Commentario del capitolo
Hebrews Capitolo 5
1
Heb 5:1-14.
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Originale inglese
Heb 5:1-14.
CHRIST'S HIGH PRIESTHOOD; NEEDED QUALIFICATIONS; MUST BE A MAN; MUST NOT HAVE ASSUMED THE DIGNITY HIMSELF, BUT HAVE BEEN APPOINTED BY GOD; THEIR LOW SPIRITUAL PERCEPTIONS A BAR TO PAUL'S SAYING ALL HE MIGHT ON CHRIST'S MELCHISEDEC-LIKE PRIESTHOOD.
1. For--substantiating
Heb 4:15.
every--that is, every legitimate high priest; for instance, the Levitical, as he is addressing Hebrews, among whom the Levitical priesthood was established as the legitimate one. Whatever, reasons Paul, is excellent in the Levitical priests, is also in Christ, and besides excellencies which are not in the Levitical priests.
taken from among men--not from among angels, who could not have a fellow feeling with us men. This qualification Christ has, as being, like the Levitical priest, a man
(Heb 2:14, 16).
Being "from men," He can be "for (that is, in behalf of, for the good of) men."
ordained--Greek, "constituted," "appointed."
both gifts--to be joined with "for sins," as "sacrifices" is (the "both . . . and" requires this); therefore not the Hebrew, "mincha," "unbloody offerings," but animal whole burnt offerings, spontaneously given. "Sacrifices" are the animal sacrifices due according to the legal ordinance [ESTIUS].
2
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한국어
2. 능히는 헬라어로 “할 수 있는”이라는 뜻이며, 자신을 기쁘게 하지 않는다는 의미를 포함한다(롬 15:3). “용납할 수 있나니”는 헬라어로 “온건하게 평가하다”, “관대하게 느끼다”, “적당히 대하다”, 곧 참작해 준다는 뜻이다. 완고한 자에게만 엄격함을 보인다(히 10:28). “무식하고”는 빛과 지식을 거스르는 죄가 아니라, 바울의 과거 죄처럼 무지 가운데 범한 죄를 말한다(딤전 1:13). 고의로, 높은 손으로 범한 죄에는 제사가 지정되지 않았고 그런 자들은 죽임을 당해야 했다. 그 밖의 모든 죄, 곧 무지와 실수는 대제사장의 제사로 고백되고 속죄되었다. “미혹된 자”는 완전히 고의로 빗나간 자가 아니라 사탄의 속임과 자기 육적 연약함과 경솔함으로 미혹된 자이다. “연약함”은 죄된 도덕적 약함으로, 사람을 죄에 빠질 수 있게 하며 제사로 속죄될 필요가 있게 한다. 그리스도께는 이런 “연약함”이 없으셨다. 그분께는 고난과 죽음을 당하실 수 있는 몸의 “연약함”만 있었다.
Originale inglese
2. Who can--Greek, "being able"; not pleasing himself
(Ro 15:3).
have compassion--Greek, "estimate mildly," "feel leniently," or "moderately towards"; "to make allowance for"; not showing stern rigor save to the obstinate
(Heb 10:28).
ignorant--sins not committed in resistance of light and knowledge, but as Paul's past sin
(1Ti 1:13).
No sacrifice was appointed for wilful sin committed with a high hand; for such were to be punished with death; all other sins, namely, ignorances and errors, were confessed and expiated with sacrifices by the high priest.
out of the way--not deliberately and altogether wilfully erring, but deluded through the fraud of Satan and their own carnal frailty and thoughtlessness.
infirmity--moral weakness which is sinful, and makes men capable of sin, and so requires to be expiated by sacrifices. This kind of "infirmity" Christ had not; He had the "infirmity" of body whereby He was capable of suffering and death.
3
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한국어
3. 이러므로는 이러한 연약함 때문에라는 뜻이다. “자기를 위하여도 속죄제를 드려야 할지니라”는 레위 제사장에게 해당한다. 바로 이 점에서 우리 대제사장은 레위 제사장보다 우월하시다. 두 번째 “위하여”는 첫 번째와 다른 헬라어이다. “백성을 위하여”는 대리적 의미이고, “죄를 인하여”는 죄 때문에라는 의미이다.
Originale inglese
3. by reason hereof--"on account of this" infirmity.
he ought . . . also for himself, to offer for sins--the Levitical priest ought; in this our High Priest is superior to the Levitical. The second "for" is a different Greek term from the first; "in behalf of the people . . . on account of sins."
4
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한국어
4. 아무도 모세 율법에 따르면 아론의 가족이 아닌 다른 가문 사람은 대제사장의 직분을 스스로 취할 수 없다. 어떤 이들은 이 절을 그리스도교 사역에서 사도적 안수 계승이 필요하다는 증거로 인용하지만, 여기의 언급은 그리스도교 사역이 아니라 제사장직이다. 우리 그리스도교 경륜에서의 유비는 사역자들에게 경고한다. 하나님이 레위 사람들과 고라 일당을 구별하셨듯 그들을 백성의 회중에서 구별하여 하나님께 가까이 나아가게 하고 하나님의 집을 섬기게 하셨으니, 그들은 이것으로 만족하고 그리스도께만 속한 희생 제사적 제사장직을 취하지 않도록 조심해야 한다. 고라의 죄는 레위 사람으로서의 봉사에 만족하지 않고 제사장직까지 취한 데 있었다. 그리스도교 사역자는 그 자체로 결코 hiereus, 곧 희생 제사를 드리는 제사장이라고 불리지 않는다. 사역자든 평신도든 모든 그리스도인은 문자적 제사장직이 아니라 비유적 제사장직을 가진다. 그들이 드리는 제사는 문자적 제사가 아니라 영적 제사, 곧 몸과 입술의 열매인 계속적인 찬송이다(히 13:15). 오직 그리스도만이 합당하고 참된 제사를 드리셨다. 율법의 제사들은 예표적이었고, 그리스도인의 제사처럼 비유적인 것도 아니며, 그리스도의 제사처럼 고유하고 참된 것도 아니었다. 로마 시대에는 제사장직을 아론의 가족에게 제한한 모세 규정이 침해되었다.
Originale inglese
4. no man--of any other family but Aaron's, according to the Mosaic law, can take to himself the office of high priest. This verse is quoted by some to prove the need of an apostolic succession of ordination in the Christian ministry; but the reference here is to the priesthood, not the Christian ministry. The analogy in our Christian dispensation would warn ministers, seeing that God has separated them from the congregation of His people to bring them near Himself, and to do the service of His house, and to minister (as He separated the Levites, Korah with his company), that content with this, they should beware of assuming the sacrificial priesthood also, which belongs to Christ alone. The sin of Korah was, not content with the ministry as a Levite, he took the sacerdotal priesthood also. No Christian minister, as such, is ever called Hiereus, that is, sacrificing priest. All Christians, without distinction, whether ministers or people, have a metaphorical, not a literal, priesthood. The sacrifices which they offer are spiritual, not literal, their bodies and the fruit of their lips, praises continually
(Heb 13:15).
Christ alone had a proper and true sacrifice to offer. The law sacrifices were typical, not metaphorical, as the Christian's, nor proper and true, as Christ's. In Roman times the Mosaic restriction of the priesthood to Aaron's family was violated.
5
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한국어
5. 스스로 영광을 취하지 아니하시고는 하나님의 부르심 없이 제사장 직분의 영광을 스스로 맡지 않으셨다는 뜻이다(요 8:54). “오직 말씀하신 이가”는 아버지께서 그분을 영화롭게 하시고 제사장직에 임명하셨다는 뜻이다. 이 임명은 그리스도의 아들 되심 안에 포함되어 있었고, 그 결과였다. 바로 그 아들 되심이 그분을 이 직분에 적합하게 했다. 신적 아들 외에는 이런 직분을 이룰 수 없었다(히 10:5-9). 아들 되심과 제사장직의 연결은 다윗의 아들들에게 “제사장들”이라는 히브리식 칭호가 주어진 것에서 예표된다(삼하 8:18). 그리스도께서 자신을 하나님의 아들로 세우신 것이 아니라, 영원 전부터 아버지의 독생자이셨다. 그분의 아들 되심에 그분의 영화롭게 되심과 하나님께 제사장으로 부르심(히 5:10)이 의존했다.
Originale inglese
5. glorified not himself--did not assume the glory of the priestly office of Himself without the call of God
(Joh 8:54).
but he that said--that is, the Father glorified Him or appointed Him to the priesthood. This appointment was involved in, and was the result of, the Sonship of Christ, which qualified Him for it. None but the divine Son could have fulfilled such an office
(Heb 10:5-9).
The connection of Sonship and priesthood is typified in the Hebrew title for priests being given to David's sons
(2Sa 8:18).
Christ did not constitute Himself the Son of God, but was from everlasting the only-begotten of the Father. On His Sonship depended His glorification, and His being called of God
(Heb 5:10),
as Priest.
6
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한국어
6. 여기서는 단순히 “제사장”이라 불리시고, 히 5:5에서는 “대제사장”이라 불리신다. 그분은 동등한 이 없이 홀로 그 성격을 지니시므로 절대적인 의미에서 제사장이시다. 아론의 예표와 관련해서, 또 우리에게 하나님께 나아갈 길을 열어 우리를 제사장으로 삼으신 것과 관련해서는 대제사장이시다[BENGEL]. “멜기세덱의 반차”는 히 7:15에서 “멜기세덱과 같은 모양”으로 설명된다. 제사장직은 슥 6:13에서도 그분의 왕직과 결합되어 있다. 멜기세덱은 동시에 사람, 제사장, 왕이었다. 바울이 유대인들이 자랑하던 아브라함의 혈통에 속하지 않은 사람을 그리스도의 예표로 택한 것은 메시아적 보편주의를 암시한다.
Originale inglese
6. He is here called simply "Priest"; in
Heb 5:5,
"High Priest." He is a Priest absolutely, because He stands alone in that character without an equal. He is "High Priest" in respect of the Aaronic type, and also in respect to us, whom He has made priests by throwing open to us access to God [BENGEL]. "The order of Melchisedec" is explained in
Heb 7:15,
"the similitude of Melchisedec." The priesthood is similarly combined with His kingly office in
Zec 6:13.
Melchisedec was at once man, priest, and king. Paul's selecting as the type of Christ one not of the stock of Abraham, on which the Jews prided themselves, is an intimation of Messianic universalism.
7
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한국어
7. 그의 육체에 계실 때에는 히 2:14; 10:20과 관련된다. 히 5:7-10은 7장과 8장에서 더 충분히 다룰 주제를 요약한다. “드리셨고”는 차라리 “그분이 드리심으로”이다. 그분의 부르짖음과 눈물은 아버지께서 그분을 대제사장직에 적합하게 하실 때, 그분이 아버지께 배우기로 순복하신 순종의 경험적 교훈의 일부였다. “그는”은 “순종을 배우셨다”, 더 정확히는 헬라어상 “그분의 순종”, 곧 우리가 아는 그 순종과 연결된다. 이 모든 것은 “그리스도께서 대제사장이 되려고 스스로 영광을 취하지 아니하시고”(히 5:5) 아버지께 임명받으셨음을 보여 준다.
“간구와 소원”은 헬라어로 “기도와 간구 둘 다”이다. 겟세마네에서 세 번 기도하셨고, 십자가에서 “나의 하나님, 나의 하나님”이라고 부르짖으셨으며, 아마 마음속으로 시편 22편 전체를 반복하셨을 것이다. “기도”는 마음에, “간구”는 몸의 자세까지 포함한다(마 26:39)[BENGEL]. “심한 통곡과 눈물”에서 눈물은 복음서에 명시되지 않았으나 암시된 사실을 영감 받은 사도가 추가로 알려 준 것이다. 마 26:37의 “고민하고 슬퍼하사”, 막 14:33; 눅 22:44의 “힘쓰고 애써 더욱 간절히 기도하시니 땀이 땅에 떨어지는 핏방울같이 되더라”, 시 22:1,2,19,21,24; 69:3,10의 표현들과 비교하라.
“죽음에서 능히 구원하실 이”는 막 14:36의 “아버지께는 모든 것이 가능하오니”(요 12:27)와 관련된다. 그분의 부르짖음은 인간의 연약함에 온전히 참여하셨음을 보이고, 자신의 원함을 하나님의 뜻에 맡기신 것은 죄 없는 믿음과 순종을 보인다. “그의 경외하심으로 말미암아 들으심을 얻었느니라.” 시편 22편이나 복음서에는 그리스도께서 단순히 죽는 행위 자체에서 구원받기를 기도하셨다는 암시가 없다. 그분이 두려워하신 것은 아버지의 얼굴이 가려지는 일이었다. 거룩한 아들로서의 사랑은 이 이상하고 가장 쓰라린 시험 앞에서 당연히 움츠러들 수 있었고, 그것은 조급함으로 여겨질 수 없다. 그런 구름이 다가올 때 수동적으로 만족했다면 그것은 믿음이 아니라 죄였을 것이다. 그분이 면하기를 기도하신 죽음의 잔은 육체적 죽음이 아니라 영적 죽음, 곧 그분의 인간 영혼이 하나님의 얼굴빛에서 일시적으로 분리되는 일이었다. 그 기도는 아버지께서 그분을 강하게 하셔서 시험 아래에서도 흔들리지 않는 믿음을 붙들게 하시고, 십자가의 어둠 속에서 “나의 하나님, 나의 하나님”이라고 부르짖으신 데 응답하여 곧 그 어둠을 제거하심으로 들으심을 얻었다. 헬라어는 문자적으로 “그의 두려움에서 들으심을 얻었다”, 곧 그 두려움에서 구원받았다는 뜻이다. 시 22:21의 “사자의 입에서 나를 구하소서… 들으셨나이다”와 잘 맞는다. 또는 엄밀한 헬라어 명사의 뜻에 따라 “그분의 경건한 두려움 때문에”로 볼 수 있다. 곧 아버지의 밝은 임재에서 분리되는 공포에서 움츠러드셨지만, 불신이나 아들다운 사랑의 부족이 조금도 생기지 않도록 경건하고 조심하셨다는 뜻이다. 히 12:28의 명사와 히 11:7의 동사도 같은 의미이다. ALFORD도 비슷하게 “그의 경건한 복종 때문에”라고 번역한다. 그러나 “경건한 두려움”이 더 낫다. 이 말의 어원은 거칠게 다루면 쉽게 깨질 귀중하고 섬세한 그릇을 조심스럽게 다루는 것을 뜻한다[TRENCH]. 이는 “할 수 있거든… 그러나 내 뜻대로 마시고 아버지 뜻대로 하소서”라는 예수의 영과, 히 5:5의 “스스로 영광을 취하지 아니하시고”와 완전히 일치한다. 그분에게 히 5:4의 “아무도 이 존귀를 스스로 취하지 못한다”는 직분의 요건이 있었음이 드러난다. ALFORD가 말하듯, 그리스도인의 삶에서는 하나님께 구한 것이 원하는 형태로 주어지지 않아도 하나님 자신의 더 나은 형태로 주어진다는 것이 참이다. 그러나 그리스도의 경우에는 “내 뜻이 아니라 아버지 뜻이 이루어지이다”라는 참된 기도가 아버지를 향한 경건한 두려움과 일치하여, 다른 형태가 아니라 표현된 바로 그 형태로 응답되었다.
Originale inglese
7. in the days of his flesh--
(Heb 2:14; 10:20).
Heb 5:7-10
state summarily the subject about to be handled more fully in the seventh and eighth chapters.
when he had offered--rather, "in that He offered." His crying and tears were part of the experimental lesson of obedience which He submitted to learn from the Father (when God was qualifying Him for the high priesthood). "Who" is to be construed with "learned obedience" (or rather as Greek, "His obedience"; "the obedience" which we all know about). This all shows that "Christ glorified not Himself to be made an High Priest"
(Heb 5:5),
but was appointed thereto by the Father.
prayers and supplications--Greek, "both prayers and supplications." In Gethsemane, where He prayed thrice, and on the cross, where He cried, My God, my God . . . probably repeating inwardly all the twenty-second Psalm. "Prayers" refer to the mind: "supplications" also to the body (namely, the suppliant attitude)
(Mt 26:39)
[BENGEL].
with strong crying and tears--The "tears" are an additional fact here communicated to us by the inspired apostle, not recorded in the Gospels, though implied.
Mt 26:37,
"sorrowful and very heavy."
Mr 14:33; Lu 22:44,
"in an agony He prayed more earnestly . . . His sweat . . . great drops of blood falling down to the ground."
Ps 22:1
("roaring . . . cry"),
Ps 22:2, 19, 21, 24; 69:3, 10,
"I wept."
able to save him from death--
Mr 14:36,
"All things are possible unto Thee"
(Joh 12:27).
His cry showed His entire participation of man's infirmity: His reference of His wish to the will of God, His sinless faith and obedience.
heard in that he feared--There is no intimation in the twenty-second Psalm, or the Gospels that Christ prayed to be saved from the mere act of dying. What He feared was the hiding of the Father's countenance. His holy filial love must rightly have shrunk from this strange and bitterest of trials without the imputation of impatience. To have been passively content at the approach of such a cloud would have been, not faith, but sin. The cup of death He prayed to be freed from was, not corporal, but spiritual death, that is, the (temporary) separation of His human soul from the light of God's countenance. His prayer was "heard" in His Father's strengthening Him so as to hold fast His unwavering faith under the trial (My God, my God, was still His filial cry under it, still claiming God as His, though God hid His face), and soon removing it in answer to His cry during the darkness on the cross, "My God, my God," &c. But see below a further explanation of how He was heard. The Greek literally, is, "Was heard from His fear," that is, so as to be saved from His fear. Compare
Ps 22:21,
which well accords with this, "Save me from the lion's mouth (His prayer): thou hast heard me from the horns of the unicorns." Or what better accords with the strict meaning of the Greek noun, "in consequence of His REVERENTIAL FEAR," that is, in that He shrank from the horrors of separation from the bright presence of the Father, yet was reverentially cautious by no thought or word of impatience to give way to a shadow of distrust or want of perfect filial love. In the same sense
Heb 12:28
uses the noun, and
Heb 11:7
the verb. ALFORD somewhat similarly translates, "By reason of His reverent submission." I prefer "reverent fear." The word in derivation means the cautious handling of some precious, yet delicate vessel, which with ruder handling might easily be broken [TRENCH]. This fully agrees with Jesus' spirit, "If it be possible . . . nevertheless not My will, but Thy will be done"; and with the context,
Heb 5:5,
"Glorified not Himself to be made an High Priest," implying reverent fear: wherein it appears He had the requisite for the office specified
Heb 5:4,
"No man taketh this honor unto himself." ALFORD well says, What is true in the Christian's life, that what we ask from God, though He may not grant in the form we wish, yet He grants in His own, and that a better form, does not hold good in Christ's case; for Christ's real prayer, "not My will, but Thine be done," in consistency with His reverent fear towards the Father, was granted in the very form in which it was expressed, not in another.
8
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한국어
8. “그가 아들이셨을지라도”는 단순한 가정이 아니라 인정된 사실이므로 “그분은 하나님의 신적 아들이셨지만”으로 번역해야 한다. 그래서 고난 중에도 그분은 사랑으로 자주 “아버지”(마 26:39)라고 부르셨다. 그러나 그분은 아들 되심에서가 아니라 고난에서 “그분의” 순종을 배우셨다. 아들로서 그분은 언제나 아버지의 뜻에 순종하셨다. 그러나 우리 대제사장으로서 적합하게 되기 위해 필요한 특별한 순종은 실제 고난 속에서 경험적으로 배우셨다. 빌 2:6-8의 “하나님과 동등… 종의 형체를 가지사… 죽기까지 복종하셨으니”와 비교하라. 그분은 수난 전에도 이미 순종하셨지만, 그때 더욱 낮아지고 시험받는 형태의 순종으로 내려가셨다. 헬라 격언은 “고난은 배움이다”라고 한다. 그리스도의 경우처럼 기도와 순종은 함께 가야 한다.
Originale inglese
8. Though He WAS (so it ought to be translated: a positive admitted fact: not a mere supposition as were would imply) God's divine Son (whence, even in His agony, He so lovingly and often cried, Father,
Mt 26:39),
yet He learned His (so the Greek) obedience, not from His Sonship, but from His sufferings. As the Son, He was always obedient to the Father's will; but the special obedience needed to qualify Him as our High Priest, He learned experimentally in practical suffering. Compare
Php 2:6-8,
"equal with God, but . . . took upon Him the form of a servant, and became obedient unto death," &c. He was obedient already before His passion, but He stooped to a still more humiliating and trying form of obedience then. The Greek adage is, "Pathemata mathemata," "sufferings, disciplinings." Praying and obeying, as in Christ's case, ought to go hand in hand.
9
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한국어
9. 온전하게 되셨은즉은 죽음을 통하여 배움과 고난의 목표에 이르러 완성되셨다는 뜻이며(히 2:10)[ALFORD], 곧 영광스러운 부활과 승천에서 그러하다. “근원”은 헬라어로 “원인”이다. “영원한 구원”은 예수의 짧은 “육체의 날”(히 5:7)에 우리를 위해 얻어진 구원이다. 히 5:6의 “영원히”, 사 45:17과 비교하라. “자기에게 순종하는 모든 자에게”는 그리스도께서 아버지께 순종하신 것처럼 우리도 믿음으로 그분께 순종해야 함을 뜻한다.
Originale inglese
9. made perfect--completed, brought to His goal of learning and suffering through death
(Heb 2:10)
[ALFORD], namely, at His glorious resurrection and ascension.
author--Greek, "cause."
eternal salvation--obtained for us in the short "days of Jesus' flesh"
(Heb 5:7;
compare
Heb 5:6,
"for ever,"
Isa 45:17).
unto all . . . that obey him--As Christ obeyed the Father, so must we obey Him by faith.
10
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10. 헬라어는 차라리 “하나님께 대제사장이라는 칭호로 불리셨다”이다. 이는 그분이 “온전하게 되신”(히 5:9) 때 하나님께 대제사장으로 공식 인정되셨다는 뜻이다. 그분은 수난 전에도 하나님의 목적 안에서는 이미 대제사장이셨으나, 수난 후 온전하게 되셨을 때 공식적으로 그렇게 불리셨다.
Originale inglese
10. Greek, rather, "Addressed by God (by the appellation) High Priest." Being formally recognized by God as High Priest at the time of His being "made perfect"
(Heb 5:9).
He was High Priest already in the purpose of God before His passion; but after it, when perfected, He was formally addressed so.
11
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한국어
11. 여기서 그는 잠시 논지를 벗어나 팔레스타인의 그리스도인들의 낮은 영적 수준을 책망하고, 한때 누린 빛에서 떨어질 위험을 경고한다. 동시에 하나님의 신실하심으로 그들이 견디도록 격려한다. 히 6:20에서 그는 그리스도와 멜기세덱의 비교를 다시 시작한다. “말하기 어려우니”는 헬라어로 “해석하여 말하기 어렵다”는 뜻이 낫다. 그들의 영적 둔함 때문에 바울이 이해하기 쉽게 설명하기 어렵다는 말이다. 그래서 “많은 것”을 말하는 대신 비교적 “짧은 말”(히 13:22)로 쓴다. “우리”에서 바울은 평소처럼 디모데를 자신과 함께 포함한다. “너희가”는 헬라어로 “너희가 둔하게 되었다”이다. 이 말은 어원상 움직이기 어려움을 뜻하며, 처음 “빛을 받았을” 때에는 열심과 열정이 있었으나 지금은 둔해졌음을 암시한다. 예루살렘의 히브리 신자들이 영적인 일에 둔하고 율법주의적 정신을 가졌다는 것은 행 21:20-24에서 야고보와 장로들이 “믿는 유대인이 수만 명인데 다 율법에 열심이 있다”고 말한 데서 드러난다. 이 일은 바울의 마지막 예루살렘 방문 때였고, 이 서신은 그 뒤에 기록된 것으로 보인다(히 5:12의 “때가 오래므로” 주석 참조).
Originale inglese
11. Here he digresses to complain of the low spiritual attainments of the Palestinian Christians and to warn them of the danger of falling from light once enjoyed; at the same time encouraging them by God's faithfulness to persevere. At
Heb 6:20
he resumes the comparison of Christ to Melchisedec.
hard to be uttered--rather as Greek, "hard of interpretation to speak." Hard for me to state intelligibly to you owing to your dulness about spiritual things. Hence, instead of saying many things, he writes in comparatively few words
(Heb 13:22).
In the "we," Paul, as usual, includes Timothy with himself in addressing them.
ye are--Greek, "ye have become dull" (the Greek, by derivation, means hard to move): this implies that once, when first "enlightened," they were earnest and zealous, but had become dull. That the Hebrew believers AT JERUSALEM were dull in spiritual things, and legal in spirit, appears from
Ac 21:20-24,
where James and the elders expressly say of the "thousands of Jews which believe," that "they are all zealous of the law"; this was at Paul's last visit to Jerusalem, after which this Epistle seems to have been written (see on
Heb 5:12,
on "for the time").
12
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한국어
12. 때가 오래므로는 그들이 그리스도인이 된 지 오랜 시간을 고려한 말이다. 그러므로 이 서신은 초기 서신들 중 하나가 아니었다. “초보가 무엇인지”는 헬라어로 “시작의 기초 요소들”이다. 바울식 표현이다(갈 4:3,9 주석 참조). 그들은 “첫 요소들”을 배워야 할 뿐 아니라 그것들이 “무엇인지”도 다시 배워야 했다. 그래서 히 6:1,2에서 그것들이 열거된다[BENGEL]. ALFORD는 “누군가 너희에게 기초를 가르쳐야 한다”고 옮기지만, 헬라어 tina의 위치는 영어 성경, 시리아어역, 라틴어역 등처럼 의문사 “무엇”으로 보는 쪽으로 기운다. “하나님의 말씀”은 구약을 가리킨다. 그들은 구약 성경의 목적이 그리스도임을 보아야 했는데, 오히려 유대교로 되돌아가고 있었으므로 멜기세덱 같은 구약 인물의 그리스도에 대한 예표적 관련은커녕 더 초보적인 관련도 이해하지 못했다. “되었도다”는 게으름으로 그렇게 되었다는 뜻이다. “젖… 단단한 음식”에서 젖은 히 6:1,2에 열거된 근본적 초보 원리를 가리킨다. 단단한 음식은 생명을 보존하는 데 절대 필수는 아니지만 더 큰 힘을 얻는 데 필요하다. 특히 히브리인들은 자기들이 크게 존중한 율법을 알레고리적으로 해석하는 경향이 강했으므로, 구약의 예표들을 그리스도와 그분의 대제사장직에 적용하는 것은 그들의 그리스도교 신앙을 크게 강하게 할 수 있었다[LIMBORCH].
Originale inglese
12. for the time--considering the long time that you have been Christians. Therefore this Epistle was not one of those written early.
which be the first principles--Greek, "the rudiments of the beginning of." A Pauline phrase (see on
Ga 4:3;
Ga 4:9).
Ye need not only to be taught the first elements, but also "which they be." They are therefore enumerated
Heb 6:1, 2
[BENGEL]. ALFORD translates, "That someone teach you the rudiments"; but the position of the Greek, "tina," inclines me to take it interrogatively, "which," as English Version, Syriac, Vulgate, &c.
of the oracles of God--namely, of the Old Testament: instead of seeing Christ as the end of the Old Testament Scripture, they were relapsing towards Judaism, so as not only not to be capable of understanding the typical reference to Christ of such an Old Testament personage as Melchisedec, but even much more elementary references.
are become--through indolence.
milk . . . not . . . strong meat--"Milk" refers to such fundamental first principles as he enumerates in
Heb 6:1, 2.
The solid meat, or food, is not absolutely necessary for preserving life, but is so for acquiring greater strength. Especially in the case of the Hebrews, who were much given to allegorical interpretations of their law, which they so much venerated, the application of the Old Testament types, to Christ and His High Priesthood, was calculated much to strengthen them in the Christian faith [LIMBORCH].
13
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한국어
13. 먹는 자는 헬라어로 “참여하는 자”, 곧 자기 몫으로 취하는 자이다. 장성한 사람도 젖을 먹을 수는 있으나 젖을 주식으로, 더구나 유일한 음식으로 삼지는 않는다. “의의 말씀”은 “하나님의 의가 믿음으로 믿음에 이르게 나타나는”(롬 1:17) 복음이며, “의의 직분”(고후 3:9)이라고도 불린다. 여기에는 칭의와 성화의 교리, 곧 그리스도 교리의 초보 원리와 완전함이 모두 포함된다. 참 멜기세덱, 곧 “의의 왕”이신 그리스도의 직분과 인격의 본질이 여기에 속한다(마 3:15 비교).
Originale inglese
13. useth--Greek, "partaketh," that is, taketh as his portion. Even strong men partake of milk, but do not make milk their chief, much less their sole, diet.
the word of righteousness--the Gospel wherein "the righteousness of God is revealed from faith to faith"
(Ro 1:17),
and which is called "the ministration of righteousness"
(2Co 3:9).
This includes the doctrine of justification and sanctification: the first principles, as well as the perfection, of the doctrine of Christ: the nature of the offices and person of Christ as the true Melchisedec, that is, "King of righteousness" (compare
Mt 3:15).
14
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한국어
14. 단단한 음식은 “고형 음식”이다. “장성한 자”는 문자적으로 “완전한 자”로, 히 6:1의 “완전함”과 같은 계열의 말이다. “지각을 사용하므로”는 헬라어로 “습관으로”이다. “지각”은 감각 기관을 뜻한다. “연단을 받아”는 히 12:11의 “의”와도 연결되어 있다. “선악을 분별하는” 것은 더 이상 젖먹이가 아닌 아이와 같다(사 7:16). 곧 건전한 교리와 불건전한 교리를 구별할 수 있다는 뜻이다. 어린아이는 해로운 것과 영양 있는 것을 분별 없이 입에 넣지만, 성인은 그렇지 않다. 바울은 히 13:9에서 그들이 분별하지 못하고 여러 이상한 교훈에 끌려다니는 경향을 다시 암시한다.
Originale inglese
14. strong meat--"solid food."
them . . . of full age--literally, "perfect": akin to "perfection"
(Heb 6:1).
by reason of use--Greek, "habit."
senses--organs of sense.
exercised--similarly connected with "righteousness" in
Heb 12:11.
to discern both good and evil--as a child no longer an infant
(Isa 7:16):
so able to distinguish between sound and unsound doctrine. The mere child puts into its mouth things hurtful and things nutritious, without discrimination: but not so the adult. Paul again alludes to their tendency not to discriminate, but to be carried about by strange doctrines, in
Heb 13:9.
히 5:1-14. 그리스도의 대제사장직, 필요한 자격, 사람이셔야 함, 스스로 그 영예를 취하지 않고 하나님께 임명받으셔야 함, 그리고 독자들의 낮은 영적 지각이 바울이 그리스도의 멜기세덱 같은 제사장직에 관해 말할 수 있는 모든 것을 말하지 못하게 하는 장애가 됨.
1. 대저는 히 4:15를 확증한다. “각”은 정당한 모든 대제사장, 예컨대 히브리인들에게 합법적으로 세워진 레위 계열 대제사장을 가리킨다. 바울의 논지는 레위 제사장들에게 있는 모든 탁월함이 그리스도께도 있으며, 그들에게 없는 탁월함도 그리스도께 있다는 것이다. “사람 가운데서 취한 자”는 사람을 동정할 수 없는 천사들 가운데서가 아니라 사람 가운데서라는 뜻이다. 그리스도께서는 레위 제사장처럼 사람이시므로 이 자격을 가지신다(히 2:14,16). “사람들로부터” 난 분이기에 “사람들을 위하여”, 곧 사람들의 유익을 위하여 계실 수 있다. “세운”은 헬라어로 “구성된”, “임명된”이다. “예물과 제사”에서 “예물”도 “죄를 위하여”와 연결되어야 한다. “둘 다”라는 구조가 이를 요구한다. 그러므로 이는 히브리어 민하, 곧 피 없는 제사가 아니라 자발적으로 드린 동물 번제를 가리키며, “제사”는 율법 규정에 따라 마땅히 드려야 했던 동물 제사를 뜻한다[ESTIUS].