Commentario del capitolo
Isaiah Capitolo 45
1
Isa 45:1-25.
日本語
Originale inglese
Isa 45:1-25.
THE SUBJECT OF THE DELIVERANCE BY CYRUS IS FOLLOWED UP.
Isa 45:1-7.
These seven verses should have been appended to previous chapter, and the new chapter should begin with
Isa 45:8,
"Drop down," &c. [HORSLEY]. Reference to the deliverance by Messiah often breaks out from amidst the local and temporary details of the deliverance from Babylon, as the great ultimate end of the prophecy.
1. his anointed--Cyrus is so called as being set apart as king, by God's providence, to fulfil His special purpose. Though kings were not anointed in Persia, the expression is applied to him in reference to the Jewish custom of setting apart kings to the regal office by anointing.
right hand . . . holden--image from sustaining a feeble person by holding his right hand
(Isa 42:6).
subdue nations--namely, the Cilicians, Syrians, Babylonians, Lydians, Bactrians, &c.; his empire extended from Egypt and the Mediterranean to the Indian Ocean, and from Ethiopia to the Euxine Sea.
loose . . . girdle loins--that is, the girdle off the loins; and so enfeeble them. The loose outer robe of the Orientals, when girt fast round the loins, was the emblem of strength and preparedness for action; ungirt, was indicative of feebleness
(Job 38:3; 12:21);
"weakeneth the strength of the mighty" (Margin), "looseth the girdle of the strong." The joints of (Belshazzar's) loins, we read in
Da 5:6,
were loosed during the siege by Cyrus, at the sight of the mysterious handwriting on the palace walls. His being taken by surprise, unaccoutred, is here foretold.
to open . . . gates--In the revelry in Babylon on the night of its capture, the inner gates, leading from the streets to the river, were left open; for there were walls along each side of the Euphrates with gates, which, had they been kept shut, would have hemmed the invading hosts in the bed of the river, where the Babylonians could have easily destroyed them. Also, the gates of the palace were left open, so that there was access to every part of the city; and such was its extent, that they who lived in the extremities were taken prisoners before the alarm reached the center of the palace. [HERODOTUS, 1.191].
2
Senza titolo
日本語
2. 曲がったところ……直ぐに――
(イザ40:4)、 むしろ「山々を平らにする」とする[LOWTH]。すなわち、立ちふさがるすべての人や物を道から除き去る。ケレは
イザ45:13と 同様に、「直ぐにする」と読む(欄外)。
青銅の門――
(詩107:16)。 HERODOTUS(1.179)によれば、バビロンには百の大門があり、都の四方にそれぞれ二十五、門もその腕木もすべて青銅であった。
鉄の横木――門を固めたもの。
Originale inglese
2. crooked . . . straight--
(Isa 40:4),
rather, "maketh mountains plain" [LOWTH], that is, clear out of thy way all opposing persons and things. The Keri reads as in
Isa 45:13,
"make straight" (Margin).
gates of brass--
(Ps 107:16).
HERODOTUS (1.179) says, Babylon had a hundred massive gates, twenty-five on each of the four sides of the city, all, as well as their posts, of brass.
bars of iron--with which the gates were fastened.
3
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日本語
3. 暗い所の宝――すなわち地中に隠されたもの。東洋の普通の習慣。魔術師たちはそのような宝がどこにあるか示すことができると称した。彼らの主張に反して、神は本当に隠された宝をクロスに与えると言われる
(エレ50:37；51:13)。 PLINY（Natural History, 33:3）によれば、クロスはアジア征服から金三万四千ポンドのほか、金の花瓶、銀五十万タラント、および十五タラントの重さのセミラミスの杯を得た。
あなたが知るために――すなわち、彼が「イスラエルの神」であったというだけでなく、彼がエホバ、まことの神であったことを。
エズ1:1、2は、 出来事と予告の対応がクロスに望ましい効果をもたらしたことを示す。
……名を呼ぶ――かくも前に名をもって定めた
(イザ43:1)。
Originale inglese
3. treasures of darkness--that is, hidden in subterranean places; a common Oriental practice. Sorcerers pretended to be able to show where such treasures were to be found; in opposition to their pretensions, God says, He will really give hidden treasures to Cyrus
(Jer 50:37; 51:13).
PLINY (Natural History,, 33:3) says that Cyrus obtained from the conquest of Asia thirty-four thousand pounds weight of gold, besides golden vases, and five hundred thousand talents of silver, and the goblet of Semiramis, weighing fifteen talents.
that thou mayest know--namely, not merely that He was "the God of Israel," but that He was Jehovah, the true God.
Ezr 1:1, 2
shows that the correspondence of the event with the prediction had the desired effect on Cyrus.
which call . . . thy name--so long before designate thee by name
(Isa 43:1).
4
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日本語
4.
(Isa 41:8; Isa 43:14
参照)。
名づける——すなわち、ユダを回復するわたしの目的を成し遂げるために指定された
(Isa 44:5; Isa 44:28; Isa 45:1
参照)。
MAURER はここでも
Isa 44:5
と同様に「わたしは誉ある名をもってあなたを呼んだ」と訳す。
わたしを知らなかった——この務めにあなたを召す前に。神の召しの後、クロスはある程度知った
(Ezr 1:1-3)。
Originale inglese
4. (See on
Isa 41:8;
Isa 43:14).
surnamed--that is, designated to carry out My design of restoring Judah (see on
Isa 44:5;
Isa 44:28;
Isa 45:1).
MAURER here, as in
Isa 44:5,
translates, "I have addressed thee by an honorable name."
hast not known me--previous to My calling thee to this office; after God's call, Cyrus did know Him in some degree
(Ezr 1:1-3).
5
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日本語
5.
(Isa 42:8; 43:3, 11; 44:8; 46:9)。
帯を締めた——「わたしは王たちの腰の帯を解く」
(Isa 45:1)
のに対し、あなたを強め、彼らをあなたの前で弱める。
しかし……わたしを知らなかった——
(Isa 45:4)。
神はご自身の選民を、彼らが神を知るようになる前から知っておられる
(Ga 4:9; Joh 15:16)。
Originale inglese
5.
(Isa 42:8; 43:3, 11; 44:8; 46:9).
girded thee--whereas "I will loose (the girdle off) the loins of kings"
(Isa 45:1),
strengthening thee, but enfeebling them before thee.
though . . . not known me--
(Isa 45:4).
God knows His elect before they are made to know Him
(Ga 4:9; Joh 15:16).
6
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日本語
6. 日の昇る所から日の入る所まで、すなわち東から西へ、住むべき全世界。「北から南」とは言われない。それでは「東から西」が意味するような住むべき世界を含意しないから
(Ezr 1:1
等)。
バビロン（世界の首都）によるエルサレムの征服、およびクロスによるバビロンの転覆とユダヤ人の回復（クロスは自分が神の手にある道具にすぎないことを明言した）は、世界中にエホバだけが真の神であるという認識を確保するのに適していた。
Originale inglese
6. From the rising to the setting of the sun, that is, from east to west, the whole habitable world. It is not said, "from north to south," for that would not imply the habitable world, as, "from east to west" does
(Ezr 1:1,
&c.). The conquest of Jerusalem by Babylon, the capital of the world, and the overthrow of Babylon and restoration of the Jews by Cyrus, who expressly acknowledged himself to be but the instrument in God's hands, were admirably suited to secure, throughout the world, the acknowledgment of Jehovah as the only true God.
7
Senza titolo
日本語
7. 形造る……創造する——yatzar、すでに存在する物質に「形」を与える。Bara、混沌たる暗い物質を無から「創造する」。
光……暗やみ——文字通り
(Ge 1:1-3)、
象徴的でもある。クロスへの繁栄、バビロンと征服されるもろもろの国への災い〔GROTIUS〕。……イザヤはまた、東洋の二つの共存する永遠の原理の信仰に言及する。光すなわち善と、暗やみすなわち悪、オロマスデンとアフリマン。常に互いに闘争する。神はここで、これに対抗して両方の上の主権を主張する〔VITRINGA〕。
災いを創造する——道徳的な悪ではない
(Jas 1:13)、
並行する句の「平和」との対比で、戦争、災難
(Ps 65:7; Am 3:6
対比)。
Originale inglese
7. form . . . create--yatzar, to give "form" to previously existing matter. Bara, to "create" from nothing the chaotic dark material.
light . . . darkness--literally
(Ge 1:1-3),
emblematical also, prosperity to Cyrus, calamity to Babylon and the nations to be vanquished [GROTIUS] . . . Isaiah refers also to the Oriental belief in two coexistent, eternal principles, ever struggling with each other, light or good, and darkness or evil, Oromasden and Ahrimanen. God, here, in opposition, asserts His sovereignty over both [VITRINGA].
create evil--not moral evil
(Jas 1:13),
but in contrast to "peace" in the parallel clause, war, disaster (compare
Ps 65:7; Am 3:6).
8
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日本語
8. 滴れ——すなわち肥やす雨
(Ps 65:12)。
空——雲。「天」より低い。
義——すなわち聖霊の露。それによって「義」が「芽生える」。（節の後半を参照）。
地——比喩的にその上の人の心。聖霊によって真理を受け入れるために開かれた
(Ac 16:14)。
それら——地と天。 HORSLEY は「地よ、開け。そして救いと正義が成長せよ。それらを共に生み出せ。わたし主は彼を創造した」と好む
(Isa 45:13)。
MAURER は「あらゆる種類の救い（繁栄）が豊かに実を結べ」と訳す
(Ps 72:3, 6, 7)。
バビロンからの帰還後の宗教の復興は、預言者にメシアの福音の拡散を、特にまだ未来の時代に、示唆する。ゆえに帰還後の宗教状態に適用可能な以上の高みへの言葉の高揚。
Originale inglese
8. Drop--namely, the fertilizing rain
(Ps 65:12).
skies--clouds; lower than the "heavens."
righteousness--that is, the dews of the Holy Spirit, whereby "righteousness" shall "spring up." (See latter end of the verse).
earth--figuratively for the hearts of men on it, opened for receiving the truth by the Holy Ghost
(Ac 16:14).
them--the earth and the heavens. HORSLEY prefers: "Let the earth open, and let salvation and justice grow forth; let it bring them forth together; I the Lord have created him"
(Isa 45:13).
MAURER translates, "Let all kinds of salvation (prosperity) be fruitful"
(Ps 72:3, 6, 7).
The revival of religion after the return from Babylon suggests to the prophet the diffusion of Messiah's Gospel, especially in days still future; hence the elevation of the language to a pitch above what is applicable to the state of religion after the return.
9
Senza titolo
日本語
9. ユダヤ人が、なぜ神が彼らの捕囚を許したのか、また回復するにあたってユダヤ人でなく外国人の君クロスを通して行ったのかという反論を予期して
(Isa 40:27
等）。しかし主に究極的には、神が異邦人の世界全体をご自身の霊的イスラエルとして受け入れるという主権的なみわざに対してユダヤ人が今にも提起しようとする反論
(Isa 45:8、 この福音のカトリックな拡散を指す）。それが彼らの国民の特権の侵害であるかのように。パウロも明示的にこれを引用する
(Ro 9:4-8, 11-21)。
争うことを——ヘブル語にはない。むしろ「彼」と同格で、「地の陶器のかけらたちの中の陶器のかけら！」。他の同様に脆く価値のない earthen vessel のかけらの中の、脆く価値のない被造物が、しかもその造り主と争おうとする！英語訳は、人が人と争うことは適切であると意味するが、 2Ti 2:24
に反対する〔GESENIUS〕。
あなたの……彼は——あなたのわざがあなたについて言うであろうか、「彼は……」と？
Originale inglese
9. Anticipating the objections which the Jews might raise as to why God permitted their captivity, and when He did restore them, why He did so by a foreign prince, Cyrus, not a Jew
(Isa 40:27,
&c.), but mainly and ultimately, the objections about to be raised by the Jews against God's sovereign act in adopting the whole Gentile world as His spiritual Israel
(Isa 45:8,
referring to this catholic diffusion of the Gospel), as if it were an infringement of their nation's privileges; so Paul expressly quotes it
(Ro 9:4-8, 11-21).
Let . . . strive--Not in the Hebrew; rather, in apposition with "him," "A potsherd among the potsherds of the earth!" A creature fragile and worthless as the fragment of an earthen vessel, among others equally so, and yet presuming to strive with his Maker! English Version implies, it is appropriate for man to strive with man, in opposition to
2Ti 2:24
[GESENIUS].
thy . . . He--shall thy work say of thee, He . . . ?
10
Senza titolo
日本語
10. より不利な状況に生まれた子どもが、自分を生んだことを両親に責めるのが間違っているとすれば、なおさら、神がわたしたちに対してされた扱いを神に責めるのは間違っている。むしろ「ひとりの父……ひとりの女」と訳す。ユダヤ人は自分たちだけが神の子どもであると考え、神が異邦人をも受け入れることに怒った。すでに父である者に、「なぜ他の子どもをもうすのか」と言う者はわざわいである〔HORSLEY〕。
Originale inglese
10. If it be wrong for a child, born in less favorable circumstances, to upbraid his parents with having given him birth, a fortiori, it is, to upbraid God for His dealings with us. Rather translate, "a father . . . a woman." The Jews considered themselves exclusively God's children and were angry that God should adopt the Gentiles besides. Woe to him who says to one already a father, Why dost thou beget other children? [HORSLEY].
11
Senza titolo
日本語
11. 求めよ……命じよ——わたしの目的に関してわたしと争う代わりに、あなたがたの知恵は祈りにおいて求め、さらにおどもなく命じることにある。わたしの栄光のため、そしてあなたがたの真の益のためである限りにおいて
(Mr 11:24; Joh 16:23, 13
節の後半; 1Jo 3:22)。
子ら——
(Isa 54:13; Ga 3:26)。
わたしの手のわざ——霊的に
(Eph 2:10); 文字通りのイスラエルも
(Isa 60:21)。
MAURER は「命じよ」の代わりにわたしに任せよと訳す。わたしの子らとわたしの手のわざに関するわたしの扱いにおいて、わたし自身のものをわたしの意のままにするために。LOWTH は疑問形で読む。あなたがたはあえてわたしに問いただし、指図しようとするのか
(Isa 45:9, 10
参照)。
もし言葉が皮肉に取られるなら、同じ意味が与えられる。しかし英語訳が最もよい。
Originale inglese
11. Ask . . . command--Instead of striving with Me in regard to My purposes, your wisdom is in prayer to ask, and even command Me, in so far as it is for My glory, and for your real good
(Mr 11:24; Joh 16:23, 13,
latter part of the verse;
1Jo 3:22).
sons--
(Isa 54:13; Ga 3:26).
work of my hands--spiritually
(Eph 2:10);
also literal Israel
(Isa 60:21).
MAURER translates, instead of "command," Leave it to Me, in My dealings concerning My sons and concerning the work of My hands, to do what I will with My own. LOWTH reads it interrogatively, Do ye presume to question Me and dictate to Me (see
Isa 45:9, 10)?
The same sense is given, if the words be taken in irony. But English Version is best.
12
Senza titolo
日本語
12. 祈りに関する同じ論証が、神の全能性とそれに伴ういかなる願いをもかなえる力から、 Isa 40:26-31
にもある。
わたし、すなわちわたしの手が——ヘブル語の通り
(Ps 41:2)、 「あなた……あなたの手」（ともに主格、同格で）。
Originale inglese
12. The same argument for prayer, drawn from God's omnipotence and consequent power, to grant any request, occurs in
Isa 40:26-31.
I, even my hands--so Hebrew
(Ps 41:2),
"Thou . . . thy hand" (both nominatives, in apposition).
13
Senza titolo
日本語
13. 彼——クロス。メシアの型。サタンの捕われ人を「金なく、価なく」贖う
(Isa 55:1)、 「ただで」（無償で）
(Isa 52:3; 61:1; Zec 9:11; Ro 3:24)。
義において——わたしの義なる目的を果たすために
(Isa 41:2; Isa 42:6; Jer 23:6
参照)。
Originale inglese
13. him--Cyrus, type of Messiah, who redeems the captives of Satan "without money and without price"
(Isa 55:1),
"freely" (gratuitously)
(Isa 52:3; 61:1; Zec 9:11; Ro 3:24).
in righteousness--to fulfil My righteous purpose (see on
Isa 41:2;
Isa 42:6;
Jer 23:6).
14
Senza titolo
日本語
14. 言葉はエジプト、エチオピア、セバが、クロスによって回復されたイスラエルの身代金として与えられたことに
(Isa 43:3)
簡潔に言及するだけであるが、主に異邦人のイスラエルへの集めを完全に描く
(Ac 2:10, 11; 8:27-38)、 特にイスラエルの将来の回復において
(Isa 2:2; 14:1, 2; 19:18-22; 60:3-14; 49:23; Ps 68:31; 72:10, 11)。
労働——労働によって得られた富
(Jer 3:24)。
サバ人……身長の——上エジプトのメロエの人々。HERODOTUS（3.30）はエチオピア人を「最も背の高い人々」と呼ぶ
(Isa 18:2; 1Ch 11:23
参照)。
あなた——エルサレム（「わたしの市」、 Isa 45:13）。
鎖で——
(Ps 149:8)。 「聖徒たちは世界をさばくであろう」
(1Co 6:2)
「鉄の杖をもって国々を治める」
(Zec 14:12-19; Re 2:26, 27)。
従順な者の場合、「鎖」はメシアの容易なくびきである。「御霊のつるぎ」も信じる者には救い、信じない者には罪定めとなるように
(Joh 12:48; Heb 4:12; Re 19:15)。
神はあなたのうちに——
(Jer 3:19)。
Originale inglese
14. The language but cursorily alludes to Egypt, Ethiopia, and Seba, being given to Cyrus as a ransom in lieu of Israel whom he restored
(Isa 43:3),
but mainly and fully describes the gathering in of the Gentiles to Israel
(Ac 2:10, 11; 8:27-38),
especially at Israel's future restoration
(Isa 2:2; 14:1, 2; 19:18-22; 60:3-14; 49:23; Ps 68:31; 72:10, 11).
labour--wealth acquired by labor
(Jer 3:24).
Sabeans . . . of stature--the men of Meroe, in Upper Egypt. HERODOTUS (3.30) calls the Ethiopians "the tallest of men" (see on
Isa 18:2;
1Ch 11:23).
thee--Jerusalem ("my city,"
Isa 45:13).
in chains--
(Ps 149:8).
"The saints shall judge the world"
(1Co 6:2)
and "rule the nations with a rod of iron"
(Zec 14:12-19; Re 2:26, 27).
The "chains," in the case of the obedient, shall be the easy yoke of Messiah; as "the sword of the Spirit" also is saving to the believer, condemnatory to the unbeliever
(Joh 12:48; Heb 4:12; Re 19:15).
God is in thee--
(Jer 3:19).
15
Senza titolo
日本語
15. ご自身を隠される神——HORSLEYはJEROMEに従い、これをエジプトなどの告白として説明する。神がイエスの人のかたちにおいて隠されていると。むしろ
Isa 45:9, 10
と結びつけて、預言者は一見暗い神の計らいの驚くべき結末を熟考し、神の扱いに異議を唱える者たちへの非難を暗示する
（Isa 55:8, 9; De 29:29）。
信仰はベールの下においてさえ、契約を守られる「イスラエルの神、救い主」を見分ける
（Isa 8:17）。
Originale inglese
15. God that hidest thyself--HORSLEY, after JEROME, explains this as the confession of Egypt, &c., that God is concealed in human form in the person of Jesus. Rather, connected with
Isa 45:9, 10,
the prophet, contemplating the wonderful issue of the seemingly dark counsels of God, implies a censure on those who presume to question God's dealings
(Isa 55:8, 9; De 29:29).
Faith still discerns, even under the veil, the covenant-keeping "God of Israel, the Saviour"
(Isa 8:17).
16
Senza titolo
日本語
16. 恥じる——偶像からの助けを期待して「失望する」
（Isa 42:17
の注解を参照、 Ps 97:7）。
Originale inglese
16. ashamed--"disappointed" in their expectation of help from their idols (see on
Isa 42:17;
Psalm 97. 7).
17
Senza titolo
日本語
17. 主にあって——
（Isa 45:24, 25）、
一時的な助けすら与えることのできない偶像と対照
（Isa 45:16）。 エホバにあってとこしえの救いがある
（Isa 26:4）。
恥じない——偶像礼拝者の運命と対照的。彼らは必要の時に「恥じる」
（Isa 45:16
の注解を参照）。
Originale inglese
17. in the Lord--
(Isa 45:24, 25),
contrasted with the idols which cannot give even temporary help
(Isa 45:16);
in Jehovah there is everlasting salvation
(Isa 26:4).
not . . . ashamed--opposed to the doom of the idolaters, who, in the hour of need, shall be "ashamed" (see on
Isa 45:16).
18
Senza titolo
日本語
18.（
Isa 45:12
の注解を参照）。
空しくなく、人が住むためにこれを造った——それゆえ、バビロン捕囚中に荒廃しているユダは、捕囚の民によって再び人が住むようになる。ユダヤ人はこの箇所から、復活の後にも地が人が住むようになることを推論する。地がその時、今よりもなお空しく存在する理由があり得ないからである
（2Pe 3:13）。
Originale inglese
18. (See on
Isa 45:12).
not in vain, he formed it to be inhabited--Therefore, Judah, lying waste during the Babylonish captivity, shall be peopled again by the exiles. The Jews, from this passage, infer that, after the resurrection, the earth shall be inhabited, for there can be no reason why the earth should then exist in vain any more than now
(2Pe 3:13).
19
Senza titolo
日本語
19. 隠れて……ない——異邦の神託が、意図的な曖昧さをもって暗い洞穴から回答を与えたのとは異なる
（Isa 48:16）。 キリストはこれらの言葉をはっきりと引用し、 therebyご自身をエホバと同一視される
（Joh 18:20）。
私は言わなかった……求めよ……空しく——私があなたがたに私を求めるよう命じた時（エホバはそうされた。
Isa 45:11、 「私に求めよ」など）、それはあなたがたが空の手で送られるためではなかった
（De 32:47）。 特にイスラエルの試練の時、シオンのために神が介入されることは、祈りへの答えとしてであることが明示される
（Isa 62:6, 7-10; Ps 102:13-17, 19-21）。 すべての信じる者、霊的なイスラエルの場合も同様。
義——真実なもの。異邦の神託の曖昧な言葉ではなく、それらが発せられた「暗い場所」によって適切に象徴される。
正しい——真実（
Isa 41:26
の注解を参照）。
Originale inglese
19. not . . . secret--not like the heathen oracles which gave their responses from dark caverns, with studied obscurity
(Isa 48:16).
Christ plainly quotes these words, thereby identifying Himself with Jehovah
(Joh 18:20).
I said not . . . Seek . . . in vain--When I commanded you to seek Me (Jehovah did so,
Isa 45:11,
"Ask Me," &c.), it was not in order that ye might be sent empty away
(De 32:47).
Especially in Israel's time of trial, God's interposition, in behalf of Zion hereafter, is expressly stated as about to be the answer to prayer
(Isa 62:6, 7-10; Ps 102:13-17, 19-21).
So in the case of all believers, the spiritual Israel.
righteousness--that which is veracious: not in the equivocal terms of heathen responses, fitly symbolized by the "dark places" from which they were uttered.
right--true (see on
Isa 41:26).
20
Senza titolo
日本語
20. 諸国の逃れた者たち——クロスによって加えられた虐殺を逃れた諸国の者たち。今や、あなたがたは「救うことのできない神に祈る」愚かさを見るであろう
（Isa 45:16）。 究極的には、「エルサレムに向かって来るすべての諸国のうち残される者たち」
（Zec 14:16）
が意味される。彼らはその時すべて主に立ち返る
（Isa 66:23, 24; Jer 3:17; Zec 8:20-23）。
Originale inglese
20. escaped of the nations--those of the nations who shall have escaped the slaughter inflicted by Cyrus. Now, at last, ye shall see the folly of "praying to a god that cannot save"
(Isa 45:16).
Ultimately, those that shall be "left of all the nations which shall come against Jerusalem" are meant
(Zec 14:16).
They shall then all be converted to the Lord
(Isa 66:23, 24; Jer 3:17; Zec 8:20-23).
21
Senza titolo
日本語
21. 偶像礼拝者たちに挑戦する
（Isa 41:1）。
共に相談する——偶像礼拝の大義を擁護するための最良の論拠について。
だれが……その時から——
（Isa 41:22, 23、
Isa 44:8
の注解を参照）。 どの偶像が神がしたことをしたか。すなわち、第一義的にはクロスについて、究極的には将来のイスラエルの最終的回復について予告したか。クロスの時代以前のイスラエルの偶像礼拝は、反キリストと背教において対応するものを持つ。それはキリストの現れに先行する。
義なる……そして……救い主——約束を守る点で義なる、それゆえご自身の民の救い主。義すなわち正義であることと、贖った者たちを救うことは矛盾しないだけでなく、その結果である
（Isa 42:6, 21; Ps 85:10, 11; Ro 3:26）。
Originale inglese
21. Challenge the worshippers of idols
(Isa 41:1).
take counsel together--as to the best arguments wherewith to defend the cause of idolatry.
who . . . from that time--
(Isa 41:22, 23;
see on
Isa 44:8).
Which of the idols has done what God hath, namely, foretold, primarily as to Cyrus; ultimately as to the final restoration of Israel hereafter? The idolatry of Israel before Cyrus' time will have its counterpart in the Antichrist and the apostasy, which shall precede Christ's manifestation.
just . . . and . . . Saviour--righteous in keeping His promises, and therefore a Saviour to His people. Not only is it not inconsistent with, but it is the result of, His righteousness, or justice, that He should save His redeemed
(Isa 42:6, 21; Ps 85:10, 11; Ro 3:26).
22
Senza titolo
日本語
22. 見よ……救われる——第二の命令形は最初の命令への従順に続く結果を表す
（Ge 42:18）。 あなたがたは救われる
（Joh 3:14, 15）。
Nu 21:9。 「もし蛇がだれかを噛んだなら、その人が青銅の蛇を見た時、生きた」。見ることほど簡単なことは何か。何かをすることではなく、救い主を見ること
（Ac 16:30, 31）。 信じる者は信仰によって、魂の目によって見る。その見方は、立ち返る者のもの
（欄外注を参照）。「義なる者であり救い主である」神へ
（Isa 45:21）、 すなわち回心の見方
（Ps 22:27）。
Originale inglese
22. Look . . . and be ye saved--The second imperative expresses the result which will follow obedience to the first
(Ge 42:18);
ye shall be saved
(Joh 3:14, 15).
Nu 21:9:
"If a serpent had bitten any man, when he beheld the serpent of brass he lived." What so simple as a look? Not do something, but look to the Saviour
(Ac 16:30, 31).
Believers look by faith, the eye of the soul. The look is that of one turning (see Margin) to God, as at once "Just and the Saviour"
(Isa 45:21),
that is, the look of conversion
(Ps 22:27).
23
Senza titolo
日本語
23. 自分自身によって誓った——「私が生きているように」と同義。
Ro 14:11
が引用する通り。
Nu 14:21
も同様。 神はそれ以上大きなものに誓うことができなかった。それゆえご自身によって誓われる
（Heb 6:13, 16）。
言葉……義において——むしろ「真理
（Isa 45:19
の注解を参照） が私の口から出た。言葉（約束の）は、それは取り消されない（すなわち返らない）」[LOWTH]。 しかしアクセントは英語訳を支持する。
舌……誓う——すなわち真の王としての神への忠誠の誓い
（Isa 19:18; Isa 65:16
の注解を参照）。 なお成就されるべき
（Zec 14:9）。
Originale inglese
23. sworn by myself--equivalent to, "As I live," as
Ro 14:11
quotes it. So
Nu 14:21.
God could swear by no greater, therefore He swears by Himself
(Heb 6:13, 16).
word . . . in righteousness--rather, "the truth (see on
Isa 45:19)
is gone forth from My mouth, the word (of promise), and it shall not return (that is, which shall not be revoked)" [LOWTH]. But the accents favor English Version.
tongue . . . swear--namely, an oath of allegiance to God as their true King (see on
Isa 19:18;
Isa 65:16).
Yet to be fulfilled
(Zec 14:9).
24
Senza titolo
日本語
24. むしろ「ただエホブにおいてのみ、人は私について言う（この節は挿入的）、義がある」（救いを含む
Isa 45:21、 「義なる神であり救い主」
Isa 46:13）
など [MAURER]。
力——すなわち救う力。
人は来る——神に立ち向かった者たちが、過去について悔い改めて神に来る
（Isa 19:22）。
恥じる——
（Isa 45:16; Isa 54:17; 41:11）。
Originale inglese
24. Rather, "Only in Jehovah shall men say of me (this clause is parenthetical), is there righteousness" (which includes salvation,
Isa 45:21,
"a just God and a Saviour,"
Isa 46:13),
&c. [MAURER].
strength--namely, to save.
shall men come--Those who have set themselves up against God shall come to Him in penitence for the past
(Isa 19:22).
ashamed--
(Isa 45:16; Isa 54:17; 41:11).
25
Senza titolo
日本語
25. すべて……イスラエル——霊的なイスラエル
（Ro 2:29）
と文字通りのイスラエル。すなわちすべて救われる最終的な残りの者
（Isa 45:17; Ro 11:26）。
義とされる——キリストの義と死を通じて、まるで義であるかのように扱われる
（Jer 23:5）。
誇る——文字通り、神の賛美において「歌う」
（Jer 9:24; 1Co 1:31）。
Originale inglese
25. all . . . Israel--the spiritual Israel
(Ro 2:29)
and the literal Israel, that is, the final remnant which shall all be saved
(Isa 45:17; Ro 11:26).
justified--treated as if they were just, through Christ's righteousness and death
(Jer 23:5).
glory--literally, "sing" in His praise
(Jer 9:24; 1Co 1:31).
イザ 45:1-25。
クロスによる救出の主題が続けられる。
イザ 45:1-7。
この七節は前の章に付加されるべきであり、新章は
イザ 45:8
の「天よ、…降らせよ」等で始まるべきであった［ホーズレー HORSLEY］。メシアによる救出への言及は、しばしばバビロンからの救出の局所的・一時的な詳細の中から、預言の大いなる究極の目的として突如現れる。
1. その油そそがれた者——クロスは神の摂理によって王として任別され、その特別な目的を果たすためにこのように呼ばれる。ペルシャでは王は油注がれなかったが、この表現は油注ぎによって王職に任別するユダヤの慣習に関連して彼に適用される。
右手…握って——弱い者の右手を握って支えるイメージ
（イザ 42:6）。
諸国を服従させる——すなわち、キリキヤ人、シリヤ人、バビロン人、リディヤ人、バクトリア人等。その帝国はエジプトと地中海からインド洋に、エチオピヤから黒海にまで及んだ。
腰の帯を解く——すなわち、腰から帯を解く。そして彼らを弱体化させる。東洋人の緩い外衣が腰の周りに固く帯を締めた時、それは力と行動への準備の象徴であった。解かれた時は弱さを示した
（ヨブ 38:3; 12:21）。
「強い者の強さを弱くし」（欄外）、「強い者の帯を解く」。 （ベルシャツァルの）腰の関節は、
ダニエル 5:6 で、
クロスの包囲の間、宮殿の壁の神秘的な指の文字を見たとき解かれたと読む。彼が不意を突かれ、武装せずに捕らえられることがここで予告される。
…門を開くため——陥落の夜、バビロンでの乱痴気騒ぎの中で、通りから川へ至る内側の門が開けられたままにされた。ユーフラテスの両側に門のある壁があり、もし閉ざされていたら、侵入する軍勢を川床に閉じ込め、バビロン人はそこで容易に彼らを滅ぼし得たであろうから。また宮殿の門も開けられたままであり、都市のあらゆる部分へのアクセスがあった。その広さのため、端に住む者たちは警報が宮殿の中心に届く前に捕虜となった［ヘロドトス HERODOTUS 1.191］。