Commentario del capitolo
Haggai Capitolo 1
서론
Introduction
Originale inglese
INTRODUCTION
THE name Haggai means "my feast"; given, according to COCCEIUS, in anticipation of the joyous return from exile. He probably was one of the Jewish exiles (of the tribes Judah, Benjamin, and Levi) who returned under Zerubbabel, the civil head of the people, and Joshua, the high priest, 536 B.C., when Cyrus (actuated by the striking prophecies as to himself,
Isa 44:28; 45:1)
granted them their liberty, and furnished them with the necessaries for restoring the temple
(2Ch 36:23; Ezr 1:1; 2:2).
The work of rebuilding went on under Cyrus and his successor Cambyses (called Ahasuerus in
Ezr 4:6)
in spite of opposition from the Samaritans, who, when their offers of help were declined, began to try to hinder it. These at last obtained an interdict from the usurper Smerdis the Magian (called Artaxerxes in
Ezr 4:7-23),
whose suspicions were easy to rouse. The Jews thereupon became so indifferent to the work that when Darius came to the throne (521 B.C.), virtually setting aside the prohibitions of the usurper, instead of recommencing their labors, they pretended that as the prophecy of the seventy years applied to the temple as well as to the captivity in Babylon
(Hag 1:2),
they were only in the sixty-eighth year of it [HENDERSON]; so that, the proper time not having yet arrived, they might devote themselves to building splendid mansions for themselves. Haggai and Zechariah were commissioned by Jehovah
(Hag 1:1)
in the second year of Darius (Hystaspes), 520 B.C., sixteen years after the return under Zerubbabel, to rouse them from their selfishness to resume the work which for fourteen years had been suspended. Haggai preceded Zechariah in the work by two months.
The dates of his four distinct prophecies are accurately given: (1) The first
(Hag 1:1-15),
on the first day of the sixth month of the second year of Darius, 520 B.C., reproved the people for their apathy in allowing the temple to lie in ruins and reminded them of their ill success in everything because of their not honoring God as to His house. The result was that twenty-four days afterwards they commenced building under Zerubbabel
(Hag 1:12-15).
(2) The second, on the twenty-first day of the seventh month
(Hag 2:1-9),
predicts that the glory of the new temple would be greater than that of Solomon's, so that the people need not be discouraged by the inferiority in outward splendor of the new, as compared with the old temple, which had so moved to tears the elders who had remembered the old
(Ezr 3:12, 13).
Isaiah, Jeremiah, and Ezekiel had implied the same prediction, whence some had doubted whether they ought to proceed with a building so inferior to the former one; but Haggai shows wherein the superior glory was to consist, namely, in the presence of Him who is the "desire of all nations"
(Hag 2:7).
(3) The third, on the twenty-fourth day of the ninth month
(Hag 2:10-19),
refers to a period when building materials had been collected, and the workmen had begun to put them together, from which time forth God promises His blessing; it begins with removing their past error as to the efficacy of mere outward observances to cleanse from the taint of disobedience as to the temple building. (4) The fourth
(Hag 2:20-23),
on the same day as the preceding, was addressed to Zerubbabel, as the representative of the theocratic people, and as having asked as to the national revolutions spoken of in the second prophecy
(Hag 2:7).
The prophecies are all so brief as to suggest the supposition that they are only a summary of the original discourses. The space occupied is but three months from the first to the last.
The Jews' adversaries, on the resumption of the work under Zerubbabel, Haggai, and Zechariah, tried to set Darius against it; but that monarch confirmed Cyrus' decree and ordered all help to be given to the building of the temple
(Ezr 5:3, &c.; Ezr 6:1,
&c.).
So the temple was completed in the sixth year of Darius' reign 516-515 B.C.
(Ezr 6:14).
The style of Haggai is consonant with his messages: pathetic in exhortation, vehement in reproofs, elevated in contemplating the glorious future. The repetition of the same phrases (for example, "saith the Lord," or "the Lord of hosts,"
Hag 1:2, 5, 7;
and thrice in one verse,
Hag 2:4;
so "the spirit," thrice in one verse,
Hag 1:14)
gives a simple earnestness to his style, calculated to awaken the solemn attention of the people, and to awaken them from their apathy, to which also the interrogatory form, often adopted, especially tends. Chaldaisms occur
(Hag 2:3; 2:6; 2:16),
as might have been expected in a writer who was so long in Chaldea. Parts are purely prose history; the rest is somewhat rhythmical, and observant of poetic parallelism.
Haggai is referred to in
Ezr 5:1; 6:14;
and in the New Testament
(Heb 12:26;
compare
Hag 2:6, 7, 22).
1
Hag 1:1-15.
ハガ 1:1-15.
ハガイが、神の家を建てることを怠っていた民に、自らの道を深く考えるよう呼び求める。この怠慢が彼ら自身にもたらした悪、その事に心を配ることが神に帰する栄光、ゼルバベルのもとでの民の悔いによる従順に続く神の恵み深い保証。
1. ダレイオスの第二年——メデ・ペルシャの王ヒュスタスペスである。メデ・ペルシャは世界帝国の第二であり、バビロンはペルシャのクロスによって倒されていた。ユダヤ人は自らの王を持たなかったので、自らが服属する世界の王たちの治世によって年代を記した。ダレイオスはペルシャの王たちに通有する名であり、エジプトの王たちのファラオ、ローマの皇帝たちのカエサルと同様であった。ペルセポリスの楔形文字碑文におけるこの名はDaryawusと記され、「保つ」を意味する語根Darhに由来し、「保全者」を意味する[ラッセン（Lassen）]。ヘロドトス（Herodotus）[6.98]はこれを「威圧する者」と解する。しばしば反対の属性が同一の神に帰せられるが、ペルシャ人はこの観点から自らの王を見たのである。
エズ 4:24
は、この年を建築再開の時期とすることにおいてハガイと調和する。
第六の月——ダレイオスの治世の第六の月ではなく、ヘブル暦の第六の月である（比較
ゼカ 1:7; 7:1, 3; 8:19）。
二か月後（「第八の月」、
ゼカ 1:1）、
ゼカリヤが預言を始め、ハガイを援けた。
主——ヘブル語でヤハウェ（Jehovah）。神の契約上の称号であり、その不変性を含意し、ご自身の民への約束を忠実に守られることの保証である。
ハガイによって——ヘブル語で「ハガイの手によって」。実際に語る方は神であり、預言者は道具にすぎない（比較
使 7:35; ガラ 3:19）。
ゼルバベル——
エズ 1:8; 5:14, 16
ではシェシュ・バッツァルとも呼ばれる。そこではシェシュ・バッツァルに帰せられる同一の業が、
エズ 3:8
ではゼルバベルに帰せられている。シェシュ・バッツァルはおそらく彼のカルデヤ名であり、ダニエルのそれがベルテシャツァルであったのと同様である。ゼルバベルは彼のヘブル名で、「バビロンで生まれた者」を意味する。
シャルティエルの子——すなわちサラティエルの子。しかし
代上 3:17, 19
はペダヤを彼の父としている。おそらく彼は父の死後、叔父サラティエル、すなわちシャルティエルに養子とされたのであろう（比較
マタ 1:12; ルカ 3:27）。
ユダの総督——クロスが彼を任命した職。*ヘブル語のペハ（Pechah）*は現代トルコ語のパシャ（Pasha）の語源に近く、ペルシャ帝国内でサトラプの管轄より狭い地域を治める者を指す。
ヨシュア——
エズ 2:2
ではエシュアと呼ばれる。同様に
ネヘ 8:17
ではヌンの子もそのように呼ばれる。
ヨザダク——すなわちエホザダク（
代上 6:15）、
ネブカデネザルによって捕囚の身となった者の一人。ハガイは民の民政および宗教の代表者に語りかける。それは彼らを神の命令を伝える共同者とするためである。このように祭司、預言者、支配者が神の御名において共に証しする。
Originale inglese
Hag 1:1-15.
HAGGAI CALLS THE PEOPLE TO CONSIDER THEIR WAYS IN NEGLECTING TO BUILD GOD'S HOUSE: THE EVIL OF THIS NEGLECT TO THEMSELVES: THE HONOR TO GOD OF ATTENDING TO IT: THE PEOPLE'S PENITENT OBEDIENCE UNDER ZERUBBABEL FOLLOWED BY GOD'S GRACIOUS ASSURANCE.
1. second year of Darius--Hystaspes, the king of Medo-Persia, the second of the world empires, Babylon having been overthrown by the Persian Cyrus. The Jews having no king of their own, dated by the reign of the world kings to whom they were subject. Darius was a common name of the Persian kings, as Pharaoh of those of Egypt, and Cæsar of those of Rome. The name in the cuneiform inscriptions at Persepolis is written Daryawus, from the root Darh, "to preserve," the Conservator [LASSEN]. HERODOTUS [6.98] explains it Coercer. Often opposite attributes are assigned to the same god; in which light the Persians viewed their king.
Ezr 4:24
harmonizes with Haggai in making this year the date of the resumption of the building.
sixth month--of the Hebrew year, not of Darius' reign (compare
Zec 1:7; 7:1, 3; 8:19).
Two months later ("the eighth month,"
Zec 1:1)
Zechariah began to prophesy, seconding Haggai.
the Lord--Hebrew, JEHOVAH: God's covenant title, implying His unchangeableness, the guarantee of His faithfulness in keeping His promises to His people.
by Haggai--Hebrew, "in the hand of Haggai"; God being the real speaker, His prophet but the instrument (compare
Ac 7:35; Ga 3:19).
Zerubbabel--called also Shesh-bazzar in
Ezr 1:8; 5:14, 16,
where the same work is attributed to Shesh-bazzar that in
Ezr 3:8
is attributed to Zerubbabel. Shesh-bazzar is probably his Chaldean name; as Belteshazzar was that of Daniel. Zerubbabel, his Hebrew name, means "one born in Babylon."
son of Shealtiel--or Salathiel. But
1Ch 3:17, 19
makes Pedaiah his father. Probably he was adopted by his uncle Salathiel, or Shealtiel, at the death of his father (compare
Mt 1:12; Lu 3:27).
governor of Judah--to which office Cyrus had appointed him. The Hebrew Pechah is akin to the original of the modern Turkish Pasha; one ruling a region of the Persian empire of less extent than that under a satrap.
Joshua--called Jeshua
(Ezr 2:2);
so the son of Nun in
Ne 8:17.
Josedech--or Jehozadak
(1Ch 6:15),
one of those carried captive by Nebuchadnezzar. Haggai addresses the civil and the religious representatives of the people, so as to have them as his associates in giving God's commands; thus priest, prophet, and ruler jointly testify in God's name.
2
Senza titolo
2. 万軍の主——天と地のすべての権威の主であるヤハウェであり、それゆえ絶対的な従順を要求される。
この民——この無気力で利己的な「この」民を指す。彼らが神の奉仕を怠っていたので、神はわたしの民とは言われなかった。
時——神殿を建てるべき適切な時。捕囚の預言された七十年のうち、神殿の破壊（紀元前558年、
王下 25:9）
から数えて二年が未だ残っていた。彼らはこれを遅延の口実とした[ヘンダーソン（Henderson）]。しかし捕囚の七十年は、エホヤキムの捕囚（紀元前606年、
代下 36:6）
から数えて、クロスの元年、紀元前536年（
エレ 29:10）
に久しく前に完了していた。神殿の完成までの七十年（
エレ 25:12）
はまさにこの年、ダレイオスの第二年に完了した[ヴァタブルス（Vatablus）]。弁解に巧みな彼らは、敵たちによる工事の妨害が未だ適切な時ではないことの証拠であると装った。しかしその真の動機は利己心であり、労苦と費用、敵からの危険を忌み嫌ったのである。彼らは「神はわれわれの軽率な急ぎを罰するために多くの困難を差し挟まれた」と言うに等しい[カルヴァン（Calvin）]。正統な王ダレイオスが王位にあるいま、スメルディスの禁令はもはや有効ではなかった。それゆえ彼らが直ちに建築を始めない真の口実はなかった。アウバーレン（Auberlen）は、
エズ 4:7-22
の「アルタクセルクセス」がスメルディスを指すとの見解を否定する。スメルディスであれアルタクセルクセス・ロンギマヌスであれ、その禁令は神殿の再建ではなく町の再建に関するものであった。ペルシャの王たちは町が再建されれば、それを制圧するのに苦労するかもしれないと恐れたのである。しかしユダヤ人は容易にその業から心を離された。霊的にいっても、人はユダヤ人と同様に、決して信仰を持たないとは言わず、ただ「未だ時ではない」と言う。かくして人生の大いなるわざは未完了のまま残される。
Originale inglese
2. the Lord of hosts--Jehovah, Lord of the powers of heaven and earth, and therefore requiring implicit obedience.
This people--"This" sluggish and selfish "people." He does not say, My people, since they had neglected the service of God.
The time--the proper time for building the temple. Two out of the seventy predicted years of captivity (dating from the destruction of the temple, 558 B.C.,
2Ki 25:9)
were yet unexpired; this they make their plea for delay [HENDERSON]. The seventy years of captivity were completed long ago in the first year of Cyrus, 536 B.C.
(Jer 29:10);
dating from 606 B.C., Jehoiakim's captivity
(2Ch 36:6).
The seventy years to the completion of the temple
(Jer 25:12)
were completed this very year, the second of Darius [VATABLUS]. Ingenious in excuses, they pretended that the interruption in the work caused by their enemies proved it was not yet the proper time; whereas their real motive was selfish dislike of the trouble, expense, and danger from enemies. "God," say they, "hath interposed many difficulties to punish our rash haste" [CALVIN]. Smerdis' interdict was no longer in force, now that Darius the rightful king was on the throne; therefore they had no real excuse for not beginning at once to build. AUBERLEN denies that by "Artaxerxes" in
Ezr 4:7-22
is meant Smerdis. Whether Smerdis or Artaxerxes Longimanus be meant, the interdict referred only to the rebuilding of the city, which the Persian kings feared might, if rebuilt, cause them trouble to subdue; not to the rebuilding of the temple. But the Jews were easily turned aside from the work. Spiritually, like the Jews, men do not say they will never be religious, but, It is not time yet. So the great work of life is left undone.
4
Senza titolo
4. 時であるか——あなたがたはヤハウェの家を建てる時ではない（
ハガ 1:2）
と言う。それでは、あなたがたが自分の家を建てるだけでなく、安逸に「住む」時であると見なすのはどうしてか。
あなたがた、あああなたがた——むしろ「あなたがた、あなたがた」の意。この反復は、自分自身への関心と神への無関心との恥ずべき対比を示す[マウラー（Maurer）]。
サム上 25:24; ゼカ 7:5
の類似の反復と比較せよ。
板張りに——むしろ「羽目板を張った」「板で飾った」の意で、天井のみならず壁をも指す。単に快適さだけでなく贅沢にまで備えた状態を言い、神の家が装飾がないだけでなく、壁すら基礎の上に立ち上がっていなかった事実と悲しい対比をなす。ダビデの思いはなんと異なっていたことか（
サム下 7:2）！
Originale inglese
4. Is it time--It is not time
(Hag 1:2),
ye say, to build Jehovah's house; yet how is it that ye make it a fit time not only to build, but to "dwell" at ease in your own houses?
you, O ye--rather, for "you, you"; the repetition marking the shameful contrast between their concern for themselves, and their unconcern for God [MAURER]. Compare a similar repetition in
1Sa 25:24; Zec 7:5.
ceiled--rather, "wainscoted," or "paneled," referring to the walls as well as the ceilings; furnished not only with comfort but luxury, in sad contrast to God's house not merely unadorned, but the very walls not raised above the foundations. How different David's feelings
(2Sa 7:2)!
5
Senza titolo
5. あなたがたの道を顧みよ——文字通りには「あなたがたの心をあなたがたの道の上に置け」の意。複数形は、あなたがたが為したこと（能動的、
哀 3:40）
と、あなたがたが受けたこと（受動的）の両方を顧みよ、と含意する[ヒエロニムス（Jerome）]。神を犠牲にして自己を求めることによって得たものがあるか、真剣に熟考せよ。
Originale inglese
5. Consider your ways--literally, "Set your heart" on your ways. The plural implies, Consider both what ye have done (actively,
La 3:40)
and what ye have suffered (passively) [JEROME]. Ponder earnestly whether ye have gained by seeking self at the sacrifice of God.
6
Senza titolo
6. あなたがたが神に対する義務を怠っている間、何一つ栄えなかった。刑罰は罪に対応する。彼らは建てないで金銭を自分の手に留めることで貧困を逃れようとしたが、神は彼らが建てなかったゆえに貧困をもたらされた（
箴 13:7; 11:24; マタ 6:33）。
神を欺いたのではなく、ただ自分自身を欺いたにすぎない。
あなたがたは着るが・・・温まらない——衣類が十分でないからである。穀物の不作による貧困のため十分な衣服を買えなかったのである。動詞は不定形で継続的な状態を示唆する。「あなたがたは蒔いて、少量しか収穫してこなかった。あなたがたは食べてきたが、満たされるまでには至らず、あなたがたは飲んできたが、潤うまでには至らず、あなたがたは着てきたが、温まるまでには至らない」[ムーア（Moore）]。神がわたしたちにされる取り扱いを注意深く顧みるなら、わたしたちに関する神のみこころが示される。人生の出来事は神がわたしたちに対するご自身の思いを記録される象形文字であり、その鍵は聖書の中に見出される[ムーア（Moore）]。
賃銀を入れるが、穴のあいた袋に——労苦と金銭が無駄に費やされることを示す諺（
ゼカ 8:10;
比較
イザ 55:2; エレ 2:13）。
霊的には「古びない袋、すなわち天にあるなくならない宝」（
ルカ 12:33）と対照される。必需品の高価のため、日当で働く者はそれを受け取るとすぐに失い、まるで穴のあいた袋に入れたかのようであった。
Originale inglese
6. Nothing has prospered with you while you neglected your duty to God. The punishment corresponds to the sin. They thought to escape poverty by not building, but keeping their money to themselves; God brought it on them for not building
(Pr 13:7; 11:24; Mt 6:33).
Instead of cheating God, they had been only cheating themselves.
ye clothe . . . but . . . none warm--through insufficiency of clothing; as ye are unable through poverty from failure of your crops to purchase sufficient clothing. The verbs are infinitive, implying a continued state: "Ye have sown, and been bringing in but little; ye have been eating, but not to being satisfied; ye have been drinking, but not to being filled; ye have been putting on clothes, but not to being warmed" [MOORE]. Careful consideration of God's dealings with us will indicate God's will regarding us. The events of life are the hieroglyphics in which God records His feelings towards us, the key to which is found in the Bible [MOORE].
wages . . . put . . . into a bag with holes--proverbial for labor and money spent profitlessly
(Zec 8:10;
compare
Isa 55:2; Jer 2:13).
Contrast, spiritually, the "bags that wax not old, the treasure in heaven that faileth not"
(Lu 12:33).
Through the high cost of necessaries, those who wrought for a day's wages parted with them at once, as if they had put them into a bag with holes.
8
Senza titolo
8. 山に登れ——モリヤ[ローゼンミュラー（Rosenmuller）]；レバノン[ヘンダーソン（Henderson）]。むしろ一般的に、長い捕囚の期間に成長した木で覆われた周囲の山地を指す。それゆえ
ネヘ 8:15
「山に出て行け」も、すなわち近隣の丘々を指す[マウラー（Maurer）]。
木——ハガイがこれを第一に必要なものとして具体的に挙げたのであって、他の材料を排除したのではない。石もまた間違いなく必要であった。ヒエロニムス（Jerome）が引用するヘブル語解釈者たちが述べるように古い壁が残っていた、あるいは新しい壁が部分的に建てられていたということは、
ハガ 2:18
で基礎を据えることが明示されていることからして、ありえない。
わたしはこれを喜び、栄光を得る——その中で祈る者たちに恵みを与え（
王上 8:30）、
差し控えられてきたわたしにふさわしい誉れを受ける。わたしの臨在の鏡である神殿を怠ることによって、あなたがたはわたしを辱める[カルヴァン（Calvin）]；それが建てられることによって、あなたがたはわたしを栄光に帰すであろう。
Originale inglese
8. Go up to the mountain--Moriah [ROSENMULLER]; Lebanon [HENDERSON]. Rather, generally, the mountains around, now covered with wood, the growth of the long period of the captivity. So
Ne 8:15,
"Go forth unto the mount," that is, the neighboring hills [MAURER].
wood--Haggai specifies this as being the first necessary; not to the exclusion of other materials. Stones also were doubtless needed. That the old walls were not standing, as the Hebrew interpreters quoted by JEROME state, or the new walls partly built, appears from
Hag 2:18,
where express mention is made of laying the foundations.
I will take pleasure in it, and I will be glorified--I will be propitious to suppliants in it
(1Ki 8:30),
and shall receive the honor due to Me which has been withheld. In neglecting the temple, which is the mirror of My presence, ye dishonor Me [CALVIN]; in its being built, ye shall glorify Me.
9
Senza titolo
9. あなたがたは多くを望んだ——文字通りには「望んだ」、すなわち「多くに」目を向けて望んだ。ここのヘブル語不定詞は継続的な望みを表す。あなたがたは神殿を怠ることによって、自分の蓄えを「多く」しようと望んだ。貪欲さが大いきほど、以前より貧しくなった失望はなお一層苦かった。
家に携えたが、わたしはそれに吹きかけた——穀倉に運び込まれたわずかな収穫さえ、わたしは散らした。「わたしは吹きかけた」とは、散らされて枯れた穀物のように、わたしの単なる息で散らし滅ぼしたの意。
わたしの家・・・おのおのの家——強調された対比。
あなたがたは走る——おのおのが自分の利己的利益を追う際の熱心さを表す。「走る」、
詩 119:32; 箴 1:16
と比較せよ。神の家に対する彼らの無関心と対照をなす。
Originale inglese
9. Ye looked for much--literally, "looked" so as to turn your eyes "to much." The Hebrew infinitive here expresses continued looking. Ye hoped to have your store made "much" by neglecting the temple. The greater was your greediness, the more bitter your disappointment in being poorer than ever.
when ye brought it home, I did blow upon it--even the little crop brought into your barns I dissipated. "I did blow upon," that is, I scattered and caused to perish with My mere breath, as scattered and blighted corn.
mine house . . . his own house--in emphatic antithesis.
ye run--expressing the keenness of everyone of them in pursuing their own selfish interests. Compare "run,"
Ps 119:32; Pr 1:16,
contrasted with their apathy about God's house.
10
Senza titolo
10. 天は露を差し控えた——文字通りには「みずから差し控える」。それゆえ天、すなわち空が擬人化されている。無生物の自然でさえヤハウェのみこころに従い、ご自身の民の不従順に衝き、その産物を彼らに与えることを差し控えることを含意する（比較
エレ 2:12, 13）。
Originale inglese
10. heaven . . . is stayed from dew--literally, "stays itself." Thus heaven or the sky is personified; implying that inanimate nature obeys Jehovah's will; and, shocked at His people's disobedience, withholds its goods from them (compare
Jer 2:12, 13).
11
Senza titolo
11. わたしは呼んだ——第二原因である「天」と「地」がするとされたこと（
ハガ 1:10）、
すなわち見える道具としての彼らが行うとされたことを、見えない第一原因であるヤハウェは、この節においてご自身のわざであると宣言される。彼は「飢饉などを呼ぶ」、すなわちご自身の怒りの道具として（
王下 8:1; 詩 105:16）。
これら物質的手段の迅速な従順と、生ける人々、ご自身の民の怠惰な不従順との対比は著しい。
ひでり——ヘブル語 Choreb は神殿について語られるChareeb「荒廃」（
ハガ 1:4, 9）
と音が似ている。罪とその刑罰との対応を含意する。あなたがたがわたしの家を荒廃させたままにしたので、わたしはあなたがたのすべての上に荒廃させるひでりを送る。これは「穀物」などに影響するだけでなく、ひでりによって失われた「穀物」などがなければ死なざるをえない「人」や「家畜」にも影響する。
手の労苦——手の労苦によって得られた畑、園、ぶどう畑のすべての実り（
申 28:33; 詩 78:46）。
Originale inglese
11. I called--what the "heaven" and "earth," the second causes, were said to do
(Hag 1:10),
being the visible instruments, Jehovah, in this verse, the invisible first cause, declares to be His doing. He "calls for" famine, &c., as instruments of His wrath
(2Ki 8:1; Ps 105:16).
The contrast is striking between the prompt obedience of these material agencies, and the slothful disobedience of living men, His people.
drought--Hebrew, Choreb, like in sound to Chareeb, "waste"
(Hag 1:4, 9),
said of God's house; implying the correspondence between the sin and its punishment. Ye have let My house be waste, and I will send on all that is yours a wasting drought. This would affect not merely the "corn," &c., but also "men" and "cattle," who must perish in the absence of the "corn," &c., lost by the drought.
labour of the hands--all the fruits of lands, gardens, and vineyards, obtained by labor of the hands
(De 28:33; Ps 78:46).
12
Senza titolo
12. 民の残りの者——捕囚から帰還したすべての者（
ゼカ 8:6）。
・・・神が彼を遣わしたように——ヤハウェが彼に語るよう命じられたすべてに従って。しかし民が実際に従順したのは
ハガ 1:14
でハガイの第二のメッセージ（
ハガ 1:13）
の後であるため、マウラー（Maurer）はここで「主の声に耳を傾けた」と訳し、「ように」の代わりに「主が彼を遣わされたゆえに」と訳す。しかし英語訳は、実際には
ハガ 1:14
になってはじめて実行に移されたとはいえ、彼らの従順しようとする意図を神の目にはすでに従順として正しく表している。
Originale inglese
12. remnant of the people--all those who have returned from the exile
(Zec 8:6).
as . . . God sent him--according to all that Jehovah had enjoined him to speak. But as it is not till
Hag 1:14
after Haggai's second message
(Hag 1:13)
that the people actually obeyed, MAURER translates here, "hearkened to the voice of the Lord," and instead of "as," "because the Lord had sent him." However, English Version rightly represents their purpose of obedience as obedience in God's eyes already, though not carried into effect till
Hag 1:14.
13
Senza titolo
13. 主の使者——祭司たちもこのように呼ばれる（
マラ 2:7；
比較
ガラ 4:14; ペ二 1:21）。
主のメッセージによって——主の権威と委任によって、主の使節として。
わたしはあなたがたと共にいる——（
マタ 28:20）。
民が実際に作業に取り掛かる前であっても、ただ従順しようとする意向を示しただけで、神は直ちに責めの調子から愛情の調子に移られる。いわば彼らの以前の不誠実を急いで忘れ、彼らが従順であるとき、ご自身が彼らと共におり、また共にいるであろうことを確証される。ヘブル語で「わたし、あなたがたと共に！」。神の臨在は他のすべてを含むので、最も大いなる祝福である。これが彼らの敵がどれほど多くとも、彼らの成功の確実な保証である（
ロマ 8:31）。
神の助けの約束に頼り、成功の結果に対する確かな望みを持つことほど、人々を鼓舞し無気力から立ち上がらせるものはない[カルヴァン（Calvin）]。
Originale inglese
13. the Lord's messenger--so the priests
(Mal 2:7)
are called (compare
Ga 4:14; 2Pe 1:21).
in the Lord's message--by the Lord's authority and commission: on the Lord's embassage.
I am with you--
(Mt 28:20).
On the people showing the mere disposition to obey, even before they actually set to work, God passes at once from the reproving tone to that of tenderness. He hastens as it were to forget their former unfaithfulness, and to assure them, when obedient, that He both is and will be with them: Hebrew, "I with you!" God's presence is the best of blessings, for it includes all others. This is the sure guarantee of their success no matter how many their foes might be
(Ro 8:31).
Nothing more inspirits men and rouses them from torpor, than, when relying on the promises of divine aid, they have a sure hope of a successful issue [CALVIN].
14
Senza titolo
14. 主は・・・の霊を奮い立たせられた——彼ら自身は怠惰であったが、神は彼らに善いわざに対する敏速さと忍耐を与えられた。すべての善い衝動と宗教の回復は、その御霊による神の直接的なわざである。
来て、働いた——そのわざのための木や石やその他の材料を集めた（比較
ハガ 1:8）。
実際に神殿を建てた、あるいは神殿の（第二の）基礎を据えたというのではない。これは三か月後、すなわち第九月の二十四日になって初めてなされたからである（
ハガ 2:18）
[グロティウス（Grotius）]。
Originale inglese
14. Lord stirred up the spirit of, &c.--God gave them alacrity and perseverance in the good work, though slothful in themselves. Every good impulse and revival of religion is the direct work of God by His Spirit.
came and did work--collected the wood and stones and other materials (compare
Hag 1:8)
for the work. Not actually built or "laid the (secondary) foundations" of the temple, for this was not done till three months after, namely, the twenty-fourth day of the ninth month
(Hag 2:18) [GROTIUS].
15
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15. 二十四日——ハガイの第一のメッセージ（
ハガ 1:1）
の二十三日後。
Originale inglese
15. four and twentieth day--twenty-three days after the first message of Haggai
(Hag 1:1).
はじめに
ハガイという名は「わたしの祭り」を意味する。コッケイウス（Cocceius）によれば、捕囚からの喜びの帰還を予期して与えられた名である。彼はおそらく、民の民政的首長であったゼルバベルと、大祭司ヨシュアのもと、紀元前536年に帰還したユダヤ人捕囚（ユダ、ベニヤミン、レビの諸部族の者）の一人であった。そのときクロスは、自分自身に関する驚くべき預言（
イザ 44:28; 45:1）
に動かされて彼らに自由を許し、神殿を回復するための必要品を供給した（
代下 36:23; エズ 1:1; 2:2）。
再建の工事はクロスとその後継者カンビセス（
エズ 4:6
ではアハシュエロスと呼ばれる）の治下で進められたが、サマリヤ人からの反対を受けた。サマリヤ人は協力の申し出を断られると、これを妨害しようとし始めた。彼らはついに、疑いを起こしやすかった簒奪者、マゴ人のスメルディス（
エズ 4:7-23
ではアルタクセルクセスと呼ばれる）から禁令を取り付けた。これによりユダヤ人は工事に冷淡となり、ダレイオスが王位につき（紀元前521年）、事実上この簒奪者の禁令を無効にしたときにも、彼らは再び工事に着手しなかった。むしろ、七十年に関する預言がバビロン捕囚と同様に神殿にも及ぶ（
ハガ 1:2）
と装い、まだその六十八年目にすぎないと主張した[ヘンダーソン（Henderson）]。かくして定めの時が未だ来ていないとして、自分たちのために華麗な邸宅を建てることに専念できると考えたのである。主（ヤハウェ）はダレイオス（ヒュスタスペス）の第二年、紀元前520年、すなわちゼルバベルのもとでの帰還から十六年後に、ハガイとゼカリヤに任務を託された（
ハガ 1:1）。
これは彼らを利己心から呼び覚まし、十四年間中断されていた工事を再開させるためであった。ハガイはこの働きにおいてゼカリヤより二か月早かった。
四つの明確な預言の時期は正確に示されている。（1）第一の預言（
ハガ 1:1-15）
は、紀元前520年、ダレイオスの第二年の第六の月の第一日であって、神殿が廃墟のまま放置されていることに対する民の無関心を責め、神の家について神を尊ぶことをしなかったがゆえに、すべての事において繁栄しなかったことを思い起こさせた。その結果、二十四日後に彼らはゼルバベルのもとで建築を始めた（
ハガ 1:12-15）。（2）第二の預言は第七の月の二十一日（
ハガ 2:1-9）
であって、新しい神殿の栄光がソロモンの神殿の栄光にまさることを予告した。それゆえ、かつて古い神殿を記憶していた長老たちが涙を流すほどであった（
エズ 3:12, 13）、
新しい神殿の外面上の華麗さが古いものに劣っていることに民は落胆する必要はなかった。イザヤ、エレミヤ、エゼキエルも同じ予告を暗示していたため、かつてのものにこれほど劣る建物を続けるべきかを疑う者もあった。しかしハガイは、そのまさる栄光が何にあるかを示す。すなわち「すべての国々の切望」（
ハガ 2:7）
である方の臨在にある。（3）第三の預言は第九の月の二十四日（
ハガ 2:10-19）
であって、建築資材が集められ、工人がそれを組み立て始めた時期に関する。その時から神は祝福を約束される。これは神殿建築に関する不従順の汚れを、単なる外面的儀式によって除きうるとした彼らの過去の誤りを取り除くことから始まる。（4）第四の預言（
ハガ 2:20-23）
は前のものと同日に与えられ、神政民の代表者であるゼルバベルに向けられた。彼は第二の預言（
ハガ 2:7）
で語られた国々の激変について問い合わせたものと思われる。
これらの預言はすべてきわめて短く、原本の説教の要約にすぎないとの推察を生じさせる。第一から最後までの期間はわずか三か月である。
ゼルバベル、ハガイ、ゼカリヤのもとで工事が再開されると、ユダヤ人の敵たちはダレイオスをそれに反対させようとした。しかしその君主はクロスの勅令を確認し、神殿の建築に必要な援助を与えるよう命じた（
エズ 5:3
以下;
エズ 6:1
以下）。こうして神殿はダレイオス治世第六年、紀元前516-515年に完成した（
エズ 6:14）。
ハガイの文体は彼のメッセージに調和している。勧めにおいては哀切であり、責めにおいては激しく、栄光ある未来を眺めるときは高遠である。同一の句の反復（たとえば「主は語られる」「万軍の主」、
ハガ 1:2, 5, 7;
また一節の中に三度、
ハガ 2:4;
同じく「霊」が一節の中に三度、
ハガ 1:14）
は、その文体に質朴で真摯な力を与え、民の荘厳な注意を喚起し、その無関心から覚醒させるに適っている。彼がしばしば用いる疑問の形式も、とりわけその傾向がある。カルデヤ語的表現も現れる（
ハガ 2:3; 2:6; 2:16）、
長くカルデヤに滞在した筆者には予想されうることである。一部は純粋な散文の歴史であり、残りはある程度韻律を踏み、詩的並行法に従う。
ハガイは
エズ 5:1; 6:14、
および新約聖書（
ヘブ 12:26;
比較
ハガ 2:6, 7, 22）で言及される。