Commentario del capitolo
Matthew Capitolo 12
1
Mt 12:1-8.
Originale inglese
Mt 12:1-8.
PLUCKING CORN EARS ON THE SABBATH DAY. ( =
Mr 2:23-28; Lu 6:1-5).
The season of the year when this occurred is determined by the event itself. Ripe corn ears are found in the fields only just before harvest. The barley harvest seems clearly intended here, at the close of our March and beginning of our April. It coincided with the Passover season, as the wheat harvest with Pentecost. But in Luke
(Lu 6:1)
we have a still more definite note of time, if we could be certain of the meaning of the peculiar term which he employs to express it. "It came to pass (he says) on the sabbath, which was the first-second," for that is the proper rendering of the word, and not "the second sabbath after the first," as in our version. Of the various conjectures what this may mean, that of SCALIGER is the most approved, and, as we think, the freest from difficulty, namely, the first sabbath after the second day of the Passover; that is, the first of the seven sabbaths which were to be reckoned from the second day of the Passover, which was itself a sabbath, until the next feast, the feast of Pentecost
(Le 23:15, 16; De 16:9, 10)
In this case, the day meant by the Evangelist is the first of those seven sabbaths intervening between Passover and Pentecost. And if we are right in regarding the "feast" mentioned in
Joh 5:1
as a Passover, and consequently the second during our Lord's public ministry (see on
Joh 5:1),
this plucking of the ears of corn must have occurred immediately after the scene and the discourse recorded in
Joh 5:19-47,
which, doubtless, would induce our Lord to hasten His departure for the north, to avoid the wrath of the Pharisees, which He had kindled at Jerusalem. Here, accordingly, we find Him in the fields--on His way probably to Galilee.
1. At that time Jesus went on the sabbath day through the corn--"the cornfields"
(Mr 2:23; Lu 6:1).
and his disciples were an hungered--not as one may be before his regular meals; but evidently from shortness of provisions: for Jesus defends their plucking the corn-ears and eating them on the plea of necessity.
and began to pluck the ears of corn, and to eat--"rubbing them in their hands"
(Lu 6:1).
2
Senza titolo
2. しかし、パリサイ人たちがそれを見て、主に言った、見よ、あなたの弟子たちは安息日にしてはならないことをしている—その行為自体は明示的に許可されていた
(De 23:25)。
しかし「奴隷の働き」として安息日に禁じられていたので、罪とみなされた。
Originale inglese
2. But when the Pharisees saw it, they said unto him, Behold, thy disciples do that which is not lawful to do upon the sabbath day--The act itself was expressly permitted
(De 23:25).
But as being "servile work," which was prohibited on the sabbath day, it was regarded as sinful.
3
Senza titolo
3. But he said unto them, Have ye not read——あるいはマルコ（
Mr 2:25
）の言う「Have ye never read」がごとく。what David did when he was an hungered, and they that were with him——（
1Sa 21:1-6
）。
Originale inglese
3. But he said unto them, Have ye not read--or, as Mark
(Mr 2:25)
has it, "Have ye never read."
what David did when he was an hungered, and they that were with him--
(1Sa 21:1-6)
4
Senza titolo
4. How he entered into the house of God, and did eat the showbread, which was not lawful for him to eat, neither for them which were with him, but only for the priests?——これより適切な実例はなかった。ユダヤ人が常に誇った、神の心にかなう人ダビデが、神のゆえに苦しみ、食糧に窮したとき、律法によれば祭司のほかだれも触れてはならないものを、大祭司に求めて得た。マルコ（
Mr 2:26
）はこれが「大祭司アビアタルの日」に起こったと言う。しかしこれは彼の大祭司在任中のことという意味ではなく——実際には父アヒメレクの在任中のことであった——単に彼の時代のことという意味である。アヒメレクはまもなくアビアタルに継がれたが、アビアタルのダビデとの結びつきと、その治世中の顕著さが、父ではなく彼の名がここに入れられた理由であろう。しかし旧約聖書の様々な箇所でこれらの祭司について語られるところには、少なからぬ混同がある。彼はアヒメレクの父の子とも（
1Sa 22:20; 2Sa 8:17
）、アヒメレクはアヒヤ（
1Sa 14:3
）ともアビメレク（
1Ch 18:16
）とも呼ばれる。
Originale inglese
4. How he entered into the house of God, and did eat the showbread, which was not lawful for him to eat, neither for them which were with him, but only for the priests?--No example could be more apposite than this. The man after God's own heart, of whom the Jews ever boasted, when suffering in God's cause and straitened for provisions, asked and obtained from the high priest what, according to the law, it was illegal for anyone save the priests to touch. Mark
(Mr 2:26)
says this occurred "in the days of Abiathar the high priest." But this means not during his high priesthood--for it was under that of his father Ahimelech--but simply, in his time. Ahimelech was soon succeeded by Abiathar, whose connection with David, and prominence during his reign, may account for his name, rather than his father's, being here introduced. Yet there is not a little confusion in what is said of these priests in different parts of the Old Testament. Thus he is called both the son of the father of Ahimelech
(1Sa 22:20; 2Sa 8:17);
and Ahimelech is called Ahiah
(1Sa 14:3),
and Abimelech
(1Ch 18:16).
5
Senza titolo
5. Or have ye not read in the law, how that on the sabbath days the priests in the temple profane the sabbath——「労働」を行うことによって。and are blameless?——安息日に求められた二倍の供え物（
Nu 28:9
）はささげられず、また新しく焼かれた供えのパン（
Le 24:5; 1Ch 9:32
）は毎安息日の朝に備えられささげられることができず、祭司たちのかなりの労働なしには成し遂げられなかった。割礼のことも及ばず、子の第八日が安息日に当たると、その日に行われねばならなかった（
Joh 7:22, 23
参照）。
Originale inglese
5. Or have ye not read in the law, how that on the sabbath days the priests in the temple profane the sabbath--by doing "servile work."
and are blameless?--The double offerings required on the sabbath day
(Nu 28:9)
could not be presented, and the new-baked showbread
(Le 24:5; 1Ch 9:32)
could not be prepared and presented every sabbath morning, without a good deal of servile work on the part of the priests; not to speak of circumcision, which, when the child's eighth day happened to fall on a sabbath, had to be performed by the priests on that day. (See on
Joh 7:22, 23).
6
Senza titolo
6. But I say unto you, That in this place is one greater than the temple——むしろ、最も支持される異本にしたがえば「より大いなるもの」。論証は次のとおりである。「安息日遵守のための通常の規則は、神殿の要求の前には譲歩する。しかしここには、神殿そのものが譲歩しなければならない権利がある」。このようにして主は、間接的にではあるが決して劣らず決定的に、この問題におけるご自身の主張を立てられる——その主張はやがてさらにあからさまに立てられる。
Originale inglese
6. But I say unto you, That in this place is one greater than the temple--or rather, according to the reading which is best supported, "something greater." The argument stands thus: "The ordinary rules for the observance of the sabbath give way before the requirements of the temple; but there are rights here before which the temple itself must give way." Thus indirectly, but not the less decidedly, does our Lord put in His own claims to consideration in this question--claims to be presently put in even more nakedly.
7
Senza titolo
7. But if ye had known what this meaneth, I will have mercy, and not sacrifice——（
Ho 6:6; Mic 6:6-8
等）。
Mt 9:13
参照。ye would not have condemned the guiltless——すなわち、聖書が至る所で認めるすべての宗教の大原則——儀式的遵守は道徳的義務、とりわけ自然の必要の前には譲らなければならない——をあなたがたが理解していたなら、この事において責められるところのない人々に対する、これらのあらさがしの訴えを控えたであろうに。しかし主はこの大原則を安息日の律法に具体的に適用し、マルコにのみ保存された言葉を加えられた。「そして彼らに言われた、安息日は人のためにあるもので、人が安息日のためにあるのではない」（
Mr 2:27
）。安息日の恒久的確立と、その遵守の真の自由とに等しく役立つ、栄光に満ちた、はるかに及ぶ格言である。
Originale inglese
7. But if ye had known what this meaneth, I will have mercy, and not sacrifice--
(Ho 6:6; Mic 6:6-8,
&c.). See on
Mt 9:13.
ye would not have condemned the guiltless--that is, Had ye understood the great principle of all religion, which the Scripture everywhere recognizes--that ceremonial observances must give way before moral duties, and particularly the necessities of nature--ye would have refrained from these captious complaints against men who in this matter are blameless. But our Lord added a specific application of this great principle to the law of the sabbath, preserved only in Mark: "And he said unto them, the sabbath was made for man, and not man for the sabbath"
(Mr 2:27).
A glorious and far-reaching maxim, alike for the permanent establishment of the sabbath and the true freedom of its observance.
8
Senza titolo
8. For the Son of man is Lord even of the sabbath day——では、人の子はどのような意味で安息日の主であろうか。決してそれを廃止する意味ではない——とりわけ、それが人のために作られた、制定された、と言われた直後に、そのような主権は奇妙なものであろう——むしろそれを所有し、解釈し、主宰し、それを「主の日」（
Re 1:10
）のうちに溶け込ませて高貴にすること。それに以前には知られなかった自由と愛の息吹を吹き込み、こうしてそれを永遠の安息に最も近い似姿とすることである。
Originale inglese
8. For the Son of man is Lord even of the sabbath day--In what sense now is the Son of man Lord of the sabbath day? Not surely to abolish it--that surely were a strange lordship, especially just after saying that it was made or instituted for MAN--but to own it, to interpret it, to preside over it, and to ennoble it, by merging it in the "Lord's Day"
(Re 1:10),
breathing into it an air of liberty and love necessarily unknown before, and thus making it the nearest resemblance to the eternal sabbatism.
9
Mt 12:9-21.
Mt 12:9-21.
THE HEALING OF A WITHERED HAND ON THE SABBATH DAY AND RETIREMENT OF JESUS TO AVOID DANGER. ( =
Mr 3:1-12; Lu 6:6-11)。
Healing of a Withered Hand
(Mt 12:9-14)。
9. And when he was departed thence——しかし「別の安息日に」（
Lu 6:6
）。he went into their synagogue——「そして教えた」。主はこのとき疑いなくガリラヤに到着していた。しかしこれはカペナウムでは起こらなかったらしい。なぜなら、その後「海べに」退かれたと言われるが（
Mr 3:7
）、カペナウムは海辺にあったからである。And, behold, there was a man which had his hand withered——麻痺によって使えなくなった手（
1Ki 13:4
参照）。ルカ（
Lu 6:6
）が生き生きと記すように、それは右手であった。And they asked him, saying, Is it lawful to heal on the sabbath days? that they might accuse him——マルコとルカ（
Mr 3:2; Lu 6:7
）は彼らが「安息日に癒されるかどうか、主を観察していた」と言う。彼らは今や、主を不敬虔の罪で告発する材料を集めるため、主の歩みをつけ回すまでに至った。以下でイエスが応じたのは、おそらく彼らの言葉よりも思いに対してであろう。
Originale inglese
Mt 12:9-21.
THE HEALING OF A WITHERED HAND ON THE SABBATH DAY AND RETIREMENT OF JESUS TO AVOID DANGER. ( =
Mr 3:1-12; Lu 6:6-11).
Healing of a Withered Hand
(Mt 12:9-14).
9. And when he was departed thence--but "on another sabbath"
(Lu 6:6).
he went into their synagogue--"and taught." He had now, no doubt, arrived in Galilee; but this, it would appear, did not occur at Capernaum, for after it was over, He "withdrew Himelf," it is said "to the sea"
(Mr 3:7),
whereas Capernaum was at the sea.
And, behold, there was a man which had his hand withered--disabled by paralysis (as in
1Ki 13:4).
It was his right hand, as Luke
(Lu 6:6)
graphically notes.
And they asked him, saying, Is it lawful to heal on the sabbath days? that they might accuse him--Mark and Luke
(Mr 3:2; Lu 6:7)
say they "watched Him whether He would heal on the sabbath day." They were now come to the length of dogging His steps, to collect materials for a charge of impiety against Him. It is probable that it was to their thoughts rather than their words that Jesus addressed Himself in what follows.
11
Senza titolo
11. And he said unto them, What man shall there be among you that shall have one sheep, and if it fall into a pit on the sabbath day, will he not lay hold on it, and lift it out?
Originale inglese
11. And he said unto them, What man shall there be among you that shall have one sheep, and if it fall into a pit on the sabbath day, will he not lay hold on it, and lift it out?
12
Senza titolo
12. How much then is a man better than a sheep?——抗いがたい訴え！「義人はその家畜のいのちを顧みる」（
Pr 12:10
）。それゆえ安息日に死や苦しみから本能的に救い出すであろう。ましてや彼より尊い同類人を！しかし他の二つの福音書に記される論法は、格別に印象的である。「しかし主は彼らの思いを知って、片手のなえた人に『立ち上がって、真中に出なさい』と言われた。すると彼は立ち上がって出た。そこでイエスは彼らに言われた、『あなたがたに一つのことを尋ねよう。安息日に善を行うのはよいか、悪を行うのはよいか。いのちを救うのはよいか、滅ぼすのはよいか』」（
Lu 6:8, 9
）、あるいはマルコ（
Mr 3:4
）のように「殺すのはよいか」と。かくして主は彼らをこの驚くべき二者択一に追い詰められる——「手に善を行う力があるのに、それを行わないことは悪を行うことである。救うことができるのに、いのちを救わないことは殺すことである」——そして安息日休暇の文字をこの代価で守らねばならないのか。この予期せぬ一撃は彼らの口を閉ざした。この偉大な倫理原理によって、主は、人としてご自身も縛られておられたことがわかる。しかしここでマルコに目を転じなければならない。その生き生きとした詳細は第二福音書を極めて貴重なものにしている。「主は彼らの心のかたくななことを憂えて、怒りをもって彼らを見回し、その人に言われた」（
Mr 3:5
）。これは福音の歴史において主の感情を啓示するごく数少ない箇所の一つである。この怒りがいかに聖なるものであったかは、「彼らの心のかたくなさ」に対する「憂え」がそれに混じっていたことから現れる。
Originale inglese
12. How much then is a man better than a sheep?--Resistless appeal! "A righteous man regardeth the life of his beast"
(Pr 12:10),
and would instinctively rescue it from death or suffering on the sabbath day; how much more his nobler fellow man! But the reasoning, as given in the other two Gospels, is singularly striking: "But He knew their thoughts, and said to the man which had the withered hand, Rise up, and stand forth in the midst. And he arose and stood forth. Then said Jesus unto them, I will ask you one thing: Is it lawful on the sabbath days to do good, or to do evil? to save life or to destroy it?"
(Lu 6:8, 9),
or as in Mark
(Mr 3:4),
"to kill?" He thus shuts them up to this startling alternative: "Not to do good, when it is in the power of our hand to do it, is to do evil; not to save life, when we can, is to kill"--and must the letter of the sabbath rest be kept at this expense? This unexpected thrust shut their mouths. By this great ethical principle our Lord, we see, held Himself bound, as man. But here we must turn to Mark, whose graphic details make the second Gospel so exceedingly precious. "When He had looked round about on them with anger, being grieved for the hardness of their hearts, He saith unto the man"
(Mr 3:5).
This is one of the very few passages in the Gospel history which reveal our Lord's feelings. How holy this anger was appears from the "grief" which mingled with it at "the hardness of their hearts."
13
Senza titolo
13. Then saith he to the man, Stretch forth thine hand. And he stretched it forth——命令の言葉と共に、従う力も出て行った。and it was restored whole, like as the other——この不思議な癒し手への信仰を持っていたこの哀れな人は——全体の場面が間違いなくその信仰を特別に強めるのに役立ったであろうが——誇り高く悪意に満ちたパリサイ人たちを顧みず、こうして栄光のうちに彼らを恥じ入らせた。
Originale inglese
13. Then saith he to the man, Stretch forth thine hand. And he stretched it forth--the power to obey going forth with the word of command.
and it was restored whole, like as the other--The poor man, having faith in this wonderful Healer--which no doubt the whole scene would singularly help to strengthen--disregarded the proud and venomous Pharisees, and thus gloriously put them to shame.
14
Senza titolo
14. Then the Pharisees went out, and held a council against him, how they might destroy him——これは、我らの主に対する彼らの殺意の計画の最初の明示的言及である。ルカ（
Lu 6:11
）は「彼らは狂気に満ち、互に語り合って、イエスに対して何をしようかと言った」と言う。しかし彼らの疑いは、彼を取り除くかどうかではなく、どのようにそれを遂げるかであった。マルコ（
Mr 3:6
）は、いつものように、より明確である。「パリサイ人たちは出て行き、すぐにヘロデ党の者たちと、どうして彼を滅ぼすかについて相談した」。これらのヘロデ党はカイザルが創設したヘロデ王朝の支持者であり、宗教党というより政治党であった。パリサイ人は彼らを宗教と国に対して不忠な者と見なした。しかしここで彼らが、共通の敵としてキリストに対して結合するのを見る。それゆえ後の機会にも（
Mt 22:15, 16
）。
Originale inglese
14. Then the Pharisees went out, and held a council against him, how they might destroy him--This is the first explicit mention of their murderous designs against our Lord. Luke
(Lu 6:11)
says, "they were filled with madness, and communed one with another what they might do to Jesus." But their doubt was not, whether to get rid of Him, but how to compass it. Mark
(Mr 3:6),
as usual, is more definite: "The Pharisees went forth, and straightway took counsel with the Herodians against Him, how they might destroy Him." These Herodians were supporters of Herod's dynasty, created by Cæsar--a political rather than religious party. The Pharisees regarded them as untrue to their religion and country. But here we see them combining together against Christ as a common enemy. So on a subsequent occasion
(Mt 22:15, 16).
15
Senza titolo
Jesus Retires to Avoid Danger
(Mt 12:15-21)。
15. But when Jesus knew it, he withdrew himself from thence——どこへ行かれたか、伝道者は言わない。しかしマルコ（
Mr 3:7
）は「海べに」と告げる——先に記録された奇跡と狂気と陰謀の場から、疑いなくある距離を。and great multitudes followed him, and he healed them all——マルコは次の興味深い詳細を与える。「ガリラヤからの大群衆が従い、またユダヤ、エルサレム、イドマヤ、ヨルダンの向こう側、ツロとシドンの周辺からの大群衆が、主のなさった大いなる事を聞いて、主のところに来た。そして主は弟子たちに、群衆のゆえに自分に押し迫らないよう、小舟——あるいは「はしけ」——を待たせよと言われた。主が多くを癒されたので、病を持つ者たちがみな主に触ろうとして押し寄せたからである。また汚れた霊たちは、主を見るとひれ伏し、「あなたは神の子です」と叫んだ。そして主が自分たちを明らかにしないようと固く戒められた」（
Mr 3:7-12
）。
神の子へと絞り出されたこの敬意はなんと栄光あることか！しかしそれはその時ではなかったように、彼らがふさわしい説教者でもなかった、とBENGELは言う。（
Mr 1:25
参照、また
Jas 2:19
比較）。
さて我らの伝道者に戻ると、「彼らをすべて癒された」と言った後、続ける。
Originale inglese
Jesus Retires to Avoid Danger
(Mt 12:15-21).
15. But when Jesus knew it, he withdrew himself from thence--whither, our Evangelist says not; but Mark
(Mr 3:7)
says "it was to the sea"--to some distance, no doubt, from the scene of the miracle, the madness, and the plotting just recorded.
and great multitudes followed him, and he healed them all--Mark gives the following interesting details: "A great multitude from Galilee followed Him, and from Judea and from Jerusalem, and from Idumea, and from beyond Jordan; and they about Tyre and Sidon, a great multitude, when they had heard what great things He did, came unto Him. And He spake to His disciples, that a small ship"--or "wherry"--"should wait on Him because of the multitude, lest they should throng Him. For He had healed many; insomuch that they pressed upon Him for to touch Him, as many as had plagues. And unclean spirits, when they saw Him, fell down before Him, and cried, saying, Thou art the Son of God. And He straitly charged them that they should not make Him known"
(Mr 3:7-12).
How glorious this extorted homage to the Son of God! But as this was not the time, so neither were they the fitting preachers, as BENGEL says. (See on
Mr 1:25,
and compare
Jas 2:19).
Coming back now to our Evangelist: after saying, "He healed them all," he continues:
16
Senza titolo
16. And charged them——癒された者たち。that they should not make him known——（
Mt 8:4
参照）。
Originale inglese
16. And charged them--the healed.
that they should not make him known--(See on
Mt 8:4).
17
Senza titolo
17. 預言者イザヤを通して語られたことが成就するためであった。こう言われている--
(Isa 42:1)。
Originale inglese
17. That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying--
(Isa 42:1).
18
Senza titolo
18. 見よ。わたしのしもべ。わたしが選んだ者。わたしの愛する者。わたしのたましいの喜ぶ者。わたしはわたしの御霊を彼の上に置く。そして彼は国々に公正を示す。
Originale inglese
18. Behold my servant, whom I have chosen; my beloved, in whom my soul is well pleased: I will put my Spirit upon him, and he shall show judgment to the Gentiles.
19
Senza titolo
19. 彼は争わず、叫ばず、通りで彼の声を聞く者もない。
Originale inglese
19. He shall not strive nor cry; neither shall any man hear his voice in the streets.
20
Senza titolo
20. 圧し折られた葦を彼は折らず、煙る亜麻の灯心を彼は消さず、公正を勝利に至らせるまで--「真実に」とヘブル語原典は言い、セプトゥアギンタも同様である。しかし私たちの福音書記者はこの点において預言の文字ではなく、霊を把握するだけである。メシアの勝利の偉大さと完全さは、それらが達成される際の目立たない音のなさと同じほど驚くべきものとなるようである。一つの荒っぽい触れが圧し折られた葦を折り、ゆらめく煙る亜麻を消す一方で、彼にあるべきは、比類なき優しさ、愛、技能をもって、柔和な者を高め、弱い手を強め、よろめくひざを堅くし、喪中のすべての者を慰え、恐れる心の者たちに、強くあれ、恐れるなと言うことである。
Originale inglese
20. A bruised reed shall he not break, and smoking flax shall he not quench, till he send forth judgment unto victory--"unto truth," says the Hebrew original, and the Septuagint also. But our Evangelist merely seizes the spirit, instead of the letter of the prediction in this point. The grandeur and completeness of Messiah's victories would prove, it seems, not more wonderful than the unobtrusive noiselessness with which they were to be achieved. And whereas one rough touch will break a bruised reed, and quench the flickering, smoking flax, His it should be, with matchless tenderness, love, and skill, to lift up the meek, to strengthen the weak hands and confirm the feeble knees, to comfort all that mourn, to say to them that are of a fearful heart, Be strong, fear not.
21
Senza titolo
21. そして異邦人は彼の名を頼みとするであろう--彼の現在の聞き手の一部はツロとシドンからの異邦人であった。預言で考えられた大いなる異邦人の収穫の初穂。
Originale inglese
21. And in his name shall the Gentiles trust--Part of His present audience were Gentiles--from Tyre and Sidon--first-fruits of the great Gentile harvest contemplated in the prophecy.
22
Mt 12:22-37. A
Mt 12:22-37。
盲人で口のきけない悪霊につかれた者のいやしと、それに付けられた悪意ある説明への答え。（=
Mr 3:20-30; Lu 11:14-23）。
この部分の正確な時期は不確かである。マルコがそれを導入する記述から判断すると、主の人気が絶頂に近づき、五千人の給食の前の時期であったと結論すべきであろう。しかし他方で、主に対して提起された告発の進んだ状態と、それに対する答えにおける警告と非難の明白さは、ルカがそれを導入する後の時期を支持するように思われる。「群衆は」マルコが言う
(Mr 3:20, 21)、
「再び集まって来た」。マルコが以前に記録した大群衆
(Mr 2:2)
に言及し--「パンを食べることもできないほどであった。そして彼の友人たち」--あるいはむしろ、
Mt 12:31
と
Mt 12:46
から明らかなように、「親戚たち」--「がそれを聞いて、彼を押さえに出て行った。彼が狂ったと言ったからである」。
2Co 5:13
と比較せよ。「なぜなら、私たちが気が狂っているとすれば、それは神のためである」。
22. その時、悪霊につかれた人が--「悪霊に支配された人」。
盲人で口のきけない者がみもとに連れて来られた。そして彼がいやされたので、盲人で口のきけない者が、ものを言い、また見た。
Originale inglese
Mt 12:22-37. A
BLIND AND DUMB DEMONIAC HEALED AND REPLY TO THE MALIGNANT EXPLANATION PUT UPON IT. ( =
Mr 3:20-30; Lu 11:14-23).
The precise time of this section is uncertain. Judging from the statements with which Mark introduces it, we should conclude that it was when our Lord's popularity was approaching its zenith, and so before the feeding of the five thousand. But, on the other hand, the advanced state of the charges brought against our Lord, and the plainness of His warnings and denunciations in reply, seem to favor the later period at which Luke introduces it. "And the multitude," says Mark
(Mr 3:20, 21),
"cometh together again," referring back to the immense gathering which Mark had before recorded
(Mr 2:2)
--"so that they could not so much as eat bread. And when His friends"--or rather, "relatives," as appears from
Mt 12:31,
and see on
Mt 12:46
--"heard of it, they went out to lay hold on Him; for they said, He is beside Himself." Compare
2Co 5:13,
"For whether we be beside ourselves, it is to God."
22. Then was brought unto him one possessed with a devil--"a demonized person."
blind and dumb, and he healed him, insomuch that the blind and the dumb both spake and saw.
23
Senza titolo
23. 群衆はみな驚いて言った。この人はダビデの子でしょうか。--疑問の形はこれを「この人がダビデの子でしょうか」と訳すことを要求する。そしてこの形（ギリシャ語で）で置かれる質問は疑いを前提とし、むしろ否定的な答えを期待するので、意味は「まさかそんなことが」である。群衆はこの人こそ違いないという秘密の印象を示しつつ、それの直接的な主張がもたらしたであろう聖職者たちの怒りから自分たちを守る。（同様の質問について、
Joh 4:29
を見よ。「ダビデの子」という表現については、
Mt 9:27
を見よ）。
Originale inglese
23. And all the people were amazed, and said, Is not this the son of David?--The form of the interrogative requires this to be rendered, "Is this the Son of David?" And as questions put in this form (in Greek) suppose doubt, and expect rather a negative answer, the meaning is, "Can it possibly be?"--the people thus indicating their secret impression that this must be He; yet saving themselves from the wrath of the ecclesiastics, which a direct assertion of it would have brought upon them. (On a similar question, see on
Joh 4:29;
and on the phrase, "Son of David," see on
Mt 9:27).
24
Senza titolo
24. しかし、パリサイ人たちはこれを聞いて――マルコ
(Mr 3:22)
は「エルサレムから下ってきた律法学者たち」と述べている。それゆえこれは、イエスに対する訴えの材料を集めるために、はるばるエルサレムからやって来た聖職者たちの敵対的一派であった。（
Mt 12:14を参照。）
彼らは言った、この人は――軽蔑の表現。
悪霊を追い出すのは、ベルゼブル――むしろ「ベルゼブル」（
Mt 10:25を参照）
悪霊どものかしりによるのではないか――二つのことがここに暗示されている。第一に、われわれの主の最も苦い敵たちでさえ、その奇跡の現実性を否定することができなかったこと。第二に、彼らが、ひとりのかしらの下にある組織化された地獄の悪の国を信じていたこと。この信仰は、われわれの主がそれに御自身の保証をお与えにならなかったなら、大した重要性を持たなかったであろうが、主は直ちにこれをなさる。彼らは「すべての民」の飾り気のない証言に刺され、主の主張に抗するには、その奇跡をサタンに帰するという絶望的な手段に訴えるよりほかなかった。
Originale inglese
24. But when the Pharisees heard it--Mark
(Mr 3:22)
says, "the scribes which came down from Jerusalem"; so that this had been a hostile party of the ecclesiastics, who had come all the way from Jerusalem to collect materials for a charge against Him. (See on
Mt 12:14).
they said, This fellow--an expression of contempt.
doth not cast out devils, but by Beelzebub--rather, "Beelzebul" (see on
Mt 10:25).
the prince of the devils--Two things are here implied--first, that the bitterest enemies of our Lord were unable to deny the reality of His miracles; and next, that they believed in an organized infernal kingdom of evil, under one chief. This belief would be of small consequence, had not our Lord set His seal to it; but this He immediately does. Stung by the unsophisticated testimony of "all the people," they had no way of holding out against His claims but by the desperate shift of ascribing His miracles to Satan.
25
Senza titolo
25. イエスは彼らの思いを知って――「彼らを呼び寄せて」
(Mr 3:23)。
彼らに言われた、およそ国でも内輪揉めをして分裂すれば荒れ果てる。また、町でも家でも内輪揉めして分裂すれば立ち行かない――「家」とは、すなわち「家族」のこと。
Originale inglese
25. And Jesus knew their thoughts--"called them"
(Mr 3:23).
and said unto them, Every kingdom divided against itself is brought to desolation; and every city or house divided against itself shall not stand--"house," that is, "household"
26
Senza titolo
26. もしサタンがサタンを追い出すなら、サタンは自分で自分に分裂しているのである。それでは、サタンの国はどうして立ち行くことができようか――ここでの論法は抗し得ない。「組織化された社会は――それが国、町、家族のいずれであれ――内部で分裂すれば立ち行かない。そのような内部抗争は自滅的である。しかしわたしのなす業はサタンの国を破壊する。それゆえ、わたしがサタンと結託しているというのは信じ難く、荒唐無稽である。」
Originale inglese
26. And if Satan cast out Satan, he is divided against himself; how shall then his kingdom stand?--The argument here is irresistible. "No organized society can stand--whether kingdom, city, or household--when turned against itself; such intestine war is suicidal: But the works I do are destructive of Satan's kingdom: That I should be in league with Satan, therefore, is incredible and absurd."
27
Senza titolo
27. もしわたしがベルゼブルによって悪霊を追い出しているなら、あなたがたの子たちは――「あなたがたの子ら」、ここではパリサイ人の「弟子」あるいは生徒を意味する。彼らは預言者の子らについて語る旧約聖書の慣れ親しんだ言葉遣いに倣って、そのように呼ばれた
(1Ki 20:35; 2Ki 2:3等々)。
われわれの主はここで、そのような業が彼らによってなされたことを認められているようである。その場合、パリサイ人は自己有罪となった。ルカ
(Lu 11:19)
で表現されているように、「だから、彼らはあなたがたをさばく者となるであろう」と。
Originale inglese
27. And if I by Beelzebub cast out devils, by whom do your children--"your sons," meaning here the "disciples" or pupils of the Pharisees, who were so termed after the familiar language of the Old Testament in speaking of the sons of the prophets
(1Ki 20:35; 2Ki 2:3,
&c.). Our Lord here seems to admit that such works were wrought by them; in which case the Pharisees stood self-condemned, as expressed in Luke
(Lu 11:19),
"Therefore shall they be your judges."
28
Senza titolo
28. しかし、もしわたしが神の御霊によって悪霊を追い出しているとすれば――ルカ
(Lu 11:20)
では「神の指で」とある。後者の表現は神の力を比喩的に表すに過ぎないが、前者は、その力のすべての行使において、主イエスによって用いられた生ける人格的な働き手が御霊であったことを告げている。
――その時は――「疑いなく」
(Lu 11:20)。
神の国はすでにあなたがたの上にきたのである――むしろ「あなたがたの上に」。ルカ
(Lu 11:20)
では同じ表現がそのように訳されている。すなわち「もしこのサタンの追放が、またこれ以外にはあり得ないのが、神の御霊によるものであるなら、その破壊者はすでにあなたがたの真ん中におり、それに取って代わる運命にあるその国は、すでにその廃墟の上に立ち上がっているのである」と。
Originale inglese
28. But if I cast out devils by the Spirit of God--In Luke
(Lu 11:20)
it is, "with (or 'by') the finger of God." This latter expression is just a figurative way of representing the power of God, while the former tells us the living Personal Agent was made use of by the Lord Jesus in every exercise of that power.
then--"no doubt"
(Lu 11:20).
the kingdom of God is come unto you--rather "upon you," as the same expression is rendered in Luke
(Lu 11:20):
--that is, "If this expulsion of Satan is, and can be, by no other than the Spirit of God, then is his Destroyer already in the midst of you, and that kingdom which is destined to supplant his is already rising on its ruins."
29
Senza titolo
29. それとも、強い人の家にはいり――むしろ「強い人の家に」。
その持ち物を奪い取るために、あらかじめその強い人を縛り上げるのでなければ、どうしてはいれようか。そののちに、その家を略奪するであろう。
Originale inglese
29. Or else how can one enter into a strong man's house--or rather, "the strong man's house."
and spoil his goods, except he first bind the strong man? and then he will spoil his house.
30
Senza titolo
30. わたしと一緒にいない者は、わたしに反対する者である。わたしと共に集めない者は、散らす者である――この重要な譬について、対応する譬
(Mt 12:43-45)
と併せて、
Lu 11:21-26を参照。
Originale inglese
30. He that is not with me is against me; and he that gathereth not with me scattereth abroad--On this important parable, in connection with the corresponding one
(Mt 12:43-45),
see on
Lu 11:21-26.
31
Senza titolo
31. それだから、わたしはあなたがたに言う。人はどんな罪も、どんな神けがしも、ゆるされるであろう――「神けがし」という語は本来「貶めること」あるいは「中傷」を意味する。新約聖書では、ここにあるように、人に対すると同様に神に向けられた罵倒にも適用され、この意味において、それは罪の悪化した形として理解される。
さて、とわれわれの主は言われる。すべての罪――その普通の形においても、より悪化した形においても――は神からのゆるしを見出すであろう。したがって、マルコ
(Mr 3:28)
では言葉はさらに強い。「人の子らには、すべての罪、また彼らがどんな神けがしを語っても、それがゆるされるであろう。」
「それはゆるされるべき罪ではない」と言われ得るような罪は、何一つないようである。この栄光ある保証は、後に続くものによって限定されてはならない。むしろ逆に、後に続くものはこれによって説明されなければならない。
ただし、聖霊に逆らう神けがしは、ゆるされないであろう。
Originale inglese
31. Wherefore I say unto you, All manner of sin and blasphemy shall be forgiven unto men--The word "blasphemy" properly signifies "detraction," or "slander." In the New Testament it is applied, as it is here, to vituperation directed against God as well as against men; and in this sense it is to be understood as an aggravated form of sin. Well, says our Lord, all sin--whether in its ordinary or its more aggravated forms--shall find forgiveness with God. Accordingly, in Mark
(Mr 3:28)
the language is still stronger: "All sin shall be forgiven unto the sons of men, and blasphemies wherewith soever they shall blaspheme." There is no sin whatever, it seems, of which it may be said, "That is not a pardonable sin." This glorious assurance is not to be limited by what follows; but, on the contrary, what follows is to be explained by this.
but the blasphemy against the Holy Ghost shall not be forgiven unto men.
32
Senza titolo
32. また人の子に逆らって言う者は、ゆるされるであろう。しかし聖霊に逆らって言う者は、この世でも、次の世でも、ゆるされることはない――マルコでは言葉は恐ろしく強い。「永遠の罪に定められる危険にある」
(Mr 3:20)――あるいはむしろ、好ましくはまれにしか用いない読みによれば「永遠の罪の危険にある」――彼が永遠に負うべき罪の。
マルコには重要な追加がある
(Mr 3:30)。「『彼は汚れた霊につかれている』と言ったからである」。（
Mt 10:25を参照。）
では、聖霊に対するこの罪――ゆるされない罪――とは何か。一つ明らかなのは、そのゆるされなさは罪そのものの性質の中の何かに由来することはできないということである。というのは、それは
Mt 12:31
の、あらゆる種類の罪はゆるされる、という強調された宣言に真っ向から反することになるからである。
そしてこれは福音の根本的な真理にほかならないのではないか。（
Ac 13:38, 39; Ro 3:22, 24; 1Jo 1:7等々を参照。）
また
(Mt 12:32)
で、人の子に逆らって、あるいは神けがしを語ることはゆるされるが、聖霊に対する神けがしはゆるされないと言われる時、これが一方の祝福された御方における、もう一方の御方よりも大きな聖性に由来すると考えるべきではない。これらの注意は問題を狭め、われわれの主の言葉の真の意味を直ちに明らかにするように思われる。
それは、覆いの中にあり、未完成の業にある「人の子」を中傷すること――これは「無知により、不信仰のうちに」なされ得た
(1Ti 1:13)――と、聖霊が間もなく主の主張の周囲に投じる栄光の輝きの後、またそのすべてを十分に知った上で、同じ祝福された御方を中傷することとの対比である。
後者は目を開いて、あるいは「高慢に」主を神けがしすることになる。前者の状態のキリストを神けがしすること――使徒たちさえ多くの事につまずいた時であったが――は、より十分な光によって依然として確信へと開かれていた。しかし後者の状態のキリストを神けがしすることは、光が明らかになるほどそれを憎み、断固としてそれを締め出すことになろう。そしてもちろん、これは救いを排除する。（
Heb 10:26-29を参照。）
パリサイ人たちはまだこれをしていなかった。しかしイエスが地獄と結託していると非難することによって、彼らは証拠のすべてに目を閉ざすという悪意ある決意をあらかじめ示しており、こうしてゆるされない罪に接近し、霊においてそれを犯していたのである。
Originale inglese
32. And whosoever speaketh a word against the Son of man, it shall be forgiven him: but whosoever speaketh against the Holy Ghost, it shall not be forgiven him, neither in this world, neither in the world to come--In Mark the language is awfully strong, "hath never forgiveness, but is in danger of eternal damnation"
(Mr 3:20)--or
rather, according to what appears to be the preferable though very unusual reading, "in danger of eternal guilt"--a guilt which he will underlie for ever. Mark has the important addition
(Mr 3:30),
"Because they said, He hath an unclean spirit." (See on
Mt 10:25).
What, then, is this sin against the Holy Ghost--the unpardonable sin? One thing is clear: Its unpardonableness cannot arise from anything in the nature of sin itself; for that would be a naked contradiction to the emphatic declaration of
Mt 12:31,
that all manner of sin is pardonable. And what is this but the fundamental truth of the Gospel? (See
Ac 13:38, 39; Ro 3:22, 24; 1Jo 1:7,
&c.). Then, again when it is said
(Mt 12:32),
that to speak against or blaspheme the Son of man is pardonable, but the blasphemy against the Holy Ghost is not pardonable, it is not to be conceived that this arises from any greater sanctity in the one blessed Person than the other. These remarks so narrow the question that the true sense of our Lord's words seem to disclose themselves at once. It is a contrast between slandering "the Son of man" in His veiled condition and unfinished work--which might be done "ignorantly, in unbelief"
(1Ti 1:13),
and slandering the same blessed Person after the blaze of glory which the Holy Ghost was soon to throw around His claims, and in the full knowledge of all that. This would be to slander Him with eyes open, or to do it "presumptuously." To blaspheme Christ in the former condition--when even the apostles stumbled at many things--left them still open to conviction on fuller light: but to blaspheme Him in the latter condition would be to hate the light the clearer it became, and resolutely to shut it out; which, of course, precludes salvation. (See on
Heb 10:26-29).
The Pharisees had not as yet done this; but in charging Jesus with being in league with hell they were displaying beforehand a malignant determination to shut their eyes to all evidence, and so, bordering upon, and in spirit committing, the unpardonable sin.
33
Senza titolo
33. さいわいな木を良いとするか、等々――
Originale inglese
33. Either make the tree good, &c.
34
Senza titolo
34. まむしの子らよ――（
Mt 3:7を参照。）
あなたがたは悪い者であるのに、どうして良いことを語ることができようか。おおよそ口から出るものは、心からあふれるものであるから――明らかであるが、最も深い意義と広範な適用を持つ原理である。
Lu 6:45
では、使徒たちを選んだ後になされた説教の一部として語られたものとして見出す。
Originale inglese
34. O generation of vipers--(See on
Mt 3:7).
how can ye, being evil, speak good things? for out of the abundance of the heart the mouth speaketh--a principle obvious enough, yet of deepest significance and vast application. In
Lu 6:45
we find it uttered as part of the discourse delivered after the choice of the apostles.
35
Senza titolo
35. 良い人は、その心の良い宝から良いものを取り出し――あるいは「良いものを出す」。
悪い人は、その心の悪い宝から悪いものを取り出す――あるいは「悪いものを出す」。
「出す」という語は、心から出るものの自発性を示す。というのは、口から出るものは心のあふれ出たものだからである。われわれはここに、かつての言葉の新たな適用を持つ（
Mt 7:16-20を参照）。
ここでの感情は、「二つの国、利益、党派しかなく、それぞれの本来の働きがある。もしあなたがたが一方を促進するなら、わたしは他方に属することはできない。しかし光の国に向う見ずに立ち向かう者たちは、彼らがどの他の国に属しているかを公然と宣言している。あなたがたに関しては、あなたがたが今語ったことにおいて、あなたがたは自分の心の毒ある悪意を明らかにしたに過ぎない」というものである。
Originale inglese
35. A good man, out of the good treasure of the heart, bringeth forth good things--or, "putteth forth good things":
and an evil man, out of the evil treasure, bringeth forth evil things--or "putteth forth evil things." The word "putteth" indicates the spontaneity of what comes from the heart; for it is out of the abundance of the heart that the mouth speaketh. We have here a new application of a former saying (see on
Mt 7:16-20).
Here, the sentiment is, "There are but two kingdoms, interests, parties--with the proper workings of each: If I promote the one, I cannot belong to the other; but they that set themselves in wilful opposition to the kingdom of light openly proclaim to what other kingdom they belong. As for you, in what ye have now uttered, ye have but revealed the venomous malignity of your hearts."
36
Senza titolo
36. しかしわたしはあなたがたに言う。審判の日には、人が語るすべてのむなしい言葉について、言い開きをすることになるであろう――彼らは言うかもしれない。「それは何でもないことだ。わたしたちは悪意を持たなかった。わたしたちが目撃した奇跡を説明する一つの方法として、一つの仮説を投げ出したに過ぎない。もしそれが成り立たないなら、捨てればよい。なぜこれほどまでに問題にし、そのためにこれほど厳しく押し潰すのか」と。イエスは答えられる。「それは何でもないことではなく、大いなる日にも何でもないこととしては扱われない。言葉は、どんなにむなしく見えようと、心の指標として、さばきの日に性格を評価する際に、良いものであれ悪いものであれ、考慮されるであろう」と。
Originale inglese
36. But I say unto you, That every idle word that men shall speak, they shall give account thereof in the day of judgment--They might say, "It was nothing: we meant no evil; we merely threw out a supposition, as one way of accounting for the miracle we witnessed; if it will not stand, let it go; why make so much of it, and bear down with such severity for it?" Jesus replies, "It was not nothing, and at the great day will not be treated as nothing: Words, as the index of the heart, however idle they may seem, will be taken account of, whether good or bad, in estimating character in the day of judgment."
38
Mt 12:38-50. A
Mt 12:38-50. しるしの要求とその答え――母と兄弟たちが語るために求め、その答え。 ( =
Lu 11:16, 24-36; Mr 3:31-35; Lu 8:19-21)。
求められたしるし、とその答え
(Mt 12:38-45).
この部分の機会は明らかに前のものと同じであった。
38. そのとき、律法学者、パリサイ人のうちの数人が答えて言った、先生――「教師」、すなわち「ラビ」に相当する。
わたしたちはあなたから何かしるしを見せてもらいたい――「天からのしるし」
(Lu 11:16)。
奇跡が本物であることを示すための、何か即座で決定的な性質のものではなく――それは彼らは認める用意があるようであった――それが下からではなく上から出たものであることを示すための。これらは、主がサタンと結託していると非難した者たちと同じ階層ではなかった（
Lu 11:15, 16から分かる）。
しかし両者の霊が似ていたため、厳しい責めの調子が続いている。
Originale inglese
Mt 12:38-50. A
SIGN DEMANDED AND THE REPLY--HIS MOTHER AND BRETHREN SEEK TO SPEAK WITH HIM, AND THE ANSWER. ( =
Lu 11:16, 24-36; Mr 3:31-35; Lu 8:19-21).
A Sign Demanded, and the Reply
(Mt 12:38-45).
The occasion of this section was manifestly the same with that of the preceding.
38. Then certain of the scribes and of the Pharisees answered, saying, Master--"Teacher," equivalent to "Rabbi."
we would see a sign from thee--"a sign from heaven"
(Lu 11:16);
something of an immediate and decisive nature, to show, not that His miracles were real--that they seemed willing to concede--but that they were from above, not from beneath. These were not the same class with those who charged Him with being in league with Satan (as we see from
Lu 11:15, 16);
but as the spirit of both was similar, the tone of severe rebuke is continued.
39
Senza titolo
39. するとイエスは答えて言われた――「群衆が群がり集まっていた時」
(Lu 11:29)。
『悪い邪淫な時代は――後者の表現は
Jer 3:20
によって最もよく説明される。「主が言われる、裏切りはイスラエルの家から出た。すなわち、妻がその夫を裏切るように、彼らはわたしを裏切った」。というのはこれが、契約の民に対する主の立たれた関係であったから――「わたしはあなたがたに嫁ぐ」
(Jer 3:14)。
しるしを求める』――イエスの目にはこの階層は彼らの世代の代弁者に過ぎず、支配的な不信仰の霊の表明者であった。
しかし、預言者ヨナのしるしのほかには、なんのしるしも与えられないであろう。
Originale inglese
39. But he answered and said unto them--"when the people were gathered thick together"
(Lu 11:29).
an evil and adulterous generation--This latter expression is best explained by
Jer 3:20,
"Surely as a wife treacherously departeth from her husband, so have ye dealt treacherously with Me, O house of Israel, saith the Lord." For this was the relationship in which He stood to the covenant-people--"I am married unto you"
(Jer 3:14).
seeketh after a sign--In the eye of Jesus this class were but the spokesmen of their generation, the exponents of the reigning spirit of unbelief.
and there shall no sign be given to it, but the sign of the prophet Jonas.
40
Senza titolo
40. なぜなら、ヨナは――「ニネヴェ人へのしるしであったように、人の子もこの時代へのしるしとなるであろう」
(Lu 11:30)。
三日三晩、大魚の腹の中にいた――
(Jon 1:17)。
ように、人の子も三日三晩、地の中にいるようになるのである――これは、主の死後三日目の復活の二度目の公の告知であった。（第一のものについては
Joh 2:19を参照。）
ヨナの場合はこれに類似していた。神の顕著なさばきとして、三日で逆転され、そして異邦人への栄光ある任務が続いたからである。「地の中」という表現は、海についてのヨナの表現
(2:3、七十人訳)
から示唆されたもので、単に墓を意味するが、しかしまさに真の、全き埋葬を最も強調して表現するものとして考えられる。
主が墓に横たえられる期間は、ここでは丸めた数で表現されている。ユダヤの語り方に従い、日数の期間に含まれる一日の部分を、いかに小さくとも完全な一日と見なすのである。（
1Sa 30:12, 13; Es 4:16; 5:1; Mt 27:63, 64等々を参照。）
Originale inglese
40. For as Jonas was--"a sign unto the Ninevites, so shall also the Son of man be to this generation"
(Lu 11:30).
For as Jonas was
three days and three nights in the whale's belly--
(Jon 1:17).
so shall the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth--This was the second public announcement of His resurrection three days after His death. (For the first, see
Joh 2:19).
Jonah's case was analogous to this, as being a signal judgment of God; reversed in three days; and followed by a glorious mission to the Gentiles. The expression "in the heart of the earth," suggested by the expression of Jonah with respect to the sea
(2:3,
in the Septuagint), means simply the grave, but this considered as the most emphatic expression of real and total entombment. The period during which He was to lie in the grave is here expressed in round numbers, according to the Jewish way of speaking, which was to regard any part of a day, however small, included within a period of days, as a full day. (See
1Sa 30:12, 13; Es 4:16; 5:1; Mt 27:63, 64,
&c.).
41
Senza titolo
41. ニネヴェの人たちは、さばきの日に、この時代の者たちと共に立つであろう等々――ニネヴェ人は異邦人であったのに、ひとりの人の説教によって悔い改めた。一方彼らは、神の契約の民であるのに、神の御子の説教によって悔い改めなかった――その至上の尊厳は、ここでは表現されるというよりもむしろ暗示されている。
Originale inglese
41. The men of Nineveh shall rise in judgment with this generation, &c.--The Ninevites, though heathens, repented at a man's preaching; while they, God's covenant-people, repented not at the preaching of the Son of God--whose supreme dignity is rather implied here than expressed.
42
Senza titolo
42. 南の女王は、さばきの時にこの時代の者たちと共に立つであろう等々――シバの女王（紅海の岸に近いアラビアの地方）は、ユダヤの「南」の遠い国から、賜物あるとはいえ単なる人の知恵を聞くために来て、見聞きしたことに驚嘆した
(1Ki 10:1-9)。
彼らは、ソロモンよりも大いなる方が彼らに来た時、軽蔑し拒み、無視し中傷した。
Originale inglese
42. The queen of the south shall rise up in the judgment with this generation, &c.--The queen of Sheba (a tract in Arabia, near the shores of the Red Sea) came from a remote country, "south" of Judea, to hear the wisdom of a mere man, though a gifted one, and was transported with wonder at what she saw and heard
(1Ki 10:1-9).
They, when a Greater than Solomon had come to them, despised and rejected, slighted and slandered Him.
43
Senza titolo
43-45. 汚れた霊が人から出て行くと等々――この重要な譬について、対応するもの
(Mt 12:29)
と併せて、
Lu 11:21-26を参照。
Lu 11:27, 28
にのみ与えられた魅力的な小さな出来事が、ここにその本来の場所を持つようである。
Lu 11:27:
これらのことを語っておられるとき、群衆のうちのひとりの女が――群衆の中から。
声を高くしてイエスに言った、あなたを産んだ腹、あなたが吸った乳は幸いです――真の女性らしい感情をもって、彼女はこのような素晴らしい教師の母を羨む。そして彼女より高く、より良き者が彼女の前に同じことを言った（
Lu 1:28を参照）。
ではわれわれの主はこれをどう扱われるか。主は決してこれを非定罪されない。ただ「それよりも幸い」なもう一つの階層を示されるだけである。
Lu 11:28:
しかしイエスは言われた、いや、それよりも、神の言を聞いてそれを守る者は幸いである――言い換えれば、最もへりくだった神の真の聖徒である。この感情が、その成員の一人がこのような調子で語ることを敢えてすれば間違いなく破門するであろうローマ・カトリック教会の教えと、なんと異なっていることか！
Originale inglese
43-45. When the unclean spirit is gone out of a man, &c.--On this important parable, in connection with the corresponding one
(Mt 12:29)
see on
Lu 11:21-26.
A charming little incident, given only in
Lu 11:27, 28,
seems to have its proper place here.
Lu 11:27:
And it came to pass, as He spake these things, a certain woman of the company--out of the crowd.
lifted up her voice and said unto Him, Blessed is the womb that bare Thee, and the paps which Thou hast sucked--With true womanly feeling she envies the mother of such a wonderful Teacher. And a higher and better than she had said as much before her (see on
Lu 1:28).
How does our Lord, then, treat it? He is far from condemning it. He only holds up as "blessed rather" another class:
Lu 11:28:
But he said, Yea rather, blessed are they that hear the word of God, and keep it--in other words, the humblest real saint of God. How utterly alien is this sentiment from the teaching of the Church of Rome, which would doubtless excommunicate any one of its members that dared to talk in such a strain!
46
Senza titolo
母と兄弟たちが語るために求め、その答え
(Mt 12:46-50).
46. イエスがなお群衆に話しておられると、見よ、母と兄弟たちが――（
Mt 13:55, 56を参照。）
外に立ってイエスと語ろうと求めていた――「群衆のためにイエスに近づくことができなかった」
(Lu 8:19)。
これらの者が何の目的で来たかは
Mr 3:20, 21
から学ぶ。その熱心と熱意において、主は食物にも休息にも無関心であるように見え、「彼らは主を捕えようとした」。主を「気が狂った」者として。
マルコ
(Mr 3:32)
は生き生きと「群衆は主を囲んで座っていた」と述べる。
Originale inglese
His Mother and Brethren Seek to Speak with Him and the Answer
(Mt 12:46-50).
46. While he yet talked to the people, behold, his mother and his brethren--(See on
Mt 13:55, 56).
stood without, desiring to speak with him--"and could not come at Him for the press"
(Lu 8:19).
For what purpose these came, we learn from
Mr 3:20, 21.
In His zeal and ardor He seemed indifferent both to food and repose, and "they went to lay hold of Him" as one "beside Himself." Mark
(Mr 3:32)
says graphically, "And the multitude sat about Him"--or "around Him."
47
Senza titolo
47. するとイエスに言った者があった、ごらんなさい、あなたの母上と兄弟がたが、お話ししようと外に立っておられます等々――主が注いでおられた恐るべき警告に没頭しておられ、主はこれが時節にかなわない中断であり、広大な聴衆に与えた印象を散じさせるのに適ったものと感じられた。最も近い親族への義務もこれに譲ることを主に要求するものではなかった。しかし直接的な責めの代わりに、主はこの出来事をつかんで、模倣のできない謙譲の様式で表現された荘厃な教訓を伝える。
Originale inglese
47. Then one said unto him, Behold, thy mother and thy brethren stand without, desiring to speak with thee, &c.--Absorbed in the awful warnings He was pouring forth, He felt this to be an unseasonable interruption, fitted to dissipate the impression made upon the large audience--such an interruption as duty to the nearest relatives did not require Him to give way to. But instead of a direct rebuke, He seizes on the incident to convey a sublime lesson, expressed in a style of inimitable condescension.
49
Senza titolo
49. そして手を弟子たちのほうに伸ばして――なんと生き生きとした描写である！ これは明らかに目撃者の言葉である。
言われた、見よ、わたしの母、わたしの兄弟たちである。
Originale inglese
49. And he stretched forth his hand toward his disciples--How graphic is this! It is the language evidently of an eye-witness.
and said, Behold my mother and my brethren!
50
Senza titolo
50. なぜなら、天にいますわたしの父の御旨を行う者は、だれでも、わたしの兄弟、また姉妹、また母であるからである――すなわち「ここに、地上の家族を超え、それに生き残る家族の成員が立っている。天にいますわたしの父の御旨への子的服従は、わたしとそのすべての成員との間の解かれない結合のきずなである。そしてこの聖別された円に入る者は誰でも、わたしにとって兄弟、姉妹、母となる！」
Originale inglese
50. For whosoever shall do the will of my Father which is in heaven, the same is my brother, and sister, and mother--that is, "There stand here the members of a family transcending and surviving this of earth: Filial subjection to the will of My Father in heaven is the indissoluble bond of union between Me and all its members; and whosoever enters this hallowed circle becomes to Me brother, and sister, and mother!"
Mt 12:1-8.
安息日に 麦穂を 摘む。 ( =
Mr 2:23-28; Lu 6:1-5)。
これが起こった時期は、出来事自体によって決定される。熟した麦穂は収穫の直前にのみ畑に見出される。ここでは大麦の収穫、すなわち私たちの三月の終わりと四月の初めが明らかに意図されている。それは過越の季節と一致した。小麦の収穫が五旬節と一致したように。しかしルカにおいて
(Lu 6:1)
は、彼が用いている特殊な言葉の意味を確信できるなら、さらに明確な時のしるしを持つ。「そして（彼は言う）安息日に、第一・第二のことが起こった」—というのがその言葉の正当な訳であり、私たちの訳のように「最初の安息日の後の第二の安息日」ではない。これが何を意味するかについてのさまざまな推測のうち、SCALIGERのものが最も承認されており、私たちが考えるにも最も困難がない。すなわち、過越の第二の日以降の最初の安息日。言い換えれば、過越の第二の日—それ自体が安息日であった—から次の祭り、五旬節の祭りまで数えるべき七つの安息日
(Le 23:15, 16; De 16:9, 10)
の最初のものである。この場合、伝道者の意味する日は過越と五旬節の間に介在する七つの安息日の最初のものである。そして私たちが
Joh 5:1
で言及される「祭り」を過越とみなし、したがって主の公の奉仕の間の第二のものとみなすのが正しいなら（
Joh 5:1
参照）、この麦穂を摘むことは、疑いなく主がエルサレムでパリサイ人の怒りを煽った
Joh 5:19-47
に記録される場面と説教の直後に起こったに違いない。それは主に、彼らの怒りを避けて北へ出発することを促したであろう。ここに、したがって、私たちは主が畑におられるのを見出す—おそらくガリラヤへの道中に。
1. そのとき、イエスは安息日に麦畑を通られた—「麦畑を」
(Mr 2:23; Lu 6:1)。
弟子たちは空腹になった—正規の食事の前に空腹になるというのではなく。明らかに食糧不足からであった。というのも、イエスは彼らが麦穂を摘んで食べることを必要の訴えに基づいて擁護されたからである。
そして麦穂を摘んで食べ始めた—「手で揉りながら」
(Lu 6:1)。