Commentario del capitolo
Isaiah Capitolo 8
1
Isa 8:1-9:7.
Originale inglese
Isa 8:1-9:7.
The first seven verses of the ninth chapter belong to this section. The eighth chapter continues the subject of the seventh chapter, but at a later period (compare
Isa 8:4 with Isa 7:16);
implying that the interval till the accomplishment is shorter now than then. The tone of
Isa 8:17, 21, 22,
expresses calamity more immediate and afflictive than
Isa 7:4, 15, 22.
1. great--suitable, for letters large enough to be read by all.
roll--rather, tablet of wood, metal, or stone
(Isa 30:8; Hab 2:2);
sometimes coated with wax, upon which characters were traced with a pointed instrument, or iron stylus; skins and papyrus were also used
(Isa 19:7).
man's pen--that is, in ordinary characters which the humblest can read (so
Hab 2:2).
Hebrew, enosh means a "common man," is contrasted with the upper ranks
(Re 21:17; Ro 3:5).
Not in hieroglyphics. The object was that, after the event, all might see that it had been predicted by Isaiah.
concerning--the title and subject of the prophecy.
Maher-shalal-hash-baz--"They (that is, the Assyrians) hasten to the spoil (namely, to spoil Syria and Samaria), they speed to the prey" [GESENIUS]. Otherwise, "The spoil (that is, spoiler) hastens, the rapine speeds forward" [MAURER].
2
Senza titolo
2. わたしは…取った——むしろ、「主はわたしに…取るべきことを言われた」等［マウラー MAURER］。
ウリヤ——アハツの偶像礼拝の共犯者。それゆえ、事後の預言の捏造において神の預言者を助ける可能性の低い証人
（列王紀下 16:10）。
証人は、出来事が来た時に、預言を含む板がそれが称する時に記されたことを証言できるようにするためであった。
ゼカリヤ—— （歴代誌下 29:13）。
Originale inglese
2. I took--rather, "The Lord said to me, that I should take," &c. [MAURER].
Uriah--an accomplice of Ahaz in idolatry, and therefore a witness not likely to assist the prophet of God in getting up a prophecy after the event
(2Ki 16:10).
The witnesses were in order that when the event should come, they might testify that the tablet containing the prophecy had been inscribed with it at the time that it professed.
Zechariah--
(2Ch 29:13).
3
Senza titolo
3. 女預言者――おそらく「乙女」
(イザ7:14) と同一で、その後イザヤの二番目の妻として結婚した。これは第一義的・一時的な意味において。この意味でもインマヌエルはマヘル・シャラル・ハシュ・バズとは異なる。こうして預言
(イザ7:14) から少なくとも十九の月が間にはさまる。インマヌエルの誕生前に九、そこからマヘル・シャラル・ハシュ・バズの誕生まで十。後者が「父」と呼べるようになるまでさらに十一ないし十二の月を加えると
(イザ8:4)、 合計約三年となり、
イザ7:15、16と 一致する。
Originale inglese
3. prophetess--perhaps the same as the "virgin"
(Isa 7:14),
in the interim married as Isaiah's second wife: this is in the primary and temporary sense. Immanuel is even in this sense distinct from Maher-shalal-hash-baz. Thus nineteen months at least intervene from the prophecy
(Isa 7:14),
nine before the birth of Immanuel, and ten from that time to the birth of Maher-shalal-hash-baz: adding eleven or twelve months before the latter could cry, "Father"
(Isa 8:4),
we have about three years in all, agreeing with
Isa 7:15, 16.
4
Senza titolo
4. ……前等々――一年のうちに。
Originale inglese
4. before, &c.--within a year.
6
Senza titolo
6. シロアの水……静かに——その源はシオンの南東、エルサレムの東にある。「遣わされた者」を意味し、水が水道を通して遣わされたからである
(Joh 9:7)。
ダビデ家の穏やかだが今は弱い支配りの比喻。最高の意味では、シロアは神政におけるエホバの恵み深い支配を表す。ダビデを通して執行された。暴れるユーフラテス川、アッシリアを型示す「川」
(Isa 8:7; Re 17:15)
と対比。
「この民」は、シリアのレヅンとの同盟をユダの王たちとの同盟より好んだイスラエルと、タベアルの子の要求をダビデの系統に対して支持したと思われるユダの中の一派の両方を指す
(Isa 7:6)。
また、ユダのアッシリア同盟を求める願いも非難に含まれる
(Isa 7:17
対比)。
Isa 8:14
は両国を意味することを示す。両国とも神聖なシロアを拒んだ。神が恵みを表現する際の「わたしの民」ではなく、「この民」
(Isa 6:9)。
Originale inglese
6. waters of Shiloah . . . softly--Their source is on the southeast of Zion and east of Jerusalem. It means "sent," the water being sent through an aqueduct
(Joh 9:7).
Figurative for the mild, though now weak, sway of the house of David; in the highest sense Shiloah expresses the benignant sway of Jehovah in the theocracy, administered through David. Contrast to the violent Euphrates, "the river" that typifies Assyria
(Isa 8:7; Re 17:15).
"This people" refers both to Israel, which preferred an alliance with Rezin of Syria to one with the kings of Judah, and to Judah, a party in which seems to have favored the pretentions of the son of Tabeal against David's line
(Isa 7:6);
also to Judah's desire to seek an Assyrian alliance is included in the censure (compare
Isa 7:17).
Isa 8:14
shows that both nations are meant; both alike rejected the divine Shiloah. Not "My people," as elsewhere, when God expresses favor, but "this people"
(Isa 6:9).
7
Senza titolo
7. それゆえ——
Isa 8:6
に与えられた理由のゆえに。まずシリアとサマリヤを氾濫させるアッシリアの洪水は、反逆するユダにも届くほど高く上がるであろう
(Isa 8:8)。
川——春にアルメニア山脈の雪解け水で膨れ上がるユーフラテス川
(Isa 8:6; Isa 7:20
対比)。
その全栄光——東洋の王たちは華麗な従者を連れて旅行する。
水路——メソポタミヤの平坦な地域の、自然のものと人工のもの。
Originale inglese
7. therefore--for the reason given in
Isa 8:6,
the Assyrian flood, which is first to overflood Syria and Samaria, shall rise high enough to reach rebel Judah also
(Isa 8:8).
the river--Euphrates swollen in spring by the melting of the snow of the Armenian mountains (compare
Isa 8:6; Isa 7:20).
all his glory--Eastern kings travel with a gorgeous retinue.
channels--natural and artificial in the level region, Mesopotamia.
8
Senza titolo
8. 通り過ぎる——洪水はシリアとサマリヤにとどまらず、ユダに侵入するであろう。
首——水が首に達すると、人は溺れかける。しかし頭は覆われたとは言われていない。丘の上に高くあるエルサレムが頭である。危険はヒゼキヤの治世のセナケリブの侵入の際、それに近く達するほど差し迫るであろうが、それは救われるであろう
(Isa 30:28)。
翼——アッシリア軍の極端な部隊。成就した
(Isa 36:1; 37:25)。
あなたの地、おおインマヌエルよ——イザヤの子に一時的に適用されたが、完全な意味ではこれはメシアにのみ当てはまる。ユダが彼のものであったことは、いかに激しく圧倒されようとも、最終的に救われることの保証であった。「頭」は今も安全であり、回復の時を待っている
(Ac 1:6)。
同時にこれらの言葉は、「インマヌエル」によって暗示されるシリアとイスラエルからの一時的な救出にもかかわらず、ユダに最大の災いが続くことを含意する。
Originale inglese
8. pass through--The flood shall not stop at Syria and Samaria, but shall penetrate into Judea.
the neck--When the waters reach to the neck, a man is near drowning; still the head is not said to be overflowed. Jerusalem, elevated on hills, is the head. The danger shall be so imminent as to reach near it at Sennacherib's invasion in Hezekiah's reign; but it shall be spared
(Isa 30:28).
wings--the extreme bands of the Assyrian armies, fulfilled
(Isa 36:1; 37:25).
thy land, O Immanuel--Though temporarily applied to Isaiah's son, in the full sense this is applicable only to Messiah, that Judea is His, was, and still is, a pledge that, however sorely overwhelmed, it shall be saved at last; the "head" is safe even now, waiting for the times of restoration
(Ac 1:6);
at the same time these words imply that, notwithstanding the temporary deliverance from Syria and Israel, implied in "Immanuel," the greatest calamities are to follow to Judah.
9
Senza titolo
9. むつびたて——むしろ「騒ぎを起こせ」、あるいは「荒れ狂え」。すなわち最悪を尽くせ〔MAURER〕。おそらくレツィンとペカによるエルサレムへの攻撃を指す。
そして……打ち砕かれよ——むしろ「それでもあなたがたは驚愕に陥るであろう」。ヘブル語では命令法で、二つの命令法の第二が未来、すなわち第一に含まれる行動の結果を暗示する慣用に従う（ Isa 6:9
も同様）。
Isa 8:8
の「インマヌエル」という名（ Isa 8:10
対比）は、現在の二人の侵略者からだけでなく、前の節が彼らがそれで覆うと予告する激しい洪水にもかかわらず、アッシリア人からさえもインマヌエルの地が究極的に安全であるという思いを起こさせる。ダビデの家の継承はユダにおいて覆すことはできない。イマヌエル・メシアがダビデの相続者としてその中に生まれる予定だからである。イザヤの子はその型に過ぎない
(Isa 9:4, 6)。
耳を傾けよ……遠くの国々——ユダの敵の敗北を目撃せよ。この預言はおそらく終末の反キリストとその支持者たちの、ダビデの御座の相続人に対する最終的な陰謀と、その完全な敗北をも見つめている〔HORSLEY〕。
腰を帯せよ……腰を帯せよ——繰り返しは彼らが驚愕に陥ることの確実さを激しく表す（英語訳の「打ち砕かれる」ではない）。
Originale inglese
9. Associate yourselves--rather, "Raise tumults," or, Rage, that is, Do your worst [MAURER], referring perhaps to the attack of Rezin and Pekah on Jerusalem.
and . . . be broken in pieces--rather, "yet ye shall be thrown into consternation." Imperative in the Hebrew, according to the idiom whereby the second of two imperatives implies the future, namely, the consequence of the action contained in the first (so
Isa 6:9).
The name "Immanuel" in
Isa 8:8
(compare
Isa 8:10)
suggests the thought of the ultimate safety of Immanuel's land, both from its present two invaders, and even from the Assyrians, notwithstanding the grievous flood, wherewith the previous verses foretell they shall deluge it. The succession of the house of David cannot be set aside in Judah, for Immanuel Messiah is to be born in it as heir of David, of whom Isaiah's son is but a type
(Isa 9:4, 6).
give ear . . . far countries--witness the discomfiture of Judah's enemies. The prophecy probably looks on also to the final conspiracy of Antichrist and his supporters against the Heir of David's throne in the latter days and their utter overthrow [HORSLEY].
gird yourselves . . . gird yourselves--The repetition expresses vehemently the certainty of their being thrown into consternation (not as English Version, "broken in pieces").
10
Senza titolo
10. みことば——エルサレム襲撃の命令の。
神はわれわれと共におられる——「インマヌエル」はこれを含意する
(Nu 14:9; Ps 46:7)。
Originale inglese
10. the word--of command, for the assault of Jerusalem.
God is with us--"Immanuel" implies this
(Nu 14:9; Ps 46:7).
11
Senza titolo
11. 強い御手と共に——あるいは「彼が御手でわたしをつかまえた時に」〔HORSLEY〕。 MAURER は英語訳のように「その御手の勢いと共に」。すなわちわたしの心におけるその霊感の感じられる衝動
(Jer 15:17; Eze 1:3; 3:14, 22; 37:1)。
民の道——エホバへの不誠実、および彼らとアハブをアッシリアの助けに向かわせた恐慌。
Originale inglese
11. with a strong hand--or else, "when He grasped me with His hand" [HORSLEY]. MAURER, as English Version, "with the impetus of His hand," that is, the felt impulse of His inspiration in my mind
(Jer 15:17; Eze 1:3; 3:14, 22; 37:1).
way of . . . people--their distrust of Jehovah, and the panic which led them and Ahab to seek Assyrian aid.
12
Senza titolo
12-16. エホバの言葉。
同盟——むしろ陰謀。イスラエルが血縁と世襲の宗教によって結ばれていたユダと神政に対して、スリアの外国人と結んだ不自然な結合にふさわしい言葉〔MAURER〕。
すべての……言う——むしろ「この民が陰謀と呼ぶすべてのものの」〔G. V. SMITH〕。
彼らの恐れ——すなわち恐れの対象：敵対的な陰謀。
恐れる——むしろ〔MAURER〕「他の者を恐れさせるな」。
Originale inglese
12-16. The words of Jehovah.
confederacy--rather, a conspiracy; an appropriate term for the unnatural combination of Israel with Syrian foreigners against Judea and the theocracy, to which the former was bound by ties of blood and hereditary religion [MAURER].
to all . . . say--rather, of all which this people calleth a conspiracy [G. V. SMITH].
their fear--namely, object of fear: the hostile conspiracy.
be afraid--rather [MAURER], "nor make others to be afraid."
13
Senza titolo
13. 聖なる者とせよ——安全の唯一の望みとして彼をみなすことによって、その聖なる御名を尊ぶ
(Isa 29:23; Nu 20:12)。
彼を……恐れよ——「恐れよ」。人が恐れ、彼への不信によって彼の怒りを引き起こすことがないように。
Originale inglese
13. Sanctify--Honor His holy name by regarding Him as your only hope of safety
(Isa 29:23; Nu 20:12).
him . . . fear--"fear" lest you provoke His wrath by your fear of man and distrust of Him.
14
Senza titolo
14. 聖所——侵すことのできない避難所。神殿の祭壇のように
（1Ki 1:50; 2:28; Eze 11:16、
比較
Pr 18:10）、
すなわち主を恐れ、拠り頼む者たちにとっての。
しかし……つまずき——すなわち彼らがその上で倒れて傷つく岩。信じようとしなかった者たちにとって。
両方の……家——イスラエルとユダ。ここでもまた預言はアハズの時代における一時的な適用を超えて広がる。まさにその石、イマヌエルは、信じる者には聖所となるはずであったが、不信仰を通じて致命的なつまずきの石となる。イエス・キリストはこれに言及している
（Mt 21:44）。
（比較
De 32:4, 15, 18, 30, 31, 37; Da 2:34; Ro 9:33; 1Pe 2:8）。
わな——鳥が思いがけず捕まる罠
（Lu 21:35; 1Th 5:2）。
ティトゥスのもとでのエルサレム滅亡の時にもそうであった。
Originale inglese
14. sanctuary--inviolable asylum, like the altar of the temple
(1Ki 1:50; 2:28; Eze 11:16;
compare
Pr 18:10);
namely, to those who fear and trust in Him.
but . . . offence--that is, a rock over which they should fall to their hurt; namely those who would not believe.
both . . . houses--Israel and Judah. Here again the prophecy expands beyond the temporary application in Ahaz' time. The very stone, Immanuel, which would have been a sanctuary on belief, becomes a fatal stumbling-block through unbelief. Jesus Christ refers to this in
Mt 21:44.
(Compare
De 32:4, 15, 18, 30, 31, 37; Da 2:34; Ro 9:33; 1Pe 2:8).
gin--trap, in which birds are unexpectedly caught
(Lu 21:35; 1Th 5:2).
So at the destruction of Jerusalem under Titus.
15
Senza titolo
15. つまずき……捕えられる——野獣を捕らえるために用いられる手段からのイメージ。
Originale inglese
15. stumble . . . taken--images from the means used in taking wild animals.
16
Senza titolo
16. 縛る……封印する——イザヤが以前マヘル・シャラル・ハシ・バズを書簡に記して公の場所に掲げたことを、後にparchment roll（羊皮紙の巻物）に詳細に書き記した
（Isa 30:8）。 これを今封印しなければならない。完成したものとして何かが加えられたり取り除かれたりしないようにするためだけでなく、遠い出来事に関係すること、それゆえ封印された、理解されない証言となることを含意する
（Isa 6:9, 10）、 神の「弟子」たち、すなわち従順な信頼によって「主を聖なるものとする」者たちの間で部分的にしか例外ではない
（Ps 25:14）。 後の啓示が後に今暗いものを明らかにするであろう。ヨハネの黙示録はダニエルにおいて説明されずに残されたものを説明する
（Da 8:26; 12:9
と比較）。
「これらの言葉は封じて終わりの時まで閉じられる」。しかし
Re 22:10
では、「預言の言葉を封じてはならない……時が近いから」（
Re 5:1, 5, 9
と比較）。
あかし——ウリヤとゼカリヤによって証明された
（Isa 8:2）。
律法——律法の力を持つ、与えられたばかりの啓示。
弟子たち——MAURERのようにウリヤとゼカリヤではない
（Joh 7:17; 15:15
と比較）。
Originale inglese
16. Bind up . . . seal--What Isaiah had before briefly noted by inscribing Maher-shalal-hash-baz in a tablet, fixed up in some public place, he afterwards wrote out more in detail in a parchment roll
(Isa 30:8);
this he is now to seal up, not merely in order that nothing may be added to, or taken from it, as being complete, but to imply that it relates to distant events, and is therefore to be a sealed and not understood testimony
(Isa 6:9, 10),
except in part among God's "disciples," that is, those who "sanctify the Lord" by obedient trust
(Ps 25:14).
Subsequent revelations would afterwards clear up what now was dark. So the Apocalypse explains what in Daniel was left unexplained (compare
Da 8:26; 12:9).
"The words are closed up and sealed till the time of the end"; but
Re 22:10,
"Seal not the sayings of the prophecy . . . for the time is at hand" (compare
Re 5:1, 5, 9),
testimony--attested by Uriah and Zechariah
(Isa 8:2).
law--the revelation just given, having the force of a law.
disciples--not as MAURER, Uriah and Zechariah (compare
Joh 7:17; 15:15).
17
Senza titolo
17. 私は——国の残りの者が何をしようとも、私はエホバのみに目を留める。
顔を……隠す——今やユダ（当時の「ヤコブの家」の代表）からご自身の顔を引き払われるように見えるとしても。私たちは見ることはできなくても、待ち望み、信頼しよう
（Isa 50:10; 54:8; Hab 2:3; Lu 2:25, 38）。
Originale inglese
17. I--Whatever the rest of the nation may do, I will look to Jehovah alone.
that hideth . . . face--though He seems now to withdraw His countenance from Judah (the then representative of "the house of Jacob"). Let us wait and trust in, though we cannot see, Him
(Isa 50:10; 54:8; Hab 2:3; Lu 2:25, 38).
18
Senza titolo
18. 私と子供たち——イザヤは「エホバの救い」を意味する。その子供たちの名前もまた
（Isa 7:3, 14; 8:3）、 来たるべき最終的な救出を示唆する「しるし」であった。
しるし——すなわち未来の象徴
（Isa 20:3; Zec 3:8）。
「見よ、私と……私の」は
Heb 2:13
でメシアの人性を証明するために引用される。これがこの預言の主な、かつ究極の成就である。その一時的な意味はアハズの時代に適用された。イザヤは型として
Isa 8:17, 18
でメシアを人格化する。メシアは「父」であり「子」であり、イザヤでありイマヌエルであり、「子」であり「力ある神」であり、それゆえここで「不思議」と呼ばれる。
Isa 9:6
の「奇妙な助言者」のように。それゆえ
Heb 2:13
では、信じる者たちはその「子供たち」と呼ばれる。しかし
Isa 8:11, 12
ではその「兄弟たち」。
「主が私に与えられた」については
Joh 6:37, 39; 10:29; 17:12
を参照。
シオンに住まわれる——それゆえエルサレムを守られる。
Originale inglese
18. I and the children--Isaiah means "salvation of Jehovah"; His children's names, also
(Isa 7:3, 14; 8:3),
were "signs" suggestive of the coming and final deliverance.
wonders--that is, symbols of the future
(Isa 20:3; Zec 3:8).
"Behold I . . . me" is quoted in
Heb 2:13
to prove the manhood of the Messiah. This is the main and ultimate fulfilment of the prophecy; its temporary meaning is applied to Ahaz' time. Isaiah typically, in
Isa 8:17, 18,
personates Messiah, who is at once "Father" and "Son," Isaiah and Immanuel, "Child" and "Mighty God," and is therefore called here a "wonder," as in
Isa 9:6,
"Wonderful." Hence in
Heb 2:13,
believers are called His "children"; but in
Isa 8:11, 12,
His "brethren." On "the Lord hath given me," see
Joh 6:37, 39; 10:29; 17:12.
which dwelleth in . . . Zion--and will therefore protect Jerusalem.
19
Senza titolo
19. 求める——国家の困難において相談する。
口寄せ——霊媒、霊語り。サウルは神を見捨てた時
（1Sa 28:7
など）、困難の中でエン・ドルの魔女に相談した。これらは偶像礼拝のあとに続く。アハズの下で蔓延した
（2Ki 16:3, 4, 10）。 彼はダマスコの偶像礼拝の「祭壇」を模倣したように、占いも模倣した
（比較
Le 20:6、 これがそれを禁じ、
Isa 19:3）。
魔法使う者たち——超自然的な知識を主張する者たち。古い英語の「wit」、すなわち知るから。
さえずる——むしろ「かすかに鳴く」。雛鳥がするように。この音は一般に死んだ霊に帰された。口寄せは腹話術によって、墓や死人から発するかのような低い音を起こした。それゆえ七十人訳はここの「口寄せ」のヘブル語を「腹話術者」と訳す
（Isa 29:4
と比較）。
つぶやく——うめく。
……べきではない——口寄せに頼ることを勧める者たちに与えるべき答え。イザヤが推奨するもの。
生ける者の……ために——「生ける者の安全のために、死に（相談することを）求めるべきであろうか」 [GESENIUS]。 LOWTHは「（相談する）生ける者の代わりに、死者に相談するべきであろうか」と訳す。
Originale inglese
19. Seek unto--Consult in your national difficulties.
them . . . familiar spirits--necromancers, spirit charmers. So Saul, when he had forsaken God
(1Sa 28:7,
&c.), consulted the witch of En-dor in his difficulties. These follow in the wake of idolatry, which prevailed under Ahaz
(2Ki 16:3, 4, 10).
He copied the soothsaying as he did the idolatrous "altar" of Damascus (compare
Le 20:6,
which forbids it,
Isa 19:3).
wizards--men claiming supernatural knowledge; from the old English, "to wit," that is, know.
peep--rather "chirp faintly," as young birds do; this sound was generally ascribed to departed spirits; by ventriloquism the soothsayers caused a low sound to proceed as from a grave, or dead person. Hence the Septuagint renders the Hebrew for "necromancers" here "ventriloquists" (compare
Isa 29:4).
mutter--moan.
should not, &c.--The answer which Isaiah recommends to be given to those advising to have recourse to necromancers.
for the living, &c.--"should one, for the safety of the living, seek unto (consult) the dead?" [GESENIUS]. LOWTH renders it, "In place of (consulting) the living, should one consult the dead?"
20
Senza titolo
20. 律法へ——預言者による神の啓示
（Isa 8:16）、 これに口寄せを勧める者たちを参照するよう彼らを導く。
彼らが……語らないなら……それは……だから——英語訳は「彼ら」を口寄せと理解する。しかし「〜だから」と訳されたヘブル語は「〜だから」ではなく「〜する者」であり、「もし〜ない」はむしろ「彼らは〜ないであろうか」。あるいは「彼らはこの言葉に従って語るであろう。朝の光（すなわち悲しみの夜の後の繁栄）が曙ない者たちが」[MAURER, G. V. SMITH]。 希望の暁のない試練の暗い夜にいる者たちは、必ずこう言う。「私たちがしたように、口寄せにではなく、律法に求めよ」など。
律法はおそらくここではモーセの律法を含む。預言者活動が注釈した「大憲章」であった [KITTO]。
Originale inglese
20. To the law, &c.--the revelation of God by His prophet
(Isa 8:16),
to which he directs them to refer those who would advise necromancy.
if they speak not . . . it is because--English Version understands "they" as the necromancers. But the Hebrew rendered "because" is not this but "who"; and "if not," ought rather to be "shall they not"; or, truly they shall speak according to this word, who have no morning light (so the Hebrew, that is, prosperity after the night of sorrows) dawning on them [MAURER and G. V. SMITH]. They who are in the dark night of trial, without a dawn of hope, shall surely say so, Do not seek, as we did, to necromancy, but to the law," &c. The law perhaps includes here the law of Moses, which was the "Magna Charta" on which prophetism commented [KITTO].
21
Senza titolo
21, 22. 神ではなく口寄せを求めた者たちが陥る絶望のより詳細な描写。
Isa 8:20
は、遅すぎて「律法へ」など求めた方がどれほど良かったかを彼らが悟ることを含意する
（De 32:31）。
しかし今は彼らは絶望に引き渡されている。それゆえ神の真理を見ながらも、「彼らの王と神」を「のろう」だけである。将来の、「獣の国」に属する者たちが神の災いで訪れられる時の同様の行ないの予表
（Re 16:11、
比較
Jer 18:12）。
それを通って——すなわち地を。
ひどく悩む——不安に圧迫されて。
飢える——アッシリヤによるアハズの時代の一時的なものよりも厳しい飢きん。その時はいくらかの食物があったが、今は何もない
（Isa 7:15, 22; Le 26:3-5, 14-16, 20）。
彼らの王……神——エホバ、ユダヤ人の王
（Ps 5:2; 68:24）。
上を見る……地へ——天を見上げても、ユダの地を見下ろしても、絶望しか現れない。
苦悩の暗やみ——苦難のやみ
（Pr 1:27）。
やみに追いやられる——むしろ「深いやみ」
（Jer 23:12）。
あたかも吹き荒れる嵐によって追い進められるように。ユダヤ人の「彼らの王であり神である」メシアの拒否は、これらすべての恐るべき災いに続いた。
Originale inglese
21, 22. More detailed description of the despair, which they shall fall into, who sought necromancy instead of God;
Isa 8:20
implies that too late they shall see how much better it would have been for them to have sought "to the law," &c.
(De 32:31).
But now they are given over to despair. Therefore, while seeing the truth of God, they only "curse their King and God"; foreshadowing the future, like conduct of those belonging to the "kingdom of the beast," when they shall be visited with divine plagues
(Re 16:11;
compare
Jer 18:12).
through it--namely, the land.
hardly bestead--oppressed with anxiety.
hungry--a more grievous famine than the temporary one in Ahaz' time, owing to Assyria; then there was some food, but none now
(Isa 7:15, 22; Le 26:3-5, 14-16, 20).
their king . . . God--Jehovah, King of the Jews
(Ps 5:2; 68:24).
look upward . . . unto the earth--Whether they look up to heaven, or down towards the land of Judea, nothing but despair shall present itself.
dimness of anguish--darkness of distress
(Pr 1:27).
driven to darkness--rather, "thick darkness"
(Jer 23:12).
Driven onward, as by a sweeping storm. The Jewish rejection of "their King and God," Messiah, was followed by all these awful calamities.
イザ 8:1-9:7。
第9章の最初の七節はこの部分に属する。第8章は第7章の主題を続けるが、より後の時期である（
イザ 8:4
と イザ 7:16 を比較せよ）。
成就までの間隔が、当時よりも今の方が短いことを暗示する。
イザ 8:17, 21, 22
の語調は、
イザ 7:4, 15, 22
よりも直接的で苦しい災難を表現する。
1. 大きな——すべての人が読めるほど十分に大きな文字に適切。
巻物——むしろ、木、金属、または石の板
（イザ 30:8； ハバクク 2:2）。
時に蝋を塗り、そこに先の尖った器具、すなわち鉄のスタイラスで文字を刻んだ。皮やパピルスも用いられた
（イザ 19:7）。
人間の筆で——すなわち、最も卑しい者でも読める普通の文字で（したがって
ハバクク 2:2）。
*ヘブル語のエノーシュ（enosh）*は「普通の人」を意味し、上層階級と対比される
（黙 21:17； ローマ 3:5）。
象形文字ではない。目的は、事象の後、すべての人がそれがイザヤによって予告されていたのを見るためであった。
について——預言の標題および主題。
マヘル・シャラル・ハシュ・バズ——「彼ら（すなわちアッシリア人）は獲物に急ぎ（すなわち、シリヤとサマリヤを略奪するために）、分捕り物に走る」［ゲゼニウス GESENIUS］。他の解釈では、「獲物（すなわち略奪者）は急ぎ、強奪は急速に進む」［マウラー MAURER］。