Commentario del capitolo
Mark Capitolo 9
1
Mr 9:1-13.
日本語
Originale inglese
Mr 9:1-13.
JESUS IS TRANSFIGURED--CONVERSATION ABOUT ELIAS. ( =
Mt 16:28-17:13; Lu 9:27-36).
See on
Lu 9:27-36.
14
Mr 9:14-32.
日本語
Mr 9:14-32.
悪霊につかれた男の子の癒し――ご自身の近づく死と復活に関する二度目の明示的告知。 （=
Mt 17:14-23; Lu 9:37-45）。
悪霊につかれた男の子の癒し
（Mr 9:14-29）。
14. そして彼が弟子たちのところに来られたとき、大ぜいの群衆が彼らを囲み、律法学者たちが彼らと論じ合っているのをごらんになった――これは「その翌日、彼らが山を降りて来たとき」であった
（Lu 9:37）。
変貌は夜間に行われたと思われる。その朝、それが行われた山から――ペテロ、ヤコブ、ヨハネと共に――降りてこられ、他の九人に近づかれたとき、大ぜいの群衆が彼らを取り囲み、律法学者たちが彼らと論じ合っているのを見出された。疑いなく、これらの難癖をつける者たちは、間もなく聞くことになる悪霊につかれた男の子を癒すことができない使徒たちをあざけり、さらには主ご自身がそうする力を持つことさえ疑わせようとしていた。一方、使徒たちは主の誉れのために熱心であり、反対の証拠として過去の奇跡を間違いなく引用したことであろう。
Originale inglese
Mr 9:14-32.
HEALING OF A DEMONIAC BOY--SECOND EXPLICIT ANNOUNCEMENT OF HIS APPROACHING DEATH AND RESURRECTION. ( =
Mt 17:14-23; Lu 9:37-45).
Healing of the Demoniac Boy
(Mr 9:14-29).
14. And when he came to his disciples, he saw a great multitude about them, and the scribes questioning with them--This was "on the next day, when they were come down from the hill"
(Lu 9:37).
The Transfiguration appears to have taken place at night. In the morning, as He came down from the hill on which it took place--with Peter, and James, and John--on approaching the other nine, He found them surrounded by a great multitude, and the scribes disputing or discussing with them. No doubt these cavillers were twitting the apostles of Jesus with their inability to cure the demoniac boy of whom we are presently to hear, and insinuating doubts even of their Master's ability to do it; while they, zealous for their Master's honor, would no doubt refer to His past miracles in proof of the contrary.
15
Senza titolo
日本語
15. すると直ちに民衆は――群衆は。
彼をごらんになって、非常に驚いた――当惑した。
そして駆け寄ってきて、彼を迎えた――この極めて強い驚きの表現、論議の突然の停止、群衆が主のもとへ駆け寄ることは、主の外観のうちに何か驚くべきものがあったことによってのみ説明できる。主の顔にはまだ変貌の栄光の痕跡が残っていたということにほとんど疑いはない。（参照
Ex 34:29, 30）。
ベンゲル、デ・ヴェッテ、マイヤー、トレンチ、アルフォードも同様である。 もし事実がそうであったなら、彼らが主のもとに駆け寄ったばかりでなく、主を迎えたことは不思議ではない。しかし主は、彼らを引きつけたものには全く言及せず、おそらく主が近づかれるにつれてそれは次第に薄れ去った。主は律法学者たちに向かわれ、彼らが論じていた主題を問われた。それは、まだ十分には教えられておらず、その時点で臆病であった使徒たちを彼らが激しく責めたてたまさにその場で、彼らに立ち向かう用意があってのことであった。
Originale inglese
15. And straightway all the people--the multitude.
when they beheld him, were greatly amazed--were astounded.
and running to him saluted him--The singularly strong expression of surprise, the sudden arrest of the discussion, and the rush of the multitude towards Him, can be accounted for by nothing less than something amazing in His appearance. There can hardly be any doubt that His countenance still retained traces of His transfiguration-glory. (See
Ex 34:29, 30).
So BENGEL, DE WETTE, MEYER, TRENCH, ALFORD. No wonder, if this was the case, that they not only ran to Him, but saluted Him. Our Lord, however, takes no notice of what had attracted them, and probably it gradually faded away as He drew near; but addressing Himself to the scribes, He demands the subject of their discussion, ready to meet them where they had pressed hard upon His half-instructed and as yet timid apostles.
16
Senza titolo
日本語
16. そして彼らに尋ねられた、あなたがたは彼らと何を論じているのか――彼らが答える暇もないうちに、論争の原因となった男の子の父親自らが進み出て、その問いに答えた。耳が聞こえないこと、口がきけないこと、てんかんの発作についての哀れな物語を語り、弟子たちに願ったにもかかわらず癒すことができなかったと結んだ。
Originale inglese
16. And he asked the scribes, What question ye with them?--Ere they had time to reply, the father of the boy, whose case had occasioned the dispute, himself steps forward and answers the question; telling a piteous tale of deafness, and dumbness, and fits of epilepsy--ending with this, that the disciples, though entreated, could not perform the cure.
17
Senza titolo
日本語
17. すると群衆のひとりが答えて言った、先生、私の子をあなたのところに連れて参りました――「私の唯一の子です」
（Lu 9:38）。
おしの霊を持っています――その働きによって犠牲者を口がきけなくし、また耳も聞こえなくする霊である
（Mr 9:25）。
マタイの報告では
（Mt 17:15）、
父親は「てんかんである」と言う。これは悪霊の憑依のもう一つの、最も苦しい結果であった。
Originale inglese
17. And one of the multitude answered, and said, Master, I have brought unto thee my son--"mine only child"
(Lu 9:38).
which hath a dumb spirit--a spirit whose operation had the effect of rendering his victim speechless, and deaf also
(Mr 9:25).
In Matthew's report of the speech
(Mt 17:15),
the father says "he is lunatic"; this being another and most distressing effect of the possession.
18
Senza titolo
日本語
18. そして、霊がその人につくと、ところかまわず引き倒す。するとその人は泡を吹き、歯ぎしりして、からだをこわばらせる――むしろ「萎縮する」「干上がる」あるいは「麻痺する」となる。新約聖書の他の箇所では同じ語がすべてそのように訳されている。ルカと私たちの福音記者は下で、いくつかの追加的な詳細を与えている。彼は
Lu 9:39
で「見よ、霊が彼をつかむと、彼は突然叫び出し、霊は彼を引きつけ、彼は泡を吹き、彼を傷つけながら、やっとのことで彼から離れていく」と言う。
そこで私はお弟子たちに、この霊を追い出してくださるようにお願いしましたが、できませんでした――主は父親に、弟子たちへの厳しい叱責によって答えられる。このような群衆の前で弟子たちの信仰の弱さがさらされたこと――主は疑いなくそれをご自身への非難として感じられた――に傷ついたかのように、彼らを皆の前で赤面させた。しかし、それは主ご自身がなされることへの期待を高めるためにふさわしい言葉であった。
Originale inglese
18. And wheresoever he taketh him, he teareth him; and he foameth, and gnasheth with his teeth, and pineth away--rather, "becomes withered," "dried up," or "paralyzed"; as the same word is everywhere else rendered in the New Testament. Some additional particulars are given by Luke, and by our Evangelist below. "Lo," says he in
Lu 9:39,
"a spirit taketh him, and he suddenly crieth out; and it teareth him that he foameth again, and bruising him hardly [or with difficulty] departeth from him."
and I spake to thy disciples that they should cast him out; and they could not--Our Lord replies to the father by a severe rebuke to the disciples. As if wounded at the exposure before such a multitude, of the weakness of His disciples' faith, which doubtless He felt as a reflection on Himself, He puts them to the blush before all, but in language fitted only to raise expectation of what He Himself would do.
19
Senza titolo
日本語
19. 彼は答えて言われた、ああ不信仰な時代よ――「また曲がった」、あるいは「ゆがんだ」
（Mt 17:17; Lu 9:41）。
いつまで私はあなたがたと一緒にいようか。いつまであなたがたに耐えようか――この癒しを行うために必要な信仰を欠いていることが彼らにとって恥であり、彼らに耐えるにはある程度の忍耐を要することを暗示する御言葉である。クリュソストモやカルヴァンのようなある解釈者たちが、この叱責を弟子たちに向けられたものではなく、彼らと論じ合っていた律法学者たちに向けられたものとしていることは、私たちには驚くべきことである。また、ほとんどの注解者がするように、両者に向けられたと見なしても、事態をほとんど改善しない。ベンゲル、デ・ヴェッテ、マイヤーと共に、私たちはこれをこの悪霊を追い出すことのできなかった九人の使徒たちに直接向けられたものとみなす。そして、この無力さを彼らの「信仰の欠如」と、彼らが幼い時の教えによって吸収した「ゆがんだ思いの傾向」に帰すことによって、この叱責は貧しい弟子たちの無力さをあざける者たちにはるかに大きな力で適用されるであろうが、それを全く信仰を持たず、完全にゆがんでいる者たちに向けられたと想定することは、叱責の性質全体を変えることになろう。この青年を癒すのに十分な信仰が弟子たちに期待されるべきであり、また彼らがその時までに、彼らが養われたそのゆがみから脱しているべきであったからこそ、イエスは彼らを他の人々の前にこのようにさらされたのである。そして、これが他の何にもまして、主が十二弟子に与えておられた訓練の厳しい高さと、主が彼らと共におられた飾り気のない立場を、傍観者に印象づけるのにふさわしいものであったことが、誰に分からないだろうか。
彼をわたしのところに連れて来なさい――患者を主のもとに連れてくるよう命じられたことは直ちに従われた。すると、おや、まるで神なる責め手の臨在を意識し、立ち退かされることを予期しているかのように、汚れた霊は激怒し、狂い、最後まで頑強に死のうと決意し、なおその手のうちにある間に、このかわいそうな子にできる限りの害を加えた。
Originale inglese
19. He answereth him, and saith, O faithless generation--"and perverse," or "perverted"
(Mt 17:17; Lu 9:41).
how long shall I be with you? how long shall I suffer you?--language implying that it was a shame to them to want the faith necessary to perform this cure, and that it needed some patience to put up with them. It is to us surprising that some interpreters, as CHRYSOSTOM and CALVIN, should represent this rebuke as addressed, not to the disciples at all, but to the scribes who disputed with them. Nor does it much, if at all, mend the matter to view it as addressed to both, as most expositors seem to do. With BENGEL, DE WETTE, and MEYER, we regard it as addressed directly to the nine apostles who were unable to expel this evil spirit. And though, in ascribing this inability to their "want of faith" and the "perverted turn of mind" which they had drunk in with their early training, the rebuke would undoubtedly apply, with vastly greater force, to those who twitted the poor disciples with their inability, it would be to change the whole nature of the rebuke to suppose it addressed to those who had no faith at all, and were wholly perverted. It was because faith sufficient for curing this youth was to be expected of the disciples, and because they should by that time have got rid of the perversity in which they had been reared, that Jesus exposes them thus before the rest. And who does not see that this was fitted, more than anything else, to impress upon the by-standers the severe loftiness of the training He was giving to the Twelve, and the unsophisticated footing He was on with them?
Bring him unto me--The order to bring the patient to Him was instantly obeyed; when, lo! as if conscious of the presence of his Divine Tormentor, and expecting to be made to quit, the foul spirit rages and is furious, determined to die hard, doing all the mischief he can to this poor child while yet within his grasp.
20
Senza titolo
日本語
20. そこで彼を主のところに連れて来た。すると霊は彼を見るや、直ちに引きつけた――群れの悪霊を持った男が「イエスを見ると、走ってきて、彼を拝んだ」
（Mr 5:6）
ように、この悪霊も彼を見ると、直ちに「引きつけた」。両方の場合において恐怖と激怒の感情は同じであった。
そして彼は地に倒れ、泡を吹いて転げ回った――それでもイエスは何もせず、この件について父親と語り続けられる。一部には、その絶望的な特徴を最もよく知る彼によって、傍観者の聞くところで語らせるため。一部には、その猛威を示す時間を持つため。そして一部には、父親の魂の訓練を深め、その信仰を引き出し、そうして彼と傍観者たちの両方を、主がなさんとすることのために備えるためであった。
Originale inglese
20. And they brought him unto him: and when he saw him, straightway the spirit tare him--Just as the man with the legion of demons, "when he saw Jesus, ran and worshipped Him"
(Mr 5:6),
so this demon, when he saw Him, immediately "tare him." The feeling of terror and rage was the same in both cases.
and he fell on the ground, and wallowed foaming--Still Jesus does nothing, but keeps conversing with the father about the case--partly to have its desperate features told out by him who knew them best, in the hearing of the spectators; partly to let its virulence have time to show itself; and partly to deepen the exercise of the father's soul, to draw out his faith, and thus to prepare both him and the by-standers for what He was to do.
21
Senza titolo
日本語
21. そこでイエスは彼の父に、これが彼に起こってからどのくらいになりますかと尋ねられた。父は言った、子供の時からです等――この場合の痛ましい特徴を手短に語った後、貧しい父親は、弟子たちの失敗と、彼らの主の臨在の前での病気自体の激化した猛威とによって半ば落胆し、同時に彼がキリストについて聞いたこと、主が少年を癒すのに十分な信仰を持たなかったとして弟子たちに与えられた厳しい叱責、そして主が彼を主のもとに連れてくるよう命じられた威厳によっても励まされ――このような入り混じった心の状態で、彼は次のような心を打つ言葉をもってその場合の描写を結ぶ。
Originale inglese
21. And he asked his father, How long is it ago since this came unto him? And he said, Of a child, &c.--Having told briefly the affecting features of the case, the poor father, half dispirited by the failure of the disciples and the aggravated virulence of the malady itself in presence of their Master, yet encouraged too by what he had heard of Christ, by the severe rebuke He had given to His disciples for not having faith enough to cure the boy, and by the dignity with which He had ordered him to be brought to Him--in this mixed state of mind, he closes his description of the case with these touching words:
22
Senza titolo
日本語
22. しかしもしあなたが何かできるなら、私たちをあわれんで、お助けください――「私たちを」と父親は言う。それは家族のひどい悩みであったからである。自分の娘についてのスロ・フェニキヤの女の言葉、「主よ、私をお助けください」を比較せよ。それでも何もなされない。その男はただ*信仰へと苦闘している。*それはもう一歩進まねばならない。しかし、彼は傷ついた葦を折らない方、そしてご自身が求められるものを霊感させる方法を知っておられる方と向き合っていた。その男は主に「もしあなたがおできになるなら」と言った。
Originale inglese
22. but if thou canst do anything, have compassion on us, and help us--"us," says the father; for it was a sore family affliction. Compare the language of the Syrophœnician woman regarding her daughter, "Lord, help me." Still nothing is done: the man is but struggling into faith: it must come a step farther. But he had to do with Him who breaks not the bruised reed, and who knew how to inspire what He demanded. The man had said to Him, "If Thou canst do."
23
Senza titolo
日本語
23. イエスは彼に言われた、「もしあなたが信じることができるなら」――その男は「もしあなたが何かできるなら」と言った。イエスは答える。
信じる者には何でもできる――「私がすべてをなすことは、あなたが信じることにかかっている」。これをさらに印象付けるため、主は「信じる」という言葉を重ねる。「もしあなたが信じることができるなら、信じる者には何でもできる」。このように主はその格闘する魂の中に信仰の誕生を助ける。そして今、苦痛と激しい産みの苦しみと共に、それは誕生に至る。TRENCH が OLSHAUSEN から借りて表現するように。事態が主の力ではなく彼自身の信仰を待って止まっているのを見て、その男はただちに相反する原則を意識し、記録されている最も崇高な言葉の一つへと立ち上がる。
Originale inglese
23. Jesus said unto him, If thou canst believe--The man had said, "If Thou canst do anything." Jesus replies.
all things are possible to him that believeth--"My doing all depends on thy believing." To impress this still more, He redoubles upon the believing: "If thou canst believe, all things are possible to him that believeth." Thus the Lord helps the birth of faith in that struggling soul; and now, though with pain and sore travail, it comes to the birth, as TRENCH, borrowing from OLSHAUSEN, expresses it. Seeing the case stood still, waiting not upon the Lord's power but his own faith, the man becomes immediately conscious of conflicting principles, and rises into one of the noblest utterances on record.
24
Senza titolo
日本語
24. すると直ちにその子の父は叫んで言った、泣きながら、主よ、私は信じます。私の不信仰をお助けください――すなわち、「あなた、神秘にして力ある癒し手よ、私の心の中にまだ格闘している不信仰をあなたから隠すのは無益です。しかし、その心は私があなたを信じていると私に証言しています。もしそれにもかかわらず不信仰が残っているなら、私はそれを否認し、それと格闘し、それに対する助けをあなたに求めます」。ここで二つのことが非常に著しい。第一に、*不信仰の自覚され告白された存在。*それはその人の信仰の強さによってのみ、彼自身の意識にそれほど明らかにされたのである。第二に、自覚された不信仰に対するキリストへの助けの願い。これはこの場合に全く類を見ない特徴であり、いかなる抗議よりもよく、彼が自分の哀れな子のために求めた以上に栄光あるキリストの力の存在を見抜いたことを示している。わざは成った。そして群衆の騒ぎと混乱が増していたので、イエスは霊たちの主として、直ちに口のきけず耳の聞こえない霊に出て行け、二度とその犠牲者に戻らないようにとの命令のことばを与えられる。
Originale inglese
24. And straightway the father of the child cried out, and said with tears, Lord, I believe: help thou mine unbelief--that is, "It is useless concealing from Thee, O Thou mysterious, mighty Healer, the unbelief that still struggles in this heart of mine; but that heart bears me witness that I do believe in Thee; and if distrust still remains, I disown it, I wrestle with it, I seek help from Thee against it." Two things are very remarkable here: First, The felt and owned presence of unbelief, which only the strength of the man's faith could have so revealed to his own consciousness. Second, His appeal to Christ for help against his felt unbelief--a feature in the case quite unparalleled, and showing, more than all protestations could have done, the insight he had attained into the existence of a power in Christ more glorious them any he had besought for his poor child. The work was done; and as the commotion and confusion in the crowd was now increasing, Jesus at once, as Lord of spirits, gives the word of command to the dumb and deaf spirit to be gone, never again to return to his victim.
26
Senza titolo
日本語
26. すると霊は叫んで、彼を激しく引き裂き、彼から出て行った。そして彼は死人のようになった。それで多くの人が、彼は死んだと言った――悪意ある残酷な霊は、自分の時が来たことを意識し、最後の一撃で犠牲者を殺そうと全勢力を集め、もう少しで成功するところであった。しかし命の主がそこにおられた。すべての病の癒し手、罪人の友、女の子孫、「武装した強い者よりも強い方」がそこにおられた。キリストがすべてに十分であると宣言された信仰が今や見出されたので、蛇が勝つことは不可能であった。恐るべきことに、この場合のように彼はかかとを砕くことを許されている。しかし彼自身の頭はその代償を払うであろう。彼のわざは滅ぼされる
（1Jo 3:8）。
Originale inglese
26. And the spirit cried, and rent him sore, and came out of him; and he was as one dead; insomuch that many said, He is dead--The malignant, cruel spirit, now conscious that his time was come, gathers up his whole strength, with intent by a last stroke to kill his victim, and had nearly succeeded. But the Lord of life was there; the Healer of all maladies, the Friend of sinners, the Seed of the woman, "the Stronger than the strong man armed," was there. The very faith which Christ declared to be enough for everything being now found, it was not possible that the serpent should prevail. Fearfully is he permitted to bruise the heel, as in this case; but his own head shall go for it--his works shall be destroyed
(1Jo 3:8).
27
Senza titolo
日本語
27. しかしイエスは彼の手を取って、彼を立たせられた。すると彼は立ち上がった。
Originale inglese
27. But Jesus took him by the hand, and lifted him up; and he arose.
28
Senza titolo
日本語
28. なぜ私たちは彼を追い出せなかったのですか。
Originale inglese
28. Why could not we cast him out?
29
Senza titolo
日本語
29. そこで彼らに言われた、この種類のものは、祈りと断食によらなければ、何によっても追い出せるものではない――すなわち、ほぼすべての優れた解釈者が一致するように、「この種類の悪霊は追い出せない」、あるいは「これほど絶望的な悪霊の憑依のばあいは癒せない。ただ祈りと断食によってのみ」と。しかし主ご自身、ご自身の弟子たちは主が共にいる間は断食できなかったと言われるので、おそらくこれは、アルフォードが示唆するように、後の彼らの導きのために意図されたものであった――これを、大いなる困難な義務は特別な準備と自己否定を必要とするという一般真理の明確な表現と見なさない限り。しかし彼らの問いに対する答えは、
Mt 17:20, 21
でより完全に与えられている。「イエスは彼らに言われた、あなたがたの不信仰のゆえである。まことに、あなたがたに言います。もしあなたがたの信仰がからし種一粒ほどでもあれば、この山に向かって、ここからあそこに移れと言えば移るであろう。そしてあなたがたにできないことは何もない」
（Mt 17:20）。
Mr 11:23
を参照。「もっともこの種類は祈りと断食によらなければ出て行かない」
（Mt 17:21）。すなわち、信仰にとって不可能なことはないとはいえ、そのような勝利に必要なほどの信仰の高さは、瞬間に、あるいは努力なしには、達せられない。神に対しては祈りにおいて、自分自身に対しては自己否定的な訓練において。ルカ
（Lu 9:43）
は「彼らは皆、神の大いなる力に驚いた」と付け加える。「神の威光」あるいは「力強さ」に、この最後の奇跡において、変貌において等。あるいは、日々彼らの上に昇るキリストの神聖な威光に。
Originale inglese
29. And he said unto them, This kind can come forth by nothing but by prayer and fasting--that is, as nearly all good interpreters are agreed, "this kind of evil spirits cannot be expelled," or "so desperate a case of demoniacal possession cannot be cured, but by prayer and fasting." But since the Lord Himself says that His disciples could not fast while He was with them, perhaps this was designed, as ALFORD hints, for their after-guidance--unless we take it as but a definite way of expressing the general truth, that great and difficult duties require special preparation and self-denial. But the answer to their question, as given in
Mt 17:20, 21
is fuller: "And Jesus said unto them, Because of your unbelief. For verily I say unto you, If ye have faith as a grain of mustard seed, ye shall say unto this mountain, Remove hence to yonder place, and it shall remove; and nothing shall be impossible unto you"
(Mt 17:20).
See on
Mr 11:23.
"Howbeit this kind goeth not out but by prayer and fasting"
(Mt 17:21),
that is, though nothing is impossible to faith, yet such a height of faith as is requisite for such triumphs is not to be reached either in a moment or without effort--either with God in prayer or with ourselves in self-denying exercises. Luke
(Lu 9:43)
adds, "And they were all amazed at the mighty power of God"--"at the majesty" or "mightiness of God," in this last miracle, in the Transfiguration, &c.; or, at the divine grandeur of Christ rising upon them daily.
30
Senza titolo
日本語
ご自身の近づく死と復活に関する二度目の明示的告知
（Mr 9:30-32）。
30. そして彼らはそこを出て、通り過ぎた――通り過ぎつつあった。
ガリラヤを。そして彼はだれにもそれを知られたくないと思われた――
Mt 17:22, 23
と Lu 9:43, 44
をこれと比較することにより、主がこの機会にいつもよりひそかにガリラヤを通過した理由が、最初の言及で彼らを非常に衝撃させた告知を繰り返し、少しずつ彼らをそれに慣れさせることであったと分かる。同様に、これが彼らの現在の動きについて沈黙を命じられた理由であった。
Originale inglese
Second Explicit Announcement of His Approaching Death and Resurrection
(Mr 9:30-32).
30. And they departed thence, and passed--were passing along.
through Galilee; and he would not that any man should know it--By comparing
Mt 17:22, 23 and Lu 9:43, 44
with this, we gather, that as our Lord's reason for going through Galilee more privately than usual on this occasion was to reiterate to them the announcement which had so shocked them at the first mention of it, and thus familiarize them with it by little and little, so this was His reason for enjoining silence upon them as to their present movements.
31
Senza titolo
日本語
31. というのは、彼は弟子たちに教えて、言われたからである――「これらの言葉をあなたがたの耳に留めなさい」
（Lu 9:44）。
主の偉大さについて彼らの間で交わされていたことではなく、今から語ろうとすることを。
人の子は引き渡される――現在時制の使用は、それが間近であると彼らに考慮させるためである。ベンゲルが言うように、それをもたらすための段階はすでに講じられつつあった。
人々の手に――この著しい対比「人の子は人々の手に渡される」は、注目すべきことに、三人の福音記者すべてにある。
そして彼らは彼を殺すであろう――すなわち「私の最近あなたがたが目撃したあの栄光に心を奪われてはいけない。しかし私がすでにあなたがたに告げ、今はっきりと繰り返すことを心に留めよ。あなたがたが今その輝きを喜ぶその太陽は、まもなく真夜中の闇の中に沈むであろう」と。
そして殺されたのち、三日目に彼はよみがえるであろう。
Originale inglese
31. For he taught his disciples, and said unto them--"Let these sayings sink down into your ears"
(Lu 9:44);
not what had been passing between them as to His grandeur, but what He was now to utter.
The Son of man is delivered--The use of the present tense expresses how near at hand He would have them to consider it. As BENGEL says, steps were already in course of being taken to bring it about.
into the hands of men--This remarkable antithesis, "the Son of man shall be delivered into the hands of men," it is worthy of notice, is in all the three Evangelists.
and they shall kill him--that is, "Be not carried off your feet by all that grandeur of Mine which ye have lately witnessed, but bear in mind what I have already told you and now distinctly repeat, that that Sun in whose beams ye now rejoice is soon to set in midnight gloom."
and after he is killed, he shall rise the third day.
32
Senza titolo
日本語
32. しかし弟子たちはその言葉を悟らず――「そしてそれは彼らから隠されていて、彼らはそれを悟らなかった」
（Lu 9:45）。
また恐れて彼に尋ねなかった――彼らの最も大切な考えはそのような告知によって完全に打ち砕かれ、彼らは何か尋ねることで叱責を招くことを恐れた。しかし「彼らはひどく悲しんだ」
（Mt 17:23）。
ウェブスターとウィルキンソンが注するように、他の福音記者たちは彼らの無知と恐れに注意を向けるが、彼らの一人であったマタイは彼らの悲しみの生き生きとした記憶を保っている。
Originale inglese
32. But they understood not that saying--"and it was hid from them, [so] that they preceived it not"
(Lu 9:45).
and were afraid to ask him--Their most cherished ideas were so completely dashed by such announcements, that they were afraid of laying themselves open to rebuke by asking Him any questions. But "they were exceeding sorry"
(Mt 17:23).
While the other Evangelists, as WEBSTER and WILKINSON remark, notice their ignorance and their fear, Matthew, who was one of them, retains a vivid recollection of their sorrow.
33
Mr 9:33-50.
日本語
Mr 9:33-50.
天の国で誰が一番偉いかについての十二弟子の間の争い、および関連する教え――排他性に対するヨハネの偶発的な叱責。 （=
Mt 18:1-9; Lu 9:46-50）。
十二弟子の間の争い、関連する教えと共に
（Mr 9:33-37）。
33. 道々あなたがたは何を論じ合っていたのか――これから、主が彼らに痛ましい告知をなされた後、贖い主は彼らが道のかなりの部分を自分たちだけで旅することを許されたことが分かる。一部には、間違いなく主がご自身の前にあることについて思いをめぐらすために私的な場を持つためであり、一部には、彼らが共に考え、主が告げられた恐るべき出来事のために備えるように導かれるためであった。しかし、もしそうなら、彼らの心のあり方はどれほど違っていたことであろうか。
Originale inglese
Mr 9:33-50.
STRIFE AMONG THE TWELVE WHO SHOULD BE GREATEST IN THE KINGDOM OF HEAVEN, WITH RELATIVE TEACHING--INCIDENTAL REBUKE OF JOHN FOR EXCLUSIVENESS. ( =
Mt 18:1-9; Lu 9:46-50).
Strife among the Twelve, with Relative Teaching
(Mr 9:33-37).
33. What was it that ye disputed among yourselves by the way?--From this we gather that after the painful communication He had made to them, the Redeemer had allowed them to travel so much of the way by themselves; partly, no doubt, that He might have privacy for Himself to dwell on what lay before Him, and partly that they might be induced to weigh together and prepare themselves for the terrible events which He had announced to them. But if so, how different was their occupation!
34
Senza titolo
日本語
34. しかし弟子たちは黙っていた。というのは、道々彼らの間で、だれが一番偉いかと論じ合っていたからである――
Mt 18:1
から推論すれば、この主題は主によってではなく、弟子たち自身によって導入されたようであり、彼らは来て、だれが一番偉いかをイエスに尋ねた。おそらく一人か二人がまずイエスにこの事を持ちかけ、イエスは彼らが皆カペナウムに集まるまで彼らを待たせた。主はずっと「彼らの心の思いを見抜いておられた」
（Lu 9:47）。
しかしそれぞれが一緒に「家に」いる今、主は彼らにそれについて尋ね、彼らは赤面させられた。それが燃え立たせたお互いに対する気質を意識して。これが全問題を新たに起こし、ここで私たちの福音記者がそれを取り上げる。この主題は最近の御国の告知
（Mt 16:19-28）、
主の変貌、特にその場面で彼らのうち三人に与えられた優遇によって示唆された。
Originale inglese
34. But they held their peace: for by the way they had disputed among themselves, who should be the greatest--From
Mt 18:1
we should infer that the subject was introduced, not by our Lord, but by the disciples themselves, who came and asked Jesus who should be greatest. Perhaps one or two of them first referred the matter to Jesus, who put them off till they should all be assembled together at Capernaum. He had all the while "perceived the thought of their heart"
(Lu 9:47);
but now that they were all together "in the house," He questions them about it, and they are put to the blush, conscious of the temper towards each other which it had kindled. This raised the whole question afresh, and at this point our Evangelist takes it up. The subject was suggested by the recent announcement of the Kingdom
(Mt 16:19-28),
the transfiguration of their Master, and especially the preference given to three of them at that scene.
35
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日本語
35. だれでも一番になりたいと思うなら、その人はすべての人の最後となり、すべての人に仕える者になりなさい――すなわち「そのようになれ」。最後で最も低い場所につく用意がなければならない。
Mr 10:42-45
を参照。
Originale inglese
35. If any man desire to be first, the same shall be last of all, and servant of all--that is, "let him be" such: he must be prepared to take the last and lowest place. See on
Mr 10:42-45.
36
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日本語
36. そしてイエスはひとりの子どもを呼び寄せて――「ひとりの幼い子どもを」
（Mt 18:2）。
しかし両箇所の語は同じであり、
Lu 9:47
でも同じである。
彼らの真ん中に立たせた。そして彼を抱き寄せて――この美しい特徴は私たちの福音記者のみが言及する。
彼らに言われた――ここで私たちはマタイ
（Mt 18:3, 4）
に行き、この答えの最初を得なければならない。「まことに、あなたがたに言います。あなたがたが回心して幼い子どもたちのようにならなければ、決して天の国には入れません」。すなわち「回心は徹底的でなければならない。心が一般に神に向けられ、地上的なものから天的なものに向けられるだけでなく、特に、あなたがたのうちにまだ残っている肉の野心から、あなたがたがこの子どもに見るそのようなすべての感情からの自由に回心されなければ、あなたがたは御国に全く分け前も割り当ても持たない。そしてこの特徴において最も多く子どもの性質を持つ者が、そこで最も高い者である」。それゆえ、だれでも「この幼い子どものようにへりくだる者は、天の国で一番偉い者である」。「あなたがたすべての中で[なることを喜んで受け入れる]最も小さい者こそ、偉い者となるであろう」
（Lu 9:48）。
Originale inglese
36. And he took a child--"a little child"
(Mt 18:2);
but the word is the same in both places, as also in
Lu 9:47.
and set him in the midst of them: and when he had taken him in his arms--This beautiful trait is mentioned by out Evangelist alone.
he said unto them--Here we must go to Matthew
(Mt 18:3, 4)
for the first of this answer: "Verily I say unto you, except ye be converted, and become as little children, ye shall not enter into the kingdom of Heaven:" that is, "Conversion must be thorough; not only must the heart be turned to God in general, and from earthly to heavenly things, but in particular, except ye be converted from that carnal ambition which still rankles within you, into that freedom from all such feelings which ye see in this child, ye have neither part nor lot in the kingdom at all; and he who in this feature has most of the child, is highest there." Whosoever, therefore, shall "humble himself as this little child, the same is greatest in the kingdom of heaven": "for he that is [willing to be] least among you all, the same shall be great"
(Lu 9:48).
37
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日本語
37. だれでも、このような子どものひとりを受け入れる者は――この子どもによって無意識に示された霊を現すことによって。
私の名によって――私に対する愛から。
私を受け入れるのです。そして、だれでも私を受け入れる者は、私ではなく、私を遣わされた方を受け入れるのです――（参照
Mt 10:40）。
Originale inglese
37. Whosoever shall receive one of such children--so manifesting the spirit unconsciously displayed by this child.
in my name--from love to Me.
receiveth me; and whosoever shall receive me, receiveth not me, but Him that sent me--(See on
Mt 10:40).
38
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日本語
排他性に対するヨハネへの付随的な戒め
(Mr 9:38-41).
38. ヨハネがイエスに答えて言った、先生。あなたの名によって悪霊を追い出している者を私たちが見ましたが、その人は私たちについて来ないので、私たちはその人を禁じました――ここで前の文脈と結ぶつなぎは、私たちが考えるには、主がちょうど語られた強調の言葉「わたしの名において」にある。「ああ」とヨハネが割り込む――若く、熱心だが、こうした事柄におけるキリストの教えを十分に把握していなかった――「それは思い出しました。私たちがちょうどしたことですが、正しかったかどうか知りたいのです。『あなたの名において』悪霊を追い出している者を見ましたが、私たちについて来ないので禁じました。私たちは正しかったでしょうか、それとも間違っていたでしょうか」。答え――「あなたがたは間違っていた」。「しかし私たちについて来ないから禁じたのです」。「問題ではない」。
Originale inglese
Incidental Rebuke of John for Exclusiveness
(Mr 9:38-41).
38. And John answered him, saying, Master, we saw one casting out devils in thy name, and he followeth not us: and we forbade him, because he followeth not us--The link of connection here with the foregoing context lies, we apprehend, in the emphatic words which our Lord had just uttered, "in My name." "Oh," interposes John--young, warm, but not sufficiently apprehending Christ's teaching in these matters--"that reminds me of something that we have just done, and we should like to know if we did right. We saw one casting out devils "in Thy name," and we forbade him, because he followeth not us. Were we right, or were we wrong?" Answer--"Ye were wrong." "But we did it because he followeth not us." "No matter."
39
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日本語
39. しかしイエスは言われた、禁じないでおきなさい。わたしの名によって力あるわざをする者が、すぐにわたしをそしることはできないのだから――「すぐに」、すなわち「軽々しくわたしをそしる」ことである。
Originale inglese
39. But Jesus said, Forbid him not: for there is no man which shall do a miracle in my name, that can lightly speak evil of me--soon, that is, readily "speak evil of me."
40
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日本語
40. わたしたちに逆らわない者は、わたしたちの味方である――ここに極めて重要な二つの原則が示されている。「第一に、わたしの名において奇跡を行う信仰を持つ者は、軽々しくわたしをそしることはない。第二に、そのような者がわたしたちに逆らう者と見なせないなら、彼をわたしたちの味方とみなすべきである」。次の点を注意深く観察すべきである。主はこの人が弟子たちに「従うべきでなかった」と言うのでもなく、従うかどうかがどうでもよいことだと言うのでもない。ただ従わなかったにもかかわらず、そのような者をどう見なすべきかを教えるだけである――すなわち、ご自身の名を敬う者、ご自身の大義を促進する者として。
Originale inglese
40. For he that is not against us is on our part--Two principles of immense importance are here laid down: "First, No one will readily speak evil of Me who has the faith to do a miracle in My name; and second, If such a person cannot be supposed to be against us, ye are to consider him for us." Let it be carefully observed that our Lord does not say this man should not have "followed them," nor yet that it was indifferent whether he did or not; but simply teaches how such a person was to be regarded, although he did not--namely, as a reverer of His name and a promoter of His cause.
41
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日本語
41. わたしの名だからと言って、キリストの者だというので、あなたがたに一杯の水でも飲ませてくれる者は、必ずその報いを受けるであろうと、よく言っておく――（参照
Mt 10:42)。
Originale inglese
41. For whosoever shall give you a cup of water to drink in my name, because ye belong to Christ, verily I say unto you, he shall not lose his reward--(See on
Mt 10:42).
42
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日本語
弟子たちの争いから生じた教えのつづき
(Mr 9:42-50).
以下に続く内容は、直前のヨハネへの付随的な戒めとは何のつながりもないように見える。その戒めが重要な教えを中断したので、主はそのような中断がなかったかのように、そこから急いで戻られる。
42. わたしを信じるこれらの小さい者のひとりをつまずかせる者は――あるいは、つまずかせる者。おそらく弟子たちが行ったような不健全な論争が、彼らと接触した探求心のある希望に満ちた者たちに与える影響を指す。結局彼らも他の人々と変わりがないという信念を彼らに抱かせる。
それよりは、むしろ首に大きな臼石をつけられて――ここの語は単に「臼石」であり、どの種類かを示していない。しかし
Mt 18:6
では「ろばのひき臼」であり、
Lu 17:35
の女奴隷が回す小型の手ひき臼よりはるかに重い。もちろんここでも同じものが意味されている。
海に投げ込まれる方が、その人のためには良い――そのような死によって、そのつまずきが防がれ、その永遠の結果が回避されるなら、それは彼にとって幸いなことであるという意味である。ここに印象的な一節が続く。
Mt 18:7、
「罪を招く者は不幸である」。（弟子たちに対する世界の取り扱いから、あなたがたからの追加なしに、十分につまずきと倒れと失われる魂があるであろう。その結果、世界の運命は恐ろしいものとなる。あなたがたがそれにあずからないようにせよ。）「罪を招くことは避けられないが、その罪を招く人は不幸である」。（光と闇との戦いは必然的につまずきをもたらすが、故意に人をつまずかせる者はその負う責任において少しも軽くない）。
Originale inglese
Continuation of Teaching Suggested by the Disciples' Strife
(Mr 9:42-50).
What follows appears to have no connection with the incidental reproof of John immediately preceding. As that had interrupted some important teaching, our Lord hastens back from it, as if no such interruption had occurred.
42. For whosoever shall offend one of these little ones that believe in me--or, shall cause them to stumble; referring probably to the effect which such unsavory disputes as they had held would have upon the inquiring and hopeful who came in contact with them, leading to the belief that after all they were no better than others.
it is better for him that a millstone were hanged about his neck--The word here is simply "millstone," without expressing of which kind. But in
Mt 18:6
it is the "ass-turned" kind, far heavier than the small hand-mill turned by female slaves, as in
Lu 17:35.
It is of course the same which is meant here.
and he were cast into the sea--meaning, that if by such a death that stumbling were prevented, and so its eternal consequences averted, it would be a happy thing for them. Here follows a striking verse in
Mt 18:7,
"Woe unto the world because of offences!" (There will be stumblings and falls and loss of souls enough from the world's treatment of disciples, without any addition from you: dreadful will be its doom in consequence; see that ye share not in it). "For it must needs be that offences come; but woe to that man by whom the offence cometh!" (The struggle between light and darkness will inevitably cause stumblings, but not less guilty is he who wilfully makes any to stumble).
43
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日本語
43. もし片手があなたをつまずかせるなら、それを切り捨てなさい。両手を持ったまま地獄に入るより、片手で命に入る方が、あなたにとって良い――
Mt 5:29, 30
を参照。そこでの言葉とここの言葉との唯一の違いは、そこでは不純な傾向を指し、ここでは野心的な性質、怒りっぽいあるいは争いを好む気質などを指す点である。そして、そのような性質の根元を打ち、その機会を断ち切るよう命じられている。
Originale inglese
43. And if thy hand offend thee, cut it off: it is better for thee to enter into life maimed, than having two hands to go into hell--See
Mt 5:29, 30.
The only difference between the words there and here is that there they refer to impure inclinations; here, to an ambitious disposition, an irascible or quarrelsome temper, and the like: and the injunction is to strike at the root of such dispositions and cut off the occasions of them.
47
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日本語
47. もし片目があなたをつまずかせるなら、それを抜き出しなさい。両目を持ったまま地獄の火に投げ入れられるより、片目で神の国にはいる方が、あなたにとって良い――「地獄」および「地獄の火」、あるいは「火の地獄」については、
Mt 5:22
を参照。
Originale inglese
47. And if thine eye offend thee, pluck it out: it is better for thee to enter into the kingdom of God with one eye, than having two eyes to be cast into hell-fire--On the words "hell" and "hell-fire," or "the hell of fire," see on
Mt 5:22.
48
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日本語
48. そこでは、彼らのうじは死なず、火は消えない――
Mt 5:30
を参照。この火の「消えない性質」はすでに取り上げた
(Mt 3:12
を参照)。消えないからだを永遠に消費する、死なないうじという恐ろしく生々しい観念は、福音的な預言者の結びの言葉
(Isa 66:24)
から取られた。これがのちのユダヤ教会に、将来の刑罰に関する当時の語彙を提供したようである（LIGHTFOOTを参照）。
Originale inglese
48. Where their worm dieth not, and the fire is not quenched--See on
Mt 5:30;
The "unquenchablesness" of this fire has already been brought before us (see on
Mt 3:12);
and the awfully vivid idea of an undying worm, everlastingly consuming an unconsumable body, is taken from the closing words of the evangelical prophet
(Isa 66:24),
which seem to have furnished the later Jewish Church with its current phraseology on the subject of future punishment (see LIGHTFOOT).
49
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日本語
49. だれでも火で塩づけられ、すべての供え物は塩で塩づけられるからである――多くが書かれてきた難しい一節である――その一部はほとんど役に立たない。「だれでも」はおそらく「わたしのすべての従者」を意味し、彼が「塩づけされなければならない」「火」はおそらく彼を味付けする「火のような試練」を意味する。（比較
Mal 3:2
&c.）。供え物に塩を振ることへの言及はもちろん、レビ記の律法の格言――すべての受け入れられる供え物は塩を振られなければならず、その健全さ、甘さ、健全さ、受け入れやすさを象徴的に表現する――に基づく。しかしそれはまず焼かれなければならなかったので、ここに火で塩づけするという考えが加わる。この場合、次の節の「すべての供え物」は「神への受け入れられる供え物として見出されるすべての者」を意味する。こうしてこの節全体は、おそらく次のように言い換えられる。「わたしのすべての弟子は火のような試練を受ける。そして、神に受け入れられる香り、受け入れられ喜ばれる供え物として見出されたいすべての者は、レビ記の供え物のように、そのような塩づけを受けなければならない」。MICHAELISが最初に示唆し、ALEXANDERが採用したもう一つの、しかし私たちには思うに無理があり過酷な解釈は、「火で塩づけされなければならないすべての供え物」を「地獄に投げ込まれる者」と取り、この塩づけの保存効果を、失われた者が地獄の火の中にだけでなく、火によって保存されることに言及する。彼らの理由は、もとの解釈はこれらの節で「火」の意味を、失われた者から救われた者へと変え、登場人物も変えるという点である。しかし主がご自身の真の弟子たちの場合をもって説教を終えられることを認めるならば、
Mr 9:48
で彼らへの移行は完全に自然である。それに対して、供え物の保存の塩を地獄の火の保存性に適用することは、塩の象徴的意味と、将来の苦しみに関する聖書の表現の両方に等しく反する。主は依然として、十二弟子の間に生じた見苦しい争い、そのような情熱を少しでも許すことの自分自身への危険、そして救いが彼らに費やすであろう厳しい自己犠牲に目を留めておられる。
Originale inglese
49. For every one shall be salted with fire, and every sacrifice shall be salted with salt--A difficult verse, on which much has been written--some of it to little purpose. "Every one" probably means "Every follower of mine"; and the "fire" with which he "must be salted" probably means "a fiery trial" to season him. (Compare
Mal 3:2,
&c.). The reference to salting the sacrifice is of course to that maxim of the Levitical law, that every acceptable sacrifice must be sprinkled with salt, to express symbolically its soundness, sweetness, wholesomeness, acceptability. But as it had to be roasted first, we have here the further idea of a salting with fire. In this case, "every sacrifice," in the next clause, will mean, "Every one who would be found an acceptable offering to God"; and thus the whole verse may perhaps be paraphrased as follows: "Every disciple of Mine shall have a fiery trial to undergo, and everyone who would be found an odor of a sweet smell, a sacrifice acceptable and well-pleasing to God, must have such a salting, like the Levitical sacrifices." Another, but, as it seems to us, farfetched as well as harsh, interpretation--suggested first, we believe, by MICHAELIS, and adopted by ALEXANDER--takes the "every sacrifice which must be salted with fire" to mean those who are "cast into hell," and the preservative effect of this salting to refer to the preservation of the lost not only in but by means of the fire of hell. Their reason for this is that the other interpretation changes the meaning of the "fire," and the characters too, from the lost to the saved, in these verses. But as our Lord confessedly ends His discourse with the case of His own true disciples, the transition to them in
Mr 9:48
is perfectly natural; whereas to apply the preservative salt of the sacrifice to the preserving quality of hell-fire, is equally contrary to the symbolical sense of salt and the Scripture representations of future torment. Our Lord has still in His eye the unseemly jarrings which had arisen among the Twelve, the peril to themselves of allowing any indulgence to such passions, and the severe self-sacrifice which salvation would cost them.
50
Senza titolo
日本語
50. 塩は良いものだ。しかし、もし塩の塩けが――それが接触するものに味をつける力が。
なくなってしまったら、その塩にどうして味をつけるのか――この性質はどう回復されるのか。
Mt 5:13
を参照。
あなたがた自身の内に塩を持ちなさい――互いに、また周囲のすべての人にとって祝福となる貴重な性質を自分自身の中に保つようにせよ。
また――すべてこの説教の源となった惨めな争いについて、結びの一言で。
互いに平和に過ごしなさい――これは
1Th 5:13
で繰り返される。
Originale inglese
50. Salt is good; but if the salt have lost his saltness--its power to season what it is brought into contact with.
wherewith will ye season it?--How is this property to be restored? See on
Mt 5:13.
Have salt in yourselves--See to it that ye retain in yourselves those precious qualities that will make you a blessing to one another, and to all around you.
and--with respect to the miserable strife out of which all this discourse has sprung, in one concluding word.
have peace one with another--This is repeated in
1Th 5:13.
Mr 9:1-13。
イエスの姿が変えられる——エリヤについての対話。(= Mt 16:28-17:13; Lu 9:27-36)。
Lu 9:27-36
参照。