Commentario del capitolo
Matthew Capitolo 10
1
Mt 10:1-5.
日本語
Originale inglese
Mt 10:1-5.
MISSION OF THE TWELVE APOSTLES. ( =
Mr 6:7-13; Lu 9:1-6).
The last three verses of the ninth chapter form the proper introduction to the Mission of the Twelve, as is evident from the remarkable fact that the Mission of the Seventy was prefaced by the very same words. (See on
Lu 10:2).
1. And when he had called unto him his twelve disciples, he gave them power--The word signifies both "power," and "authority" or "right." Even if it were not evident that here both ideas are included, we find both words expressly used in the parallel passage of Luke
(Lu 9:1)
--"He gave them power and authority"--in other words, He both qualified and authorized them.
against--or "over."
2
Senza titolo
日本語
2. 十二人の使徒の名は次の通りである—他の伝道者たちは十二人をその任命の直後の関連において挙げる
(Mr 3:13-19; Lu 6:13-16)。
しかし伝道者は任命ではなく十二人の派遣のみを記録するつもりであり、ここで彼らの名を与える。そして使徒行伝
(Ac 1:13)
には、ペンテコステの日まで主の昇天後、他の弟子たちとともに毎日 upstairs の部屋に集まった十一人のリストがあるので、比較のための四つの目録をすべて持つことになる。
第一に、ペテロと呼ばれるシモン—（
Joh 1:42
参照）。
およびその兄弟アンデレ。ゼベダイの子ヤコブ—子—およびその兄弟ヨハネ—ヤコブの後に置かれ、二人のうちの弟であったからである。
Originale inglese
2. Now the names of the twelve apostles are these--The other Evangelists enumerate the twelve in immediate connection with their appointment
(Mr 3:13-19; Lu 6:13-16).
But our Evangelist, not intending to record the appointment, but only the Mission of the Twelve, gives their names here. And as in the Acts
(Ac 1:13)
we have a list of the Eleven who met daily in the upper room with the other disciples after their Master's ascension until the day of Pentecost, we have four catalogues in all for comparison.
The first, Simon, who is called Peter--(See on
Joh 1:42).
and Andrew his brother; James the son of Zebedee, and John his brother--named after James, as the younger of the two.
3
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日本語
3. Philip and Bartholomew——この人が「ガリラヤのカナ出身のナタナエル」と同一人物であるという結論は、次の三つの理由から正当である。第一に、バルトロマイは固有の個人名というより家の姓に近いこと。第二に、このリストだけでなくマルコとルカのリスト（
Mr 3:18; Lu 6:14
）でも、彼はナタナエルを初めてイエスのもとに連れて来たピリポ（
Joh 1:45
）の名の後に来ること。第三に、主が復活の後テベリヤの湖畔に現れたとき、「ガリラヤのカナ出身のナタナエル」が、すべて使徒であった他の六人と共に列挙されていること（
Joh 21:2
）。Matthew the publican——十二人の四つのリストのうち、この使徒にこの烙印が押されているのは彼自身のリストだけである。それほどの大債務者であったことをすべての者に知らせたかったかのようである。（
Mt 1:3, 5, 6;
9:9
参照）。James the son of Alphaeus——おそらくクレオパまたはクロパ（
Lu 24:18; Joh 19:25
）と呼ばれた人物と同一であり、彼が処女マリヤの姉妹マリヤの夫であったとすれば、小ヤコブは主のいとこであったことになる。and Lebbaeus, whose surname was Thaddaeus——ルカの二つのリスト（
Lu 6:16; Ac 1:13
）の両方で言及される「ヤコブの兄弟ユダ」と、疑いなく同一人物であり、レッベオやタダイという名はそこには見られない。ヨハネ（
Joh 14:22
）で「イスカリオテでないユダ」と親しげに呼ばれるのが彼である。彼が一般書簡のユダの手紙の著者であり、「主の兄弟」（
Mt 13:55
）ではない（両者が同一人物でなければ）こと、その方が最もありそうである。
Originale inglese
3. Philip and Bartholomew--That this person is the same with "Nathanael of Cana in Galilee" is justly concluded for the three following reasons: First, because Bartholomew is not so properly an individual's name as a family surname; next, because not only in this list, but in Mark's and Luke's
(Mr 3:18; Lu 6:14),
he follows the name of "Philip," who was the instrument of bringing Nathanael first to Jesus
(Joh 1:45);
and again, when our Lord, after His resurrection, appeared at the Sea of Tiberias, "Nathanael of Cana in Galilee" is mentioned along with six others, all of them apostles, as being present
(Joh 21:2).
Matthew the publican--In none of the four lists of the Twelve is this apostle so branded but in his own, as if he would have all to know how deep a debtor he had been to his Lord. (See on
Mt 1:3, 5, 6;
9:9).
James the son of Alphaeus--the same person apparently who is called Cleopas or Clopas
(Lu 24:18; Joh 19:25);
and, as he was the husband of Mary, sister to the Virgin, James the Less must have been our Lord's cousin.
and Lebbaeus, whose surname was Thaddaeus--the same, without doubt, as "Judas the brother of James," mentioned in both the lists of Luke
(Lu 6:16; Ac 1:13),
while no one of the name of Lebbaeus or Thaddaeus is so. It is he who in John
(Joh 14:22)
is sweetly called "Judas, not Iscariot." That he was the author of the Catholic Epistle of "Jude," and not "the Lord's brother"
(Mt 13:55),
unless these be the same, is most likely.
4
Senza titolo
日本語
4. Simon the Canaanite——むしろ「カナナイ人」、さらに適切には「熱心党員」がよい。
Lu 6:15
では彼がそう呼ばれている。そこで原語をわれわれの訳のように（「ゼロテスと呼ばれるシモン」）残すべきではなく、「熱心党員と呼ばれるシモン」と訳すべきであった。「カナナイ人」という言葉は、「熱心党員」を意味するアラム語、すなわちシロ・カルデア語の表現にすぎない。おそらくイエスと知り合う前、彼は熱心党の分派に属しており、彼らは一種の自発的な宗教警察として、律法が処罰なしに破られないように自ら縛っていた。and Judas Iscariot——すなわちユダの地の町ケリオテの出のユダ（
Jos 15:25
）。「ヤコブの兄弟ユダ」（
Lu 6:16
）と区別するための名である。who also betrayed him——十二人のすべての目録で彼の名に付された不名誉の記し。
Originale inglese
4. Simon the Canaanite--rather "Kananite," but better still, "the Zealot," as he is called in
Lu 6:15,
where the original term should not have been retained as in our version ("Simon, called Zelotes"), but rendered "Simon, called the Zealot." The word "Kananite" is just the Aramaic, or Syro-Chaldaic, term for "Zealot." Probably before his acquaintance with Jesus, he belonged to the sect of the Zealots, who bound themselves, as a sort of voluntary ecclesiastical police, to see that the law was not broken with impunity.
and Judas Iscariot--that is, Judas of Kerioth, a town of Judah
(Jos 15:25);
so called to distinguish him from "Judas the brother of James"
(Lu 6:16).
who also betrayed him--a note of infamy attached to his name in all the catalogues of the Twelve.
5
Mt 10:5-42.
日本語
Mt 10:5-42.
THE TWELVE RECEIVE THEIR INSTRUCTIONS.
この指示書は三つの明確な部分に分かれる。第一の部分（
Mt 10:5-15
）は、彼らが今出発しようとする短く一時的な使命に関する指示であり、行くべき場所、なすべきわざ、告げるべきメッセージ、振る舞うべき態度に関するものである。第二の部分（
Mt 10:16-23
）は、そのように限定的で一時的な性質の指示ではなく、福音宣教の恒常的な実践へと開かれる。第三の部分（
Mt 10:24-42
）はさらに広く適用され、すべての時代の福音宣教だけでなく、最も広い意味でのキリストへの奉仕に及ぶ。この三重分割の強力な確認となるのは、各部分が「まことに、あなたがたに言う」という言葉で閉じることである（
Mt 10:15, 23, 42
）。現在の使命のための指示
(Mt 10:5-15)。
5. These twelve Jesus sent forth, and commanded them, saying, Go not into the way of the Gentiles, and into any city of the Samaritans enter ye not——サマリヤ人は血統上は異邦人であった。しかしアッスリヤの王が捕囚として連れ去られた十部族の代わりに東方から移してきた人々の子孫として、ユダヤ人の宗教を受け入れたが、独自の混じりものを伴っていた。そしてユダヤ人の最も近い隣人として、ユダヤ人と異邦人との中間の位置を占めていた。それゆえ、ペンテコステの御霊の注ぎの際この禁令が取り除かれるとき、使徒たちは、まず「エルサレムとユダヤの全土」において、次に「サマリヤ」において、最後に「地の果てまで」キリストの証人となるよう告げられた（
Ac 1:8
）。
Originale inglese
Mt 10:5-42.
THE TWELVE RECEIVE THEIR INSTRUCTIONS.
This directory divides itself into three distinct parts. The first part
(Mt 10:5-15)
contains directions for the brief and temporary mission on which they were now going forth, with respect to the places they were to go to, the works they were to do, the message they were to bear, and the manner in which they were to conduct themselves. The second part
(Mt 10:16-23)
contains directions of no such limited and temporary nature, but opens out into the permanent exercise of the Gospel ministry. The third part
(Mt 10:24-42)
is of wider application still, reaching not only to the ministry of the Gospel in every age, but to the service of Christ in the widest sense. It is a strong confirmation of this threefold division, that each part closes with the words, "VERILY I SAY UNTO YOU"
(Mt 10:15, 23, 42).
Directions for the Present Mission
(Mt 10:5-15).
5. These twelve Jesus sent forth, and commanded them, saying, Go not into the way of the Gentiles, and into any city of the Samaritans enter ye not--The Samaritans were Gentiles by blood; but being the descendants of those whom the king of Assyria had transported from the East to supply the place of the ten tribes carried captive, they had adopted the religion of the Jews, though with admixtures of their own: and, as the nearest neighbors of the Jews, they occupied a place intermediate between them and the Gentiles. Accordingly, when this prohibition was to be taken off, on the effusion of the Spirit at Pentecost, the apostles were told that they should be Christ's witnesses first "in Jerusalem, and in all Judea," then "in Samaria," and lastly, "unto the uttermost part of the earth"
(Ac 1:8).
6
Senza titolo
日本語
6. But go rather to the lost sheep of the house of Israel——キリストの死が隔ての壁を打ち壊す（
Eph 2:14
）までは、福音の任命はユダヤ人にのみ向かっていた。彼らは目に見える神の民であったが、「失われた羊」であった。すべての罪人がそうであるという意味（
Isa 53:6; 1Pe 2:25;
比較
Lu 19:10
）だけでなく、不誠実な牧者たちによって正しい道から見捨てられ、さまよわされた者たちという意味においても（
Jer 50:6, 17; Eze 34:2-6
等）。
Originale inglese
6. But go rather to the lost sheep of the house of Israel--Until Christ's death, which broke down the middle wall of partition
(Eph 2:14),
the Gospel commission was to the Jews only, who, though the visible people of God, were "lost sheep," not merely in the sense which all sinners are
(Isa 53:6; 1Pe 2:25;
compare with
Lu 19:10),
but as abandoned and left to wander from the right way by faithless shepherds
(Jer 50:6, 17; Eze 34:2-6,
&c.).
7
Senza titolo
日本語
7. And as ye go, preach, saying, The kingdom of heaven is at hand——（
Mt 3:2
参照）。
Originale inglese
7. And as ye go, preach, saying, The kingdom of heaven is at hand--(See on
Mt 3:2).
8
Senza titolo
日本語
8. Heal the sick, cleanse the lepers, raise the dead, cast out d Devils——（イタリック体の「死者をよみがえらせよ」は、多くの写本に欠ける）。ここに私たちは、キリストご自身が従者たちに超自然的な力を最初に伝えるのを見る——こうしてペンテコステの賜物を先取りする。そして主は王らしくそれを授けられる。freely ye have received, freely give——神の言葉を、神らしく！「あなたに与える者には与え、あなたの物を取りなおそうとする者の要求ははねつけなさい」を比較せよ。（
De 15:10, 11; Ac 3:6
比較）——銀の枠の中の金のりんご（
Pr 25:11
）。これはパウロが忘れ去りから救い出した、主のもう一つの golden saying、「受けるより与える方がさいわいであるである」（
Ac 20:35
）を思い起こさせる。世がこのような言葉にどれほどの借りがあり、またそのような種が、美しい葉と豊かな実でこの地を覆い、なお覆うであろうかを、だれが測り得ようか！
Originale inglese
8. Heal the sick, cleanse the lepers, raise the dead, cast out devils--(The italicized clause--"raise the dead"--is wanting in many manuscripts). Here we have the first communication of supernatural power by Christ Himself to His followers--thus anticipating the gifts of Pentecost. And right royally does He dispense it.
freely ye have received, freely give--Divine saying, divinely said! (Compare
De 15:10, 11; Ac 3:6)
--an apple of gold in a setting of silver
(Pr 25:11).
It reminds us of that other golden saying of our Lord, rescued from oblivion by Paul, "It is more blessed to give than to receive"
(Ac 20:35).
Who can estimate what the world owes to such sayings, and with what beautiful foliage and rich fruit such seeds have covered, and will yet cover, this earth!
9
Senza titolo
日本語
9. Provide neither gold, nor silver, nor brass in your purses——「purses」は「 belts」の意。文字通りには「腰帯」、その中に金銭を入れていた。
Originale inglese
9. Provide neither gold, nor silver, nor brass in your purses--"for" your purses; literally, "your belts," in which they kept their money.
10
Senza titolo
日本語
10. Nor scrip for your journey——旅行者が食糧を入れて持つ袋。neither two coats——または下着、肌に直接着るチュニック。意味は、着替えや追加の物品は一切持たないこと。neither shoes——すなわちそれらの履き替え。nor yet staves——欄外注の読みでは「a staff」とするが、欄外の読みが正しく、ルカの欄外形（
Lu 9:3
）に一致する。真の読みは明らかに「a staff」——この伝道旅行のために、それほどのものさえ新調せず、持っているままで行け、という意味。多くの写本に「staves」という読みをもたらしたのは、この誤解であったことは疑いない。たとえこの読みが真であっても、「一つ以上」という意味ではあり得ない。なぜなら、アルフォードが適切に問うように、だれが予備の杖を持っていこうと考えるであろうか。for the workman is worthy of his meat——その「食物」または「生計」。世俗の事柄で普遍的に認められるこの原則が、ここでは主の働き人の奉仕に権威をもって適用され、パウロも教会への訴えで繰り返し感動的に用いる（
Ro 15:27; 1Co 9:11; Ga 6:6
）。そして一度は「聖書」として引用する（
1Ti 5:18
）。
Originale inglese
10. Nor scrip for your journey--the bag used by travellers for holding provisions.
neither two coats--or tunics, worn next the skin. The meaning is, Take no change of dress, no additional articles.
neither shoes--that is, change of them.
nor yet staves--The received text here has "a staff," but our version follows another reading, "staves," which is found in the received text of Luke
(Lu 9:3).
The true reading, however, evidently is "a staff"--meaning, that they were not to procure even that much expressly for this missionary journey, but to go with what they had. No doubt it was the misunderstanding of this that gave rise to the reading "staves" in so many manuscripts Even if this reading were genuine, it could not mean "more than one"; for who, as ALFORD well asks, would think of taking a spare staff?
for the workman is worthy of his meat--his "food" or "maintenance"; a principle which, being universally recognized in secular affairs, is here authoritatively applied to the services of the Lord's workmen, and by Paul repeatedly and touchingly employed in his appeals to the churches
(Ro 15:27; 1Co 9:11; Ga 6:6),
and once as "scripture"
(1Ti 5:18).
11
Senza titolo
日本語
11. And into whatsoever city or town——町や村。ye shall enter inquire——念を入れて。who in it is worthy——そのような使者をもてなすに「ふさわしい」者。もちろん身分においてではなく、性向の親和性において。and there abide till ye go thence——不満げにあちこち移るのではなく、与えられた歓迎を、礼儀正しく、満足し、調和する態度で返しながら、そこに留まる。
Originale inglese
11. And into whatsoever city or town--town or village.
ye shall enter inquire--carefully.
who in it is worthy--or "meet" to entertain such messengers; not in point of rank, of course, but of congenial disposition.
and there abide till ye go thence--not shifting about, as if discontented, but returning the welcome given with a courteous, contented, accommodating disposition.
12
Senza titolo
日本語
12. And when ye come into an house——あるいは「その家」だが、これはふさわしい家ではなく、それがふさわしいかどうかを試みるために最初に入る家を意味する。salute it——通例の礼儀を示せ。
Originale inglese
12. And when ye come into an house--or "the house," but it means not the worthy house, but the house ye first enter, to try if it be worthy.
salute it--show it the usual civilities.
13
Senza titolo
日本語
13. And if the house be worthy——あなたがたを歓迎することによってこれを示すなら。let your peace come upon it——これは七十人のための勧告によって最もよく説明される——「そして、あなたがたがどんな家に入っても、まず『この家に平安があるように』と言え」（
Lu 10:5
）。これは東方の古い挨拶であり、今日まで続いている。しかしキリストとその使者たちの唇からは、現在の挨拶よりも、与えることと与えられる贈り物の両方において、はるかに高い何かを意味する。（
Joh 14:27
参照）。but if it be not worthy, let your peace return to you——もしあなたがたの平安が、ある家の心の中で開いた扉ではなく閉ざした扉を見出すなら、それを価値を知っているあなたがた自身に持ち帰れ。拒絶されても、ささげられたという事実のゆえに、あなたがたにはより甘く味わわれるであろう。
Originale inglese
13. And if the house be worthy--showing this by giving you a welcome.
let your peace come upon it--This is best explained by the injunction to the Seventy, "And into whatsoever house ye enter, first say, Peace be to this house"
(Lu 10:5).
This was the ancient salutation of the East, and it prevails to this day. But from the lips of Christ and His messengers, it means something far higher, both in the gift and the giving of it, than in the current salutation. (See on
Joh 14:27).
but if it be not worthy, let your peace return to you--If your peace finds a shut, instead of an open, door in the heart of any household, take it back to yourselves, who know how to value it; and it will taste the sweeter to you for having been offered, even though rejected.
14
Senza titolo
日本語
14. And whosoever shall not receive you, nor hear your words, when ye depart out of that house or city——一つの町全体が一人の「ふさわしい者」を出さないこともあり得るから。shake off the dust of your feet——マルコとルカが加えるように「彼らに対するあかしとして」（
Mr 6:11; Lu 10:11
）。この象徴的行為によって、彼らはそのような者とのすべての関係と、彼らとそのメッセージを拒んだ罪に対するすべての責任とを、生き生きと振り払った。このような象徴的行為は古代には、ユダヤ人以外の間でも一般的であった。ピラトに著しく現れている（
Mt 27:24
）。今日に至るまで東方に残っている。
Originale inglese
14. And whosoever shall not receive you, nor hear your words, when ye depart out of that house or city--for possibly a whole town might not furnish one "worthy."
shake off the dust of your feet--"for a testimony against them," as Mark and Luke add
(Mr 6:11; Lu 10:11).
By this symbolical action they vividly shook themselves from all connection with such, and all responsibility for the guilt of rejecting them and their message. Such symbolical actions were common in ancient times, even among others than the Jews, as strikingly appears in Pilate
(Mt 27:24).
And even to this day it prevails in the East.
15
Senza titolo
日本語
15. Verily I say unto you, It shall be more tolerable——より耐えやすい。for Sodom and Gomorrah in the day of judgment, than for that city——その忌まわしい不純のゆえに火炎に渡されたあの平原の町々は、ここで教えられる通り、道徳的には立派であっても福音のメッセージを拒み、それを携える者を侮辱する場所よりも罪が少ないものとして取り扱われるであろう。
Originale inglese
15. Verily I say unto you, It shall be more tolerable--more bearable.
for Sodom and Gomorrah in the day of judgment, than for that city--Those Cities of the Plain, which were given to the flames for their loathsome impurities, shall be treated as less criminal, we are here taught, than those places which, though morally respectable, reject the Gospel message and affront those that bear it.
16
Senza titolo
日本語
キリスト教奉仕の将来の、そして永続的な執行のための指示
(Mt 10:16-23)。
16. Behold, I send you forth——ここの「わたし」は強調的。ご自身を福音奉仕の源として挙げられる。また、その大いなる重荷として。as sheep——防備のない。in the midst of wolves——あなたがたを獲物にしようとする者たち（
Joh 10:12
）。
羊が狼に晒されることも驚くべきであったが、羊が狼の中に送られるというのはまさに奇妙に聞こえたであろう。この宣言が「見よ」という感嘆で始まるのも不思議ではない。be ye therefore wise as serpents, and harmless as doves——なんと素晴らしい組み合わせか！単独では、蛇の知恵は単なる狡猾さであり、鳩の無害さは弱さにすぎない。しかし組み合わさって、蛇の知恵は彼らを不必要な危険への暴露から救い、鳩の無害さはそこから逃れるための罪ある方便から救う。キリスト教の使徒時代に、これらの性質はなんと調和して示されたことか！後の時代に生まれた殉教への狂信的渇望の代わりに、たじろぐことのない熱心と冷静な分別の男らしい組み合わせがあり、その前には何も立ち得なかった。
Originale inglese
Directions for the Future and Permanent Exercise of the Christian Ministry
(Mt 10:16-23).
16. Behold, I send you forth--The "I" here is emphatic, holding up Himself as the Fountain of the Gospel ministry, as He is also the Great Burden of it.
as sheep--defenseless.
in the midst of wolves--ready to make a prey of you
(Joh 10:12).
To be left exposed, as sheep to wolves, would have been startling enough; but that the sheep should be sent among the wolves would sound strange indeed. No wonder this announcement begins with the exclamation, "Behold."
be ye therefore wise as serpents, and harmless as doves--Wonderful combination this! Alone, the wisdom of the serpent is mere cunning, and the harmlessness of the dove little better than weakness: but in combination, the wisdom of the serpent would save them from unnecessary exposure to danger; the harmlessness of the dove, from sinful expedients to escape it. In the apostolic age of Christianity, how harmoniously were these qualities displayed! Instead of the fanatical thirst for martyrdom, to which a later age gave birth, there was a manly combination of unflinching zeal and calm discretion, before which nothing was able to stand.
17
Senza titolo
日本語
17. しかし人々には気をつけなさい。彼らはあなたがたを議会に引き渡すから--地方の裁判所。ここでは一般の民政官を指す。
また彼らはあなたがたを会堂でむち打つ--これは聖職者たちによる迫害を意味する。
Originale inglese
17. But beware of men; for they will deliver you up to the councils--the local courts, used here for civil magistrates in general.
and they will scourge you in their synagogues--By this is meant persecution at the hands of the ecclesiastics.
18
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日本語
18. あなたがたは総督たち--地方の支配者たち。
や王たちの前に引き出されるであろう--最高の裁判所。
私のために、彼らへの証しのために--むしろ「彼らに」。真理とその栄光ある効果への証しを担うために。
また異邦人に--「異邦人に」。彼らのメッセージが長くイスラエルの家の失われた羊に限定されないことの暗示。使徒行伝はこれらの警告の最良の注解である。
Originale inglese
18. And ye shall be brought before governors--provincial rulers.
and kings--the highest tribunals.
for my sake, for a testimony against them--rather, "to them," in order to bear testimony to the truth and its glorious effects.
and the Gentiles--"to the Gentiles"; a hint that their message would not long be confined to the lost sheep of the house of Israel. The Acts of the Apostles are the best commentary on these warnings.
19
Senza titolo
日本語
19. 彼らがあなたがたを引き渡す時、思い煩ってはいけない--心配したり悩んだりしてはいけない。（
Mt 6:25
を見よ）。
何をどう話そうかと--すなわち、どのような態度で弁護するか、あるいはそれがどのような内容から成るかについて。
その時、何を話すかはあなたがたに与えられるからである--（
Ex 4:12; Jer 1:7
を見よ）。
Originale inglese
19. But when they deliver you up, take no thought--be not solicitous or anxious. (See on
Mt 6:25).
how or what ye shall speak--that is, either in what manner ye shall make your defense, or of what matter it shall consist.
for it shall be given you in that same hour what ye shall speak--(See
Ex 4:12; Jer 1:7).
20
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日本語
20. 語るのはあなたがたではなく、あなたがたのうちで語る父の霊であるから--これがどのように著しく成就されたか、迫害の全歴史が胸を張るように告げている--使徒行伝から最新の殉教史に至るまで。
Originale inglese
20. For it is not ye that speak, but the Spirit of your Father which speaketh in you--How remarkably this has been verified, the whole history of persecution thrillingly proclaims--from the Acts of the Apostles to the latest martyrology.
21
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日本語
21. そして兄弟は兄弟を死に渡し、父は子を渡す。また子どもたちは親たちに立ち向かい、彼らを死なせるであろう--例えば、彼らを権威者に訴えることによって。古い性質といのちが新しいものに対する深く悪意ある敵意--キリストに対するベリアルのように--は、最も親しい絆の恐ろしい引き裂きに至るであろう。そして弟子たちは、彼らの大義と自分たち自身が社会に投じられることを展望して、最悪の事態に備えられる。
Originale inglese
21. And the brother shall deliver up the brother to death, and the father the child: and the children shall rise up against their parents, and cause them to be put to death--for example, by lodging information against them with the authorities. The deep and virulent hostility of the old nature and life to the new--as of Belial to Christ--was to issue in awful wrenches of the dearest ties; and the disciples, in the prospect of their cause and themselves being launched upon society, are here prepared for the worst.
22
Senza titolo
日本語
22. そしてあなたがたは私の名のゆえにすべての人に憎まれるであろう--この憎しみの普遍性は、彼らに次のことを明らかにするであろう。それが敵対者たちの一時的な興奮、局地的な悪意、個人的な偏見によるものではないので、真理への完全な忠実さと両立する彼らの側のどれほどの思慮も、その敵意を押し殺すのに役立たないことを。ただそれはその激しさを和らげ、ある場合にはその外側の現れをそらすかもしれないが。
しかし最後まで耐え忍ぶ者は救われるであろう--偉大なみことば。エルサレムの滅びの預言の中で、同様の警告と関連して繰り返される
(Mt 24:13)。
また使徒によっても「滅びに至る後戻り」に対する警告として繰り返される
(Heb 3:6, 13; 6:4-6; 10:23, 26-29, 38, 39
など)。「滅びに至る後戻り」は単に最初からのキリスト教の告白における「根」の欠如の明らかな証拠であるように
(Lu 8:13)、
「最後まで耐え忍ぶ」ことはその現実性と堅実さの正当な証拠である。
Originale inglese
22. And ye shall be hated of all men for my name's sake--The universality of this hatred would make it evident to them, that since it would not be owing to any temporary excitement, local virulence, or personal prejudice, on the part of their enemies, so no amount of discretion on their part, consistent with entire fidelity to the truth, would avail to stifle that enmity--though it might soften its violence, and in some cases avert the outward manifestations of it.
but he that endureth to the end shall be saved--a great saying, repeated, in connection with similar warnings, in the prophecy of the destruction of Jerusalem
(Mt 24:13);
and often reiterated by the apostle as a warning against "drawing back unto perdition"
(Heb 3:6, 13; 6:4-6; 10:23, 26-29, 38, 39,
&c.). As "drawing back unto perdition" is merely the palpable evidence of the want of "root" from the first in the Christian profession
(Lu 8:13),
so "enduring to the end" is just the proper evidence of its reality and solidity.
23
Senza titolo
日本語
23. 人々がこの町で迫害するなら、別の町へ逃げなさい--「他のへ」。これはすべての時代に適用可能であり、主ご自身によって一度ならず実証されたが、イスラエルが「彼の臨在の時を知る」ために持つ短い機会に特別な言及があった。
まことに、あなたがたに告げます--あなたがたを驚かせるが、同時にあなたがたの使命の厳粛さと、そのための時間を節約する必要を示す。
あなたがたは...を巡り歩き終えない--あなたがたは決して完成しない。
イスラエルの町々を。人の子が来るまでに--これを--LANGEらがするように--第一にキリストご自身の遍歴として、あたかも彼が「敵意的な場所に時間を無駄にするな。あなたがたの働きが終わる前に私自身があなたがたの後から来るから」と言ったかのように理解するのは、ほとんど取るに足らないように思われる。「人の子の来臨」は固定された教理的な意味を持ち、ここではすぐには、キリストが来てそれをさばく時、可視的神の国としてのイスラエルの歴史の危機を指す。「怒りがそれに究極的に及ぶ」時。そしてエルサレムと古い経綸の廃墟の上に、彼はご自身の国を立てるであろう。これは聖書の一律した言葉では、より直接には「人の子の来臥」「私たちの神の復讐の日」である
(Mt 16:28; 24:27, 34;
Heb 10:25; Jas 5:7-9
と比較せよ)--しかしそれは、復讐と救出のための彼の再臨の生き生きとした期待としてのみ。そう理解すれば、それは
Mt 24:14
（これを見よ）と並行する。
Originale inglese
23. But when they persecute you in this city, flee ye into another--"into the other." This, though applicable to all time, and exemplified by our Lord Himself once and again, had special reference to the brief opportunities which Israel was to have of "knowing the time of His visitations."
for verily I say unto you--what will startle you, but at the same time show you the solemnity of your mission, and the need of economizing the time for it.
Ye shall not have gone over--Ye shall in nowise have completed.
the cities of Israel, till the Son of man be come--To understand this--as LANGE and others do--in the first instance, of Christ's own peregrinations, as if He had said, "Waste not your time upon hostile places, for I Myself will be after you ere your work be over"--seems almost trifling. "The coming of the Son of man" has a fixed doctrinal sense, here referring immediately to the crisis of Israel's history as the visible kingdom of God, when Christ was to come and judge it; when "the wrath would come upon it to the uttermost"; and when, on the ruins of Jerusalem and the old economy, He would establish His own kingdom. This, in the uniform language of Scripture, is more immediately "the coming of the Son of man," "the day of vengeance of our God"
(Mt 16:28; 24:27, 34;
compare with
Heb 10:25; Jas 5:7-9)
--but only as being such a lively anticipation of His second coming for vengeance and deliverance. So understood, it is parallel with
Mt 24:14
(on which see).
24
Senza titolo
日本語
最も広い意味におけるキリストへの奉仕のための指示
(Mt 10:24-42).
24. 弟子はその師の上には立たない――教師の。
しもべはその主の上には立たない――主がさまざまな関連において繰り返されるもう一つの格言
(Lu 6:40; Joh 13:16; 15:20)。
Originale inglese
Directions for the Service of Christ in Its Widest Sense
(Mt 10:24-42).
24. The disciple is not above his master--teacher.
nor the servant above his lord--another maxim which our Lord repeats in various connections
(Lu 6:40; Joh 13:16; 15:20).
25
Senza titolo
日本語
25. 弟子がその師のようであり、しもべがその主のようであれば、それで十分である。もし家の主人をベルゼブルと呼んだなら――すべてのギリシャ語写本は「ベルゼブル」と書いており、これが疑いなくこの語の正しい形である。もう一つの読み方は、おそらく旧約聖書のエクロンの神「バアル・ゼブブ」
(2Ki 1:2)
から入ったものであり、それを表現しようとしたものであろう。すべての偶像礼拝は悪魔礼拝と見なされていた
(Le 17:7、 De 32:17、 Ps 106:37、 1Co 10:20)
ので、この憎むべき神の礼拝には、その名がサタンの同義語となるほど特別にサタンの性質を帯びたものがあったと思われる。われわれの主が実際に「ベルゼブル」と呼ばれたとはどこにも読まれないが、主はその憎むべき名の下にサタンと結託していると非難された
(Mt 12:24, 26)
し、また主御自身も「悪霊につかれている」「悪霊を宿している」と、幾度も非難された
(Mr 3:30、 Joh 7:20; 8:48)。
ここではそれは、ひとりが他に適用し得る最も侮辱的な言葉を示すのに用いられている。
ましてその家族の者たちを、どうだろう（なんと呼ぶであろうか）――「家の者たち」。
キリストがその民に対して立たれる三つの関係がここに挙げられている。主は彼らの教師であり――彼らは主の弟子である。主は彼らの主であり――彼らは主のしもべである。主は家の主人であり――彼らはその家の者たちである。これらすべての関係において、主はここで、主と彼らとは共に密接に結ばれており、彼らは主よりも良く遇されることを期待することはできず、主よりも悪く遇されないなら、それで十分と思わなければならないと述べておられる。
Originale inglese
25. It is enough for the disciple that he be as his master, and the servant as his lord. If they have called the master of the house Beelzebub--All the Greek manuscripts, write "Beelzebul," which undoubtedly is the right form of this word. The other reading came in no doubt from the Old Testament "Baalzebub," the god of Ekron
(2Ki 1:2),
which it was designed to express. As all idolatry was regarded as devil worship
(Le 17:7; De 32:17; Ps 106:37; 1Co 10:20),
so there seems to have been something peculiarly satanic about the worship of this hateful god, which caused his name to be a synonym of Satan. Though we nowhere read that our Lord was actually called "Beelzebul," He was charged with being in league with Satan under that hateful name
(Mt 12:24, 26),
and more than once Himself was charged with "having a devil" or "demon"
(Mr 3:30; Joh 7:20; 8:48).
Here it is used to denote the most opprobrious language which could be applied by one to another.
how much more shall they call them of his household--"the inmates." Three relations in which Christ stands to His people are here mentioned: He is their Teacher--they His disciples; He is their Lord--they His servants; He is the Master of the household--they its inmates. In all these relations, He says here, He and they are so bound up together that they cannot look to fare better than He, and should think it enough if they fare no worse.
26
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日本語
26. だから彼らを恐れるな。おおわれているもので、現われないものはなく、隠れているもので、知られないものはないからである――すなわち、何かを隠すことは無駄であり、また必要もない。正と誤、真理と謬りは、今や公然かつ死活的な衝突に入ろうとしている。そしてすべての隠された事が明らかにされ、すべてのものがそのありのままに見られ、すべての人がその分に応ずる日が来る
(1Co 4:5)。
Originale inglese
26. Fear them not therefore: for there is nothing covered, that shall not be revealed; and hid, that shall not be known--that is, There is no use, and no need, of concealing anything; right and wrong, truth and error, are about to come into open and deadly collision; and the day is coming when all hidden things shall be disclosed, everything seen as it is, and every one have his due
(1Co 4:5).
27
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日本語
27. 暗やみの中でわたしがあなたがたに話すことを――人々がまだ成熟していない教えの私密度のうちで。
光の中で言いひろめよ――あなたがたが出て行く時にはすべてが整っているから。
また、耳打ちに聞くことを、屋上で宣べ伝えよ――わたしがあなたがたと共にいる間に教えたすべてのことを、自由に恐れずに語れ。反論： しかし、これは私たちの命を失うかもしれない。答え：そうかもしれない。しかし、そこで彼らの力は終わる。
Originale inglese
27. What I tell you in darkness--in the privacy of a teaching for which men are not yet ripe.
that speak ye in the light--for when ye go forth all will be ready.
and what ye hear in the ear, that preach ye upon the housetops--Give free and fearless utterance to all that I have taught you while yet with you. Objection: But this may cost us our life? Answer: It may, but there their power ends:
28
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日本語
28. そして、からだを殺しても、たましいを殺すことのできない者たちを恐れるな――
Lu 12:4
では「その後には、それ以上何もできない」。
むしろ、恐るべきかたを恐れよ――ルカ
(Lu 12:5)
ではこれは格別に厳粛である。「あなたがたの恐るべき者を示そう」、すなわち
たましいもからだも、ゲヘナで滅ぼす力のあるかた――これは来たるべき永遠の世界において、たましいと同様にからだのための地獄があることの決定的な証拠である。言い換えれば、失われた者たちが待っている苦しみは、われわれの本性の物質的な部分と霊的な部分の双方に適合された苦しみの要素を持つということである。そして両者は、永遠に存在することが保証されている。ルカに含まれる対応する警告において
(Lu 12:4)、 イエスは弟子たちを「わたしの友」と呼ばれる。まるでそのような苦しみが、主と彼らとの間の格別な優しさのきずなを構成すると感じられたかのようである。
Originale inglese
28. And fear not them which kill the body, but are not able to kill the soul--In
Lu 12:4,
"and after that have no more that they can do."
but rather fear him--In Luke
(Lu 12:5)
this is peculiarly solemn, "I will forewarn you whom ye shall fear," even Him
which is able to destroy both soul and body in hell--A decisive proof this that there is a hell for the body as well as the soul in the eternal world; in other words, that the torment that awaits the lost will have elements of suffering adapted to the material as well as the spiritual part of our nature, both of which, we are assured, will exist for ever. In the corresponding warning contained in Luke
(Lu 12:4),
Jesus calls His disciples "My friends," as if He had felt that such sufferings constituted a bond of peculiar tenderness between Him and them.
29
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日本語
29. すずめ二羽は一アサリオンで売られているではないか――ルカ
(Lu 12:6)
では「五羽のすずめが二アサリオンで売られている」とある。それゆえ、もし買い手が二アサリオン分を取れば、もう一羽を加えて得た――それほど彼らは価値が小さかった。
その一羽も地に落ちることはない――疲れ果て、あるいは殺されて。
あなたがたの父の御許しないでは――ルカ
(Lu 12:6)
にあるように「その一羽も神の前に忘れられていない」。
Originale inglese
29. Are not two sparrows sold for a farthing?--In Luke
(Lu 12:6)
it is "five sparrows for two farthings"; so that, if the purchaser took two farthings' worth, he got one in addition--of such small value were they.
and one of them shall not fall on the ground--exhausted or killed
without your Father--"Not one of them is forgotten before God," as it is in Luke
(Lu 12:6).
30
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日本語
30. しかし、あなたがたの頭の髪の毛までも、みな数えられている――
Lu 21:18を参照
（また言葉遣いについては
1Sa 14:45; Ac 27:34と比較）。
Originale inglese
30. But the very hairs of your head are all numbered--See
Lu 21:18
(and compare for the language
1Sa 14:45; Ac 27:34).
31
Senza titolo
日本語
31. だから恐れるには及ばない。あなたがたは多くのすずめよりも、まさっているのだから――このような単純さの言葉が、これほどの重みを持つと感じられたことがかつてあったであろうか。しかし、ここにこそわれわれの主の教えの魅力と力の多くがある。
Originale inglese
31. Fear ye not therefore, ye are of more value than many sparrows--Was ever language of such simplicity felt to carry such weight as this does? But here lies much of the charm and power of our Lord's teaching.
32
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日本語
32. だから、人の前でわたしを言いあらわす者を――恥を軽蔑して。
わたしも、天にいるわたしの父の前で、その人を言いあらわすであろう――わたしは彼を恥とせず、すべての集会の中最も厳粛なものの前で彼を自分のものとして認めるであろう。
Originale inglese
32. Whosoever therefore shall confess me before men--despising the shame.
him will I confess also before my Father which is in heaven--I will not be ashamed of him, but will own him before the most august of all assemblies.
33
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日本語
33. しかし人の前でわたしを否認する者を、わたしも、天にいるわたしの父の前で否認するであろう――同じ集会の前で。「彼はわたしから、地上で彼がわたしに与えた扱いを受けるであろう」。（しかし
Mt 16:27を参照。）
Originale inglese
33. But whosoever shall deny me before men, him will I also deny before my Father which is in heaven--before that same assembly: "He shall have from Me his own treatment of Me on the earth." (But see on
Mt 16:27).
34
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日本語
34. 地上に平和をもたらすために、わたしがきたと考えてはいけない。平和をもたらすためにきたのではなく、剣をもたらすためにきたのである――争い、不和、葛藤。永遠に敵対する原理の間の死活的な対立であり、最も親しい絆にまで浸透し、それを引き裂く。
Originale inglese
34. Think not that I am come to send peace on earth: I came not to send peace, but a sword--strife, discord, conflict; deadly opposition between eternally hostile principles, penetrating into and rending asunder the dearest ties.
35
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日本語
35. わたしがきたのは、人をその父と対立させ、娘をその母と対立させ、嫁をそのしゅうとめと対立させるためであるからである――（
Lu 12:51-53を参照。）
Originale inglese
35. For I am come to set a man at variance against his father, and the daughter against her mother, and the daughter-in-law against her mother-in-law--(See on
Lu 12:51-53).
36
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日本語
36. 人の敵は、自分の家の者となるであろう――この節全体と同様に
Mic 7:6
から引用されたこの言葉は、詩篇作者の嘆き
(Ps 41:9; 55:12-14)
の拡張に過ぎず、それはわれわれの主に対するユダの裏切りにおいて最も痛ましい例示を持った
(Joh 13:18; Mt 26:48-50)。
ここから、キリストと最も近い親族との間の選択の必要性が生じ、それは彼らを最も厳しい試練に置くことになろう。
Originale inglese
36. And a man's foes shall be they of his own household--This saying, which is quoted, as is the whole verse, from
Mic 7:6,
is but an extension of the Psalmist's complaint
(Ps 41:9; 55:12-14),
which had its most affecting illustration in the treason of Judas against our Lord Himself
(Joh 13:18; Mt 26:48-50).
Hence would arise the necessity of a choice between Christ and the nearest relations, which would put them to the severest test.
37
Senza titolo
日本語
37. わたしよりも父または母を愛する者は、わたしにふさわしい者ではない。またわたしよりも子や娘を愛する者は、わたしにふさわしい者ではない――（
De 33:9と比較。）
想定された場合において一方の選好が他方の放棄を必然とするので、われわれの主はここで、荘厃な、しかし恐るべき自尊をもって、至上の愛情に対するご自身の主張を主張される。
Originale inglese
37. He that loveth father or mother more than me, is not worthy of me; and he that loveth son or daughter more than me, is not worthy of me--(Compare
De 33:9).
As the preference of the one would, in the case supposed, necessitate the abandonment of the other, our Lord here, with a sublime, yet awful self-respect, asserts His own claims to supreme affection.
38
Senza titolo
日本語
38. 自分の十字架を負ってわたしに従ってこない者は、わたしにふさわしい者ではない――われわれの主が幾度も強調して繰り返される言葉
(Mt 16:24; Lu 9:23; 14:27)。
われわれは「自分の十字架を負う」というこの表現に、「キリストのゆえに一般の試練に備えること」という意味において慣れ親しんでいるため、ここでのその第一の、本来の意味を見失いがちである。すなわち、「十字架刑に至るまで出て行く備え」――われわれの主がカルバリへの道においてご自身の十字架を負わなければならなかったように。われわれの主がまだご自身がこの死に死ぬであろうという暗示を与えていなかった時の、また十字架刑がユダヤの死刑の方法でなかった時の言葉として、さらに注目すべきである。
Originale inglese
38. And he that taketh not his cross, and followeth after me, is not worthy of me--a saying which our Lord once and again emphatically reiterates
(Mt 16:24; Lu 9:23; 14:27).
We have become so accustomed to this expression--"taking up one's cross"--in the sense of "being prepared for trials in general for Christ's sake," that we are apt to lose sight of its primary and proper sense here--"a preparedness to go forth even to crucifixion," as when our Lord had to bear His own cross on His way to Calvary--a saying the more remarkable as our Lord had not as yet given a hint that He would die this death, nor was crucifixion a Jewish mode of capital punishment.
39
Senza titolo
日本語
39. 自分の命を見出す者はそれを失い、わたしのために自分の命を失う者は、それを見出すであろう――われわれの主がしばしば繰り返される、あの意味深い言葉のもう一つ
(Mt 16:25; Lu 17:33; Joh 12:25)。
このような逆説的な格言の核心は、「命」という語に付された二重の意味――低いものと高いもの、自然的なものと霊的なもの、時間的なものと永遠のもの――に依存している。下位のもの、そのすべての関係と利益との完全な犠牲――あるいは、それと同じことであるが、それを喜んでする意志――は、より高い命の保存に不可欠であり、もう一つのために一つを明け渡すことに自分を促せない者は、結局両方を失うであろう。
Originale inglese
39. He that findeth his life shall lose it: and he that loseth his life for my sake shall find it--another of those pregnant sayings which our Lord so often reiterates
(Mt 16:25; Lu 17:33; Joh 12:25).
The pith of such paradoxical maxims depends on the double sense attached to the word "life"--a lower and a higher, the natural and the spiritual, the temporal and eternal. An entire sacrifice of the lower, with all its relationships and interests--or, a willingness to make it which is the same thing--is indispensable to the preservation of the higher life; and he who cannot bring himself to surrender the one for the sake of the other shall eventually lose both.
40
Senza titolo
日本語
40. あなたがたを受け入れる者は――あなたがたをもてなす者は、
わたしを受け入れるのであり、わたしを受け入れる者は、わたしをつかわされた方を受け入れるのである――大使が受ける扱いが、彼をつかわした者がどのように見られているかを表し、理解されるように、われわれの主はここで「あなたがたの権威はわたしのもの、わたしの権威は父のもの」と言われる。
Originale inglese
40. He that receiveth you--entertaineth you,
receiveth me; and he that receiveth me, receiveth him that sent me--As the treatment which an ambassador receives is understood and regarded as expressing the light in which he that sends him is viewed, so, says our Lord here, "Your authority is Mine, as Mine is My Father's."
41
Senza titolo
日本語
41. 預言者を受け入れる者は――天からのメッセージを伝えるために神から任務を帯びた者。未来の出来事を予測することは、特に新約聖書でこの語が用いられる場合、預言者の務めの必要な部分ではなかった。
預言者の名において――その務めのゆえに、またその主人への愛のゆえに。（
2Ki 4:9
および
2Ki 4:10を参照。）
預言者の報いを受けるであろう――預言者でない者たちにとって、なんという励みであろうか！（
Joh 3:5-8を参照。）
また義人の名において義人を受け入れる者は――その性格への共感と、そのような者としての彼自身への尊敬から。
義人の報いを受けるであろう――というのは、それを所有する者に何らかの真の共感と喜びを持つ者は、自ら義の種を持たなければならないからである。
Originale inglese
41. He that receiveth a prophet--one divinely commissioned to deliver a message from heaven. Predicting future events was no necessary part of a prophet's office, especially as the word is used in the New Testament.
in the name of a prophet--for his office's sake and love to his master. (See
2Ki 4:9
and see on
2Ki 4:10).
shall receive a prophet's reward--What an encouragement to those who are not prophets! (See
Joh 3:5-8).
and he that receiveth a righteous man in the name of a righteous man--from sympathy with his character and esteem for himself as such
shall receive a righteous man's reward--for he must himself have the seed of righteousness who has any real sympathy with it and complacency in him who possesses it.
42
Senza titolo
日本語
42. また、これらの小さな者のひとりに――美しい呼びかけ！ 本来
Zec 13:7
から取られた。これは彼らの霊の低さ、見抜けない世界の目における彼らの小ささを指し、一方で天の評価においては高い。
冷たい水の一杯でも――最小の奉仕を意味する。
飲ませる者は、弟子だからというので――あるいはマルコ
(Mr 9:41)
にあるように「キリストのものだから」で。わたしへの愛から、またわたしとのつながりから彼への愛で。
よく言っておく。決してその報いから漏れることはないであろう――ここには下るクライマックスがある――「預言者」「義人」「小さな者」。キリストの者たちへの奉仕において、わたしたちがどれほど低く下ったとしても、主のためになされ、主の祝福された御名への愛の刻印を帯びるすべてのことが、神に評価され、認められ、報いられることを示す。
Originale inglese
42. And whosoever shall give to drink unto one of these little ones--Beautiful epithet! Originally taken from
Zec 13:7.
The reference is to their lowliness in spirit, their littleness in the eyes of an undiscerning world, while high in Heaven's esteem.
a cup of cold water only--meaning, the smallest service.
in the name of a disciple--or, as it is in Mark
(Mr 9:41),
because ye are Christ's: from love to Me, and to him from his connection with Me.
verily I say unto you, he shall in no wise lose his reward--There is here a descending climax--"a prophet," "a righteous man," "a little one"; signifying that however low we come down in our services to those that are Christ's, all that is done for His sake, and that bears the stamp of love to His blessed name, shall be divinely appreciated and owned and rewarded.
Mt 10:1-5.
十二使徒の 派遣。 ( = Mr 6:7-13; Lu 9:1-6)。
第九章の最後の三節は、十二人の派遣への適切な導入をなす。七十人の派遣がまさに同じ言葉によって序置かれたという顕著な事実からも明らかである。 （Lu 10:2
参照）。
1. イエスは十二人の弟子を呼び寄せて、彼らに権威を与えられた—この言葉は「力」と「権威」すなわち「権利」の両方を意味する。ここに両方の概念が含まれていることが明らかでなくとも、ルカの平行箇所
(Lu 9:1)
において両方の言葉が明示的に用いられている—「彼らに力と権威とをお与えになった」—すなわち、彼らを資格づけかつ権限づけられたのである。
〜に向かって—あるいは「〜に対して。」