Commentario del capitolo
Hebrews Capitolo 6
1
Heb 6:1-14.
한국어
Originale inglese
Heb 6:1-14.
WARNING AGAINST RETROGRADING, WHICH SOON LEADS TO APOSTASY; ENCOURAGEMENT TO STEADFASTNESS FROM GOD'S FAITHFULNESS TO HIS WORD AND OATH.
1. Therefore--Wherefore: seeing that ye ought not now to be still "babes"
(Heb 5:11-14).
leaving--getting further forward than the elementary "principles." "As in building a house one must never leave the foundation: yet to be always laboring in 'laying the foundation' would be ridiculous" [CALVIN].
the principles of the doctrine--Greek, "the word of the beginning," that is, the discussion of the "first principles of Christianity
(Heb 5:12).
let us go on--Greek, "let us be borne forward," or "bear ourselves forward"; implying active exertion: press on. Paul, in teaching, here classifies himself with the Hebrew readers, or (as they ought to be) learners, and says, Let us together press forward.
perfection--the matured knowledge of those who are "of full age"
(Heb 5:14)
in Christian attainments.
foundation of--that is, consisting in "repentance."
repentance from dead works--namely, not springing from the vital principle of faith and love toward God, and so counted, like their doer, dead before God. This repentance from dead works is therefore paired with "faith toward God." The three pairs of truths enumerated are designedly such as JEWISH believers might in some degree have known from the Old Testament, but had been taught more clearly when they became Christians. This accounts for the omission of distinct specification of some essential first principle of Christian truth. Hence, too, he mentions "faith toward God," and not explicitly faith toward Christ (though of course included). Repentance and faith were the first principles taught under the Gospel.
2
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한국어
2. 세례들의 교훈은 “안수”와 짝을 이룬다. 안수는 그리스도교 세례 뒤에 이어졌고, 감독교회에서 견진례에 해당한다. 유대인 신자들은 유대교의 세례적 정결 의식(히 9:10의 “씻음들”), 개종자 세례, 요한의 세례, 율법적 안수에서 그리스도교의 유비인 세례와 그 뒤의 안수로 쉽게 넘어갔다. 그 안수에는 성령의 은사가 동반되었다(히 6:4 비교). 헬라어 baptismoi는 복수로 유대교와 그리스도교의 세례들을 포함하며, 그리스도교 세례에 한정되는 단수 baptisma와 구별된다. 여기에 명시된 여섯 가지는 말하자면 구약의 그리스도교 교리문답이었다. 예수가 그리스도라는 새 빛이 이러한 기초 항목들 위에 비치자 곧 그분을 인정하기 시작한 유대인들은 그리스도의 교리의 초보 원리를 가진 것으로 여겨졌다[BENGEL]. 유대인들에게 가장 먼저, 또 가장 명백히 가르쳐야 할 초보는 그들 자신의 의식법이 그리스도 안에서 성취되는 예표적 의미였다[ALFORD]. “부활” 등은 유대인들이 구약에서 이미 가지고 있던 것이며, 그리스도교의 가르침 또는 교리 안에서 더 분명한 빛으로 확증되었다. “영원한 심판”은 기쁨이든 화든 영원한 결과를 지닌 심판이다.
Originale inglese
2. the doctrine of baptisms--paired with "laying on of hands," as the latter followed on Christian baptism, and answers to the rite of confirmation in Episcopal churches. Jewish believers passed, by an easy transition, from Jewish baptismal purifications
(Heb 9:10,
"washings"), baptism of proselytes, and John's baptism, and legal imposition of hands, to their Christian analogues, baptism, and the subsequent laying on of hands, accompanied by the gift of the Holy Ghost (compare
Heb 6:4).
Greek, "baptismoi," plural, including Jewish and Christian baptisms, are to be distinguished from baptisma, singular, restricted to Christian baptism. The six particulars here specified had been, as it were, the Christian Catechism of the Old Testament; and such Jews who had begun to recognize Jesus as the Christ immediately on the new light being shed on these fundamental particulars, were accounted as having the elementary principles of the doctrine of Christ [BENGEL]. The first and most obvious elementary instruction of Jews would be the teaching them the typical significance of their own ceremonial law in its Christian fulfilment [ALFORD].
resurrection, &c.--held already by the Jews from the Old Testament: confirmed with clearer light in Christian teaching or "doctrine."
eternal judgment--judgment fraught with eternal consequences either of joy or of woe.
3
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한국어
3. 우리가 이것을 하리라는 일부 가장 오래된 사본의 독법이고, 다른 사본들은 “하자”고 읽는다. “이것”은 곧 “완전함으로 나아가는 것”이다. “하나님께서 허락하시면”은 선한 결심의 경우에도 하나님이 “자기의 기쁘신 뜻을 위하여 우리 안에서 소원을 두고 행하게”(빌 2:13) 하시지 않으면 실행할 수 없기 때문이다. 히 6:4의 “이는”은 여기에 연결된다. 내가 하나님이 허락하시면이라고 말하는 까닭은, 하나님이 허락하지 않으시는 경우들, 예컨대 “불가능하다”는 경우가 있기 때문이다. 하나님의 복이 없으면 땅을 경작해도 성공하지 못한다(히 6:7).
Originale inglese
3. will we do--So some of the oldest manuscripts read; but others, "Let us do." "This," that is, "Go on unto perfection."
if God permit--For even in the case of good resolutions, we cannot carry them into effect, save through God "working in us both to will and to do of His good pleasure"
(Php 2:13).
The "for" in
Heb 6:4
refers to this: I say, if God permit, for there are cases where God does not permit, for example, "it is impossible," &c. Without God's blessing, the cultivation of the ground does not succeed
(Heb 6:7).
4
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한국어
4. 우리는 “완전함으로 나아가야” 한다. 빛을 받은 뒤에 떨어지면 다시 회개하게 새롭게 하는 것이 불가능하기 때문이다. “그들”은 “그런 자들의 경우”라는 뜻이다. “한번 빛을 받고”는 세례와 관련해 가르쳐진 하나님의 말씀으로 단번에 조명을 받은 것을 말한다. 히 6:2의 세례가 단번에 행해지는 것에 상응하여, 여기의 “한번 빛을 받고”도 단번의 일을 가리킨다. 엡 5:26과 비교하라. 이 구절은 후대에 세례를 “조명”이라고 부르게 된 기원이 되었을 것이다. 그러나 조명이 세례와 반드시 분리될 수 없는 동반물이라고 여겨진 것은 아니었다. CHRYSOSTOM은 “이단자들은 세례는 있으나 조명은 없다. 그들은 몸으로는 세례를 받지만 영혼은 밝아지지 않는다. 시몬 마구스도 세례는 받았으나 조명되지는 않았다”고 말한다. 여기서 “빛을 받았다”가 진리의 말씀에 대한 지식을 뜻한다는 것은 같은 헬라어 “비췸을 받은”(히 10:32)을 히 10:26의 “진리를 아는 지식”과 비교하면 드러난다. “하늘의 은사를 맛보고”는 스스로 맛보았다는 뜻이다. “빛을 받았다”가 시각에 관련되듯 여기에는 미각이 뒤따른다. “하늘의 은사”는 아버지께서 주시고, 전파되고 기록된 조명의 말씀으로 계시된 그리스도이다. 그분은 죄 사함의 평안을 주시며 성령의 은사를 주시는 분이시다(행 8:19,20). “성령에 참여한 바 되고”는 “빛을 받음” 및 하늘의 은사이신 그리스도를 “맛봄”과 분리될 수 없이 연결되지만 구별되어 명시된다. 이는 세례 뒤 안수에 상응하며, 그 당시 안수는 일반적으로 기적적 은사들 가운데 성령의 수여를 동반했다.
Originale inglese
4. We must "go on toward perfection"; for if we fall away, after having received enlightenment, it will be impossible to renew us again to repentance.
for those--"in the case of those."
once enlightened--once for all illuminated by the word of God taught in connection with "baptism" (to which, in
Heb 6:2,
as once for all done," once enlightened" here answers); compare
Eph 5:26.
This passage probably originated the application of the term "illumination" to baptism in subsequent times. Illumination, however, was not supposed to be the inseparable accompaniment of baptism: thus CHRYSOSTOM says, "Heretics have baptism, not illumination: they are baptized in body, but not enlightened in soul: as Simon Magus was baptized, but not illuminated." That "enlightened" here means knowledge of the word of truth, appears from comparing the same Greek word "illuminated,"
Heb 10:32, with Heb 10:26,
where "knowledge of the truth" answers to it.
tasted of the heavenly gift--tasted for themselves. As "enlightened" refers to the sense of sight: so here taste follows. "The heavenly gift"; Christ given by the Father and revealed by the enlightening word preached and written: as conferring peace in the remission of sins; and as the Bestower of the gift of the Holy Spirit
(Ac 8:19, 20),
made partakers of the Holy Ghost--specified as distinct from, though so inseparably connected with, "enlightened," and "tasted of the heavenly gift," Christ, as answering to "laying on of hands" after baptism, which was then generally accompanied with the impartation of the Holy Ghost in miraculous gifts.
5
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한국어
5. 하나님의 선한 말씀을 맛보고는 “하늘의 은사를 맛보고”와 구별된다. 우리는 지금 그리스도의 충만 전체를 누리는 것이 아니라 하늘의 은사이신 그분을 맛볼 뿐이다. 그러나 신자들은 이미 하나님의 “선한 약속의 말씀” 전체를 맛볼 수 있다. 구약에서 이스라엘에게 주어진 가나안 약속은 하늘 안식에 관한 하나님의 선한 약속의 말씀을 예표했다(히 4:1-16). 그러므로 곧 이어 “내세의 능력”이라는 절이 나온다. “빛을 받음”과 생명의 떡이신 그리스도라는 “하늘의 은사를 맛봄”이 믿음에 상응하듯, “성령에 참여함”은 성령의 첫 열매인 사랑에 상응하고, “하나님의 선한 말씀과 내세의 능력을 맛봄”은 소망에 상응한다. 이렇게 세 특권은 성부, 성자, 성령의 우리를 향한 각각의 사역과 대응한다. “내세”는 그리스도교 경륜을 가리키되, 여기 은혜 안에서 이미 시작되었으나 특별히 장래의 영광이라는 면에서 본 것이다. 내세는 하나님이 행동의 근원과 목적이 아니므로 완전히 무질서한 “이 세상 풍조”와 대조된다. 믿음으로 그리스도인들은 내세를 현재의 실제로 삼지만, 그것은 완전한 미래의 맛보기일 뿐이다. 이 새 영적 세계의 능력은 그 당시 외적 기적으로 부분적으로 나타났고, 그때나 지금이나 특히 성령의 내적 살리는 영향으로 이루어지며, 위의 장래 기업의 보증이다. 성령께 자신을 맡기는 신자로 하여금 천사들처럼 살고, 그리스도와 함께 하늘에 앉으며, 위의 것을 생각하고 땅의 것을 생각하지 않으며, 그리스도의 오심과 내세의 완전한 나타남을 바라보게 한다. 이 “내세”는 장래적 측면에서 히 6:2의 “죽은 자의 부활과 영원한 생명”에 대응한다. 이는 히브리 신자들이 구약에 그리스도교의 빛이 비추어짐으로 배웠던 첫 그리스도교 원리들이다(히 6:1,2 주석 참조). “내세”는 그 능력에 있어 이미 구속받은 자들 안에 존재하며, 그리스도의 오심 때 완전히 실현된 사실로 넘어갈 것이다(골 3:4).
Originale inglese
5. tasted the good word of God--distinct from "tasted OF (genitive) the heavenly gift"; we do not yet enjoy all the fulness of Christ, but only have a taste OF Him, the heavenly gift now; but believers may taste the whole word (accusative case) of God already, namely, God's "good word of promise." The Old Testament promise of Canaan to Israel typified "the good word of God's" promise of the heavenly rest
(Heb 4:1-16).
Therefore, there immediately follows the clause, "the powers of the world to come." As "enlightening" and "tasting of the heavenly gift," Christ, the Bread of Life, answers to FAITH: so "made partakers of the Holy Ghost," to CHARITY, which is the first-fruit of the Spirit: and "tasted the good word of God, and the powers of the world to come," to HOPE. Thus the triad of privileges answers to the Trinity, the Father, Son, and Spirit, in their respective works toward us. "The world to come," is the Christian dispensation, viewed especially in its future glories, though already begun in grace here. The world to come thus stands in contrast to course of this world, altogether disorganized because God is not its spring of action and end. By faith, Christians make the world to come a present reality, though but a foretaste of the perfect future. The powers of this new spiritual world, partly exhibited in outward miracles at that time, and then, as now, especially consisting in the Spirit's inward quickening influences are the earnest of the coming inheritance above, and lead the believer who gives himself up to the Spirit to seek to live as the angels, to sit with Christ in heavenly places, to set the affections on things above, and not on things on earth, and to look for Christ's coming and the full manifestation of the world to come. This "world to come," in its future aspect, thus corresponds to "resurrection of the dead and eternal life"
(Heb 6:2),
the first Christian principles which the Hebrew believers had been taught, by the Christian light being thrown back on their Old Testament for their instruction (see on
Heb 6:1,2).
"The world to come," which, as to its "powers," exists already in the redeemed, will pass into a fully realized fact at Christ's coming
(Col 3:4).
6
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한국어
6. 타락한 자들은 헬라어로 “그런데도 떨어져 나간 자들”이다. 덜 극단적인 떨어짐 또는 쇠퇴인 갈 5:4의 “은혜에서 떨어졌다”와 비교하라. 여기서는 전면적이고 고의적인 배교를 뜻한다. 히브리인들이 아직 그렇게 떨어진 것은 아니지만, “완전함으로 나아가는” 대신 그리스도교의 첫 원리를 다시 배워야 하는 상태가 된다면 후퇴의 최종 결과가 그렇게 될 수 있음을 경고한다(히 6:1). “다시 새롭게 하여”는 그들이 이미 “한번”(히 6:4) 새롭게 되었고, 이제 “다시” 새롭게 될 필요가 있다는 뜻이다. “하나님의 아들을 다시 십자가에 못 박아”는 “자기들에게 그리스도를 십자가에 못 박고 있다”는 뜻이다. 바울처럼 그리스도의 십자가로 세상을 자기에게 못 박는 것과 반대이다(갈 6:14). 히 10:29의 “하나님의 아들을 짓밟고, 자기를 거룩하게 한 언약의 피를 부정한 것으로 여겼다”와 같다. “하나님의 아들”이라는 표현은 그분의 위엄을 표시하여 그들의 죄의 크기를 드러낸다.
“드러내 놓고 욕되게 함”은 문자적으로 그분을 나무에 달린 범죄자처럼 공개적 본보기로 삼는다는 뜻이다. 육적 이스라엘이 밖으로 행한 일을, 빛에서 떨어지는 자들은 안으로 행한다. 그들은 사실상 하나님의 아들을 다시 십자가에 못 박는다. BLEEK은 그들이 “그분이 거처를 정하셨던 마음 깊은 곳에서 그분을 끌어내어, 무력하고 흔한 것인 양 세상의 공개 조롱 앞에 전시한다”고 말한다[ALFORD 인용]. 몬타누스파와 노바티아누스파는 이 구절을 근거로 한 번 넘어진 자들을 교회에서 영구히 배제하려 했다. 보편 교회는 언제나 이 견해를 반대했고, 넘어진 자들이 회개하면 다시 받아들였지만 재세례를 주지는 않았다. 이 구절은 사람들이 어떤 의미에서는 “새롭게” 될 수 있으나 결국 떨어질 수도 있음을 암시한다. “다시 새롭게”라는 말은 그들이 어떤 의미, 그러나 완전한 의미는 아닌 의미에서 성령으로 한 번 새롭게 되었음을 암시한다. 그러나 그들이 “택자”라는 뜻은 아니다. 택자는 영생으로 택함을 받았으므로 결코 떨어질 수 없다(요 10:28). 택자는 그리스도 안에 거하고 그분의 음성을 듣고 계속 순종하며 떨어지지 않는다. 그리스도 안에 거하지 않는 자는 마른 가지처럼 버려지지만, 그분 안에 거하는 자는 점점 죄에서 자유로워지고 악한 자가 그를 건드리지 못하며 믿음으로 세상을 이긴다. 일시적 믿음은 가능하지만 그것만으로 택자가 되는 것은 아니다(막 4:16,17).
동시에 이 말은 하나님의 은혜를 제한하여, 하나님께서 그런 완고한 반역자라도 자기들이 찌른 이를 바라보게 하실 수 없다는 뜻은 아니다. 불가능성은 그들이 한때 자기 안에서 그리스도의 희생의 능력을 알고도 이제 그것을 거부한다는 데 있다. 그들을 새롭게 하기 위한 새로운 방도가 마련될 수는 없고, 하나님의 사랑이 마련한 방도를 그들이 경험한 뒤에도 의도적이고 지속적으로 거부한다. 그들의 양심은 지져졌고 “두 번 죽은”(유 12) 상태가 되어, 하나님의 은혜의 기적 외에는 소망이 없다. THOLUCK은 “악의 저주는 영원히 악을 낳는 데 있다”고 했다. 또 “그리스도교 경험의 전 범위 안으로 이끌린 사람도 그 안에 거하기를 그칠 수 있다. 거하지 않는 자는 객관적 경험을 가졌을 그때에도 주관적으로 그것에 참되지 않았다. 그렇지 않았다면 ‘있는 자는 받아 넉넉하게 되리라’(마 13:12)가 그에게 이루어져, 그가 그 안에 거하고 떨어지지 않았을 것이다”라고 한다. 그런 사람은 결코 참으로 성령의 인도를 받는 그리스도의 제자가 아니었다(롬 8:14-17). 성령을 거스르는 죄는 이 죄와 어느 정도 비슷하지만 동일하지는 않다. 그 죄는 교회 밖의 사람도 범할 수 있으나(마 12:24,31,32), 이 죄는 교회 안의 사람만 범할 수 있다.
Originale inglese
6. If--Greek, "And (yet) have fallen away"; compare a less extreme falling or declension,
Ga 5:4,
"Ye are fallen from grace." Here an entire and wilful apostasy is meant; the Hebrews had not yet so fallen away; but he warns them that such would be the final result of retrogression, if, instead of "going on to perfection," they should need to learn again the first principles of Christianity
(Heb 6:1).
to renew them again--They have been "once"
(Heb 6:4)
already renewed, or made anew, and now they need to be "renewed" over "again."
crucify to themselves the Son of God--"are crucifiying to themselves" Christ, instead of, like Paul, crucifying the world unto them by the cross of Christ
(Ga 6:14).
So in
Heb 10:29,
"trodden under foot the Son of God, and counted the blood of the covenant, wherewith . . . sanctified, an unholy thing." "The Son of God," marking His dignity, shows the greatness of their offense.
put him to an open shame--literally, "make a public example of" Him, as if He were a malefactor suspended on a tree. What the carnal Israel did outwardly, those who fall away from light do inwardly, they virtually crucify again the Son of God; "they tear him out of the recesses of their hearts where He had fixed His abode and exhibit Him to the open scoffs of the world as something powerless and common" [BLEEK in ALFORD]. The Montanists and Novatians used this passage to justify the lasting exclusion from the Church of those who had once lapsed. The Catholic Church always opposed this view, and readmitted the lapsed on their repentance, but did not rebaptize them. This passage implies that persons may be in some sense "renewed," and yet fall away finally; for the words, "renew again," imply that they have been, in some sense, not the full sense, ONCE RENEWED by the Holy Ghost; but certainly not that they are "the elect," for these can never fall away, being chosen unto everlasting life
(Joh 10:28).
The elect abide in Christ, hear and continuously obey His voice, and do not fall away. He who abides not in Christ, is cast forth as a withered branch; but he who abides in Him becomes more and more free from sin; the wicked one cannot touch him; and he by faith overcomes the world. A temporary faith is possible, without one thereby being constituted one of the elect
(Mr 4:16, 17).
At the same time it does not limit God's grace, as if it were "impossible" for God to reclaim even such a hardened rebel so as yet to look on Him whom he has pierced. The impossibility rests in their having known in themselves once the power of Christ's sacrifice, and yet now rejecting it; there cannot possibly be any new means devised for their renewal afresh, and the means provided by God's love they now, after experience of them, deliberately and continuously reject; their conscience being served, and they "twice dead"
(Jude 12),
are now past hope, except by a miracle of God's grace. "It is the curse of evil eternally to propagate evil" [THOLUCK]. "He who is led into the whole (?) compass of Christian experiences, may yet cease to abide in them; he who abides not in them, was, at the very time when he had those objective experiences, not subjectively true to them; otherwise there would have been fulfilled in him, "Whosoever hath, to him shall be given, and he shall have more abundance"
(Mt 13:12),
so that he would have abided in them and not have fallen away" [THOLUCK]. Such a one was never truly a Spirit-led disciple of Christ
(Ro 8:14-17).
The sin against the Holy Ghost, though somewhat similar, is not identical with this sin; for that sin may be committed by those outside the Church (as in
Mt 12:24, 31, 32);
this, only by those inside.
7
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한국어
7. 땅은 헬라어에 관사가 없으므로 “토지”가 낫다. “흡수하는”은 헬라어로 “이미 마셔 들인”이라는 뜻이며, 단지 표면에 받은 것이 아니다. 이는 어떤 의미에서 성령으로 새롭게 되어 그리스도교 경험의 특권을 누린 자들에게 상응한다. 끝까지 견디는 자와 “떨어져 나가는” 자 모두에게 해당된다. “자주 내리는 비”는 단지 그 위로 지나가거나 그쪽으로 향하는 것이 아니라, 그 위에 내려 머물러 덮는 것을 뜻한다. 헬라어도 대격이 아니라 속격이다. “자주”는 하나님 편에서는 풍성한 은혜의 부요함, 곧 자발적이고 빈번히 오는 은혜를, 배교자 편에서는 반복되는 성령의 감동을 계속 모욕하는 고의적 완고함을 암시한다. 마 23:37의 “몇 번이나”와 비교하라. 하늘의 비는 택자와 배교자 모두에게 내린다. “내고”는 비를 “마셔 들인” 자연스러운 결과이다. “채소”는 먹이, 사료이다. “합당한”은 알맞다는 뜻이다. 땅의 주인이 원하는 것과 같은 것이다. 히 6:8의 “버림받음”과 대조된다. “그들을 위하여”는 헬라어로 “그들 때문에”, 곧 땅의 주인들을 위하여라는 뜻이 낫다. 영어 성경처럼 일꾼들이 아니라 하나님과 그리스도이다(고전 3:9). 사람의 마음은 땅이고, 사람은 경작자이며, 채소는 경작자를 위해서가 아니라 땅의 소유자이신 하나님을 위해 합당하게 난다. 복수형은 일반적 표현으로, 누구든 소유자들을 가리키며 여기서는 하나님이다. “받느니라”는 “참여한다”이다. “복”은 열매 맺음이다. 열매 없음에 이르게 하는 하나님의 저주와 대조하라(창 3:17,18). 영적으로도 그렇다(렘 17:5-8). “하나님께”는 하나님이 복 주시지 않으면 사람이 수단을 사용해도 헛되다는 뜻이다(고전 3:6,7).
Originale inglese
7. the earth--rather as Greek (no article), "land."
which drinketh in--Greek, "which has drunk in"; not merely receiving it on the surface. Answering to those who have enjoyed the privilege of Christian experiences, being in some sense renewed by the Holy Ghost; true alike of those who persevere and those who "fall away."
the rain that cometh oft upon it--not merely failing over it, or towards it, but falling and resting upon it so as to cover it (the Greek genitive, not the accusative). The "oft" implies, on God's part, the riches of His abounding grace ("coming" spontaneously, and often); and, on the apostate's part, the wilful perversity whereby he has done continual despite to the oft-repeated motions of the Spirit. Compare "How often,"
Mt 23:37.
The rain of heaven falls both on the elect and the apostates.
bringeth forth--as the natural result of "having drunk in the rain." See above.
herbs--provender.
meet--fit. Such as the master of the soil wishes. The opposite of "rejected,"
Heb 6:8.
by whom--rather as Greek, "for (that is, on account of) whom," namely, the lords of the soil; not the laborers, as English Version, namely, God and His Christ
(1Co 3:9).
The heart of man is the earth; man is the dresser; herbs are brought forth meet, not for the dresser, by whom, but for God, the owner of the soil, for whom it is dressed. The plural is general, the owners whoever they may be; here God.
receiveth--"partaketh of."
blessing--fruitfulness. Contrast God's curse causing unfruitfulness
(Ge 3:17, 18);
also spiritually
(Jer 17:5-8).
from God--Man's use of means is vain unless God bless
(1Co 3:6, 7).
8
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한국어
8. 만일은 헬라어에 관사가 없으므로 “그러나 그것이”, 곧 히 6:7의 토지가 “낸다면”이라는 뜻이다. 좋은 땅에 쓰인 “내고”(히 6:7)보다 덜 호의적인 말이다. “가시”는 헬라어로 “엉겅퀴”이다. “버림받고”는 시험을 받은 뒤에 그렇게 된다는 뜻을 헬라어가 암시한다. 곧 주께 인정받지 못하고 버림받은 것이다. “저주함에 가까워”는 하나님의 공의로운 저주로 자기의 불모 상태에 넘겨지기 직전이라는 뜻이다. 이 “가까워”는 앞의 “불가능하다”(히 6:4,6)의 엄격함을 완화한다. 그 땅은 아직 실제로 저주받은 것은 아니다. “마지막은 불사름이 되리라”는 그 토지의 끝이 마지막 심판의 소멸하는 불에 이른다는 뜻이다. 소돔 땅이 “유황과 소금과 불사름”(신 29:23)에 넘겨진 것처럼, 경건하지 않은 자들도 그러하다(마 3:10,12; 7:19; 13:30; 요 15:6; 벧후 3:10). 그리스도의 은혜를 그토록 거스른 예루살렘은 그때 저주에 가까웠고, 몇 년 뒤 불탔다. 마 22:7의 “그 도시를 불사르니”와 비교하라. 이는 하나님의 은혜를 고의로 남용하는 모든 자들에게 같은 운명이 있을 것의 보증이다(히 10:26,27).
Originale inglese
8. that which--rather as Greek (no article), "But if it (the 'land,'
Heb 6:7)
bear"; not so favorable a word as "bringeth forth,"
Heb 6:7,
said of the good soil.
briers--Greek, "thistles."
rejected--after having been tested; so the Greek implies. Reprobate . . . rejected by the Lord.
nigh unto cursing--on the verge of being given up to its own barrenness by the just curse of God. This "nigh" softens the severity of the previous "It is impossible," &c.
(Heb 6:4, 6).
The ground is not yet actually cursed.
whose--"of which (land) the end is unto burning," namely, with the consuming fire of the last judgment; as the land of Sodom was given to "brimstone, salt, and burning"
(De 29:23);
so as to the ungodly
(Mt 3:10, 12; 7:19; 13:30; Joh 15:6; 2Pe 3:10).
Jerusalem, which had so resisted the grace of Christ, was then nigh unto cursing, and in a few years was burned. Compare
Mt 22:7,
"burned up their city" an earnest of a like fate to all wilful abusers of God's grace
(Heb 10:26, 27).
9
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한국어
9. 사랑하는 자들아는 여기서 적절히 도입된다. 방금 내가 강한 경고를 한 것은 너희에 대한 사랑 때문이지 너희에 대해 좋지 않은 생각을 품어서가 아니다. 오히려 나는 너희에게서 “더 나은 것들”, 헬라어로는 “그 더 나은 것들”을 기대한다. 곧 너희가 가시를 내거나 저주에 가까워 불사름에 정해진 자들이 아니라, 하나님의 신실하심에 따라 구원에 속한 상속자들이라는 것이다(히 6:10). “확신하노니”는 충분한 근거 위에서, 증거의 결과로 확신한다는 뜻이다. 롬 15:14의 “내 형제들아 너희가 선함이 가득한 줄 나도 확신하노라”와 비교하라. 이는 이 서신의 바울 저작성을 확증한다. “구원에 가까운”은 헬라어로 “붙어 있는 것들”, 곧 구원에 밀접한 것들이다. 구원과 연결된 것들이다(히 6:19 비교). 이는 “저주에 가까움”과 대조된다. “비록”은 헬라어로 “우리가 이같이 말한다 해도”이다. “너희가 실제로 고난받지 않도록 말로 두렵게 하는 것이 더 낫다.”
Originale inglese
9. beloved--appositely here introduced; LOVE to you prompts me in the strong warnings I have just given, not that I entertain unfavorable thoughts of you; nay, I anticipate better things of you; Greek "the things which are better"; that ye are not thorn-bearing, or nigh unto cursing, and doomed unto burning, but heirs of salvation in accordance with God's faithfulness
(Heb 6:10).
we are persuaded--on good grounds; the result of proof. Compare
Ro 15:14,
"I myself am persuaded of you, my brethren, that ye are full of goodness." A confirmation of the Pauline authorship of this Epistle.
things that accompany--Greek, "things that hold by," that is, are close unto "salvation." Things that are linked unto salvation (compare
Heb 6:19).
In opposition to "nigh unto cursing."
though--Greek, "if even we thus speak." "For it is better to make you afraid with words, that ye may not suffer in fact."
10
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한국어
10. 불의하지 아니하사는 하나님이 자기의 은혜로운 약속에 불성실하지 않으시다는 뜻이다. 우리에게 상을 요구할 고유한 권리가 있다는 뜻은 아니다. 첫째, 종은 자기 의무를 할 뿐이므로 공로가 없다. 둘째, 우리의 최선의 행위도 우리가 하지 못한 것에 비하면 비례하지 않는다. 셋째, 모든 능력은 하나님께서 온다. 그러나 하나님은 자기 은혜로, 이미 그리스도를 믿음으로 받아들여진 자기 백성의 선한 일을 갚겠다고 약속하셨다. 그들의 일을 갚지 않으신다면 하나님을 불의하게 만드는 것은 우리의 공로가 아니라 그분의 약속이다. 하나님은 누구에게도 빚진 자가 되지 않으신다. “너희 행위”는 적극적 순종으로 이루어진 너희의 전체 그리스도인 생활이다. “사랑의 수고”에서 가장 오래된 사본들은 “수고의”를 생략한다. 이는 아마 살전 1:3에서 들어온 듯하다. 여기에는 “사랑”이, 히 6:11에는 “소망”이, 히 6:12에는 “믿음”이 나온다. 고전 13:13처럼 바울적 삼중 항목이다. 그는 그들의 사랑으로 그들의 소망과 믿음을 날카롭게 한다. “나타낸 바”는 히 10:32-34와 비교하라. “그의 이름을 위하여”는 성도들을 향한 사랑의 행위가 그분의 이름을 위해 행해졌다는 뜻이다. 팔레스타인 그리스도인들의 곤궁한 상태는 그들을 위한 모금에서 드러난다. 다른 교회들의 구제를 받는 형편이어서 금전적 도움을 많이 줄 수는 없었지만, 조금 나은 형편의 사람들은 교회 안의 가장 큰 고난을 겪는 자들을 여러 다른 방식으로 섬길 수 있었다(딤후 1:18 비교). 바울은 다른 곳에서처럼 그들의 은혜를 최대한 인정하면서도, 아마 어느 정도 드러나기 시작한 인내의 부족을 섬세하게 암시한다.
Originale inglese
10. not unrighteous--not unfaithful to His own gracious promise. Not that we have any inherent right to claim reward; for (1) a servant has no merit, as he only does that which is his bounden duty; (2) our best performances bear no proportion to what we leave undone; (3) all strength comes from God; but God has promised of His own grace to reward the good works of His people (already accepted through faith in Christ); it is His promise, not our merits, which would make it unrighteous were He not to reward His people's works. God will be no man's debtor.
your work--your whole Christian life of active obedience.
labour of love--The oldest manuscripts omit "labor of," which probably crept in from
1Th 1:3.
As "love" occurs here, so "hope,"
Heb 6:11,
"faith,"
Heb 6:12;
as in
1Co 13:13:
the Pauline triad. By their love he sharpens their hope and faith.
ye have showed--(Compare
Heb 10:32-34).
toward his name--Your acts of love to the saints were done for His name's sake. The distressed condition of the Palestinian Christians appears from the collection for them. Though receiving bounty from other churches, and therefore not able to minister much by pecuniary help, yet those somewhat better off could minister to the greatest sufferers in their Church in various other ways (compare
2Ti 1:18).
Paul, as elsewhere, gives them the utmost credit for their graces, while delicately hinting the need of perseverance, a lack of which had probably somewhat begun to show itself.
11
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한국어
11. 우리가 원하노라에서 “그리고”는 헬라어로 “그러나”이다. “원하노라”는 헬라어로 “간절히 원한다”이며, 명령보다 아버지 같은 애정의 언어이다. “너희 각 사람”은 팔레스타인 교회들 안의 모두가 히 6:10에서 칭찬받은 어떤 이들만큼 같은 부지런함을 보인 것은 아님을 암시한다. “그는 큰 자와 작은 자를 똑같이 돌보며 아무도 지나치지 않는다.” 그들 “각 사람”, 곧 사랑의 행위에 부지런했던 자들조차(히 6:10) 끝까지 소망의 충만한 확신에 이르도록 같은 부지런함을 계속하도록 격려받아야 했다. 그들에게는 사랑 외에도 소망과 믿음에 근거한 인내가 필요했다(히 10:36; 13:7). “믿음의 충만한 확신”(히 10:22; 롬 4:21; 살전 1:5)과 비교하라. “끝까지”는 그리스도의 오심까지이다.
Originale inglese
11. And--Greek, "But."
desire--Greek, "earnestly desire." The language of fatherly affection, rather than command.
every one of you--implying that all in the Palestinian churches had not shown the same diligence as some of those whom he praises in
Heb 6:10.
"He cares alike for great and small, and overlooks none." "Every one of them," even those diligent in acts of LOVE
(Heb 6:10),
needed to be stimulated to persevere in the same diligence with a view to the full assurance of HOPE unto the end. They needed, besides love, patient perseverance, resting on hope and faith
(Heb 10:36; 13:7).
Compare "the full assurance of faith,"
Heb 10:22; Ro 4:21; 1Th 1:5.
unto the end--the coming of Christ.
12
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한국어
12. 되지 아니하고는 헬라어로 “되지 말라”이다. 히 5:11에서 그는 “너희가 듣는 데 둔하게 되었다”(헬라어로 게으르다)고 말했는데, 여기서는 마음과 행위에서도 절대적으로 게으르게 되지 말라고 경고한다. 늘 끝을 바라보는 자는 게으르게 되지 않을 것이며, 소망이 이것을 보장하는 수단이다. “본받는 자”는 헬라어로 “모방자”이다(엡 5:1; 고전 11:1). “인내”는 헬라어로 “오래 참는 견딤”이다. 사랑의 오래 참는 인내가 있고(고전 13:4), 믿음의 인내가 있다(히 6:15). “약속들을 기업으로 받는 자들”은 헬라어로 “기업으로 받고 있는 자들”이다. 약속들이 그들의 기업이라는 뜻이다. 그들이 완전한 기업에 실제로 들어갔다는 뜻은 아니다. 히 11:13,39,40은 이를 명백히 부인한다. 다만 그리스도 안에서 죽은 자들이 육체를 떠난 영혼으로 그것의 맛보기를 누림은 의심할 수 없다. 여기서는 히 11:2-40에 열거된, 모든 시대에 약속들의 상속자였고 지금도 그러하며 앞으로도 그러할 자들을 가리킨다. 그중 아브라함은 탁월한 예이다(히 6:13).
Originale inglese
12. be not--Greek, "become not." In
Heb 5:11,
he said, "Ye have become dull (Greek, 'slothful') of hearing"; here he warns them not to become "slothful absolutely," namely, also in mind and deed. He will not become slothful who keeps always the end in view; hope is the means of ensuring this.
followers--Greek, "imitators"; so in
Eph 5:1,
Greek;
1Co 11:1.
patience--Greek, "long-suffering endurance." There is the long-suffering patience, or endurance of love,
1Co 13:4,
and that of faith,
Heb 6:15.
them who . . . inherit the promises--Greek, "who are inheriting," &c.; to whom the promises are their inheritance. Not that they have actually entered on the perfect inheritance, which
Heb 11:13, 39, 40
explicitly denies; though doubtless the dead in Christ have, in the disembodied soul, a foretaste of it; but "them (enumerated in
Heb 11:2-40)
who in every age have been, are, or shall be, inheritors of the promises"; of whom Abraham is an illustrious example
(Heb 6:13).
13
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한국어
13. 이는 아브라함의 예를 들어, 하나님의 맹세에 근거한 “약속들”을 틀림없이 확실한 것으로 의지하는 것이 합당함을 확증한다. BENGEL은 “그는 이제 둘째, 셋째, 넷째 장에서 하나님의 진노의 맹세로 경고했던 자들에게 하나님의 은혜의 맹세로 위로를 준다. 진노의 맹세는 주로 광야를 넘어 그 효력을 미치지 않았으나, 은혜의 맹세는 영원히 효력을 가진다”고 말한다.
Originale inglese
13. For--confirming the reasonableness of resting on "the promises" as infallibly sure, resting as they do on God's oath, by the instance of Abraham. "He now gives consolation, by the oath of God's grace, to those whom, in the second, third, and fourth chapters, he had warned by the oath of God's 'wrath.' The oath of wrath did not primarily extend its force beyond the wilderness; but the oath of grace is in force for ever" [BENGEL].
14
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한국어
14. 번성하게 하고 번성하게 하리라는 “심히 풍성하게 번성하게 하리라”는 히브리식 표현이다. “너를”은 아브라함의 씨가 증가하는 것이 사실상 아브라함 자신이 증가하는 것임을 뜻한다. 여기의 논증은 아브라함 자신을 예로 삼으므로, 바울은 창 22:17에서 “네 씨” 대신 “너를” 인용한다.
Originale inglese
14. multiplying . . . multiply--Hebraism for superabundantly multiply.
thee--The increase of Abraham's seed is virtually an increase of himself. The argument here refers to Abraham himself as an example; therefore Paul quotes
Ge 22:17,
"thee," instead of "thy seed."
15
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한국어
15. 그리하여는 이렇게 약속을 의지했다는 뜻이다.
Originale inglese
15. so--thus relying on the promise.
16
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한국어
16. 확정하기 위하여는 영어 성경처럼 “맹세”와 연결할 것이 아니라 “끝”과 연결해야 한다[ALFORD]. 나는 이렇게 보는 것이 낫다고 생각한다. “맹세는 그들에게, 곧 엄숙한 약속이나 언약의 확증과 관련하여(여기서는 하나님의 약속), 모든 반박의 끝이다.” 여기서 “반박”은 헬라어가 히 12:3에서 그렇게 번역된 말이다. 이 구절은 첫째, 그리스도교 경륜에서도 맹세가 합법적인 것으로 인정됨을 보이고, 둘째, 그 사용의 한계는 논쟁에서 반박을 끝내고 엄숙한 약속을 확증할 수 있는 경우에만 사용되어야 함을 보여 준다.
Originale inglese
16. for confirmation--not to be joined, as English Version, to "an oath"; but to "an end" [ALFORD]. I prefer, "The oath is to them, in respect to confirmation (of one's solemn promise or covenant; as here, God's), an end of all contradiction (so the Greek is translated,
Heb 12:3),
or "gainsaying." This passage shows: (1) an oath is sanctioned even in the Christian dispensation as lawful; (2) that the limits to its use are, that it only be employed where it can put an end to contradiction in disputes, and for confirmation of a solemn promise.
17
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한국어
17. 이 일에는 사람들 사이에서 그러한 관습이 있기 때문에라는 뜻이다. 하나님은 사람들이 언약을 확증하는 방식에 맞추어, 자신의 확실한 말씀에 맹세를 더하셨다. 이것이 히 6:18의 “두 가지 변하지 못할 사실”이다. “뜻… 뜻하사”는 헬라어에서 같은 어근의 말들로, 극진한 선하심을 표현한다[BENGEL]. “더욱 풍성히”는 맹세하지 않으셨을 때보다 더 풍성히라는 뜻이다. 그분의 말씀만으로도 충분했지만, 확신을 두 배로 굳게 하시려고 “맹세로 중재하셨다”(헬라어). 문자적으로는 그분이 중보자로 행하셔서 자신과 우리 사이에 오신 것과 같다. 맹세하시는 동안에는 마치 자신이 맹세의 대상이신 자신보다 작은 것처럼 하신다. 사람들 사이에서는 작은 자가 큰 자를 두고 맹세하기 때문이다. BENGEL은 “약속을 듣는 자여, 너는 아직도 믿지 않느냐?”라고 한다. “약속을 기업으로 받는 자들”은 아브라함의 육적 씨뿐 아니라 영적 씨도 포함한다(갈 3:29).
Originale inglese
17. Wherein--that is, Which being the case among men, God, in accommodation to their manner of confirming covenants, superadded to His sure word His oath: the "TWO immutable things"
(Heb 6:18).
willing . . . counsel--Greek, "willing . . . will"; words akin. Expressing the utmost benignity [BENGEL].
more abundantly--than had He not sworn. His word would have been amply enough; but, to make assurance doubly sure, He "interposed with an oath" (so the Greek). Literally, He acted as Mediator, coming between Himself and us; as if He were less, while He swears, than Himself by whom He swears (for the less among men usually swear by the greater). Dost thou not yet believe, thou that hearest the promise? [BENGEL].
heirs of promise--not only Abraham's literal, but also his spiritual, seed
(Ga 3:29).
18
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한국어
18. 변하지 못할은 히 6:17처럼 “불변하는”으로 옮기라. “거짓말하실 수 없는”은 헬라어 부정과거의 힘에 따라 “결코 거짓말하실 수 없는”이다[ALFORD]. 그분이 자신을 부인할 수 없으심은 약함이 아니라 비교할 수 없는 능력의 증거이다. “안위”는 의심과 두려움 아래서의 위로, 곧 문자적으로 “권면”이다. “피하여”는 파선에서 도피하듯, 또는 여섯 도피성 중 하나로 달아나는 자처럼이라는 뜻이다. 게데스, 곧 “거룩함”은 우리의 피난처이신 예수의 거룩함을 암시한다. 세겜, 곧 “어깨”는 정사가 그의 어깨에 있음을 암시한다(사 9:6). 헤브론, 곧 “교제”는 신자들이 그리스도의 교제로 부름받았음을 뜻한다. 베셀, 곧 “요새”는 그리스도께서 그분을 신뢰하는 모든 자에게 그런 분이심을 뜻한다. 라못, 곧 “높음”은 하나님께서 그분을 오른손으로 높이셨음을 뜻한다(행 5:31). 골란, 곧 “기쁨”은 그분 안에서 모든 성도가 의롭다 하심을 받고 영광을 누릴 것을 뜻한다. “소망을 붙잡게”는 가라앉지 않도록 붙드는 대상으로서의 소망을 붙잡는다는 뜻이다. “우리 앞에 둔”은 우리가 힘써 얻으려는 상처럼 놓인 것을 말하며, 여기서 경주장의 새 이미지가 나온다(히 12:1,2).
Originale inglese
18. immutable--Translate, as in
Heb 6:17,
"unchangeable."
impossible . . . to lie--"ever to lie"; this is the force of the Greek aorist [ALFORD]. His not being able to deny Himself is a proof, not of weakness, but of strength incomparable.
consolation--under doubts and fears, and so "encouragement," literally, "exhortation."
fled for refuge--as if from a shipwreck; or, as one fleeing to one of the six cities of refuge. Kadesh, that is, holy, implies the holiness of Jesus, our Refuge. Shechem, that is, shoulder, the government is upon his shoulder
(Isa 9:6).
Hebron, that is, fellowship, believers are called into the fellowship of Christ. Bezer, that is, a fortress, Christ is so to all who trust in Him. Ramoth, that is, high, for Him hath God exalted with His right hand
(Ac 5:31).
Golan, that is, joy, for in Him all the saints are justified and shall glory.
lay hold upon the hope--that is, the object of our hope, as upon a preservative from sinking.
set before us--as a prize for which we strive; a new image, namely, the race course
(Heb 12:1, 2).
19
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한국어
19. 소망은 동전에서 닻으로 표현된 것을 볼 수 있다. “튼튼하고 견고하여”에서 튼튼함은 우리와 관련되고, 견고함 또는 확고함[ALFORD]은 그 자체와 관련된다. 이는 배가 흔들리지 못하게 하지 못하는 닻이나, 불량하거나 너무 가벼운 닻이 아니다[THEOPHYLACT]. “그 안에 들어가나니”는 그 장소 안에 들어간다는 뜻이다. “휘장 안”에는 두 이미지가 아름답게 결합되어 있다. 첫째, 영혼은 배이고, 세상은 바다이며, 세상 너머의 복은 먼 해안이고, 믿음에 근거한 소망은 배가 이리저리 흔들리지 않게 하는 닻이며, 하나님의 약속과 맹세를 통한 격려의 위로는 배와 닻을 잇는 줄이다. 둘째, 세상은 앞뜰이고, 하늘은 지성소이며, 그리스도는 우리보다 앞서 들어가셔서 우리가 그분 뒤를 따라 그분을 통해 휘장 안으로 들어가게 하시는 대제사장이시다. ESTIUS는 이렇게 설명한다. 닻이 물속에 머물지 않고 물 밑 감추어진 땅속으로 들어가 거기에 고정되듯, 영혼의 닻인 소망도 현관, 곧 지상적이고 보이는 선에 만족하지 않고 휘장 안, 곧 지성소에까지 뚫고 들어가 거기서 하나님 자신과 하늘의 선한 것들을 붙잡고 그것들에 고정된다. “소망은 하늘 안으로 들어가, 우리가 아직 아래에 있고 약속된 것들을 아직 받지 못했어도 이미 그 약속된 것들 안에 있게 한다. 소망에는 땅에 속한 자들을 하늘에 속한 자로 만들 만큼 힘이 있다.” “영혼은 파선을 두려워하는 자가 닻에 매달리듯 붙들고, 닻줄이 어디로 가서 어디에 고정되는지는 보지 못하지만, 장래 영광을 감추는 휘장 뒤에 고정되어 있음을 안다.” “휘장”의 헬라어 katapetasma는 지성소를 닫던 두 번째 휘장이다. 바깥 휘장은 다른 헬라어 kalumma로 불렸고, 이것은 “둘째”, 곧 안쪽 휘장이다.
Originale inglese
19. Hope is found represented on coins by an anchor.
sure and steadfast--sure in respect to us: steadfast, or "firm" [ALFORD], in itself. Not such an anchor as will not keep the vessel from tossing, or an anchor unsound or too light [THEOPHYLACT].
which entereth into that--that is the place
within the veil--two images beautifully combined: (1) The soul is the ship: the world the sea: the bliss beyond the world, the distant coast; the hope resting on faith, the anchor which prevents the vessel being tossed to and fro; the encouraging consolation through the promise and oath of God, the cable connecting the ship and anchor. (2) The world is the fore-court: heaven, the Holy of Holies; Christ, the High Priest going before us, so as to enable us, after Him, and through Him, to enter within the veil. ESTIUS explains, As the anchor does not stay in the waters, but enters the ground hidden beneath the waters, and fastens itself in it, so hope, our anchor of the soul, is not satisfied with merely coming to the vestibule, that is, is not content with merely earthly and visible goods, but penetrates even to those which are within the veil, namely, to the Holy of Holies, where it lays hold on God Himself, and heavenly goods, and fastens on them. "Hope, entering within heaven, hath made us already to be in the things promised to us, even while we are still below, and have not yet received them; such strength hope has, as to make those that are earthly to become heavenly." "The soul clings, as one in fear of shipwreck to an anchor, and sees not whither the cable of the anchor runs--where it is fastened: but she knows that it is fastened behind the veil which hides the future glory."
veil--Greek, "catapetasma": the second veil which shut in the Holiest Place. The outer veil was called by a distinct Greek term, calumma: "the second (that is, the inner) veil."
20
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한국어
20. 헬라어 관사가 없으므로 ALFORD의 번역처럼 “그곳에, 우리를 위하여 선구자로 예수께서 들어가셨다”가 요구된다. 그리고 그분이 “지금 거기 계신다”는 뜻도 헬라어의 “그곳”에 함축되어 있다. “들어가셨다”에는 “어디로”가 이해되어 있다. 곧 예수께서 들어가신 곳, 그리고 지금 계신 곳이다. “우리를 위하여”는 그분이 하나님으로서 자신을 위해 그곳에 들어가실 필요가 있어서가 아니라, 우리 대제사장으로서 우리를 대표하고 우리를 인도하며 우리에게 길을 여시기 위해 들어가셨음을 뜻한다. 아론 계열 대제사장이 백성을 위해 속죄하려고 해마다 한 번 지성소에 들어간 것처럼, 그분은 아버지 앞에서의 중보로 우리 추종자들을 위한 길을 여셨다. 우리 본성의 첫 열매가 승천했으므로 나머지도 거룩하게 되었다. 그리스도의 승천은 우리의 승진이다. 머리의 영광이 먼저 간 곳으로 몸의 소망도 부름받는다. CHRYSOSTOM은 “그리스도께서 우리 덩어리의 첫 열매, 곧 인간의 육체를 취하여 하늘에 두셨으니 우리는 축제일을 지켜야 한다”고 말한다. 세례 요한이 땅에서 그리스도의 선구자였듯, 그리스도는 하늘에서 우리의 선구자이시다.
Originale inglese
20. The absence of the Greek article requires ALFORD'S translation, "Where. As forerunner for us (that is, in our behalf), entered Jesus" [and is now: this last clause is implied in the 'where' of the Greek, which implies being IN a place: 'whither' is understood to 'entered,' taken out of 'where'; whither Jesus entered, and where He is now]. The "for us" implies that it was not for Himself, as God, He needed to enter there, but as our High Priest, representing and introducing us, His followers, opening the way to us, by His intercession with the Father, as the Aaronic high priest entered the Holiest Place once a year to make propitiation for the people. The first-fruits of our nature are ascended, and so the rest is sanctified. Christ's ascension is our promotion: and whither the glory of the Head has preceded, thither the hope of the body, too, is called. We ought to keep festal day, since Christ has taken up and set in the heavens the first-fruit of our lump, that is, the human flesh [CHRYSOSTOM]. As John Baptist was Christ's forerunner on earth, so Christ is ours in heaven.
히 6:1-14. 후퇴에 대한 경고. 그것은 곧 배교로 이어진다. 하나님의 말씀과 맹세에 대한 신실하심으로 견고함을 격려함.
1. 그러므로는 이제 더 이상 “어린아이”(히 5:11-14)로 머물러 있어서는 안 된다는 사실을 전제한다. “버리고”는 초보적 “원리들”보다 더 앞으로 나아간다는 뜻이다. CALVIN은 “집을 지을 때 기초를 결코 버려서는 안 된다. 그러나 늘 ‘기초를 놓는’ 일만 하고 있다면 우스운 일이다”라고 했다. “그리스도의 도의 초보”는 헬라어로 “시작의 말씀”, 곧 “그리스도교의 첫 원리들”(히 5:12)에 관한 논의를 뜻한다. “나아갈지니라”는 헬라어로 “앞으로 이끌려 가자” 또는 “스스로 앞으로 나아가자”이며 적극적 노력을 암시한다. 바울은 가르치는 자로서 여기서 자신을 히브리 독자들, 곧 배워야 할 자들과 함께 놓고 “함께 앞으로 나아가자”고 말한다. “완전함”은 그리스도교 성취에서 “장성한 자”(히 5:14)의 성숙한 지식을 말한다. “터”는 “회개로 이루어진 터”라는 뜻이다. “죽은 행실을 회개함”은 하나님을 향한 믿음과 사랑이라는 살아 있는 원리에서 나오지 않아 행위자와 같이 하나님 앞에서 죽은 것으로 여겨지는 행실을 떠나는 회개이다. 그러므로 이 회개는 “하나님께 대한 믿음”과 짝을 이룬다. 열거된 세 쌍의 진리는 유대인 신자들이 구약에서 어느 정도 알 수 있었고, 그리스도인이 되면서 더 분명히 배운 것들로 의도적으로 선택되었다. 그래서 그리스도교 진리의 몇몇 본질적 첫 원리들이 명시적으로 빠진 이유가 설명된다. 또한 그가 “그리스도께 대한 믿음”을 명시하지 않고 “하나님께 대한 믿음”을 말한 이유도 여기 있다. 물론 그리스도께 대한 믿음은 포함된다. 회개와 믿음은 복음 아래에서 가르쳐진 첫 원리였다.