래 속에 감추니라--모세의 이 행위는 경솔하고 정당화될 수 없는 일, 노골적으로 말하면 암살 행위처럼 보일 수 있고 실제로 어떤 이들은 그렇게 정죄해 왔다. 그러나 우리는 그런 나라와 시대의 행위를 우리 기독교 국가에서 통용되는 법의 기준과 권리 관념으로 판단해서는 안 된다. 더구나 성경은 그것을 범죄로 말하지도 않고, 행위자가 양심의 가책으로 괴로워했다고 말하지도 않는다. 당시 유목 부족들의 관습에 따르면 그는 형제의 피를 갚아야 할 의무가 있었다. 그러나 그가 죽인 사람이 정부 관리였으므로 그는 이집트 법의 책임 아래 놓이게 되었고, 그래서 시체를 숨김으로 그 결과를 피하려 했다.
Originale inglese
12. he slew the Egyptian, and hid him in the sand--This act of Moses may seem and indeed by some has been condemned as rash and unjustifiable--in plain terms, a deed of assassination. But we must not judge of his action in such a country and age by the standard of law and the notions of right which prevail in our Christian land; and, besides, not only is it not spoken of as a crime in Scripture or as distressing the perpetrator with remorse, but according to existing customs among nomadic tribes, he was bound to avenge the blood of a brother. The person he slew, however, being a government officer, he had rendered himself amenable to the laws of Egypt, and therefore he endeavored to screen himself from the consequences by concealment of the corpse.
13
Senza titolo
13, 14. 히브리 사람 두 사람이 서로 싸우는지라--이 다툼에서 그가 행한 선의의 중재는 가장 친절하고 온유한 방식으로 이루어졌음에도 반감을 샀다. 또 가해자의 조롱은 전날 모세의 행동이 이미 널리 알려졌음을 보여 주었으므로, 그는 즉시 도망하여 자신의 안전을 도모하기로 결심했다
(히 11:27).
이 두 사건은 이스라엘 백성이 아직 이집트에서 나갈 준비가 되어 있지 않았고, 모세도 아직 그들의 지도자가 될 준비가 되어 있지 않았음을 증명한다
(약 1:20).
하나님이 그 큰 구원의 일을 이루실 방법은 칼이 아니라 지팡이였고, 모세의 분노가 아니라 온유였다. 그와 이스라엘 백성은 앞으로도 사십 년 더 고난의 풀무 속에 던져져야 했다. 그러나 바로 그 안에서 하나님은 그들을 택하셨다
(사 48:10).
Originale inglese
13, 14. two men of the Hebrews strove together--His benevolent mediation in this strife, though made in the kindest and mildest manner, was resented, and the taunt of the aggressor showing that Moses' conduct on the preceding day had become generally known, he determined to consult his safety by immediate flight
(Heb 11:27).
These two incidents prove that neither were the Israelites yet ready to go out of Egypt, nor Moses prepared to be their leader
(Jas 1:20).
It was by the staff and not the sword--by the meekness, and not the wrath of Moses that God was to accomplish that great work of deliverance. Both he and the people of Israel were for forty years more to be cast into the furnace of affliction, yet it was therein that He had chosen them
(Isa 48:10).
15
Senza titolo
15. 모세가 바로의 낯을 피하여 도망하매--그의 도피는 투트모세 1세 제2년에 일어났다.
미디안 땅에 머물며--그 땅은 홍해 만의 동쪽 해안에 있었고, 구스의 아들 미디안의 후손들이 차지하고 있었다. 그 영토는 북쪽으로 만의 끝까지, 서쪽으로는 시내 광야를 훨씬 가로질러 뻗어 있었다. 그들은 바다 가까이에 있었기 때문에 일찍부터 목축 생활과 무역을 결합했다
(창 37:28).
이드로의 본거지는 지금 다합-미디안이 있는 곳으로 추정된다. 모세가 그곳으로 곧장 왔다는 점에서 그는 상인들의 대상과 함께 여행했을 수도 있다. 그러나 전승은 다른 장소, 곧 모세의 산 동쪽에 있는 와디 슈웨이브, 곧 이드로의 골짜기를 지정한다.
우물 곁에 앉았더라--(창 29:3 주석을 보라).
Originale inglese
15. Moses fled from the face of Pharaoh--His flight took place in the second year of Thothmes I.
dwelt in the land of Midian--situated on the eastern shore of the gulf of the Red Sea and occupied by the posterity of Midian the son of Cush. The territory extended northward to the top of the gulf and westward far across the desert of Sinai. And from their position near the sea, they early combined trading with pastoral pursuits
(Ge 37:28).
The headquarters of Jethro are supposed to have been where Dahab-Madian now stands; and from Moses coming direct to that place, he may have travelled with a caravan of merchants. But another place is fixed by tradition in Wady Shuweib, or Jethro's valley, on the east of the mountain of Moses.
sat down by a well--(See on
Ge 29:3).
16
Senza titolo
16-22. 미디안의 제사장--또는 “미디안의 군주.” 직책들이 보통 결합되어 있었으므로 그는 구스 사람들 또는 에티오피아 사람들로 불린 백성의 통치자이기도 했다. 또 그 이른 시대의 많은 목축 민족의 족장들처럼 그는 여전히 참 하나님에 대한 믿음과 예배를 보존하고 있었다.
일곱 딸--그들은 양치는 여인들이었고, 모세는 우물에서 이웃 부족의 거친 목자들로부터 그들을 보호한 예의와 용기의 행동을 통해 그들에게 호의적으로 소개되었다. 그는 뒤에 그 딸들 중 하나인 십보라, 곧 “작은 새”라는 뜻의 여인과 결혼하여 이 가족과 친밀하고 영구적인 동맹을 맺었다. 그녀는 구스 사람 또는 에티오피아 사람이라 불렸다
(민 12:1).
모세는 틀림없이 야곱처럼 봉사를 통해 그녀를 얻었을 것이다 [출 3:1을 보라].
그는 그녀에게서 두 아들을 낳았고, 그 이름들은 일반 관습에 따라 가족사에 있었던 사건들을 기념하는 것이었다
[출 18:3, 4].
Originale inglese
16-22. the priest of Midian--or, "prince of Midian." As the officers were usually conjoined, he was the ruler also of the people called Cushites or Ethiopians, and like many other chiefs of pastoral people in that early age, he still retained the faith and worship of the true God.
seven daughters--were shepherdesses to whom Moses was favorably introduced by an act of courtesy and courage in protecting them from the rude shepherds of some neighboring tribe at a well. He afterwards formed a close and permanent alliance with this family by marrying one of the daughters, Zipporah, "a little bird," called a Cushite or Ethiopian
(Nu 12:1),
and whom Moses doubtless obtained in the manner of Jacob by service [see
Ex 3:1].
He had by her two sons, whose names were, according to common practice, commemorative of incidents in the family history
[Ex 18:3, 4].
23
Senza titolo
23. 이집트 왕은 죽었고 이스라엘 자손은 고역으로 말미암아 탄식하며--이 표현은 이스라엘 사람들이 아마도 모세의 왕실 후원자의 영향으로 어느 정도 완화를 경험했음을 암시하는 듯하다. 그러나 그녀의 아버지의 후계자가 다스릴 때 박해는 더욱 심한 형태로 다시 시작되었다.
Originale inglese
23. the king of Egypt died: and the children of Israel sighed by reason of the bondage--The language seems to imply that the Israelites had experienced a partial relaxation, probably through the influence of Moses' royal patroness; but in the reign of her father's successor the persecution was renewed with increased severity.
출 2:1-10.
모세의 출생과 보존.
1. 레위 족속 중 한 사람이 가서, 등. 남편은 아므람이고 아내는 요게벳이었다(출 6:2; 민 26:59 비교).
그 혼인은 살해 명령이 내려지기 몇 해 전에 이루어졌고, 미리암과 아론 두 아이가 태어났다.