Commentario del capitolo
Hebrews Capitolo 12
1
Heb 12:1-29.
한국어
Originale inglese
Heb 12:1-29.
EXHORTATION TO FOLLOW THE WITNESSES OF FAITH JUST MENTIONED: NOT TO FAINT IN TRIALS: TO REMOVE ALL BITTER ROOTS OF SIN: FOR WE ARE UNDER, NOT A LAW OF TERROR, BUT THE GOSPEL OF GRACE, TO DESPISE WHICH WILL BRING THE HEAVIER PENALTIES, IN PROPORTION TO OUR GREATER PRIVILEGES.
1. we also--as well as those recounted in
Heb 12:11.
are compassed about--Greek, "have so great a cloud (a numberless multitude above us, like a cloud, 'holy and pellucid,' [CLEMENT OF ALEXANDRIA]) of witnesses surrounding us." The image is from a "race," an image common even in Palestine from the time of the Greco-Macedonian empire, which introduced such Greek usages as national games. The "witnesses" answer to the spectators pressing round to see the competitors in their contest for the prize
(Php 3:14).
Those "witnessed of" (Greek,
Heb 11:5, 39)
become in their turn "witnesses" in a twofold way: (1) attesting by their own case the faithfulness of God to His people [ALFORD]
(Heb 6:12),
some of them martyrs in the modern sense; (2) witnessing our struggle of faith; however, this second sense of "witnesses," though agreeing with the image here if it is to be pressed, is not positively, unequivocally, and directly sustained by Scripture. It gives vividness to the image; as the crowd of spectators gave additional spirit to the combatants, so the cloud of witnesses who have themselves been in the same contest, ought to increase our earnestness, testifying, as they do, to God's faithfulness.
weight--As corporeal unwieldiness was, through a disciplinary diet, laid aside by candidates for the prize in racing; so carnal and worldly lusts, and all, whether from without or within, that would impede the heavenly runner, are the spiritual weight to be laid aside. "Encumbrance," all superfluous weight; the lust of the flesh, the lust of the eye, and the pride of life, and even harmless and otherwise useful things which would positively retard us
(Mr 10:50,
the blind man casting away his garment to come to Jesus;
Mr 9:42-48;
compare
Eph 4:22; Col 3:9, 10).
the sin which doth so easily beset us--Greek, "sin which easily stands around us"; so LUTHER, "which always so clings to us": "sinful propensity always surrounding us, ever present and ready" [WAHL]. It is not primarily "the sin," &c., but sin in general, with, however, special reference to "apostasy," against which he had already warned them, as one to which they might gradually be seduced; the besetting sin of the Hebrews, UNBELIEF.
with patience--Greek, "in persevering endurance"
(Heb 10:36).
On "run" compare
1Co 9:24, 25.
2
Senza titolo
한국어
2. 바라보자--문자적으로는 ‘멀리 바라보며’이다(히 11:26 주석 참조). 하나님의 보좌에 앉으신 예수께 눈을 고정하는 것이다. 창시자--‘군주적 인도자’라는 뜻이다. 같은 헬라어가 히 2:10에서는 ‘구원의 주’, 행 3:15에서는 ‘생명의 주’로 번역된다. 그는 우리 믿음의 기원이시며, 우리가 언제나 따라야 할 비길 데 없는 본을 앞서 보여 주시는 인도자이시다. 이 점에서 그는 히 11:2-40의 모든 믿음의 예들과 구별된다(고전 11:1 비교). 그의 ‘믿음’에 대해서는 히 2:13; 3:12를 비교하라. 신자들은 언제나 그를 바라보아 왔다(히 11:26; 13:8). 완성자--헬라어로는 ‘온전하게 하시는 이’이며 히 11:40을 가리킨다. 우리 믿음의--헬라어대로라면 ‘그 믿음의’이다. 여기에는 이어지는 구절에 나타난 그의 믿음과 우리의 믿음이 함께 포함된다. 그는 친히 믿음의 이상을 성취하셨고, 그러므로 대속 제물로서도 본으로서도 우리의 믿음의 대상이시다. 그 앞에 있는 기쁨을 위하여--곧 곧이어 하나님의 보좌 우편에 앉는 기쁨이다. 여기에는 그의 개인적 기쁨뿐 아니라 회개와 죄 사함을 주시는 왕과 구원자로 거기 앉는 기쁨도 포함된다. 장차 올 기쁨은 현재의 고통에서 독침을 제거했다. 십자가와 부끄러움--히브리인들에게 큰 걸림돌이었다. ‘업신여기셨다’는 것은 개의치 않으셨다는 뜻이다.
Originale inglese
2. Looking unto--literally, "Looking from afar" (see on
Heb 11:26);
fixing the eyes upon Jesus seated on the throne of God.
author--"Prince-leader." The same Greek is translated, "Captain (of salvation),"
Heb 2:10;
"Prince (of life),"
Ac 3:15.
Going before us as the Originator of our faith, and the Leader whose matchless example we are to follow always. In this He is distinguished from all those examples of faith in
Heb 11:2-40.
(Compare
1Co 11:1).
On His "faith" compare
Heb 2:13; 3:12.
Believers have ever looked to Him
(Heb 11:26; 13:8).
finisher--Greek, "Perfecter," referring to
Heb 11:40.
of our faith--rather as Greek, "of the faith," including both His faith (as exhibited in what follows) and our faith. He fulfilled the ideal of faith Himself, and so, both as a vicarious offering and an example, He is the object of our faith.
for the joy . . . set before him--namely, of presently after sitting down at the right hand of the throne of God; including besides His own personal joy, the joy of sitting there as a Prince and Saviour, to give repentance and remission of sins. The coming joy disarmed of its sting the present pain.
cross . . . shame--the great stumbling-block to the Hebrews. "Despised," that is, disregarded.
3
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한국어
3. 생각하라--‘예수를 바라보자’는 권면을 정당화한다. 생각하라--헬라어는 너희 자신과 비교하여 깊이 헤아리라는 뜻이다. 거역--불신앙과 온갖 반대이다(행 28:19). 죄인들--죄가 우리를 공격한다. 그러나 그리스도를 거스른 것은 죄 자체가 아니라 죄인들이었다[BENGEL]. 피곤하여 낙심하지 않기 위하여--헬라어로는 ‘낙심하여 지치지 않게 하려 함’이다. 사 49:4, 5를 비교하라. 이는 예수께서 수고하실 때 사람들의 거역과 이상한 불신앙으로 지쳐 버리지 않으신 한 예이다. 그는 아무도 그렇게 말한 적이 없을 만큼 선포하셨고, 아무도 할 수 없었던 것처럼 자기 안의 능력으로 기적을 보이셨다.
Originale inglese
3. For--justifying his exhortation, "Looking unto Jesus."
consider--by way of comparison with yourselves, so the Greek.
contradiction--unbelief, and every kind of opposition
(Ac 28:19).
sinners--Sin assails us. Not sin, but sinners, contradicted Christ [BENGEL].
be wearied and faint--Greek, "lest ye weary fainting." Compare
Isa 49:4, 5,
as a specimen of Jesus not being wearied out by the contradiction and strange unbelief of those among whom He labored, preaching as never man did, and exhibiting miracles wrought by His inherent power, as none else could do.
4
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한국어
4. 아직 피 흘리기까지 대항하지 아니하고--앞서 경주의 이미지를 사용했듯 여기서는 권투의 이미지이다. 둘 다 헬라의 큰 민족 경기에서 온 것이다. 너희는 재산의 손실을 당하고, 비방과 환난으로 구경거리가 되었으나, 아직 피를 흘리지는 않았다(히 13:7 주석 참조). ‘자기 피를 보았고, 상대에게 쓰러졌어도 마음까지 쓰러지지 않으며, 넘어질 때마다 더욱 결연히 일어나는 선수는 큰 희망을 가지고 싸움에 내려간다’[SENECA]. 죄와 싸우되--죄가 적수로 의인화된다. 그 죄는 너희 안에서 피를 아끼게 하여 배교하게 하려는 죄일 수도 있고, 원수들 안에서 너희의 피를 흘리게 하여 너희가 피 흘리기까지 신실하지 못하도록 유도하려는 죄일 수도 있다.
Originale inglese
4. not yet resisted unto blood--image from pugilism, as he previously had the image of a race, both being taken from the great national Greek games. Ye have suffered the loss of goods, and been a gazing-stock by reproaches and afflictions; ye have not shed your blood (see on
Heb 13:7).
"The athlete who hath seen his own blood, and who, though cast down by his opponent, does not let his spirits be cast down, who as often as he hath fallen hath risen the more determined, goes down to the encounter with great hope" [SENECA].
against sin--Sin is personified as an adversary; sin, whether within you, leading you to spare your blood, or in our adversaries, leading them to shed it, if they cannot through your faithfulness even unto blood, induce you to apostatize.
5
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한국어
5. 잊었도다--헬라어로는 ‘완전히 잊었다’는 뜻이다. 히 12:15-17과 비교하라. 거기서 그는 그들 중 어떤 이들이 하나님의 말씀을 얼마나 철저히 잊었는지를 암시한다. 하나님의 권면은 경기장에서 경쟁자들에게 주어지는 환호와 격려보다 너희에게 더 큰 영향을 미쳐야 한다. 이르신 말씀--헬라어는 ‘그 말씀’이며, 이어지는 것이 그 한 예이다[ALFORD]. 너희에게 말씀하시되--헬라어는 대화나 담화처럼 말씀하신다는 뜻으로, 하나님의 사랑 어린 낮추심을 암시한다(사 1:18 비교). 경히 여기지 말며--문자적으로는 ‘작게 여기지 말라’이다. 이는 히 3:12의 불신앙의 완고한 영을 드러내는 것이다. 반대로 ‘낙심하다’는 무너지고 약하며 풀이 죽은 영을 뜻한다. ‘징계’는 ‘복종’으로 받아야 하고(히 12:9), 징계보다 더 엄한 ‘책망’은 인내로 받아야 한다(히 12:7). ‘어떤 이들은 역경 속에서 하나님의 뜻을 거스르고, 어떤 이들은 낙심한다. 그리스도인, 곧 특별히 하나님의 자녀인 사람은 둘 다 해서는 안 된다. 그에게 그런 불리한 일들은 오직 하나님의 작정으로 일어나며, 그것도 친절한 목적을 가지고 일어난다. 곧 신자에게 붙은 더러움을 제거하고 그의 인내를 훈련하기 위함이다’[GROTIUS].
Originale inglese
5. forgotten--"utterly," so the Greek. Compare
Heb 12:15-17,
in which he implies how utterly some of them had forgotten God's word. His exhortation ought to have more effect on you than the cheers and exhortations of the spectators have on the competitors striving in the games.
which--Greek, "the which," of which the following is a specimen [ALFORD].
speaketh unto you--as in a dialogue or discourse, so the Greek, implying God's loving condescension (compare
Isa 1:18).
despise not--literally, "Do not hold of little account." Betraying a contumacious spirit of unbelief
(Heb 3:12),
as "faint" implies a broken-down, weak, and desponding spirit. "Chastening" is to be borne with "subjection"
(Heb 12:9);
"rebuke" (more severe than chastening) is to be borne with endurance
(Heb 12:7).
"Some in adversity kick against God's will, others despond; neither is to be done by the Christian, who is peculiarly the child of God. To him such adverse things occur only by the decree of God, and that designed in kindness, namely, to remove the defilements adhering to the believer, and to exercise his patience" [GROTIUS].
6
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한국어
6. 계 3:19. 또--헬라어로는 ‘참으로 또한’, ‘더 나아가’라는 뜻으로 추가 사실을 드러낸다. 채찍질하심이라--이는 피를 내게 한다(히 12:4). 받으심이라--받아들이신다는 뜻이다. 자신이 기뻐하시는 아들로 삼아 자기에게 받으신다(잠 3:12).
Originale inglese
6.
(Re 3:19.)
and--Greek, "yea and," "and moreover"; bringing out an additional circumstance.
scourgeth--which draws forth "blood"
(Heb 12:4).
receiveth--accepts. Takes to Himself as a son "in whom He delighteth"
(Pr 3:12).
7
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한국어
7. 히 12:7, 8에서는 ‘징계’ 또는 ‘훈육’의 필요성이 가르쳐지고, 히 12:9에서는 그것을 받는 자들의 의무가 제시된다. 만일--가장 오래 된 사본들은 ‘징계를 목적으로’라고 읽는다. 곧 하나님의 징계가 너희의 훈육, 즉 훈련을 통한 개선을 목적으로 하므로 인내하라는 뜻이다. 불가타도 이렇게 읽는다. 알포드는 이것을 직설법으로 ‘너희가 견디는 것은 징계를 위한 것이다’라고 번역하지만 그리 좋지 않다. 너희에게 대우하시나니--징계하시는 바로 그 행위 안에서 너희를 향해 처신하신다는 뜻이다. 어찌 아들이 있으리요--일상생활에서도 ‘그런 아들이 어디 있는가’라는 뜻이다. 하나님께서 자기 아들들을 대하실 때에는 더욱 그러하다(사 48:10; 행 14:22). 하나님의 가장 뛰어난 성도들이 가장 많은 고난을 받았다. 하나님은 그들이 알지 못하는 길로 그들을 인도하신다(사 42:16). 우리는 구원의 전체 계획과 연결해 각 시련을 보지 않고, 마치 여행자가 그 길이 푸른 초장과 거할 성으로 직접 이끄는 길임을 생각하지 않은 채 길모퉁이 하나의 가파름과 거침만 불평하는 것처럼, 개별 시련만 너무 많이 본다. 신약만이 교육을 뜻하는 헬라어 paideia를 지혜로운 아버지가 자녀에게 하는 ‘훈육’ 또는 ‘교정’을 표현하는 데 사용한다.
Originale inglese
7. In
Heb 12:7, 8
the need of "chastening" or "discipline" is inculcated; in
Heb 12:9,
the duty of those to whom it is administered.
If--The oldest manuscripts read, "With a view to chastening (that is, since God's chastisement is with a view to your chastening, that is, disciplinary amelioration) endure patiently"; so Vulgate. ALFORD translates it as indicative, not so well, "It is for chastisement that ye are enduring."
dealeth with you--"beareth Himself toward you" in the very act of chastening.
what son is he--"What son is there" even in ordinary life? Much more God as to His sons
(Isa 48:10; Ac 14:22).
The most eminent of God's saints were the most afflicted. God leads them by a way they know not
(Isa 42:16).
We too much look at each trial by itself, instead of taking it in connection with the whole plan of our salvation, as if a traveller were to complain of the steepness and roughness of one turn in the path, without considering that it led him into green pastures, on the direct road to the city of habitation. The New Testament alone uses the Greek term for education (paideia), to express "discipline" or correction, as of a child by a wise father.
8
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한국어
8. 징계가 없으면--징계에 참여하지 못하고, 또 그러기를 바라는 상태이다. 다--모든 아들들, 11장에 열거된 모든 귀인들, 모든 증인들이다(히 12:1). 받는 것이거늘--헬라어로는 ‘받게 되어 왔다’이다. 사생자요--그 아버지들이 교육을 받든 말든 관심을 두지 않는 이들이다. 반면 바른 마음을 가진 모든 아버지는 자기 합법적 아들의 도덕적 복지를 염려한다. ‘징계를 받지 않는 것이 사생자의 표라면, 우리는 징계를 거절할 것이 아니라 참된 아들 됨의 표로 기뻐해야 한다’[CHRYSOSTOM].
Originale inglese
8. if ye be without--excluded from participation in chastisement, and wishing to be so.
all--all sons: all the worthies enumerated in the eleventh chapter: all the witnesses
(Heb 12:1).
are--Greek, "have been made."
then are ye bastards--of whom their fathers take no care whether they are educated or not; whereas every right-minded father is concerned for the moral well-being of his legitimate son. "Since then not to be chastised is a mark of bastardy, we ought [not to refuse, but] rejoice in chastisement, as a mark of our genuine sonship" [CHRYSOSTOM].
9
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한국어
9. 우리 육신의 아버지가 우리를 징계하여도--헬라어에 가깝게는 ‘우리에게는 우리 육신의 아버지들이 교정자들로 있었다’이다. 복종--불순종의 형벌을 보라(신 21:18). 영들의 아버지--‘우리 육신의 아버지들’과 대조된다. ‘사람들에 의한 출생은 육적인 것이고, 하나님에 의한 출생은 영적인 것이다’[BENGEL]. ‘영들의 아버지’로서 하나님은 동물적 생명과 영적 생명의 창시자이시며, 동시에 섭리적이고 은혜로운 보존자이시다. ‘살려 하지 않겠느냐’, 곧 영적으로 살게 된다는 말과 히 12:10의 ‘그의 거룩하심에 참여하게 하려 하심’(벧후 1:4)을 비교하라. 하나님은 친히 영이시며, 자신과 같은 영들의 창조자이시다. 이는 육이며 육을 낳는 사람들과 대조된다(요 3:6). 우리의 본이신 예수께서도 고난으로 순종을 경험적으로 배우셨다(히 5:8). 살려 하지 않겠느냐--그리하여 그로 말미암아 영적으로, 영원히 살게 된다는 뜻이다.
Originale inglese
9. fathers . . . which corrected us--rather as Greek, "We had the fathers of our flesh as correctors."
subjection--See the punishment of insubordination,
De 21:18.
Father of spirits--contrasted with "the fathers of our flesh." "Generation by men is carnal, by God is spiritual" [BENGEL]. As "Father of spirits," He is both the Originator, and the Providential and Gracious Sustainer, at once of animal and spiritual life. Compare "and LIVE," namely, spiritually; also
Heb 12:10,
"that we might be partakers of His holiness"
(2Pe 1:4).
God is a spirit Himself, and the Creator of spirits like Himself, in contrast to men who are flesh, and the progenitors of flesh
(Joh 3:6).
Jesus our pattern "learned obedience" experimentally by suffering
(Heb 5:8).
and live--and so, thereby live spiritually and eternally.
10
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한국어
10. 여기서는 하늘 아버지의 징계가 땅의 아버지들의 징계보다 나은 점을 보인다. 잠시--헬라어로는 땅에서 사는 ‘며칠’ 동안 우리의 유익을 염두에 두었다는 뜻이다. 자기의 뜻대로--헬라어로는 ‘자기들에게 적당해 보이는 대로’이다. 그들의 징계 기준은 자주 그릇되는 판단, 기질, 변덕에 적절해 보이는 것이다. 인간 교육의 두 결함은 이렇다. 첫째, 짧은 땅의 날들의 이익을 주로 바라본다는 점, 둘째, 하늘 아버지의 오류 없는 지혜가 부모에게 없다는 점이다. ‘그들은 어떤 때에는 엄격함으로, 다른 때에는 방임으로 크게 잘못한다(삼상 3:13; 엡 6:4). 그리고 실제로 징계한다기보다 자신들이 징계한다고 생각할 뿐이다’[BENGEL]. 그의 거룩하심에 참여하게 하려 하심이라--그분이 거룩하신 것처럼 거룩하게 되는 것이다(요 15:2). 하나님처럼 거룩하게 되는 것은 하나님과 영원을 지내도록 교육받는 것과 같다(히 12:14; 벧후 1:4). 그러므로 ‘하나님의 거룩하심에 참여함’은 땅의 아버지들이 보통 아들들을 교육할 때 염두에 두는 이 생명의 ‘며칠’과 대조된다.
Originale inglese
10. Showing wherein the chastisement of our heavenly Father is preferable to that of earthly fathers.
for a few days--that is, with a view to our well-being in the few days of our earthly life: so the Greek.
after their own pleasure--Greek, "according to what seemed fit to themselves." Their rule of chastening is what may seem fit to their own often erring judgment, temper, or caprice. The two defects of human education are: (1) the prevalence in it of a view to the interests of our short earthly term of days; (2) the absence in parents of the unerring wisdom of our heavenly Father. "They err much at one time in severity, at another in indulgence
[1Sa 3:13; Eph 6:4],
and do not so much chasten as THINK they chasten" [BENGEL].
that we might be partakers of his holiness--becoming holy as He is holy
(Joh 15:2).
To become holy like God is tantamount to being educated for passing eternity with God
(Heb 12:14; 2Pe 1:4).
So this "partaking of God's holiness" stands in contrast to the "few days" of this life, with a view to which earthly fathers generally educate their sons.
11
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한국어
11. 즐거워 보이지 않고 슬퍼 보이나--헬라어로는 ‘기쁨의 일, 슬픔의 일’이다. 징계가 괴롭다는 반론이 여기서 미리 제기되고 답변된다. 현재의 고통으로 판단이 흐려진 징계받는 이들에게만 그렇게 보일 뿐이다. 그 궁극적 열매는 일시적 고통을 충분히 보상한다. 아버지들이 징계하는 참 목적은 자녀들의 고통에서 기쁨을 얻는 데 있지 않다. 우리의 아버지께서는 충족된 소원이 때로 우리에게 참 저주가 될 수 있음을 아신다. 의의 평강한 열매--믿음에서 나와 실제 생활에 나타나는 의가 징계라는 나무가 맺는 열매이다(빌 1:11). ‘평강한’(사 32:17 비교)은 그것을 얻기까지 거친 싸움의 시련과 대조된다. ‘싸움 뒤에 평강 중에 누리는 의의 열매’[THOLUCK]이다. 경기에서 승리자의 이마에 씌워진 감람관이 평화와 승리의 표였던 것과 같다. 그로 말미암아 연단받은 자--경기를 위해 훈련받는 선수들과 같다. 징계는 경험을 주고 영적 전투자를 막을 수 없는 승리자로 만드는 훈련이다(롬 5:3). ‘자기 향상을 위해 주께서 진지하게 다루시는 종, 주께서 그에게 진노하시기를 친히 낮추시는 종, 권면을 감춤으로 그를 속이지 않으시는 종은 복되다’[TERTULLIAN, Patience 11]. ‘후에’를 주목하라. 그때가 하나님께서 일하시는 때인 경우가 많다.
Originale inglese
11. joyous . . . grievous--Greek, "matter of joy . . . matter of grief." The objection that chastening is grievous is here anticipated and answered. It only seems so to those being chastened, whose judgments are confused by the present pain. Its ultimate fruit amply compensates for any temporary pam. The real object of the fathers in chastening is not that they find pleasure in the children's pain. Gratified wishes, our Father knows, would often be our real curses.
fruit of righteousness--righteousness (in practice, springing from faith) is the fruit which chastening, the tree yields
(Php 1:11).
"Peaceable" (compare
Isa 32:17):
in contrast to the ordeal of conflict by which it has been won. "Fruit of righteousness to be enjoyed in peace after the conflict" [THOLUCK]. As the olive garland, the emblem of peace as well as victory, was put on the victor's brow in the games.
exercised thereby--as athletes exercised in training for a contest. Chastisement is the exercise to give experience, and make the spiritual combatant irresistibly victorious
(Ro 5:3).
"Oh, happy the servant for whose improvement his Lord is earnest, with whom he deigns to be angry, whom He does not deceive by dissembling admonition" (withholding admonition, and so leading the man to think he needs it not)! [TERTULLIAN, Patience, 11]. Observe the "afterwards"; that is the time often when God works.
12
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한국어
12. 그는 그들을 경주자와 권투 선수와 전사로 부른다[CHRYSOSTOM]. ‘그러므로’는 히 12:1에서 다시 이어지는 말이다. 일으켜 세우고--바울이 여기 인용하는 사 35:3에서는 ‘약한 손을 강하게 하라’고 되어 있다. 손은 사람의 힘을 상징한다. 알포드는 ‘늘어진 손을 다시 곧게 하라’고 번역한다. 영어역은 의미를 잘 표현한다. 연약한--문자적으로는 ‘마비된’이다. 신약에서 바울의 동역자 누가만 사용하는 말이다. 권면은 세 부분으로 되어 있다. 첫째는 우리 자신에 관한 것(히 12:12, 13), 둘째는 다른 사람들에 관한 것(히 12:14의 ‘모든 사람과 더불어 화평’), 셋째는 하나님께 관한 것(‘거룩함이 없이는’ 등)이다. 첫째는 히 12:15의 ‘하나님의 은혜에 이르지 못하는 자가 없도록’에서, 둘째는 ‘쓴 뿌리가 나서’라는 말에서, 셋째는 히 12:16의 ‘음행하는 자나 망령된 자가 없도록’에서 다시 언급된다. 이런 삼중 관계는 바울의 서신에 자주 나타난다. 딛 2:12의 ‘신중함과 의로움과 경건함’ 주석을 비교하라. 헬라어 능동 동사는 중간태나 재귀태가 아니므로, 너희 자신의 손과 무릎만이 아니라 형제들의 손과 무릎도 일으키라는 뜻이어야 한다(히 12:15; 사 35:4 비교).
Originale inglese
12. He addresses them as runners in a race, and pugilists, and warriors [CHRYSOSTOM]. The "wherefore" is resumed from
Heb 12:1.
lift up--In
Isa 35:3,
from which Paul here quotes, it is, "Strengthen ye the weak hands." The hand is the symbol of one's strength. ALFORD translates, "Put straight again the relaxed hands." English Version expresses the sense well.
feeble--literally, "paralyzed"; a word used only by Luke, Paul's companion, in the New Testament. The exhortation has three parts: the first relates to ourselves,
Heb 12:12, 13;
the second, to others,
Heb 12:14,
"peace with all men"; the third, to God, "holiness, without which," &c. The first is referred to in
Heb 12:15,
"test any man fail of the grace of God"; the second in the words, "lest any root of bitterness," &c.; the third in
Heb 12:16,
"Lest there be any fornicator or profane person," &c. This threefold relation often occurs in Paul's Epistles. Compare Note, see on
Tit 2:12,
"soberly, righteously, and godly." The Greek active verb, not the middle or reflexive, requires the sense to be, Lift up not only your own hands and knees, but also those of your brethren (compare
Heb 12:15; Isa 35:4).
13
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한국어
13. 잠 4:26 칠십인역, ‘네 발을 위하여 곧은 길을 만들라’에서 인용했다. 곧은--기쁨과 은혜로 곧게 이끄는 길이라는 뜻이다(히 12:1, 2, 15). 유대교와 그리스도교 사이에서 ‘절뚝거리는’ 일을 그치라[BENGEL]. 길--문자적으로는 ‘바퀴 자국’이다. 너희의 행보가 바른 방향으로 매우 견고하고 한마음이 되어, 함께 가는 이들과 뒤따르는 이들이 그것을 보고 걸을 수 있는 뚜렷한 자국과 ‘대로’가 세워지게 하라(사 35:8)[ALFORD]. 저는 다리--아직 유대주의적 편견을 가진 ‘믿음이 연약한 자들’이다(롬 14:1). 어그러지지 않고--잠 4:27을 보라. 그렇게 길을 잃으면 ‘경주’의 상을 잃게 된다(히 12:1). 고침을 받게 하려 함이라--바른 훈련은 그 자체로 건강에 기여한다. 바른 길로 곧장 걸어가는 습관은 치유로 이끈다.
Originale inglese
13. Quoted from
Pr 4:26,
Septuagint, "Make straight paths for thy feet."
straight--that is, leading by a straight road to joy and grace
(Heb 12:1, 2, 15).
Cease to "halt" between Judaism and Christianity [BENGEL].
paths--literally, "wheel tracks." Let your walk be so firm and so unanimous in the right direction that a plain track and "highway" may be thereby established for those who accompany and follow you, to perceive and walk in
(Isa 35:8)
[ALFORD].
that which is lame--those "weak in the faith"
(Ro 14:1),
having still Judaizing prejudices.
be turned out of the way--
(Pr 4:27);
and, so missing the way, lose the prize of "the race"
(Heb 12:1).
rather he healed--Proper exercise of itself contributes to health; the habit of walking straight onward in the right way tends to healing.
14
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한국어
14. 모든 사람과 더불어 화평함을 따르라--특히 형제들과 더불어 그러하라(롬 14:19). 그래야 그들 가운데 저는 자가 길에서 벗어나지 않고(히 12:13), 아무도 하나님의 은혜에 이르지 못하지 않게 된다(히 12:15). 거룩함--히 12:10의 하나님의 ‘거룩하심’과는 다른 헬라어이다. 여기서는 ‘성화’로 번역하라. 하나님의 거룩하심은 절대적 거룩함이고, 우리의 몫은 성화를 통하여 그의 거룩하심을 입고 ‘그가 거룩하신 것처럼 거룩하게’ 되는 것이다. 모든 사람과 화평을 따르면서도, 그들을 기쁘게 하려 하다가 하나님의 뜻과 우리의 성화를 부차적 대상으로 삼아서는 안 된다. 후자가 우리의 첫 목표여야 한다(갈 1:10). 이것이 없이는--헬라어로는 ‘이것과 떨어져서는’이다. 아무도 주를 보지 못하리라--아들로서 하늘 영광 가운데 보지 못한다는 뜻이다(계 22:3, 4). 동방에서는 왕이 가장 총애하는 이들만 왕을 보는 영예를 누렸다(삼하 14:24 비교). 주께서 순결하고 거룩하시므로 순결하고 거룩한 자들만 그를 볼 것이다(마 5:8). 그들 안에 거룩함이 없다면 거룩함 자체이신 그를 누릴 수 없다(슥 14:20). 순결과 주를 봄의 연결은 요일 3:2, 3; 엡 5:5에 나타난다. 히 12:16과 대조하라(살전 4:3 비교). 마 24:30; 계 1:7에서는 모든 사람이 주를 볼 것이라고 말하지만, 그것은 재판장으로서 보는 것이지 여기서 뜻하는 것처럼 그들의 영원한 분깃과 하나님으로서 보는 것이 아니다. 헬라어 동사는 단순히 보는 행위가 아니라 대상이 제시되는 보는 이의 마음 상태를 나타낸다. 그래서 마 5:8에서 그들은 하나님을 참으로 이해할 것이다[TITTMANN]. 거룩한 자들만 거룩한 하나님을 알아볼 수 있고, 그러므로 다른 이들은 그의 임재 안에 머물지 못한다. ‘악한 자들은 오직 인자의 형상 안에 계신 그만 볼 것이다. 계 1:13과 계 1:7, 마 24:30, 행 1:11; 17:31을 비교하라. 그래도 그것은 그가 심판하실 영광 가운데서이지 심판받으셨던 낮아짐 가운데서가 아니다. 아버지와 동등하신 하나님의 형상 안에 계신 그는 경건하지 않은 자들이 결코 보지 못할 것이다. 마음이 청결한 자만 하나님을 볼 것이기 때문이다’[AUGUSTINE]. ‘재판장 앞에 서셨던 분이 심판하러 오실 것이다. 그는 심판받으셨던 형상으로 오실 것이며, 그를 찌른 자들이 그를 보게 하실 것이다. 이전에 감추어졌던 분이 권능 가운데 나타나실 것이다. 심판자로서 그는 참 범죄자들을 정죄하실 것인데, 그 자신은 거짓으로 범죄자 취급을 받으셨다.’
Originale inglese
14. follow peace with all men--with the brethren especially
(Ro 14:19),
that so the "lame" among them be not "turned out of the way"
(Heb 12:13),
and that no one of them "fail of the grace of God"
(Heb 12:15).
holiness--a distinct Greek word from God's "holiness"
(Heb 12:10).
Translate here "sanctification." His is absolute holiness: our part is to put on His holiness, becoming "holy as He is holy," by sanctification. While "following peace with all men," we are not so to seek to please them, as to make God's will and our sanctification a secondary object; this latter must be our first aim.
(Ga 1:10).
without which--Greek, "apart from which."
no man shall see the Lord--no man as a son; in heavenly glory
(Re 22:3, 4).
In the East, none but the greatest favorites are admitted to the honor of seeing the king (compare
2Sa 14:24).
The Lord being pure and holy, none but the pure and holy shall see Him
(Mt 5:8).
Without holiness in them, they could not enjoy Him who is holiness itself
(Zec 14:20).
The connection of purity with seeing the Lord, appears in
1Jo 3:2, 3; Eph 5:5.
Contrast
Heb 12:16
(compare
1Th 4:3).
In
Mt 24:30; Re 1:7,
it is said that all shall see the Lord; but, that shall be as a Judge, not as their lasting portion and God, which is meant here. The Greek verb does not denote the mere action of seeing, but the seer's state of mind to which the object is presented: so in
Mt 5:8
they shall truly comprehend God [TITTMANN]. None but the holy could appreciate the holy God, none else therefore shall abide in His presence. "The bad shall only see Him in His form as Son of man [compare
Re 1:13, with Re 1:7; and Mt 24:30; Ac 1:11; 17:31];
still it will be in the glory in which He shall judge, not in the lowliness in which He was judged. His form as God, wherein He is equal to the Father, without doubt the ungodly shall not see; for it is only 'the pure in heart who shall see God'" [AUGUSTINE]. "He shall come to judge, who stood before a judge. He shall come in the form in which He was judged, that they may see Him whom they pierced: He who was before hidden shall come manifested in power: He, as Judge, shall condemn the real culprits, who was Himself falsely made a culprit."
15
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한국어
15. 혹 이르지 못하는 자가 있을까 하여--헬라어로는 ‘누가, 곧 달릴 때 게으름으로 하나님의 은혜에 이르지 못하거나 뒤처져 너희를 괴롭게 하지 않도록’이라는 뜻이다. 이미지는 여행자 무리 중 한 사람이 뒤처져 길고 힘든 여정의 끝에 이르지 못하는 데서 온 것이다[CHRYSOSTOM]. 쓴 뿌리--그저 혹 달콤한 열매를 낼 수도 있는 ‘쓴 뿌리’가 아니라, 본질 자체가 ‘쓴맛’인 뿌리로서 결코 그럴 수 없다. 바울은 여기서 신 29:18의 ‘너희 중에 쓸개와 쑥의 뿌리가 생겨’라는 말씀을 가리킨다(행 8:23 비교). 쓴 뿌리는 주위 전체에 부패를 퍼뜨릴 만큼 근본적으로 썩은 모든 사람(히 12:16 비교)과 교리나 행위의 모든 원리를 포괄한다. 유일한 안전은 이런 쓴 뿌리를 뽑아내는 데 있다. 많은 사람--오히려 ‘그 많은 사람들’, 곧 온 회중이다. 그것이 땅속에 숨겨져 있는 동안에는 고칠 수 없지만, ‘돋아나면’ 담대히 다루어야 한다. 그러나 사람을 뽑아내는 일에 대해서는 마 13:26-30의 주의를 기억하라. 나쁜 원리를 뽑아낼 때에는 그런 위험이 없다.
Originale inglese
15. lest any . . . fall--Greek, "lest any (namely, through sloth in running) failing," or "falling short of the grace of God . . . trouble you." The image is taken from a company of travellers, one of whom lags behind, and so never reaches the end of the long and laborious journey [CHRYSOSTOM].
root of bitterness--not merely a "bitter root," which might possibly bring forth sweet fruits; this, a root whose essence is "bitterness," never could. Paul here refers to
De 29:18,
"Lest there should be among you a root that beareth gall and wormwood" (compare
Ac 8:23).
Root of bitterness comprehends every person (compare
Heb 12:16)
and every principle of doctrine or practice so radically corrupt as to spread corruption all around. The only safety is in rooting out such a root of bitterness.
many--rather, "the many," that is, the whole congregation. So long as it is hidden under the earth it cannot be remedied, but when it "springs up," it must be dealt with boldly. Still remember the caution
(Mt 13:26-30)
as to rooting out persons. No such danger can arise in rooting out bad principles.
16
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한국어
16. 음행하는 자--히 13:4; 고전 10:8. 혹 망령된 자--음행은 에서의 죄인 탐식과 매우 가깝다. 그는 미각을 만족시키려고 자기의 영적 특권을 망령되게 내버렸다. 창 25:34는 그를 생생하게 묘사한다. 이는 히브리인들 가운데 에서처럼 육신으로만 이삭의 아들인 자들에게 필요한 두려움을 일으키기에 매우 알맞은 예이다[BENGEL]. 한 그릇 음식--유혹의 작음은 사소한 것을 위해 영원을 내던진 죄를 덜어 주기는커녕 오히려 더 크게 만든다(창 3:6 비교). 하나의 행위가 선이나 악에 가장 큰 힘을 갖는 경우가 많다. 악으로는 르우벤과 사울의 경우가 그러하고(창 49:4; 대상 5:1; 삼상 13:12-14), 선으로는 아브라함과 비느하스의 경우가 그러하다(창 12:1 이하; 창 15:5, 6; 민 25:6-15). 장자의 명분--헬라어로는 ‘자기 자신의 장자권’이다. 가장 오래 된 사본들은 이렇게 읽어 그 행위의 자멸적 어리석음과 죄를 강조한다. 이는 약속된 씨의 조상이 되고 그 안에서 약속의 상속자가 되는 높은 영적 특권을 포함한다. 바울이 말하는 히브리인들은 그리스도인으로서 영적 장자권을 가졌다(히 12:23 비교). 그는 그들이 에서처럼 그것을 잃고 싶지 않다면 거룩한 절제를 실천해야 한다고 암시한다.
Originale inglese
16. fornicator--
(Heb 13:4; 1Co 10:8).
or profane--Fornication is nearly akin to gluttony, Esau's sin. He profanely cast away his spiritual privilege for the gratification of his palate.
Ge 25:34
graphically portrays him. An example well fitted to strike needful horror into the Hebrews, whosoever of them, like Esau, were only sons of Isaac according to the flesh [BENGEL].
for one morsel--The smallness of the inducement only aggravates the guilt of casting away eternity for such a trifle, so far is it from being a claim for mercy (compare
Ge 3:6).
One single act has often the greatest power either for good or for evil. So in the cases of Reuben and Saul, for evil
(Ge 49:4; 1Ch 5:1; 1Sa 13:12-14);
and, on the other hand, for good, Abraham and Phinehas
(Ge 12:1, &c.; Ge 15:5, 6; Nu 25:6-15).
his birthright--Greek, "his own (so the oldest manuscripts read, intensifying the suicidal folly and sin of the act) rights of primogeniture," involving the high spiritual privilege of being ancestor of the promised seed, and heir of the promises in Him. The Hebrews whom Paul addressed, had, as Christians, the spiritual rights of primogeniture (compare
Heb 12:23):
he intimates that they must exercise holy self-control, if they wish not, like Esau, to forfeit them.
17
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한국어
17. 그 후에--헬라어로는 ‘심지어 그 후에도’이다. 그는 장자권을 멸시했으므로, 축복을 받고자 했을 때 그 역시 멸시와 거절을 당했다. 신자에게도 불신자에게도 ‘그 후’가 온다. 그때 신자는 지난 슬픔을, 불신자는 지난 즐거움을 당시와 전혀 다른 빛에서 보게 될 것이다. 히 12:11의 ‘그 후에’와 여기의 ‘그 후에’를 비교하라. 받고자 하되--받기를 원했을 때이다. ‘할 수 있을 때 하려 하지 않는 자는, 하고자 할 때 거절당할 것이다’(잠 1:24-30; 눅 13:34, 35; 19:42). 버린 바가 되었으니--모든 축복에 관해서가 아니라 장자권에 따랐을 그 축복에 관해서이다. 회개할 기회를 얻지 못하고--여기서는 원인이 결과 대신 쓰였다. ‘회개’란 에서가 이른바 회개에서 목표로 삼은 대상, 곧 아버지의 결정을 바꾸어 주요 축복을 야곱에게 주지 않게 하는 일을 뜻한다. 만일 그가 참된 회개를 눈물로 구했다면 그것을 얻었을 것이다(마 7:7). 그러나 그가 구한 것은 그것이 아니었으므로 얻지 못했다. 그의 눈물이 참 회개를 구하는 자의 눈물이 아니었음은, 자기 소원이 좌절되자 곧 야곱을 죽이기로 결심한 데서 드러난다. 그는 자기 죄 때문이 아니라 죄의 형벌을 받는 고통 때문에 눈물을 흘렸다. 그의 눈물은 헛된 후회와 양심의 가책의 눈물이었지 회개의 눈물이 아니었다. ‘전에는 눈물 없이 축복을 받을 수 있었으나, 후에는 아무리 많은 눈물을 흘려도 버림받았다. 때를 사용하자’(눅 18:27)[BENGEL]. 알포드는 여기의 ‘회개’를 ‘회개함으로 회복할 기회’, 곧 잃어버린 축복을 되찾을 기회로 설명한다. 나는 ‘회개’를 ‘그의 아버지의 마음을 바꾸는 것’으로 번역하는 것은 무리라는 데 동의한다. 다만 그가 찾던 ‘회개’의 실제 목표가 그것이었다는 것은 의심 없다. 이 표현은 은혜를 고의로 내버리고 회개를 구하되 참 회개가 아니라 자기 죄의 형벌에서 벗어남을 구하는 망령된 멸시자들에게 적용되도록 형성되어 있다. 마 25:11, 12의 ‘그 후에’를 비교하라. 눈물은 참 회개의 증거가 아니다(삼상 24:16, 17; 시 56:8 대조). 그것--에서의 실제 대상이었던 축복이다. 겉으로는 ‘회개’를 찾았지만 실제로는 축복을 찾았다.
Originale inglese
17. afterwards--Greek, "even afterward." He despised his birthright, accordingly also he was despised and rejected when he wished to have the blessing. As in the believer's case, so in the unbeliever's, there is an "afterwards" coming, when the believer shall look on his past griefs, and the unbeliever on his past joys, in a very different light from that in which they were respectively viewed at the time. Compare "Nevertheless afterward," &c.
Heb 12:11,
with the "afterward" here.
when he would--when he wished to have. "He that will not when he may, when he will, shall have nay"
(Pr 1:24-30; Lu 13:34, 35; 19:42).
he was rejected--not as to every blessing, but only that which would have followed the primogeniture.
he found no place of repentance--The cause is here put for the effect, "repentance" for the object which Esau aimed at in his so-called repentance, namely, the change of his father's determination to give the chief blessing to Jacob. Had he sought real repentance with tears he would have found it
(Mt 7:7).
But he did not find it because this was not what he sought. What proves his tears were not those of one seeking true repentance is, immediately after he was foiled in his desire, he resolved to murder Jacob! He shed tears, not for his sin, but for his suffering the penalty of his sin. His were tears of vain regret and remorse, not of repentance. "Before, he might have had the blessing without tears; afterwards, no matter how many tears he shed, he was rejected. Let us use the time"
(Lu 18:27)!
[BENGEL]. ALFORD explains "repentance" here, a chance, by repenting, to repair (that is, to regain the lost blessing). I agree with him that the translation, instead of "repentance," "no place for changing HIS FATHER'S mind," is forced; though doubtless this is what was the true aim of the "repentance" which he sought. The language is framed to apply to profane despisers who wilfully cast away grace and seek repentance (that is, not real; but escape from the penalty of their sin), but in vain. Compare "afterward,"
Mt 25:11, 12.
Tears are no proof of real repentance
(1Sa 24:16, 17;
contrast
Ps 56:8).
it--the blessing, which was the real object of Esau, though ostensibly seeking "repentance."
18
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한국어
18. 이는--우리가 율법 아래 있지 않고 더 높은 마지막 경륜인 복음 아래 있으며, 그 영광스러운 특권을 받았다는 사실이 특히 히브리 그리스도인들이 ‘삼가 살피라’는 권면을 받아야 할 이유이다(히 12:15, 16). 이른 것이 아니요--헬라어로는 ‘가까이 온 것이 아니다’이다. 신 4:11의 ‘너희가 가까이 나아와 산 아래에 섰고, 그 산에는 불이 붙어 어둠과 구름과 흑암이 있었다’를 암시한다. ‘너희가 하나님께 가까이 나아올 때, 그것은 이런 곳으로 온 것이 아니다’라는 뜻이다. 산--가장 오래 된 사본들과 불가타는 ‘산’을 생략한다. 그러나 히 12:22에서 ‘산’을 보충해야 한다. 만질 만한--만져 알 수 있는 물질적인 것이다. 물론 모세 외에는 아무도 그것을 만지는 것이 허락되지 않았다(출 19:12, 13). 히브리인들은 물질적 몸으로 물질적 시내 산에 가까이 나아갔고, 우리는 영 안에서 영적 산에 가까이 나아간다. ‘흑암’은 산을 둘러싼 구름들이 만든 어둠이고, ‘폭풍’은 천둥과 함께 있었다.
Originale inglese
18. For--The fact that we are not under the law, but under a higher, and that the last dispensation, the Gospel, with its glorious privileges, is the reason why especially the Hebrew Christians should "look diligently," &c.
(Heb 12:15, 16).
are not come--Greek, "have not come near to." Alluding to
De 4:11,
"Ye came near and stood under the mountain; and the mountain burned with fire . . . with darkness, clouds, and thick darkness." "In your coming near unto God, it has not been to," &c.
the mount--The oldest manuscripts and Vulgate omit "the mount." But still, "the mount" must be supplied from
Heb 12:22.
that might be touched--palpable and material. Not that any save Moses was allowed to touch it
(Ex 19:12, 13).
The Hebrews drew near to the material Mount Sinai with material bodies; we, to the spiritual mount in the spirit. The "darkness" was that formed by the clouds hanging round the mount; the "tempest" accompanied the thunder.
19
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한국어
19. 나팔 소리--주의를 일깨우고 하나님의 접근을 알리는 소리이다(출 19:16). 말씀이 더하지 않기를 구하였으니--문자적으로는 ‘말이 그들에게 더해지지 않기를’ 구했다는 뜻이다. 그들이 하나님의 말씀 듣기를 거부했다는 뜻이 아니라, 하나님께서 친히 말씀하지 마시고 모세를 중보적 대변자로 사용하시기를 원했다는 뜻이다. ‘말하는 소리’는 하나님께서 친히 말씀하신 십계명이었고, 어떤 형상도 보이지 않는 가운데 나온 음성이었다. 그 후에는 ‘더 말씀하지 아니하셨다’(신 5:22).
Originale inglese
19. trumpet--to rouse attention, and herald God's approach
(Ex 19:16).
entreated that the word should not be spoken--literally, "that speech should not be added to them"; not that they refused to hear the word of God, but they wished that God should not Himself speak, but employ Moses as His mediating spokesman. "The voice of words" was the Decalogue, spoken by God Himself, a voice issuing forth, without any form being seen: after which "He added no more"
(De 5:22).
20
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한국어
20. 명하신 것을--‘금령’이다[TITTMANN]. 엄중한 금지 명령을 뜻한다. 또는--오히려 ‘짐승이라도 만지면’이다. 사람은 더욱 그러하다. 화살로 쏘아 죽이라--가장 오래 된 사본들에는 생략되어 있다. 출 19:12, 13의 완전한 금령이 여기서는 줄여져 있다. 짐승만 언급된 것은 ‘사람이든 짐승이든’을 대표한다. 사람 범죄자에게 해당하는 돌로 침만 명시되고, 짐승의 형벌 곧 화살로 찔림은 이해되도록 남겨졌다.
Originale inglese
20. that which was commanded--"the interdict" [TITTMANN]. A stern interdictory mandate is meant.
And--rather, "Even if a beast (much more a man) touch," &c.
or thrust through with a dart--omitted in the oldest manuscripts. The full interdict in
Ex 19:12, 13
is abbreviated here; the beast alone, being put for "whether man or beast"; the stoning, which applies to the human offender, alone being specified, the beast's punishment, namely, the being thrust through with a dart, being left to be understood.
21
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21. 그 보이는 바--하나님의 위엄의 환상이다. 떨린다--헬라어로는 ‘나는 떨림 안에 있다’이다. ‘두려움’은 그의 마음에, ‘떨림’은 그의 몸에 영향을 주었다. 출애굽기에는 모세가 이 말을 사용했다고 기록되어 있지 않다. 그러나 바울은 영감으로 이 세부 사항을 보충한다(행 20:35; 딤후 3:8 비교). 신 9:19 칠십인역에는 모세가 금송아지를 만든 백성의 죄에 대한 하나님의 진노를 두려워하여 두 돌판을 깨뜨린 뒤 이와 비슷한 말을 한 것이 나온다. 그는 여호와의 음성으로 선포된 십계명을 들을 때에도 틀림없이 비슷하게 두려워했을 것이다.
Originale inglese
21. the sight--the vision of God's majesty.
quake--Greek, "I am in trembling"; "fear" affected his mind: "trembling," his body. Moses is not recorded in Exodus to have used these words. But Paul, by inspiration, supplies (compare
Ac 20:35; 2Ti 3:8)
this detail. We read in
De 9:19,
Septuagint, of similar words used by Moses after breaking the two tables, through fear of God's anger at the people's sin in making the golden calves. He doubtless similarly "feared" in hearing the ten commandments spoken by the voice of Jehovah.
22
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22. 이르렀느니라--헬라어로는 ‘가까이 이르렀다’이다(신 4:11 비교). 단지 장차 이를 것이라는 뜻이 아니라, 이미 이르렀다는 뜻이다. 시온 산--원형적 시온, 곧 하늘의 예루살렘이다. 문자적 시온에 첫 기초가 놓인 영적이고 보이지 않는 교회(요 12:15; 벧전 2:6)는 지금 그 보증이다. 장차 회복될 문자적 예루살렘은 그 땅의 대표가 될 것이며, 이후 하나님께로부터 하늘에서 내려오는 영원한 ‘새 예루살렘’이 뒤따를 것이다(계 21:2-27; 히 11:10 비교). 22, 23. 천만 천사와 총회와 교회에--하나님의 성이 언급되었으므로 그 시민들이 이어 언급된다. 신자들은 천사들과 같이 ‘하나님의 아들들’이며(욥 1:6; 38:7), 그들의 동등한 자들이다(눅 20:36). 또한 그리스도를 통해 화목하게 되었으므로 하나님의 크고 복된 가족으로 입양되었다. 이것의 완전한 성취를 우리는 기도한다(마 6:10). 영어역의 배열은 반대되는데, 그 이유는 첫째 ‘그리고’가 늘 전체 문장의 새 구성원을 시작하기 때문이고, 둘째 ‘총회와 교회’가 일종의 중복 표현이 되기 때문이며, 셋째 ‘총회’, 더 정확히는 ‘축제의 온 회중’, ‘기뻐하는 충만한 무리’라는 표현이 지금 상당 부분이 땅에서 싸우는 교회보다 위에서 늘 하나님을 찬양하는 천사들에게 더 잘 맞기 때문이다. 그러므로 ‘만만, 곧 천사들의 충만한 축제 집회와 장자들의 교회’로 번역하라. 천사들과 성도들이 함께 그 만만을 이룬다. ‘모든 천사’와 ‘모든 민족’(마 25:31, 32)을 비교하라. 메시아는 탁월하게 ‘장자’ 또는 ‘맏아들’이시며(히 1:6), 모든 신자는 양자로서 그렇게 된다. 그 예표를 비교하라(민 3:12, 45, 50; 벧전 1:18). 왕적·제사장적 계승이 장자에게 있었고, 이스라엘이 하나님의 ‘장자’였으며(출 4:22; 출 13:2 비교), 하나님께 ‘제사장 나라’였던 것처럼(출 19:6), 신자들도 그러하다(계 1:6).
Originale inglese
22. are come--Greek, "have come near unto" (compare
De 4:11).
Not merely, ye shall come, but, ye have already come.
Mount Sion--antitypical Sion, the heavenly Jerusalem, of which the spiritual invisible Church (of which the first foundation was laid in literal Zion,
Joh 12:15; 1Pe 2:6)
is now the earnest; and of which the restored literal Jerusalem hereafter shall be the earthly representative, to be succeeded by the everlasting and "new Jerusalem, coming down from God out of heaven"
(Re 21:2-27;
compare
Heb 11:10).
22, 23. to an innumerable company of angels, to the general assembly and church--The city of God having been mentioned, the mention of its citizens follows. Believers being like the angels
(Job 1:6; 38:7),
"sons of God," are so their "equals"
(Lu 20:36);
and being reconciled through Christ, are adopted into God's great and blessed family. For the full completion of this we pray
(Mt 6:10).
English Version arrangement is opposed: (1) by "and" always beginning each new member of the whole sentence; (2) "general assembly and Church," form a kind of tautology; (3) "general assembly," or rather, "festal full assembly," "the jubilant full company" (such as were the Olympic games, celebrated with joyous singing, dancing, &c.), applies better to the angels above, ever hymning God's praises, than to the Church, of which a considerable part is now militant on earth. Translate therefore, "to myriads (ten thousands, compare
De 33:2; Ps 68:17; Da 7:10; Jude 14;
namely), the full festal assembly of angels, and the Church of the first-born." Angels and saints together constitute the ten thousands. Compare "all angels, all nations"
Mt 25:31, 32.
Messiah is pre-eminently "the First-born," or "First-begotten"
(Heb 1:6),
and all believers become so by adoption. Compare the type,
Nu 3:12, 45, 50; 1Pe 1:18.
As the kingly and priestly succession was in the first-born, and as Israel was God's "first-born"
(Ex 4:22;
compare
Ex 13:2),
and a "kingdom of priests" to God
(Ex 19:6),
so believers
(Re 1:6).
23
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한국어
23. 하늘에 기록된--그곳 시민으로 등록되었다는 뜻이다. ‘만민의 심판자이신 하나님’께서 오실 때 발견될 모든 ‘하늘에 기록된’ 자들, 곧 어린양의 생명책에 기록된 자들을 말한다(계 21:27). 아직 땅에서 선한 싸움을 싸우고 있지만, 너희의 운명과 바라는 것들의 실상을 이루는 현재의 믿음의 삶에 관해서는 이미 하늘 시민권의 구성원이다. ‘우리는 천사들과 한 시민권을 가진다. 시편에서 그 성에 대해 말하기를, 하나님의 성이여 너를 가리켜 영광스럽다 한다’[AUGUSTINE]. 나는 알포드가 ‘하늘에 기록된 장자들의 교회’를 땅에서 싸우는 자들로 제한한 것이 잘못이라고 본다. 그것은 오히려 심판자가 오실 때 하늘에 기록된 것으로 발견될 모든 자들, 곧 하늘 귀족됨의 참 증서에 기록된 모든 자들이다. ‘땅에 기록된’ 것(렘 17:13)과 에서가 장자권을 망령되게 판 일(히 12:16)을 대조하라. 이들은 세상 처음부터 끝까지 한 교회를 이루며, 모든 신자는 이미 그 교회에 이르렀다. 이스라엘의 장자들은 명부에 ‘기록’되었다(민 3:40). 온전하게 된 의인의 영들--부활 때, 곧 ‘심판자’께서 나타나시고 신자들의 복이 영화롭게 된 몸과 영의 연합으로 완성될 때를 말한다. 이것은 신약의 큰 소망이다(롬 8:20-23; 살전 4:16). 이 절이 ‘만민의 심판자’ 뒤에 놓인 것이, 벵겔과 알포드가 이를 분리 상태에서 온전하게 된 의인의 영혼들로 설명하는 데 대한 나의 반대 이유이다. 히 11:39, 40 주석을 비교하라. 저자는 여기서 그것을 가리키며, 그것이 내 견해를 확증한다고 본다. 이전에는 영들이었으나 이제 몸을 입음으로 온전하게 되는 자들이다. 그래도 ‘온전하게 된 의인들’이 아니라 ‘온전하게 된 의인들의 영들’이라는 표현은 분리 상태에 있는 복된 영들을 가리킨다는 견해에 유리할 수 있다. 헬라어는 ‘온전하게 된 영들’이 아니라 ‘온전하게 된 의인들의 영들’이다. 다른 어느 곳에서도 의인들이 부활 전, 택자들의 충만한 수가 완성되기 전(계 6:11)에 온전하게 되었다고 말하지 않는다. 그러므로 ‘의인들의 영들’은 온전한 상태에서 영이 지배적 요소가 될 의인들을 표현하는 말일 수 있다고 생각한다. 요 3:6에서처럼 영과 영들은 몸 안에 있으나 영의 영향 아래 있는 사람 또는 사람들을 가리키며, 육과 대조된다. 성도들의 부활 몸은 동물적 혼보다 영이 완전히 우세한 몸일 것이다(고전 15:44 주석 참조).
Originale inglese
23. written in heaven--enrolled as citizens there. All those who at the coming of "God the Judge of all" (which clause therefore naturally follows), shall be found "written in heaven," that is, in the Lamb's book of life
(Re 21:27).
Though still fighting the good fight on earth, still, in respect to your destiny, and present life of faith which substantiates things hoped for, ye are already members of the heavenly citizenship. "We are one citizenship with angels; to which it is said in the psalm, Glorious things are spoken of thee, thou city of God" [AUGUSTINE]. I think ALFORD wrong in restricting "the Church of the first-born written in heaven," to those militant on earth; it is rather, all those who at the Judge's coming shall be found written in heaven (the true patent of heavenly nobility; contrast "written in the earth,"
Jer 17:13,
and Esau's profane sale of his birthright,
Heb 12:16);
these all, from the beginning to the end of the world, forming one Church to which every believer is already come. The first-born of Israel were "written" in a roll
(Nu 3:40).
the spirits of just men made perfect--at the resurrection, when the "JUDGE" shall appear, and believers' bliss shall be consummated by the union of the glorified body with the spirit; the great hope of the New Testament
(Ro 8:20-23; 1Th 4:16).
The place of this clause after "the JUDGE OF ALL," is my objection to BENGEL and ALFORD'S explanation, the souls of the just in their separate state perfected. Compare Notes, see on
Heb 11:39, 40,
to which he refers here, and which I think confirms my view; those heretofore spirits, but now to be perfected by being clothed upon with the body. Still the phrase, "spirits of just men made perfect," not merely "just men made perfect," may favor the reference to the happy spirits in their separate state. The Greek is not "the perfected spirits," but "the spirits of the perfected just." In no other passage are the just said to be perfected before the resurrection, and the completion of the full number of the elect
(Re 6:11);
I think, therefore, "spirits of the just," may here be used to express the just whose predominant element in their perfected state shall be spirit. So spirit and spirits are used of a man or men in the body, under the influence of the spirit, the opposite of flesh
(Joh 3:6).
The resurrection bodies of the saints shall be bodies in which the spirit shall altogether preponderate over the animal soul (see on
1Co 15:44).
24
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한국어
24. 새--그리스도인의 언약에 보통 쓰이는 말 kaine가 아니다(히 9:15). 그 말은 옛것과 다르고 옛것을 대체하는 새로움을 뜻한다. 여기 헬라어 nea는 ‘최근의’, ‘새로 세워진’, ‘젊음의 신선함’을 가진 것을 뜻하며 오래됨과 대조된다. 우리 믿음의 완성자이신 예수(히 12:2), 또한 고난과 죽음을 통해 친히 온전하게 되시고 부활과 승천에서 완성되신 예수(히 2:10; 5:9)가 언급되는 것은, 부활 때 ‘온전하게 된’ 의인들이 언급된 데서 자연스럽게 이어진다(히 7:22 비교). 바울은 여기서 ‘예수’라는 이름을 사용하여 그를 단지 ‘그리스도’라는 직분적 성격에서만이 아니라 우리가 사랑하는 친구로 실제로 아는 인격으로 강조한다. 및 뿌린 피에--여기서는 ‘예수’와 구별되어 열거된다. 벵겔은 타당하게 다음과 같이 논한다. 그의 피는 피땀, 가시관, 채찍질, 못, 그리고 죽은 뒤 창에 찔림 등 여러 방식으로 흘려져 몸 밖으로 완전히 ‘쏟아졌다.’ 이는 율법의 동물 희생의 피가 완전히 쏟아지고 몸 밖으로 나온 것과 같다. 그 피는 썩지 않는 피였다(벧전 1:18, 19). 성경은 그 피가 다시 주의 몸 안으로 들어갔다고 말하지 않는다. 그는 우리의 큰 대제사장으로 승천하실 때 하늘 지성소에 ‘자기 피로’ 들어가셨다. 이는 피를 흘린 후에 들어갔다거나, 몸 안에 피를 가지고 들어갔다는 뜻이 아니라 자기 몸과 구별된 피를 가지고 들어가셨다는 뜻이다(예표 히 9:7, 12, 25; 13:11 비교). 바울은 그의 피의 효력으로라고 말하지 않고, ‘그 자신의 고유한 피로’라고 말한다(히 9:12). 이는 물질적 피가 아니라 ‘영원하신 성령으로 말미암아 흠 없는 자기를 하나님께 드린 이의 피’이다(히 9:14). 그래서 히 10:29에서도 하나님의 아들과 그 고백자가 거룩하게 된 언약의 피가 별도로 언급된다. 히 13:12, 20도 그렇고 히 10:19와 10:21도 비교하라. 주의 만찬에서도(고전 10:16; 11:24-26) 몸과 피가 구별되어 나타난다. 그러므로 그 피 자체는 아직도 하늘에서 하나님 앞에 계속 있으며, 영원한 언약의 영속적 속전이다(히 13:20). 그리스도께서는 승천 때 단번에 특별히 우리를 위해 피를 뿌리셨다(히 9:12). 그러나 그 피는 하늘에서와 땅의 성도들의 양심 안에서 계속 사용되기 때문에 ‘뿌린 피’라고 불린다(히 9:14; 10:22; 사 52:15). 이 뿌림은 유월절에 뿌려진 피와 유사하다. 계 5:6의 ‘보좌 가운데 죽임을 당한 것 같은 어린양’을 비교하라. 그의 영화로운 몸은 음식도 피의 순환도 필요로 하지 않는다. 그의 피가 하늘에 들어감으로 용이 고발할 권리를 잃었다. 이로써 평신도에게 떡만 주는 구실인 로마 교회의 피와 몸의 공존 이론은 무너진다. ‘뿌린 피’가 언급되는 것은 ‘언약’이 언급된 뒤 자연스럽다. 언약은 피 없이는 세워질 수 없었기 때문이다(히 9:18, 22). 아벨의 피보다 더 나은 것을 말하느니라--곧 아벨의 희생 제사에서 피 뿌림이 말한 것보다 더 낫다. 가장 좋은 사본들은 남성 관사를 읽는데, 이는 중성인 ‘피’가 아니라 ‘뿌림’을 가리킨다. 그리스도의 희생과 아벨의 희생이라는 같은 종류의 두 것을 비교하는 것이, 그리스도의 희생과 전혀 희생이 아니었던 아벨 자신의 피[ALFORD]라는 서로 다른 종류와 결과의 두 것을 비교하는 것보다 자연스럽다. 히 11:4; 창 4:4를 비교하라. 이는 이 서신 전체와 특히 이 문맥(히 12:18-22)의 취지, 곧 그리스도의 희생과 새 언약이 구약 희생들보다 우월하다는 것을 보이려는 취지와 일치한다. 아벨의 희생은 기록된 첫 희생이며, 게다가 하나님께서 가인의 것보다 받으실 만하다고 증언하신 것이었다. 히 9:1-10:39와 비교하라. ‘더 나은’이라는 말은 좋은 것보다 우월함을 뜻한다. 그러나 아벨 자신의 피는 그리스도의 피가 효력을 발휘한 목적에는 전혀 좋은 것이 아니었고, 오히려 복수를 부르짖었다. 그래서 Magee 대주교, Hammond, Knatchbull이 이렇게 본다. 벵겔은 ‘아벨의 피’를 땅에서 흘려져 복수를 부르짖는 모든 피를 대표하는 것으로 보고, 세상의 죄가 일으킨 다른 외침들을 크게 더하는 것으로 이해한다. 이에 맞서 그리스도의 피는 하늘에서 우리를 위해, 또 하늘에서 우리에게 조용히 말한다고 본다. 나는 Magee의 견해를 더 선호한다. 어찌 되었든 그리스도의 속죄가 참으로 화목 제물임을 부정하는 것은 그리스도의 제사장직을 무너뜨리고, 모세 율법의 희생들을 무의미한 허식으로 만들며, 가인의 제사를 아벨의 제사만큼 좋은 것으로 표현하는 것이다.
Originale inglese
24. new--not the usual term (kaine) applied to the Christian covenant
(Heb 9:15),
which would mean new as different from, and superseding the old; but Greek, "nea," "recent," "lately established," having the "freshness of youth," as opposed to age. The mention of Jesus, the Perfecter of our faith
(Heb 12:2),
and Himself perfected through sufferings and death, in His resurrection and ascension
(Heb 2:10; 5:9),
is naturally suggested by the mention of "the just made perfect" at their resurrection (compare
Heb 7:22).
Paul uses "Jesus," dwelling here on Him as the Person realized as our loving friend, not merely in His official character as the Christ.
and to the blood of sprinkling--here enumerated as distinct from "Jesus." BENGEL reasonably argues as follows: His blood was entirely "poured out" of His body by the various ways in which it was shed, His bloody sweat, the crown of thorns, the scourging, the nails, and after death the spear, just as the blood was entirely poured out and extravasated from the animal sacrifices of the law. It was incorruptible
(1Pe 1:18, 19).
No Scripture states it was again put into the Lord's body. At His ascension, as our great High Priest, He entered the heavenly holiest place "BY His own blood" (not after shedding His blood, nor with the blood in His body, but), carrying it separately from his body (compare the type,
Heb 9:7, 12, 25; 13:11).
Paul does not say, by the efficacy of His blood, but, "by His own proper blood"
(Heb 9:12);
not MATERIAL blood, but "the blood of Him who, through the eternal Spirit, offered Himself without spot unto God"
(Heb 9:14).
So in
Heb 10:29,
the Son of God and the blood of the covenant wherewith he (the professor) was sanctified, are mentioned separately. Also in
Heb 13:12, 20;
also compare
Heb 10:19, with Heb 10:21.
So in the Lord's Supper
(1Co 10:16; 11:24-26),
the body and blood are separately represented. The blood itself, therefore, continues still in heaven before God, the perpetual ransom price of "the eternal covenant"
(Heb 13:20).
Once for all Christ sprinkled the blood peculiarly for us at His ascension
(Heb 9:12).
But it is called "the blood of sprinkling," on account also of its continued use in heaven, and in the consciences of the saints on earth
(Heb 9:14; 10:22; Isa 52:15).
This sprinkling is analogous to the sprinkled blood of the Passover. Compare
Re 5:6,
"In the midst of the throne, a Lamb as it had been slain." His glorified body does not require meat, nor the circulation of the blood. His blood introduced into heaven took away the dragon's right to accuse. Thus Rome's theory of concomitancy of the blood with the body, the excuse for giving only the bread to the laity, falls to the ground. The mention of "the blood of sprinkling" naturally follows the mention of the "covenant," which could not be consecrated without blood
(Heb 9:18, 22).
speaketh better things than that of Abel--namely, than the sprinkling (the best manuscripts read the article masculine, which refers to "sprinkling," not to "blood," which last is neuter) of blood by Abel in his sacrifice spake. This comparison between two things of the same kind (namely, Christ's sacrifice, and Abel's sacrifice) is more natural, than between two things different in kind and in results (namely, Christ's sacrifice, and Abel's own blood [ALFORD], which was not a sacrifice at all); compare
Heb 11:4; Ge 4:4.
This accords with the whole tenor of the Epistle, and of this passage in particular
(Heb 12:18-22),
which is to show the superiority of Christ's sacrifice and the new covenant, to the Old Testament sacrifices (of which Abel's is the first recorded; it, moreover, was testified to by God as acceptable to Him above Cain's), compare
Heb 9:1-10:39.
The word "better" implies superiority to something that is good: but Abel's own blood was not at all good for the purpose for which Christ's blood was efficacious; nay, it cried for vengeance. So ARCHBISHOP MAGEE, HAMMOND, and KNATCHBULL. BENGEL takes "the blood of Abel" as put for all the blood shed on earth crying for vengeance, and greatly increasing the other cries raised by sin in the world; counteracted by the blood of Christ calmly speaking in heaven for us, and from heaven to us. I prefer MAGEE'S view. Be this as it may, to deny that Christ's atonement is truly a propitiation, overthrows Christ's priesthood, makes the sacrifices of Moses' law an unmeaning mummery, and represents Cain's sacrifice as good as that of Abel.
25
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한국어
25. 거절하지 말라--불신앙으로 거절하지 말라는 뜻이다. 말씀하시는 이--그리스도 안에서 말씀하시는 하나님이다. 뿌린 피가 우리를 위해 하나님께 말하는 것으로 묘사되듯(히 12:24), 여기서는 하나님께서 우리에게 말씀하시는 것으로 묘사된다(히 1:1, 2). 그의 말씀은 이제 모든 것의 마지막 ‘진동’의 전주곡이다(히 12:27). 복음 안에서 하늘로부터 들리는 같은 말씀이 하늘과 땅을 진동시킬 것이다(히 12:26). 거역한 그들--헬라어로는 ‘거역했던 그들’이다. 하나님께서 더 이상 그들에게 말씀하지 않으시기를 구한 겉보기의 복종적 요청(히 12:19)은, 그들의 이후 행위가 보여 주듯 반역적인 마음을 덮고 있었다(히 3:16). 말씀하신 이--헬라어는 신탁적 경고로 그의 신적 뜻을 계시하신다는 뜻이다. 돌아서면--헬라어로는 ‘돌아서는 우리’이다. 이 말은 ‘거절했다’ 또는 ‘사양했다’보다 더 큰 완고함을 암시한다. 하늘로부터 말씀하시는 이--복음 안에서 자기 아들을 통해 하늘 보좌로부터 말씀하시는 하나님이다. 그래서 그리스도의 설교에는 ‘하늘들의 나라’라는 표현이 자주 나온다(헬라어, 마 3:2). 율법을 주실 때 하나님은 천사들을 통해 땅, 곧 시내 산에서 말씀하셨다(히 2:2; 히 1:2 비교). 출 20:22에서 하나님께서 ‘내가 하늘에서 너희에게 말하였다’고 하실 때, 히브리서의 이 구절은 그것이 가장 높은 하늘이 아니라 시내 산에서 하나님께서 천사들을 통해 율법을 선포하신 가시적 하늘, 곧 구름과 어둠을 뜻함을 보여 준다.
Originale inglese
25. refuse not--through unbelief.
him that speaketh--God in Christ. As the blood of sprinkling is represented as speaking to God for us,
Heb 12:24;
so here God is represented as speaking to us
(Heb 1:1, 2).
His word now is the prelude of the last "shaking" of all things
(Heb 12:27).
The same word which is heard in the Gospel from heaven, will shake heaven and earth
(Heb 12:26).
who refused him--Greek, "refusing as they did." Their seemingly submissive entreaty that the word should not be spoken to them by God any more
(Heb 12:19),
covered over refractory hearts, as their subsequent deeds showed
(Heb 3:16).
that spake--revealing with oracular warnings His divine will: so the Greek.
if we turn away--Greek, "we who turn away." The word implies greater refractoriness than "refused," or "declined."
him that speaketh from heaven--God, by His Son in the Gospel, speaking from His heavenly throne. Hence, in Christ's preaching frequent mention is made of "the kingdom of the heavens" (Greek,
Mt 3:2).
In the giving of the law God spake on earth (namely, Mount Sinai) by angels
(Heb 2:2;
compare
Heb 1:2).
In
Ex 20:22,
when God says, "I talked with you from heaven," this passage in Hebrews shows that not the highest heavens, but the visible heavens, the clouds and darkness, are meant, out of which God by angels proclaimed the law on Sinai.
26
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한국어
26. 그 때에는 진동하였거니와--그가 시내 산에서 율법을 주실 때이다. 이제는--복음 아래에서이다. 약속하여--그가 오셔서 현재 질서를 깨뜨리실 것이라는 선포는 경건하지 않은 자들에게는 두려움이지만, 경건한 자들에게는 기쁜 소망으로 기다리는 성취의 약속이다. 내가 또 한 번--학 2:6과 학 2:21, 22 주석을 비교하라. 두 구절이 여기서는 하나로 압축되어 있다. 진동은 메시아의 첫 오심에서 시작되었고, 그의 두 번째 오심에서 완성될 것이다. 자연계의 이적들이 메시아를 대적하는 모든 왕국의 전복을 동반할 것이다. 히브리어는 문자적으로 ‘아직 한 작은 동안’이라는 뜻이다. 곧 메시아의 강림으로 끝나는 일련의 움직임이 시작되기까지 하나의 짧은 시간이 남았다는 뜻이다. 시내 언약의 수립 때처럼 땅만이 아니라 하늘도 진동할 것이다. 메시아의 두 강림은 하나로 여겨진다. 완전한 진동은 두 번째 강림에 속하지만, 그 전조는 첫 강림 때의 진동들에서 주어졌다. 예루살렘의 멸망과 관련된 격동은 오실 메시아가 하나님을 대적하는 모든 왕국을 무너뜨릴 때 있을 격동을 예표했다.
Originale inglese
26. then shook--when He gave the law on Sinai.
now--under the Gospel.
promised--The announcement of His coming to break up the present order of things, is to the ungodly a terror, to the godly a promise, the fulfilment of which they look for with joyful hope.
Yet once more--Compare Notes, see on
Hag 2:6;
Hag 2:21, 22,
both of which passages are condensed into one here. The shaking began at the first coming of Messiah; it will be completed at His second coming, prodigies in the world of nature accompanying the overthrow of all kingdoms that oppose Messiah. The Hebrew is literally, "it is yet one little," that is, a single brief space till the series of movements begins ending in the advent of Messiah. Not merely the earth, as at the establishment of the Sinaitic covenant, but heaven also is to be shaken. The two advents of Messiah are regarded as one, the complete shaking belonging to the second advent, of which the presage was given in the shakings at the first advent: the convulsions connected with the overthrow of Jerusalem shadowing forth those about to be at the overthrow of all the God-opposed kingdoms by the coming Messiah.
27
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27. 이 말, 또 한 번이라 하심은--바울은 성령으로 학 2:6의 칠십인역 번역을 승인하며, 영어역의 히브리어 번역이 주는 예언에 한 가지 특징을 더한다. 그것은 단지 ‘조금 있으면’이 아니라, 최종 행위로서 ‘한 번 더’라는 것이다. 그의 논증의 강조점은 ‘한 번’에 있다. 단번에, 영원히 한 번이다. ‘성령께서 “한 번 더”라고 말씀하심으로, 이미 지나간 것이 있고 또 남아 있을 다른 것이 있을 것이며, 그것은 더 이상 다른 것으로 바뀌지 않을 것임을 암시하신다. “한 번”은 배타적이기 때문이다. 곧 여러 번이 아니라는 뜻이다’[ESTIUS]. 진동될 것들--하늘과 땅이다. 진동이 전체적인 것처럼 제거도 전체적일 것이며, 제거될 수 없는 더 나은 것들에게 길을 열 것이다. 유대 경륜, 곧 현재 사물 질서 전체의 예표가 새롭고 영속하는 언약에 자리를 내주는 것과 비교하라. 이는 영원한 복된 상태의 전조이다. 만드신 것들--곧 현재의 보이는 창조를 말한다. 고후 5:1; 히 9:11의 ‘손으로 짓지 아니한, 이 창조에 속하지 아니한’ 것과 비교하라. 이는 창조 때 그렇게 만들어져 스스로는 남아 있지 못하고 제거될 것들을 뜻한다. 새 하늘과 새 땅도 하나님께서 만드신 것이지만, 물질적 창조보다 더 높은 본성을 가진다. 그것들은 만들어지지 않으신 분의 신적 본성에 참여하도록 만들어졌기 때문이다. 그래서 창조되지 않은 하나님과 하나라는 이 관계에서는 ‘만들어진 것들’과 같은 부류로 여겨지지 않는다. 앞의 의미에서 만들어진 것들은 남아 있지 않는다. 그러나 새 하늘과 새 땅에 속한 것들은 창조되지 않으신 하나님처럼 ‘하나님 앞에 남아 있을’ 것이다(사 66:22). 새롭고 하늘에 속한 존재의 씨인 성령은 신자의 영혼뿐 아니라 장래 몸의 씨이기도 하며, 창조되지 않고 불멸하는 원리이다.
Originale inglese
27. this word, Yet once more--So Paul, by the Spirit, sanctions the Septuagint rendering of
Hag 2:6,
giving an additional feature to the prophecy in the Hebrew, as rendered in English Version, not merely that it shall be in a little while, but that it is to be "once more" as the final act. The stress of his argument is on the "ONCE." Once for all; once and for ever. "In saying 'once more,' the Spirit implies that something has already passed, and something else shall be which is to remain, and is no more to be changed to something else; for the once is exclusive, that is, not many times" [ESTIUS].
those things that are shaken--the heaven and the earth. As the shaking is to be total, so shall the removal be, making way for the better things that are unremovable. Compare the Jewish economy (the type of the whole present order of things) giving way to the new and abiding covenant: the forerunner of the everlasting state of bliss.
as of things . . . made--namely, of this present visible creation: compare
2Co 5:1; Heb 9:11,
"made with hands . . . of this creation," that is, things so made at creation that they would not remain of themselves, but be removed. The new abiding heaven and earth are also made by God, but they are of a higher nature than the material creation, being made to partake of the divine nature of Him who is not made: so in this relation, as one with the uncreated God, they are regarded as not of the same class as the things made. The things made in the former sense do not remain; the things of the new heaven and earth, like the uncreated God, "shall REMAIN before God"
(Isa 66:22).
The Spirit, the seed of the new and heavenly being, not only of the believer's soul, but also of the future body, is an uncreated and immortal principle.
28
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한국어
28. 받았은즉--우리는 전망과 확실한 소망 안에서, 또 성령의 첫 열매를 소유함으로 받는다. 이것이 그리스도인으로서 우리의 특권이다. 은혜를 받자--알포드는 크리소스톰을 따라 ‘감사하자’로 본다. 그러나 첫째, 이 번역은 고전 헬라어에는 맞아도 ‘감사하다’에 대한 바울의 표현 방식은 아니다. 둘째, 그럴 경우 ‘하나님께’가 더해졌을 것이다. 셋째, ‘이로 말미암아 하나님을 섬기자’는 영어역의 ‘은혜’, 곧 섬김으로 나타나는 믿음을 낳는 복음 은혜, 성령의 역사에는 잘 맞지만 ‘감사’에는 맞지 않는다. 기쁘시게--헬라어로는 ‘잘 기쁘시게’이다. 경건함과 두려움으로--가장 오래 된 사본들은 ‘경건한 조심과 두려움’으로 읽는다. ‘경건한 조심’은 히 5:7과 같은 헬라어로, 불의를 보지 못하시는 순결한 눈을 가지신 하나님을 거스르지 않도록 조심하는 것이다. ‘두려움’은 스스로 멸망을 불러올까 두려워하는 것이다.
Originale inglese
28. receiving--as we do, in prospect and sure hope, also in the possession of the Spirit the first-fruits. This is our privilege as Christians.
let us have grace--"let us have thankfulness" [ALFORD after CHRYSOSTOM]. But (1) this translation is according to classical Greek, not Paul's phraseology for "to be thankful." (2) "To God" would have been in that case added. (3) "Whereby we may serve God," suits the English Version "grace" (that is Gospel grace, the work of the Spirit, producing faith exhibited in serving God), but does not suit "thankfulness."
acceptably--Greek, "well-pleasingly."
reverence and godly fear--The oldest manuscripts read, "reverent caution and fear." Reverent caution (same Greek as in
Heb 5:7;
see on
Heb 5:7)
lest we should offend God, who is of purer eyes than to behold iniquity. Fear lest we should bring destruction on ourselves.
29
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한국어
29. 헬라어로는 ‘이는 또한’이며, 부지런함에 대한 또 하나의 엄숙한 동기를 이끈다. 신 4:24에서 인용했다. 우리 하나님--우리가 소망하는 분은 또한 두려워해야 할 분이다. 그는 사랑이시다(요일 4:8, 16). 그러나 그의 성품에는 또 다른 면도 있다. 하나님은 죄에 대해 진노를 가지신다(히 10:27, 31).
Originale inglese
29. Greek, "For even": "for also"; introducing an additional solemn incentive to diligence. Quoted from
De 4:24.
our God--in whom we hope, is also to be feared. He is love
(1Jo 4:8, 16);
yet there is another side of His character; God has wrath against sin
(Heb 10:27, 31).
히 12:1-29. 방금 언급한 믿음의 증인들을 따라가라는 권면. 시련 속에서 낙심하지 말 것, 모든 죄의 쓴 뿌리를 제거할 것, 우리는 공포의 율법 아래 있지 않고 은혜의 복음 아래 있으므로, 이를 업신여기면 더 큰 특권에 비례하여 더 무거운 형벌이 따를 것이라는 권면. 1. 우리도--히 11장에 열거된 이들과 같이. 둘러싸였으니--헬라어로는 ‘우리 위에 거룩하고 투명한 구름 같은, 허다한 증인들의 구름이 우리를 둘러싸고 있다’는 뜻이다[CLEMENT OF ALEXANDRIA]. 이미지는 경주에서 왔다. 이는 그리스-마케도니아 제국 이후 팔레스타인에도 도입된 민족 경기 같은 헬라 관습 때문에 익숙한 이미지였다. ‘증인들’은 상을 얻으려는 경쟁자들을 보려고 둘러선 관중에 해당한다(빌 3:14). 히 11:5, 39에서 ‘증거를 받은’ 이들이 이제 두 가지 의미에서 ‘증인들’이 된다. 첫째, 자기들의 사례로 하나님께서 자기 백성에게 신실하심을 증언한다[ALFORD](히 6:12). 그들 중 일부는 오늘날 의미의 순교자였다. 둘째, 우리의 믿음의 싸움을 지켜보는 증인이다. 다만 이 둘째 의미는 여기의 그림에는 어울리지만 성경이 명백하고 직접적으로 확증하는 뜻은 아니다. 그것은 이미지를 생생하게 한다. 관중의 무리가 경기자들에게 더 큰 힘을 주었듯, 같은 싸움에 참여했던 증인들의 구름은 하나님의 신실하심을 증언함으로 우리의 열심을 더해야 한다. 무거운 것--경주에 나서는 이들이 훈련 식단으로 몸의 둔함을 벗어 버렸듯, 육적이고 세속적인 정욕과 하늘 경주자를 방해하는 안팎의 모든 것이 벗어 버려야 할 영적 무게다. ‘짐’은 모든 불필요한 무게, 곧 육신의 정욕, 안목의 정욕, 이생의 자랑, 더 나아가 그 자체로는 해롭지 않고 유익할 수 있으나 우리를 실제로 지체시키는 것들까지 포함한다(막 10:50의 맹인이 예수께 나아가려고 겉옷을 버린 일; 막 9:42-48; 엡 4:22; 골 3:9, 10 비교). 쉽게 얽매는 죄--헬라어로는 ‘쉽게 우리 둘레에 서는 죄’이다. 루터는 ‘항상 우리에게 달라붙는 죄’라고 했고, Wahl은 ‘항상 우리를 둘러싸며 늘 가까이 있고 준비되어 있는 죄의 성향’이라 했다. 일차적으로는 특정한 ‘그 죄’라기보다 일반적인 죄를 뜻하지만, 이미 경고한 배교를 특별히 가리킨다. 그들은 점차 그 배교에 유혹될 수 있었으며, 히브리인들의 얽매는 죄는 불신앙이었다. 인내로--헬라어로는 ‘끈질긴 견딤 가운데’이다(히 10:36). ‘달리다’에 대해서는 고전 9:24, 25를 보라.