Commentario del capitolo
Matthew Capitolo 8
1
Mt 8:1-4.
日本語
Originale inglese
Mt 8:1-4.
HEALING OF A LEPER. ( =
Mr 1:40-45; Lu 5:12-16).
The time of this miracle seems too definitely fixed here to admit of our placing it where it stands in Mark and Luke, in whose Gospels no such precise note of time is given.
1. When he was come down from the mountain, great multitudes followed him.
2
Senza titolo
日本語
2. すると、ひとりのらい患者がやってきて—「らい病で満ちた者」
Lu 5:12
は言う。
らい病という病気について多くが書かれてきたが、特定の点は未だ確定していない。ここで述べる必要があるのは、それが皮膚の病であり、忌まわしく、拡散性であり、完全に発現したときには治癒不可能な性質のものであったということだけである。その特徴的な症状において、現在でもいくつかの国—アラビア、エジプト、南アフリカ—に見られるが、ヘブル人の間に、白癩と呼ばれる形で、非常に初期から異常な程度に蔓延した。それゆえそれは国全体に、罪の、(1)忌まわしく、(2)拡散し、(3)治癒不可能な性質としての、親しみある感動的な象徴を提供した。そしてモーセの律法においてこの場合に検出と清めのために定められた儀式的規定
(Le 13:1-14:57)
が「罪と汚れのための」来たるべき救いを提示した
(Ps 51:7; 2Ki 5:1, 7, 10, 13, 14)
のに対し、主が出会われた多数のらい病のケースと、主が行われたそれらの栄光あるいやしは、主が成し遂げるために来られた働きにふさわしい現れであった。この観点から、マタイが記録する主のいやしの奇跡の最初がこのらい患者のいやしであることは、注目に値する。
そして拝んだ—どのような意味であるかは、まもなく見るであろう。マルコ
(Mr 1:40)
は「懇願してひざまずいて」と言い、ルカ
(Lu 5:12)
は「顔を地に伏せて」と言う。
言った、主よ、みこころでしたら、私をきよくおできになります—これが三人の伝道者のすべてが記録する唯一のらい病のいやしであるので、おそらくその種の最初のケースであった。もしそうなら、このらい患者のキリストの力に対する信仰は、主の他のいやしについて彼が聞いたことによって彼の中に形成されたに違いない。そしてなんと印象的な信仰であろうか。彼はキリストができると信じると言うのではなく、疑いを知らない確信を簡潔に表現して、ただ「おできになります」と言う。しかしキリストが彼をいやしてくださるその意志については、それほど確かではなかった。それを彼に保証するには、主が共にあり最も近くにいた者たち以上のイエスについての知識が必要であった。しかし彼が確信していた一つのことは、主がただ「お心になり」さえすればよいということだった。これが、このらい患者が主の前に顔を伏せて拝んだ、その「礼拝」がどのようなものであったかを示す。キリストのPersonに関する明確な神学的知識は、そのとき最も主と共にあり最も近くにいた者たちにも持ち得なかった。まして、父の独り子について私たちが知るすべての完全な洞察が、このらい患者に期待され得たはずがない。しかし、その瞬間に、不治の病をいやすには目の前に立つ方の一言のみが必要であると感じ認めた者は、確かに、今や私たちを愛した方の前にその冠を投げ出すその信仰を、その萌芽において持っていた。そしていつでもその祝福された御名のために死ぬであろう。
Originale inglese
2. And, behold, there came a leper--"a man full of leprosy," says
Lu 5:12.
Much has been written on this disease of leprosy, but certain points remain still doubtful. All that needs be said here is that it was a cutaneous disease, of a loathsome, diffusive, and, there is reason to believe, when thoroughly pronounced, incurable character; that though in its distinctive features it is still found in several countries--as Arabia, Egypt, and South Africa--it prevailed, in the form of what is called white leprosy, to an unusual extent, and from a very early period, among the Hebrews; and that it thus furnished to the whole nation a familiar and affecting symbol of SIN, considered as (1) loathsome, (2) spreading, (3) incurable. And while the ceremonial ordinances for detection and cleansing prescribed in this case by the law of Moses
(Le 13:1-14:57)
held forth a coming remedy "for sin and for uncleanness"
(Ps 51:7; 2Ki 5:1, 7, 10, 13, 14),
the numerous cases of leprosy with which our Lord came in contact, and the glorious cures of them which He wrought, were a fitting manifestation of the work which He came to accomplish. In this view, it deserves to be noticed that the first of our Lord's miracles of healing recorded by Matthew is this cure of a leper.
and worshipped him--in what sense we shall presently see. Mark says
(Mr 1:40),
he came, "beseeching and kneeling to Him," and Luke says
(Lu 5:12),
"he fell on his face."
saying, Lord, if thou wilt, thou canst make me clean--As this is the only cure of leprosy recorded by all the three first Evangelists, it was probably the first case of the kind; and if so, this leper's faith in the power of Christ must have been formed in him by what he had heard of His other cures. And how striking a faith is it! He does not say he believed Him able, but with a brevity expressive of a confidence that knew no doubt, he says simply, "Thou canst." But of Christ's willingness to heal him he was not so sure. It needed more knowledge of Jesus than he could be supposed to have to assure him of that. But one thing he was sure of, that He had but to "will" it. This shows with what "worship" of Christ this leper fell on his face before Him. Clear theological knowledge of the Person of Christ was not then possessed even by those who were most with Him and nearest to Him. Much less could full insight into all that we know of the Only-begotten of the Father be expected of this leper. But he who at that moment felt and owned that to heal an incurable disease needed but the fiat of the Person who stood before him, had assuredly that very faith in the germ which now casts its crown before Him that loved us, and would at any time die for His blessed name.
3
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日本語
3. And Jesus——あるいは別の異本にしたがえば「彼が」——マルコ（
Mr 1:41
）の言う「深くあわれまれて」——尊い追加である。put forth his hand, and touched him——そのような接触は儀式的不きよいをもたらした（
Le 5:3
）。らい病患者が接触できるほど近づくこと自体、レビの規定に反していた（
Le 13:46
）。しかし、この人が期待した癒しが成し遂げられるのであればそのような規定は適用されるいとまがないと彼の信仰が語ったように、その翼に癒しを帯びた方は、そのようなすべての規定を越えられた。saying, I will; be thou clean——この二語はなんと威厳に満ちていることか。癒す力を保証しないことによって、主は喜んでこの人が前になしたその力の告白にご自身の印を押される。そして彼が疑い、待ち望んでいた唯一の事——そうしようとされるみこころ——を保証することによって、直ちに続いた癒しと同様に神的な要求を立てられる。And immediately his leprosy was cleansed——マルコはさらに力強く、語り終えるとすぐに、らい病が彼から去り、彼はきよめられた、と言う（
Mr 1:42
）。完全であるだけでなく即時的であった。近代の偽りの癒しと何という対比であろうか。
Originale inglese
3. And Jesus--or "He," according to another reading,--"moved with compassion," says Mark
(Mr 1:41);
a precious addition.
put forth his hand, and touched him--Such a touch occasioned ceremonial defilement
(Le 5:3);
even as the leper's coming near enough for contact was against the Levitical regulations
(Le 13:46).
But as the man's faith told him there would be no case for such regulations if the cure he hoped to experience should be accomplished, so He who had healing in His wings transcended all such statutes.
saying, I will; be thou clean--How majestic those two words! By not assuring the man of His power to heal him, He delightfully sets His seal to the man's previous confession of that power; and by assuring him of the one thing of which he had any doubt, and for which he waited--His will to do it--He makes a claim as divine as the cure which immediately followed it.
And immediately his leprosy was cleansed--Mark, more emphatic, says
(Mr 1:42),
"And as soon as He had spoken, immediately the leprosy departed from him, and he was cleansed"--as perfectly as instantaneously. What a contrast this to modern pretended cures!
4
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日本語
4. And Jesus——「厳しく戒めて、すぐに彼を去らせた」（
Mr 1:43
）そして、saith unto him, See thou tell no man——感謝する心には厳しい条件のように思えたであろう。そのような場合、自然な言葉は「来たれ、神を恐れる者たちよ、すべて聞け。主がわたしの魂のためにされたことをわたしは語ろう」（
Ps 66:16
）であるから。その理由は後で分かるであろう。but go thy way, show thyself to the priest, and offer the gift that Moses commanded——（
Le 14:1-57
）。for a testimony unto them——偉大な癒し主が確かに来られ、「神がその民を顧みられた」ことの明証。その後のなりゆきを、伝道者マタイは語らないが、マルコは次のように記す（
Mr 1:45
）。「しかし彼は出て行って、この事を余すところなく告げ広め始めたので、イエスはもはや公然と町には入れず、外の荒れた所におられたが、人々が四方から主のところに集まって来た」と。このように、事を静かにしておせという命じを、行き過ぎた熱心をもって——きわめて自然であり大きな非難は受けないにせよ——破ることによって、主のご行動はある程度妨げられた。主の生涯全体が荘厳にも音なく進んだ（
Mt 12:19
）ように、われわれは事が時ならず危機に至らないよう主が繰り返し措置を取られるのを見る（しかし
Mr 5:19, 20
参照）。「そしてイエスは」とルカは加える（
Lu 5:16
）、「荒れた所に退いて祈っておられた」。主は大衆の興奮から退いて、いと高き方の隠れ場に入り、刈り取った草の上の露、地を潤す夕立のようにして出て来られた（
Ps 72:6
）。これこそすべての時代のキリストのしもべたちと従う者たちの、力と優しさの秘密である。
Originale inglese
4. And Jesus--"straitly charged him, and forthwith sent him away"
(Mr 1:43),
and
saith unto him, See thou tell no man--A hard condition this would seem to a grateful heart, whose natural language, in such a case, is "Come, hear, all ye that fear God, and I will declare what He hath done for my soul"
(Ps 66:16).
We shall presently see the reason for it.
but go thy way, show thyself to the priest, and offer the gift that Moses commanded--
(Le 14:1-57).
for a testimony unto them--a palpable witness that the Great Healer had indeed come, and that "God had visited His people." What the sequel was, our Evangelist Matthew does not say; but Mark thus gives it
(Mr 1:45):
"But he went out, and began to publish it much, and to blaze abroad the matter, insomuch that Jesus could no more openly enter into the city, but was without in desert places: and they came to Him from every quarter." Thus--by an over-zealous, though most natural and not very culpable, infringement of the injunction to keep the matter quiet--was our Lord, to some extent, thwarted in His movements. As His whole course was sublimely noiseless
(Mt 12:19),
so we find Him repeatedly taking steps to prevent matters prematurely coming to a crisis with Him. (But see on
Mr 5:19, 20).
"And He withdrew Himself," adds Luke
(Lu 5:16),
"into the wilderness, and prayed"; retreating from the popular excitement into the secret place of the Most High, and thus coming forth as dew upon the mown grass, and as showers that water the earth
(Ps 72:6).
And this is the secret both of strength and of sweetness in the servants and followers of Christ in every age.
5
Mt 8:5-13.
日本語
Mt 8:5-13.
百人隊長の しもべの 癒し。 ( =
Lu 7:1-10)。
この出来事はより後の段階に属する。解説は、
Lu 7:1-10
を参照されたい。
Originale inglese
Mt 8:5-13.
HEALING OF THE CENTURION'S SERVANT. ( =
Lu 7:1-10).
This incident belongs to a later stage. For the exposition, see on
Lu 7:1-10.
14
Mt 8:14-17.
日本語
Mt 8:14-17.
ペテロの しゅとめと 多くの 他の人々の 癒し。 ( =
Mr 1:29-34; Lu 4:38-41)。
解説は、
Mr 1:29-34
を参照されたい。
Originale inglese
Mt 8:14-17.
HEALING OF PETER'S MOTHER-IN-LAW AND MANY OTHERS. ( =
Mr 1:29-34; Lu 4:38-41).
For the exposition, see on
Mr 1:29-34.
18
Mt 8:18-22.
日本語
Mt 8:18-22。
弟子職を例証する出来事。（=
Lu 9:57-62）。
ここでの出来事は二つ。ルカの対応箇所では三つ。ここでは十二人の遣わしの前に導入される。ルカでは主がエルサレムへの最終的な旅の準備をしておられた時。しかしBENGEL、ELLICOTTら一部の優れた批評家がするように、これらの出来事の少なくとも一つが二度起こり、それが他のものを二つの異なる時で言及させることになったと結論するのは、あまりにも人工的である。それでは一連の出来事として取り、問題が生じる。マタイとルカのどちらが正しい場所に記録しているのか。NEANDER、SCHLEIERMACHER、OLSHAUSENはルカの順序に従う。一方MEYER、DE WETTE、LANGEはマタイの順序を好む。おそらく最初の出来事はここに正しく置かれている。しかし第二の出来事における神の国を宣べ伝える命令は、これほど早い時期にはほとんど与えられなかったであろうから、それと第三の出来事はルカに真の場所を持つ可能性が高い。これら三つの出来事をここで取り上げると、次のようになる。
Originale inglese
Mt 8:18-22.
INCIDENTS ILLUSTRATIVE OF DISCIPLESHIP. ( =
Lu 9:57-62).
The incidents here are two: in the corresponding passage of Luke they are three. Here they are introduced before the mission of the Twelve: in Luke, when our Lord was making preparation for His final journey to Jerusalem. But to conclude from this, as some good critics do (as BENGEL, ELLICOTT, &c.) that one of these incidents at least occurred twice--which led to the mention of the others at the two different times--is too artificial. Taking them, then, as one set of occurrences, the question arises. Are they recorded by Matthew or by Luke in their proper place? NEANDER, SCHLEIERMACHER, and OLSHAUSEN adhere to Luke's order; while MEYER, DE WETTE, and LANGE prefer that of Matthew. Probably the first incident is here in its right place. But as the command, in the second incident, to preach the kingdom of God, would scarcely have been given at so early a period, it is likely that it and the third incident have their true place in Luke. Taking these three incidents up here then we have,
19
Senza titolo
日本語
I. 軽率な、または急いての弟子
(Mt 8:19, 20)。
19. ひとりの律法学者が近づいて来て、彼に言った。先生、あなたがおいでになる所なら、どこへでも従って参ります。
Originale inglese
I. The Rash or Precipitate Disciple
(Mt 8:19, 20).
19. And a certain scribe came, and said unto him, Master, I will follow thee whithersoever thou goest.
20
Senza titolo
日本語
20. イエスは彼に言われた。狐には穴があり、空の鳥には巣がある。しかし人の子には枕する所がない--イエスに属した律法学者は少なかったが、彼が主を「先生」と呼んだことから、この者が、主の主張がよく根拠のあるものであると多かれ少なかれ確信しつつ、群衆として後に従った者たちに適用される、その語のよりゆるい意味での「弟子」であったと思われる。しかし彼が受けた答えから、彼のことばには知的な原則よりも、一時的な感情--一時的な衝動--が多くあったと推測される。キリストの宣教は彼を釘付けにし、魅了した。彼の心は躍った。彼の熱意はかき立てられた。そしてこの心の状態で、彼はどこへでも主と共に行こうとし、そう伝えずにはいられなかった。「あなたはそれを望むか」と主イエスは答える。「あなたが従うことを誓っているのがだれであり、彼があなたをどこへ導くかもしれないかを知っているか。暖かい家も、柔らかい枕もない。彼ご自身のためにもない。狐には穴があり、空の鳥にも巣はない。しかし人の子は他者のもてなしに頼り、彼が頭を枕する枕を借りなければならない。」この答えはなんと胸を打つことか！それでも彼はこの人の申し出を拒まず、彼に従う自由を拒まない。ただ彼に自分が何をしようとしているかを知らせ、「代償を数え」ようとされる。彼に自分の愛着の真の性質と強さをよく量らせようとされる。それが試みの日にも耐えうるものであるかどうか。もしそうなら、彼は歓迎される。キリストはだれも追い払わないから。しかしこの場合それがなされていなかったことはあまりにも明らかと思われる。それゆえ私たちはこれを軽率な、または急いての弟子と呼んだのである。
Originale inglese
20. And Jesus saith unto him, The foxes have holes, and the birds of the air have nests; but the Son of man hath not where to lay his head--Few as there were of the scribes who attached themselves to Jesus, it would appear, from his calling Him Teacher, that this one was a "disciple" in that looser sense of the word in which it is applied to the crowds who flocked after Him, with more or less conviction that His claims were well founded. But from the answer which he received we are led to infer that there was more of transient emotion--of temporary impulse--than of intelligent principle in the speech. The preaching of Christ had riveted and charmed him; his heart had swelled; his enthusiasm had been kindled; and in this state of mind he will go anywhere with Him, and feels impelled to tell Him so. "Wilt thou?" replies the Lord Jesus. "Knowest thou whom thou art pledging thyself to follow, and whither haply He may lead thee? No warm home, no downy pillow has He for thee: He has them not for Himself. The foxes are not without their holes, nor do the birds of the air lack their nests; but the Son of man has to depend on the hospitality of others, and borrow the pillow whereon He lays His head." How affecting is this reply! And yet He rejects not this man's offer, nor refuses him the liberty to follow Him. Only He will have him know what he is doing, and "count the cost." He will have him weigh well the real nature and the strength of his attachment, whether it be such as will abide in the day of trial. If so, he will be right welcome, for Christ puts none away. But it seems too plain that in this case that had not been done. And so we have called this the Rash or Precipitate Disciple.
21
Senza titolo
日本語
II. 先延ばしする、または絡み合った弟子
(Mt 8:21, 22)。
これはルカにさらに完全に記されているので
(Lu 9:59)、
両方を共に取らなければならない。「そして彼は別の弟子に言われた、私に従ってきなさい。ところが彼は言った」
主よ、まず行って私の父を葬ることを許してください。しかしイエスは彼に言われた、私に従ってきなさい。そして死んだ者たちに彼らの死んだ者たちを葬らせなさい--あるいは、ルカではより明確に、「死んだ者たちに彼らの死んだ者たちを葬らせなさい。しかしあなたは行って神の国を宣べ伝えなさい」
(Lu 9:60)。
この弟子は、前者のように自分の奉仕を進んで申し出たのではなく、主イエスによって召された。従うだけでなく、彼を宣べ伝えるために。そして彼は全く進んでいる。ただまだ準備ができていない。「主よ、私は*承知しています。*しかし」--「今すぐには一つの困難がある。しかしそれが取り除かれれば、私はあなたのものです。」この困難とは何か。彼の父は実際に死んでいたのか--死体として横たわり、葬られるのを待つばかりであったのか。不可能である。
Lu 7:12
で述べたように、死んだ日に葬るのが習慣であったから、もしこの弟子の父がちょうど息を引き取ったばかりなら、彼がここにいたことはあまり考えられない。また主もそこにいたなら、父に対する子としての最後の務めを果たすのを妨げなかったであろう。疑いなく、長くは生きられそうにない虚弱または老齢の父を持つ息子という一般的なケースで、父の頭を地に下すのを見てから外国に行くのが務めだと考える。「この老齢の父は間もなく取り去られるでしょう。もし彼が立派に埋葬されるのを見るまで待つことが許されるなら、その後は義務が呼ぶところならどこででも神の国を宣べ伝える自由の身となれます。」このケースの見方が、あのぶっきらぼうな答えを説明する。「死んだ者たちに彼らの死んだ者たちを葬らせなさい。しかしあなたは行って神の国を宣べ伝えなさい。」主の他のすべての逆説的なことばと同様に、その鍵は同じ「死んだ」という語が用いられる二つの異なる意味--より高いものとより低いもの--にある。地上には二つの神の国が存在する。自然の国と恵みの国。一つの国に対しては、この世の子ら、最も不敬虔な者でさえ完全に生きている。もう一つに対しては、光の子たちだけ。支配的な無宗教は、社会生活の一般的な人間性への無関心ではなく、霊的で永遠な事柄への無関心から成る。それゆえ、父があなたの不在の間に顧みられず、彼が息を引き取る時に親切の最後の務めをする準備ができた親戚や友人が十分にいないのではないかと恐れてはいけない。これらを自分自身で果たしたいという願いは自然であり、それを許されることは軽々しく放棄すべきでない特権である。しかし神の国は今すべて顧みられず、必要としている。そのより高尚な性質を認める者は少ない。その至上の要求に生きている者は少ない。そしてそれを「宣べ伝える」資格と召しを持つ者はさらに少ない。しかしあなたはそうである。それゆえ主はあなたを必要とされる。それゆえ、高くはあっても、自然のこれらの要求を、神が地上に建てられている恵みの国のさらに高い要求に対して死んでいる者たちに任せよ。死んだ者たちに彼らの死んだ者たちを葬らせなさい。しかしあなたは行って神の国を宣べ伝えなさい。このようにしてここに本物の、しかし先延ばしするまたは絡み合った弟子がいる。
次のケースはルカのみが記録する：
III. 優柔不断または動揺する弟子
(Lu 9:61, 62)。
Lu 9:61:
また別の者も言った、主よ、私はあなたに従います。しかしまず家の者に別れを告げに行かせてください。
Lu 9:62:
**イエスは彼に言われた、手を鋤に当ててから後ろを見る者は、だれも神の国にふさわしくない。**非常に異なる答えが与えられなければ、私たちはこのケースと第二のケースの違いをほとんど見分けられなかったであろう。一方は実際に召され、もう一方は第一のように進んで申し出た。しかし両方とも見かけ上は同じように進んでおり、ただその瞬間に困難があった。しかしそれぞれに語られたことばによって、二つのケースの大きな違いを認める。後ろを見ることへの警告から、この人の弟子職はまだ徹底したものではなく、世からの分離が完全でなかったことが明らかである。戻ることではなく、振り返ることのケースである。そしてここに「ロトの妻」のケースへの明らかな言及があるので
(Ge 19:26;
Lu 17:32
を見よ)、ここで扱うべきは世への実際の帰還ではなく、世との決別への躊躇であることが分かる。手を鋤に当てて後ろを見るという図は非常に鮮やかであり、農業民にとって最も印象的である。鋤くことは作るべき畝に目を注ぐことを必要とし、人が振り返る瞬間に損なわれるように、気を散らされた注意と分裂した心で神の働きを進める者は救いに達しないであろう。言及は主に牧師たちに関するものかもしれないが、適用は少なくとも一般的である。このイメージはエリヤとエリシャのケースから明らかに示唆されたと思われるので、少しの注意を要する困難が生じるかもしれない。エリヤがマントをエリシャに投げかけた時--青年はそれを自分を後継者に任命することを完全に理解した--彼は十二の牛のくびきで鋤いており、最後の一対は彼自身が持っていた。彼は牛を残して預言者の後を追い、「私の父と母に口づけさせてください。そして[その後]あなたに従います」と言った。これは私たちの弟子が語った同じことばと同じ霊で語られたのか。見てみよう。「エリヤは彼に言った、戻りなさい。私はあなたに何をしたのか。」注解者たちはこれを、エリヤは実際には彼がすべての日常の務めを続けるのを妨げる何もしなかったという意味にとる。しかし私たちには、エリヤの意図は青年がどのような霊の持ち主であるかを試すことであったと思われる。「父と母に口づけする？ なぜしないのか？ ぜひとも家に帰って彼らと共にいなさい。私はあなたに何をしたのか。ただマントをあなたに投げかけた。しかし何がどうしたというのか。」もしこれが彼の意味であれば、エリシャはそれを完全に理解し、堂々と応じた。「彼はエリヤから戻り、牛のくびきを一組取り、それらを殺し、牛の道具（鋤く道具の木）でその肉を煮て、民に与え、彼らは食べた。そして彼は立ち上がり、エリヤの後を追い、彼に仕えた」
(1Ki 19:19-21)。
彼の両親でさえこの急な宴に呼ばれる時間があったかどうかさえ分からない。しかしこれだけは明らかである。裕福な状況にありながら、彼は自分の召されたより高く当時危険な務めのために、そのすべての展望と共により低い召しを捨てた。これら二つのケースの関係は何か。エリシャは初期の召しで共に関わった者たちに別れを告げる点で誤ったことをしたのか。もししなかったとすれば、この弟子がエリシャと同じことを、同じ霊で行ったなら誤ったことであったか。明らかにそうではない。エリシャがそれをしたことは、彼が安全にそれができることを証明した。また主の警告は、家にいる者たちに別れを告げることに対してではなく、その一歩の恐らく致命的な結果に対してである。地的な関係の抱擁が彼には強すぎて、彼がキリストに従うために二度と戻らないかもしれないという恐れ。それゆえ私たちはこれを優柔不断または動揺する弟子と呼んだのである。
Originale inglese
II. The Procrastinating or Entangled Disciple
(Mt 8:21, 22).
As this is more fully given in Luke
(Lu 9:59),
we must take both together. "And He said unto another of His disciples, Follow Me. But he said,"
Lord, suffer me first to go and bury my father. But Jesus said unto him, Follow me; and let the dead bury their dead--or, as more definitely in Luke, "Let the dead bury their dead: but go thou and preach the kingdom of God"
(Lu 9:60).
This disciple did not, like the former, volunteer his services, but is called by the Lord Jesus, not only to follow, but to preach Him. And he is quite willing; only he is not ready just yet. "Lord, I will; but"--"There is a difficulty in the way just now; but that once removed, I am Thine." What now is this difficulty? Was his father actually dead--lying a corpse--having only to be buried? Impossible. As it was the practice, as noticed on
Lu 7:12,
to bury on the day of death, it is not very likely that this disciple would have been here at all if his father had just breathed his last; nor would the Lord, if He was there, have hindered him discharging the last duties of a son to a father. No doubt it was the common case of a son having a frail or aged father, not likely to live long, whose head he thinks it his duty to see under the ground ere he goes abroad. "This aged father of mine will soon be removed; and if I might but delay till I see him decently interred, I should then be free to preach the kingdom of God wherever duty might call me." This view of the case will explain the curt reply, "Let the dead bury their dead: but go thou and preach the kingdom of God." Like all the other paradoxical sayings of our Lord, the key to it is the different senses--a higher and a lower--in which the same word "dead" is used: There are two kingdoms of God in existence upon earth; the kingdom of nature, and the kingdom of grace: To the one kingdom all the children of this world, even the most ungodly, are fully alive; to the other, only the children of light: The reigning irreligion consists not in indifference to the common humanities of social life, but to things spiritual and eternal: Fear not, therefore, that your father will in your absence be neglected, and that when he breathes his last there will not be relatives and friends ready enough to do to him the last offices of kindness. Your wish to discharge these yourself is natural, and to be allowed to do it a privilege not lightly to be foregone. But the kingdom of God lies now all neglected and needy: Its more exalted character few discern; to its paramount claims few are alive: and to "preach" it fewer still are qualified and called: But thou art: The Lord therefore hath need of thee: Leave, then, those claims of nature, high though they be, to those who are dead to the still higher claims of the kingdom of grace, which God is now erecting upon earth--Let the dead bury their dead; but go thou and preach the kingdom of God. And so have we here the genuine, but Procrastinating or Entangled Disciple.
The next case is recorded only by Luke:
III. The Irresolute or Wavering Disciple
(Lu 9:61, 62).
Lu 9:61:
And another also said, Lord, I will follow thee; but let me first go bid them farewell which are at home at my house.
Lu 9:62:
And Jesus said unto him, No man, having put his hand to the plough, and looking back, is fit for the kingdom of God. But for the very different replies given, we should hardly have discerned the difference between this and the second case: the one man called, indeed, and the other volunteering, as did the first; but both seemingly alike willing, and only having a difficulty in their way just at that moment. But, by help of what is said respectively to each, we perceive the great difference between the two cases. From the warning given against "looking back," it is evident that this man's discipleship was not yet thorough, his separation from the world not entire. It is not a case of going back, but of looking back; and as there is here a manifest reference to the case of "Lot's wife"
(Ge 19:26;
and see on
Lu 17:32),
we see that it is not actual return to the world that we have here to deal with, but a reluctance to break with it. The figure of putting one's hand to the plough and looking back is an exceedingly vivid one, and to an agricultural people most impressive. As ploughing requires an eye intent on the furrow to be made, and is marred the instant one turns about, so will they come short of salvation who prosecute the work of God with a distracted attention, a divided heart. The reference may be chiefly to ministers; but the application at least is general. As the image seems plainly to have been suggested by the case of Elijah and Elisha, a difficulty may be raised, requiring a moment's attention. When Elijah cast his mantle about Elisha, which the youth quite understood to mean appointing him his successor, he was ploughing with twelve yoke of oxen, the last pair held by himself. Leaving his oxen, he ran after the prophet, and said, "Let me, I pray thee, kiss my father and my mother, and [then] I will follow thee." Was this said in the same spirit with the same speech uttered by our disciple? Let us see. "And Elijah said unto him, Go back again: for what have I done to thee." Commentators take this to mean that Elijah had really done nothing to hinder him from going on with all his ordinary duties. But to us it seems clear that Elijah's intention was to try what manner of spirit the youth was of:--"Kiss thy father and mother? And why not? By all means, go home and stay with them; for what have I done to thee? I did but throw a mantle about thee; but what of that?" If this was his meaning, Elisha thoroughly apprehended and nobly met it. "He returned back from him, and took a yoke of oxen, and slew them, and boiled their flesh with the instruments of the oxen (the wood of his ploughing implements), and gave unto the people, and they did eat: then he arose, and went after Elijah, and ministered unto him"
(1Ki 19:19-21).
We know not if even his father and mother had time to be called to this hasty feast. But this much is plain, that, though in affluent circumstances, he gave up his lower calling, with all its prospects, for the higher and at that time perilous, office to which he was called. What now is the bearing of these two cases? Did Elisha do wrong in bidding them farewell with whom he was associated in his early calling? Or, if not, would this disciple have done wrong if he had done the same thing, and in the same spirit, with Elisha? Clearly not. Elisha's doing it proved that he could with safety do it; and our Lord's warning is not against bidding them farewell which were at home at his house, but against the probable fatal consequences of that step; lest the embraces of earthly relationship should prove too strong for him, and he should never return to follow Christ. Accordingly, we have called this the Irresolute or Wavering Disciple.
23
Mt 8:23-27.
日本語
Mt 8:23-27。
イエスがガリラヤ湖を渡られる、嵐を奇跡的に静める。（=
Mr 4:35-41; Lu 8:22-25）。
解説については、
Mr 4:35-41
を見よ。
Originale inglese
Mt 8:23-27.
JESUS CROSSING THE SEA OF GALILEE, MIRACULOUSLY STILLS A TEMPEST. ( =
Mr 4:35-41; Lu 8:22-25).
For the exposition, see on
Mr 4:35-41.
28
Mt 8:28-34.
日本語
Mt 8:28-34.
ゲラサの悪霊につかれた者たちを癒されるイエス。 ( =
Mr 5:1-20; Lu 8:26-39)。
解説については、
Mr 5:1-20を参照。
Originale inglese
Mt 8:28-34.
JESUS HEALS THE GERGESENE DEMONIACS. ( =
Mr 5:1-20; Lu 8:26-39).
For the exposition, see on
Mr 5:1-20.
Mt 8:1-4.
らい病患者の いやし。 ( = Mr 1:40-45; Lu 5:12-16)。
この奇跡の時は、ここではあまりに明確に固定されているので、マルコとルカの福音書におけるような位置に置くことはできない。彼らの福音書ではそのような正確な時のしるしが与えられていない。
1. イエスが山から下りてこられると、大群衆がついてきた。