Commentario del capitolo
Hebrews Capitolo 5
1
Heb 5:1-14.
日本語
Originale inglese
Heb 5:1-14.
CHRIST'S HIGH PRIESTHOOD; NEEDED QUALIFICATIONS; MUST BE A MAN; MUST NOT HAVE ASSUMED THE DIGNITY HIMSELF, BUT HAVE BEEN APPOINTED BY GOD; THEIR LOW SPIRITUAL PERCEPTIONS A BAR TO PAUL'S SAYING ALL HE MIGHT ON CHRIST'S MELCHISEDEC-LIKE PRIESTHOOD.
1. For--substantiating
Heb 4:15.
every--that is, every legitimate high priest; for instance, the Levitical, as he is addressing Hebrews, among whom the Levitical priesthood was established as the legitimate one. Whatever, reasons Paul, is excellent in the Levitical priests, is also in Christ, and besides excellencies which are not in the Levitical priests.
taken from among men--not from among angels, who could not have a fellow feeling with us men. This qualification Christ has, as being, like the Levitical priest, a man
(Heb 2:14, 16).
Being "from men," He can be "for (that is, in behalf of, for the good of) men."
ordained--Greek, "constituted," "appointed."
both gifts--to be joined with "for sins," as "sacrifices" is (the "both . . . and" requires this); therefore not the Hebrew, "mincha," "unbloody offerings," but animal whole burnt offerings, spontaneously given. "Sacrifices" are the animal sacrifices due according to the legal ordinance [ESTIUS].
2
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日本語
2. ことができる方——ギリシャ語は「ことができつつ」。ご自身を喜ばせず（Ro 15:3）。
おぼろげに——ギリシャ語は「穏やかに評価する」「寛大に感じる」「穏やかに感じる」「斟酌する」。頑固な者に対してのみ厳格さを示す（Heb 10:28）。
無知な——光と知識に抗して犯されたのではない罪。パウロの過去の罪のように（1Ti 1:13）。高慢に犯された故意の罪のためのいけにえは定められていなかった。そのような者は死刑に処せられた。他のすべての罪、すなわち無知と過失は、大祭司によっていけにえをもって告白され贖われた。
迷っている——故意に、あるいは全く故意に誤るのではなく、サタンの欺きと自分自身の肉的な弱さと軽率さによって惑わされた者。
弱さ——罪的であり、人を罪を犯しうるものとする道徳的弱さ。それゆえいけにえによって贖われる必要がある。この種の「弱さ」をキリストは持たなかった。彼は苦しみと死に至りうる身体の「弱さ」を持っていた。
Originale inglese
2. Who can--Greek, "being able"; not pleasing himself
(Ro 15:3).
have compassion--Greek, "estimate mildly," "feel leniently," or "moderately towards"; "to make allowance for"; not showing stern rigor save to the obstinate
(Heb 10:28).
ignorant--sins not committed in resistance of light and knowledge, but as Paul's past sin
(1Ti 1:13).
No sacrifice was appointed for wilful sin committed with a high hand; for such were to be punished with death; all other sins, namely, ignorances and errors, were confessed and expiated with sacrifices by the high priest.
out of the way--not deliberately and altogether wilfully erring, but deluded through the fraud of Satan and their own carnal frailty and thoughtlessness.
infirmity--moral weakness which is sinful, and makes men capable of sin, and so requires to be expiated by sacrifices. This kind of "infirmity" Christ had not; He had the "infirmity" of body whereby He was capable of suffering and death.
3
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日本語
3. そのゆえに——「この弱さのゆえに」。
彼は……自分のために——レビ系の祭司は。この点において私たちの大祭司はレビ系のものにまさる。第二の「ため」は第一のものと異なるギリシャ語の語である。「民のために……罪のゆえに」。
Originale inglese
3. by reason hereof--"on account of this" infirmity.
he ought . . . also for himself, to offer for sins--the Levitical priest ought; in this our High Priest is superior to the Levitical. The second "for" is a different Greek term from the first; "in behalf of the people . . . on account of sins."
4
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日本語
4. だれも——モーセの律法によれば、アロンの家族以外のだれも大祭司の職を自ら取ることができない。この節は、クリスチャンの務めにおける按手の使徒的継承の必要性を証明するために一部の人々によって引用される。しかしここでの言及はクリスチャンの務めではなく祭司職に対してである。私たちのクリスチャンの世代における類推は、牧師たちに警告するであろう——神がご自身の民の会衆から彼らを分離して、ご自身に近づけ、その宮の奉仕をさせ、仕えさせる（レビ人を分離されたように、コラとその一団と共に）にあたり、これに満足して、キリスト単独に属する犠牲の祭司職をも引き受けることを慎むよう。コラの罪は、レビ人としての務めに満足せず、祭司職をも取ったことであった。クリスチャンの牧師は、そのようなものとして、Hiereus、すなわち犠牲を献げる祭司と呼ばれることは決してない。すべてのクリスチャンは、牧師であれ民であれ、区別なく、文字通りの祭司職ではなく比喩的な祭司職を持つ。彼らが献げるいけにえは文字通りのものではなく霊的であり、そのからだと唇の実り、すなわち絶えずささげる賛美である（Heb 13:15）。キリスト単独が本来の真の犠牲を献げるものを持っていた。律法のいけにえは予型的であり、クリスチャンのもののように比喩的でも、キリストのように本来の真のものでもなかった。ローマ時代において、祭司職をアロンの家族に限定するモーセの制限は犯された。
Originale inglese
4. no man--of any other family but Aaron's, according to the Mosaic law, can take to himself the office of high priest. This verse is quoted by some to prove the need of an apostolic succession of ordination in the Christian ministry; but the reference here is to the priesthood, not the Christian ministry. The analogy in our Christian dispensation would warn ministers, seeing that God has separated them from the congregation of His people to bring them near Himself, and to do the service of His house, and to minister (as He separated the Levites, Korah with his company), that content with this, they should beware of assuming the sacrificial priesthood also, which belongs to Christ alone. The sin of Korah was, not content with the ministry as a Levite, he took the sacerdotal priesthood also. No Christian minister, as such, is ever called Hiereus, that is, sacrificing priest. All Christians, without distinction, whether ministers or people, have a metaphorical, not a literal, priesthood. The sacrifices which they offer are spiritual, not literal, their bodies and the fruit of their lips, praises continually
(Heb 13:15).
Christ alone had a proper and true sacrifice to offer. The law sacrifices were typical, not metaphorical, as the Christian's, nor proper and true, as Christ's. In Roman times the Mosaic restriction of the priesthood to Aaron's family was violated.
5
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日本語
5.ご自身を栄光を受けたのではなく——神の召しなしにご自身で祭司職の栄光を引き受けなかった（Joh 8:54）。
と言われた方は——すなわち父が彼を栄光づけ、祭司職に任命された。この任命はキリストの子たる身分に含まれ、その結果であった。子たる身分が彼をその務めに適格なものとした。神聖な子のみがそのような務めを果たすことができた（Heb 10:5-9）。
子たる身分と祭司職の結びつきは、ダビデの子たちに祭司のヘブル語の称号が与えられている（2Sa 8:18）ことに予型される。
キリストはご自身で神の子となられたのではなく、永遠から父のひとり子であった。彼の栄光化と、神によって（Heb 5:10）祭司として召されたことは、彼の子たる身分に依存した。
Originale inglese
5. glorified not himself--did not assume the glory of the priestly office of Himself without the call of God
(Joh 8:54).
but he that said--that is, the Father glorified Him or appointed Him to the priesthood. This appointment was involved in, and was the result of, the Sonship of Christ, which qualified Him for it. None but the divine Son could have fulfilled such an office
(Heb 10:5-9).
The connection of Sonship and priesthood is typified in the Hebrew title for priests being given to David's sons
(2Sa 8:18).
Christ did not constitute Himself the Son of God, but was from everlasting the only-begotten of the Father. On His Sonship depended His glorification, and His being called of God
(Heb 5:10),
as Priest.
6
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日本語
6. ここでは単に「祭司」と呼ばれる。Heb 5:5 では「大祭司」。彼はその性格において並ぶ者のない絶対的な祭司である。彼はアロン的な型に関して、また彼が私たちに神へのアクセスを開いて私たちを祭司としたことに関して、私たちに対する「大祭司」である[ベンゲル（BENGEL）]。「メルキゼデクの秩序」は Heb 7:15「メルキゼデクの似姿」で説明される。祭司職は Zec 6:13 で同様に王の務めと組み合わされる。メルキゼデクは一度に人、祭司、王であった。パウロがキリストの型としてアブラハムの子孫以外の者——ユダヤ人が誇ったもの——を選んだことは、メシア的普遍主義の暗示である。
Originale inglese
6. He is here called simply "Priest"; in
Heb 5:5,
"High Priest." He is a Priest absolutely, because He stands alone in that character without an equal. He is "High Priest" in respect of the Aaronic type, and also in respect to us, whom He has made priests by throwing open to us access to God [BENGEL]. "The order of Melchisedec" is explained in
Heb 7:15,
"the similitude of Melchisedec." The priesthood is similarly combined with His kingly office in
Zec 6:13.
Melchisedec was at once man, priest, and king. Paul's selecting as the type of Christ one not of the stock of Abraham, on which the Jews prided themselves, is an intimation of Messianic universalism.
7
Senza titolo
日本語
7. 肉の日々に——（Heb 2:14; 10:20。）
Heb 5:7-10 は第七、第八章でより完全に取り扱われる主題を要約的に述べる。
ささげられた——むしろ「ささげたことにおいて」。彼の叫びと涙は、彼が（神が彼を大祭職のために資格づけられた時に）父から学ぶべき従順の経験的な課題の一部であった。「だれ（Who）」は「従順を学んだ」（むしろギリシャ語通り「彼の従順」。私たちがみな知っている「その従順」）と結びつけて解釈されるべき。これらはすべて「キリストはご自身を栄光づけて大祭とされたのではない」（Heb 5:5）が、父によってそこに任命されたことを示す。
祈りと願い——ギリシャ語は「祈りと願い」。ゲツセマネでは三度祈り、十字架上で「わが神、わが神よ」と叫ばれた。おそらく内面的に詩篇第二十二篇のすべてを繰り返された。「祈り」は心に関し、「願い」は体（懇願の姿勢）にも関する（Mt 26:39）[ベンゲル（BENGEL）]。
激しい叫びと涙とをもって——「涙」はここで霊感された使徒によって私たちに伝えられる追加の事実。福音書には記録されていないが、含意される。Mt 26:37「悲しみもだえて」。Mr 14:33; Lu 22:44「苦しみもだえて、いよいよ切に祈られた。……汗が……血の滴るように地に落ちた」。Ps 22:1（「ほえ……叫び」）、Ps 22:2, 19, 21, 24; 69:3, 10「わたしは泣いた」。
死から救うことのできる方に——Mr 14:36「あなたにはすべてのことができます」（Joh 12:27）。彼の叫びは人の弱さの完全な参与を示した。彼の願いの神の御旨への参照は、彼の罪なき信仰と従順であった。
その敬虔のゆえに聞かれた——詩篇第二十二篇にも福音書にも、キリストが単に死ぬ行為から救われることを祈ったという示唆はない。彼が恐れたのは父の御顔の隠れであった。そのような奇妙で最も苦い試練から逃れようとする彼の聖なる子としての愛は、不忍耐の非難なしに正しかった。そのような雲の接近に受動的に満足していることは、信仰ではなく罪であった。彼が解放されることを祈った死の杯は、肉体的ではなく霊的な死、すなわち彼の人の魂が神の御顔の光から（一時的に）引き離されることであった。彼の祈りは父が試練の下で揺るぎない信仰をしっかり保つように彼を強めることによって「聞かれた」（わが神、わが神は試練の下でもなお子としての叫びであり、神が御顔を隠されたにもかかわらず、神を自分のものとして主張する）。そして十字架上の暗闇の間の彼の叫び「わが神、わが神よ」に応えて間もなくそれを取り除かれた。しかし彼がどのように聞かれたかについてのさらなる説明は後述。ギリシャ語は直訳「彼の恐れから聞かれた」。すなわち彼の恐れから救われるように。Ps 22:21 を比較せよ。これとよく合う。「私を獅子の口から救い出してください（彼の祈り）。あなたは私を野牛の角から答えられた」。あるいはギリシャ語名詞の厳密な意味によりよく合うのは、「彼の敬虔の恐れのゆえに」。すなわち父の光ある御前からの引き離しの恐ろしさから逃れたが、不耐心な思いや言葉によって不信の影や完全な子としての愛の欠如に道を譲ることを敬虔をもって慎んだことにおいて。同じ意味で Heb 12:28 が名詞を、Heb 11:7 が動詞を用いる。アルフォード（ALFORD）はやや同様に訳す。「その敬虔な服従のゆえに」。私は「敬虔な恐れ」を好む。語源的にこの語は、乱暴に扱えば容易に壊れそうな貴重で繊細な器の慎重な取り扱いを意味する[トレンチ（TRENCH）]。これは「もしできるなら……それでも、わたしの思いではなく、御心がなりますように」というイエスの霊と、また文脈 Heb 5:5「ご自身を栄光づけて大祭とされたのではない」（敬虔な恐れを含意）と完全に一致する。Heb 5:4「だれもこの誉れを自分で取ることはない」で示された務めの必要条件を持っていたことが現れる。アルフォード（ALFORD）はうまく言う。クリスチャンの生活において真実であること——私たちが神に求めるものは、私たちの望む形では与えられないかもしれないが、神ご自身の形、しかもより良い形で与えられる——はキリストの場合には当てはまらない。なぜならキリストの真の祈り「わたしの思いではなく、御心がなりますように」は、父に対する敬虔な恐れと一致して、それが表現されたまさにその形で与えられ、別の形ではないからである。
Originale inglese
7. in the days of his flesh--
(Heb 2:14; 10:20).
Heb 5:7-10
state summarily the subject about to be handled more fully in the seventh and eighth chapters.
when he had offered--rather, "in that He offered." His crying and tears were part of the experimental lesson of obedience which He submitted to learn from the Father (when God was qualifying Him for the high priesthood). "Who" is to be construed with "learned obedience" (or rather as Greek, "His obedience"; "the obedience" which we all know about). This all shows that "Christ glorified not Himself to be made an High Priest"
(Heb 5:5),
but was appointed thereto by the Father.
prayers and supplications--Greek, "both prayers and supplications." In Gethsemane, where He prayed thrice, and on the cross, where He cried, My God, my God . . . probably repeating inwardly all the twenty-second Psalm. "Prayers" refer to the mind: "supplications" also to the body (namely, the suppliant attitude)
(Mt 26:39)
[BENGEL].
with strong crying and tears--The "tears" are an additional fact here communicated to us by the inspired apostle, not recorded in the Gospels, though implied.
Mt 26:37,
"sorrowful and very heavy."
Mr 14:33; Lu 22:44,
"in an agony He prayed more earnestly . . . His sweat . . . great drops of blood falling down to the ground."
Ps 22:1
("roaring . . . cry"),
Ps 22:2, 19, 21, 24; 69:3, 10,
"I wept."
able to save him from death--
Mr 14:36,
"All things are possible unto Thee"
(Joh 12:27).
His cry showed His entire participation of man's infirmity: His reference of His wish to the will of God, His sinless faith and obedience.
heard in that he feared--There is no intimation in the twenty-second Psalm, or the Gospels that Christ prayed to be saved from the mere act of dying. What He feared was the hiding of the Father's countenance. His holy filial love must rightly have shrunk from this strange and bitterest of trials without the imputation of impatience. To have been passively content at the approach of such a cloud would have been, not faith, but sin. The cup of death He prayed to be freed from was, not corporal, but spiritual death, that is, the (temporary) separation of His human soul from the light of God's countenance. His prayer was "heard" in His Father's strengthening Him so as to hold fast His unwavering faith under the trial (My God, my God, was still His filial cry under it, still claiming God as His, though God hid His face), and soon removing it in answer to His cry during the darkness on the cross, "My God, my God," &c. But see below a further explanation of how He was heard. The Greek literally, is, "Was heard from His fear," that is, so as to be saved from His fear. Compare
Ps 22:21,
which well accords with this, "Save me from the lion's mouth (His prayer): thou hast heard me from the horns of the unicorns." Or what better accords with the strict meaning of the Greek noun, "in consequence of His REVERENTIAL FEAR," that is, in that He shrank from the horrors of separation from the bright presence of the Father, yet was reverentially cautious by no thought or word of impatience to give way to a shadow of distrust or want of perfect filial love. In the same sense
Heb 12:28
uses the noun, and
Heb 11:7
the verb. ALFORD somewhat similarly translates, "By reason of His reverent submission." I prefer "reverent fear." The word in derivation means the cautious handling of some precious, yet delicate vessel, which with ruder handling might easily be broken [TRENCH]. This fully agrees with Jesus' spirit, "If it be possible . . . nevertheless not My will, but Thy will be done"; and with the context,
Heb 5:5,
"Glorified not Himself to be made an High Priest," implying reverent fear: wherein it appears He had the requisite for the office specified
Heb 5:4,
"No man taketh this honor unto himself." ALFORD well says, What is true in the Christian's life, that what we ask from God, though He may not grant in the form we wish, yet He grants in His own, and that a better form, does not hold good in Christ's case; for Christ's real prayer, "not My will, but Thine be done," in consistency with His reverent fear towards the Father, was granted in the very form in which it was expressed, not in another.
8
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日本語
8. 彼は神の神性の子であった（そのように訳されるべき。認められた肯定の事実。であったが含意するような単なる仮定ではない）。それゆえ苦悩においてさえ、彼は愛をもってしばしば父よと叫ばれた（Mt 26:39）。それでも彼は彼の（ギリシャ語の通り）従順を子たる身分からではなく、苦しみから学んだ。子として彼は常に父の御意志に従順であった。しかし彼を私たちの大祭として資格づけるために必要なその特殊な従順を、彼は実践的な苦しみにおいて経験的に学んだ。Php 2:6-8 を比較せよ。「神と等しいものであるが、……しもべの形を取り、従順になり、死に至るまで」。彼はその受難以前にすでに従順であったが、その時さらに屈辱的で試みとなる形の従順に身を低くされた。ギリシャ語の格言「パテマタ・マテマタ」——「苦しみは学び」。祈ることと従うことは、キリストの場合のように、共に手を携えて行くべきである。
Originale inglese
8. Though He WAS (so it ought to be translated: a positive admitted fact: not a mere supposition as were would imply) God's divine Son (whence, even in His agony, He so lovingly and often cried, Father,
Mt 26:39),
yet He learned His (so the Greek) obedience, not from His Sonship, but from His sufferings. As the Son, He was always obedient to the Father's will; but the special obedience needed to qualify Him as our High Priest, He learned experimentally in practical suffering. Compare
Php 2:6-8,
"equal with God, but . . . took upon Him the form of a servant, and became obedient unto death," &c. He was obedient already before His passion, but He stooped to a still more humiliating and trying form of obedience then. The Greek adage is, "Pathemata mathemata," "sufferings, disciplinings." Praying and obeying, as in Christ's case, ought to go hand in hand.
9
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日本語
9. 完全とされ——完成した、死を通しての学びと苦しみの目標に達した（Heb 2:10）[アルフォード（ALFORD）]。すなわち栄光の復活と昇天において。
もととなる方——ギリシャ語は「原因」。
永遠の救い——イエスの短い「肉の日々」において私たちのために得られた（Heb 5:7。Heb 5:6「とこしえに」、Isa 45:17 を比較せよ）。
すべての……彼に従う者に——キリストが父に従われたように、私たちも信仰によって彼に従わなければならない。
Originale inglese
9. made perfect--completed, brought to His goal of learning and suffering through death
(Heb 2:10)
[ALFORD], namely, at His glorious resurrection and ascension.
author--Greek, "cause."
eternal salvation--obtained for us in the short "days of Jesus' flesh"
(Heb 5:7;
compare
Heb 5:6,
"for ever,"
Isa 45:17).
unto all . . . that obey him--As Christ obeyed the Father, so must we obey Him by faith.
10
Senza titolo
日本語
10. ギリシャ語はむしろ「（称号によって）大祭司として神によって呼ばれた」。「完全とされた」（Heb 5:9）時に神によって大祭司として正式に認められた。彼はその受難以前に神の計りごとにおいてすでに大祭司であった。しかしその後、完全とされた時に、正式にそのように呼ばれた。
Originale inglese
10. Greek, rather, "Addressed by God (by the appellation) High Priest." Being formally recognized by God as High Priest at the time of His being "made perfect"
(Heb 5:9).
He was High Priest already in the purpose of God before His passion; but after it, when perfected, He was formally addressed so.
11
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日本語
11. ここで彼はパレスチナのクリスチャンの低い霊的到達を嘆き、彼らがかつて享受した光から落ちる危険を警告するために離題する。同時に神の誠実さによって忍耐するよう励ます。Heb 6:20 で彼はキリストとメルキゼデクの比較を再開する。
語りにくい——むしろギリシャ語通り「語るのに解釈しにくい」。霊的なことについてのあなたがたの鈍さのゆえに、あなたがたに知的に述べるのが私に困難。それゆえ多くを語る代わりに、比較的短い言葉で書く（Heb 13:22）。「私たち」において、パウロはいつものようにテモテを自分と共に含めて彼らに語る。
あなたがたは——ギリシャ語は「あなたがたは鈍くなった」（ギリシャ語は語源的に動かしにくいを意味する）。これは彼らが最初に「照らされた」時には熱心であったが、鈍くなったことを含意する。エルサレムのヘブルの信じる者たちが霊的なことに鈍く、律法的な霊を持っていたことは、Ac 21:20-24 から現れる。そこでヤコブと長老たちは「信じている数千のユダヤ人」について明示的に「彼らは皆律法に熱心である」と言う。これはパウロのエルサレムへの最後の訪問においてであった。その後この手紙は書かれたと思われる（「時」について Heb 5:12 を見よ）。
Originale inglese
11. Here he digresses to complain of the low spiritual attainments of the Palestinian Christians and to warn them of the danger of falling from light once enjoyed; at the same time encouraging them by God's faithfulness to persevere. At
Heb 6:20
he resumes the comparison of Christ to Melchisedec.
hard to be uttered--rather as Greek, "hard of interpretation to speak." Hard for me to state intelligibly to you owing to your dulness about spiritual things. Hence, instead of saying many things, he writes in comparatively few words
(Heb 13:22).
In the "we," Paul, as usual, includes Timothy with himself in addressing them.
ye are--Greek, "ye have become dull" (the Greek, by derivation, means hard to move): this implies that once, when first "enlightened," they were earnest and zealous, but had become dull. That the Hebrew believers AT JERUSALEM were dull in spiritual things, and legal in spirit, appears from
Ac 21:20-24,
where James and the elders expressly say of the "thousands of Jews which believe," that "they are all zealous of the law"; this was at Paul's last visit to Jerusalem, after which this Epistle seems to have been written (see on
Heb 5:12,
on "for the time").
12
Senza titolo
日本語
12. 時からして——あなたがたがキリスト者であった長い時を考えれば。それゆえこの手紙は早く書かれたものの一つではない。
初歩の教えを——ギリシャ語は「……の初めの rudiments」。パウロ的な表現（Ga 4:3; Ga 4:9 を見よ）。あなたがたは最初の要素を教えられる必要があるだけでなく、「それらが何であるか」を。それゆえそれらは Heb 6:1, 2 で列挙される[ベンゲル（BENGEL）]。アルフォード（ALFORD）は訳す。「だれかがあなたがたに初歩を教える」。しかしギリシャ語「ティナ」の位置は私を疑問的に取らせる。「どれ」を。欽定訳、シリア語訳、ウルガタ（Vulgate）などと同様に。
神のことばの——すなわち旧約聖書の。旧約聖書の終わりとしてキリストを見る代わりに、彼らはユダヤ教に逆行していた。メルキゼデクのような旧約の人物のキリストへの型的な言及を理解できないだけでなく、さらに初歩的な言示さえ理解できなかった。
なった——怠惰を通して。
乳を……堅い食物を——「乳」は Heb 6:1, 2 で彼が列挙するような基本的な第一の原理を指す。堅い食物、あるいは食物は、いのちを保つために絶対に必要ではないが、より大きな力を得るためには必要。特にヘブル人にとって——彼らはそのように尊ぶ律法の寓意的解釈に大いに与していた——旧約の型のキリストとその大祭職への適用は、彼らをキリスト教信仰において大いに強める計りであった[リンボルヒ（LIMBORCH）]。
Originale inglese
12. for the time--considering the long time that you have been Christians. Therefore this Epistle was not one of those written early.
which be the first principles--Greek, "the rudiments of the beginning of." A Pauline phrase (see on
Ga 4:3;
Ga 4:9).
Ye need not only to be taught the first elements, but also "which they be." They are therefore enumerated
Heb 6:1, 2
[BENGEL]. ALFORD translates, "That someone teach you the rudiments"; but the position of the Greek, "tina," inclines me to take it interrogatively, "which," as English Version, Syriac, Vulgate, &c.
of the oracles of God--namely, of the Old Testament: instead of seeing Christ as the end of the Old Testament Scripture, they were relapsing towards Judaism, so as not only not to be capable of understanding the typical reference to Christ of such an Old Testament personage as Melchisedec, but even much more elementary references.
are become--through indolence.
milk . . . not . . . strong meat--"Milk" refers to such fundamental first principles as he enumerates in
Heb 6:1, 2.
The solid meat, or food, is not absolutely necessary for preserving life, but is so for acquiring greater strength. Especially in the case of the Hebrews, who were much given to allegorical interpretations of their law, which they so much venerated, the application of the Old Testament types, to Christ and His High Priesthood, was calculated much to strengthen them in the Christian faith [LIMBORCH].
13
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日本語
13. 食する——ギリシャ語は「あずかる」。すなわち自分の分け前として取る。強い人々も乳にあずかるが、乳を主な、ましてや唯一の食物とはしない。
義のことばを——「神の義が信仰から信仰へと啓示される」福音（Ro 1:17）。「義の務め」（2Co 3:9）と呼ばれる。これは義認と聖化の教理を含む。初歩、またキリストの教理の完成：真のメルキゼデク、すなわち「義の王」としてのキリストの務めと人格の性質（Mt 3:15 を比較せよ）。
Originale inglese
13. useth--Greek, "partaketh," that is, taketh as his portion. Even strong men partake of milk, but do not make milk their chief, much less their sole, diet.
the word of righteousness--the Gospel wherein "the righteousness of God is revealed from faith to faith"
(Ro 1:17),
and which is called "the ministration of righteousness"
(2Co 3:9).
This includes the doctrine of justification and sanctification: the first principles, as well as the perfection, of the doctrine of Christ: the nature of the offices and person of Christ as the true Melchisedec, that is, "King of righteousness" (compare
Mt 3:15).
14
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日本語
14. 堅い食物は——「固体の食物」。
成熟した人たちの——直訳は「完全な者たち」。「完成」（Heb 6:1）と同族。
習練によって——ギリシャ語は「習慣」。
感覚を——感覚の器官。
鍛えられた——Heb 12:11 で「義」と同様に結びつく。
善悪を見分けるために——もはや幼子ではない子のように（Isa 7:16）。このように健聴な教理と不健聴な教理を区別することができる。単なる子どもは区別なく、有害なものと栄養となるものを口に入れる。しかし大人はそうではない。パウロは再び彼らが区別せず、異なった教えに運ばれる傾向に Heb 13:9 で言及する。
Originale inglese
14. strong meat--"solid food."
them . . . of full age--literally, "perfect": akin to "perfection"
(Heb 6:1).
by reason of use--Greek, "habit."
senses--organs of sense.
exercised--similarly connected with "righteousness" in
Heb 12:11.
to discern both good and evil--as a child no longer an infant
(Isa 7:16):
so able to distinguish between sound and unsound doctrine. The mere child puts into its mouth things hurtful and things nutritious, without discrimination: but not so the adult. Paul again alludes to their tendency not to discriminate, but to be carried about by strange doctrines, in
Heb 13:9.
Heb 5:1-14
キリストの大祭司職；必要な資格——人でなければならない；自らこの尊厳を引き受けたのではなく、神によって任命されたのでなければならない。彼らの低い霊的悟りは、キリストのメルキセデク的な祭司職についてパウロが語りうるすべてを語ることの妨げとなる
1. 実に——Heb 4:15 を裏付けるもの。
すべての——すなわちすべての正当な大祭司。たとえばレビ系のもの。パウロが語りかけているヘブル人の中では、レビ系の祭司職が正当なものとして確立していたからである。パウロは論じる——レビ系の祭司に優れた点があるなら、それはキリストにもあり、その上レビ系の祭司にはない優秀さも備わっている、と。
人々の中から——御使いの中からではなく、御使いは私たち人間と共感を持ち得ないからである。この資格をキリストは、レビ系の祭司と同様に人として持っておられる（Heb 2:14, 16）。「人々から」出た者として、彼は「人々のために（すなわち人々の利益のために）」なることができる。
任命されて——ギリシャ語は「構成される」「任命される」。
供え物——「罪のための」と結びつけられる。「いけにえ」も同様である（「……も……も」がこれを要求する）。それゆえヘブル語の「ミンハー」すなわち「血を流さない供え物」ではなく、動物の全焼のいけにえで、自発的に献げられるもの。「いけにえ」は律法の規定に従って当然ささべられるべき動物のいけにえである【ESTIUS】。