Commentario del capitolo
Philippians Capitolo 1
서론
Introduction
Originale inglese
INTRODUCTION
The INTERNAL EVIDENCE for the authenticity of this Epistle is strong. The style, manner of thought, and doctrine, accord with Paul's. The incidental allusions also establish his authorship. PALEY [Horæ Paulinæ, ch. 7] instances the mention of the object of Epaphroditus' journey to Rome, the Philippian contribution to Paul's wants, Epaphroditus' sickness
(Php 1:7; 2:25-30; 4:10-18),
the fact that Timothy had been long with Paul at Philippi
(Php 1:1; 2:19),
the reference to his being a prisoner at Rome now for a long time
(Php 1:12-14; 2:17-28),
his willingness to die (compare
Php 1:23, with 2Co 5:8),
the reference to the Philippians having seen his maltreatment at Philippi
(Php 1:29, 30; 2:1, 2).
The EXTERNAL EVIDENCE is equally decisive: POLYCARP [Epistle to the Philippians, 3; 11]; IRENÆUS [Against Heresies, 4.18.4]; CLEMENT OF ALEXANDRIA [The Instructor, 1.1, p. 107]; EUSEBIUS [The Epistle of the Churches of Lyons and Vienne, in Ecclesiastical History, 5. 2]; TERTULLIAN [On the Resurrection of the Flesh, 23]; ORIGEN [Against Celsus, 1.3, p. 122]; CYPRIAN [Testimonies against the Jews, 3.39].
Philippi was the first (that is, the farthest from Rome, and first which met Paul in entering Macedonia) Macedonian city of the district, called Macedonia Prima (so called as lying farthest eastward). The Greek
(Ac 16:12)
should not be translated "the chief city," as English Version, but as above [ALFORD]. Not it, but Thessalonica, was the chief city of the province, and Amphipolis, of the district called Macedonia Prima. It was a Roman "colony"
(Ac 16:12),
made so by Augustus, to commemorate his famous victory over Brutus and Cassius. A colony was in fact a portion of Rome itself transplanted to the provinces, an offshoot from Rome, and as it were a portrait of the mother city on a small scale [AULUS GELLIUS, Attic Nights, 16.13]. Its inhabitants were Roman citizens, having the right of voting in the Roman tribes, governed by their own senate and magistrates, and not by the governor of the province, with the Roman law and Latin language.
Paul, with Silas and Timothy, planted the Gospel there
(Ac 16:12,
&c.), in his second missionary journey, A.D. 51. Doubtless he visited it again on his journey from Ephesus into Macedonia
(Ac 20:1);
and
Ac 20:3, 6,
expressly mentions his third visit on his return from Greece (Corinth) to Syria by way of Macedonia. His sufferings at Philippi
(Ac 16:19,
&c.) strengthened the Christian bond of union between him and his Philippian converts, who also, like him, were exposed to trials for the Gospel's sake
(1Th 2:2).
They alone sent supplies for his temporal wants, twice shortly after he had left them
(Php 4:15, 16),
and again a third time shortly before writing this Epistle
(Php 4:10, 18; 2Co 11:9).
This fervent attachment on their part was, perhaps, also in part due to the fact that few Jews were in Philippi, as in other scenes of his labors, to sow the seeds of distrust and suspicion. There was no synagogue, but merely a Jewish Proseucha, or oratory, by the riverside. So that there only do we read of his meeting no opposition from Jews, but only from the masters of the divining damsel, whose gains had been put an end to by her being dispossessed.
Though the Philippian Church was as yet free from Judaizing influence, yet it needed to be forewarned of that danger which might at any time assail it from without
(Php 3:2);
even as such evil influences had crept into the Galatian churches. In
Php 4:2, 3
we find a trace of the fact recorded in the history
(Ac 16:13, 14),
that female converts were among the first to receive the Gospel at Philippi.
As to the state of the Church, we gather from
2Co 8:1, 2
that its members were poor, yet most liberal; and from
Php 1:28-30,
that they were undergoing persecution. The only blemish referred to in their character was, on the part of some members, a tendency to dissension. Hence arise his admonitions against disputings
(Php 1:27; 2:1-4, 12, 14; 4:2).
The OBJECT of the Epistle is general: not only to thank the Philippians for their contribution sent by Epaphroditus, who was now in returning to take back the apostle's letter, but to express his Christian love and sympathy, and to exhort them to a life consonant with that of Christ, and to warn them against existing dissensions and future possible assaults of Judaizers from without. It is remarkable in this Epistle alone, as compared with the others, that, amidst many commendations, there are no express censures of those to whom it is addressed. No doctrinal error, or schism, has as yet sprung up; the only blemish hinted at is, that some of the Philippian Church were somewhat wanting in lowliness of mind, the result of which want was disputation. Two women, Euodias and Syntyche, are mentioned as having erred in this respect
(Php 4:2, 3).
The Epistle may be divided into three parts: (1) Affectionate address to the Philippians; reference to his own state as a prisoner at Rome, and to theirs, and to his mission of Epaphroditus to them (the first and second chapters). Epaphroditus probably held a leading office in the Philippian Church, perhaps as a presbyter. After Tychicus and Onesimus had departed (A.D. 62), carrying the Epistles to the Ephesians, Colossians, and Philemon, Paul was cheered in his imprisonment by the arrival of Epaphroditus with the Philippian contribution. That faithful "brother, companion in labor, and fellow soldier"
(Php 2:25),
had brought on himself by the fatigues of the journey a dangerous sickness
(Php 2:26, 30).
But now that he was recovered, he "longed"
(Php 2:26)
to return to his Philippian flock, and in person to relieve their anxiety on his behalf, in respect to his sickness; and the apostle gladly availed himself of the opportunity of writing to them a letter of grateful acknowledgments and Christian exhortations. (2) Caution against Judaizing teachers, supported by reference to his own former and present feeling towards Jewish legalism
(Php 3:1-21).
(3) Admonitions to individuals, and to the Church in general, thanks for their seasonable aid, and concluding benedictions and salutations
(Php 4:1-23).
This Epistle was written from Rome during the imprisonment, the beginning of which is related in
Ac 28:16, 20, 30, 31.
The reference to "Cæsar's household"
(Php 4:22),
and to the "palace"
(Php 1:13,
Greek, "Prætorium," probably, the barrack of the Prætorian bodyguard, attached to the palace of Nero) confirms this. It must have been during his first imprisonment at Rome, for the mention of the Prætorium agrees with the fact that it was during his first imprisonment he was in the custody of the Prætorian Prefect, and his situation, described in
Php 1:12-14,
agrees with his situation in the first two years of his imprisonment
(Ac 28:30, 31).
The following reasons show, moreover, that it was written towards the close of that imprisonment: (1) He, in it, expresses his expectation of the immediate decision of his cause
(Php 2:23).
(2) Enough time had elapsed for the Philippians to hear of his imprisonment, to send Epaphroditus to him, to hear of Epaphroditus' arrival and sickness, and send back word to Rome of their distress
(Php 2:26).
(3) It must have been written after the three other Epistles sent from Rome, namely, Colossians, Ephesians, and Philemon; for Luke is no longer with him
(Php 2:20);
otherwise he would have been specified as saluting them, having formerly labored among them, whereas he is mentioned as with him,
Col 4:14; Phm 24.
Again, in
Eph 6:19, 20,
his freedom to preach is implied: but in
Php 1:13-18,
his bondage is dwelt on, and it is implied that, not himself, but others, preached, and made his imprisonment known. Again, in
Phm 22,
he confidently anticipates his release, which contrasts with the more depressed anticipations of this Epistle. (4) A considerable time had elapsed since the beginning of his imprisonment, for "his bonds" to have become so widely known, and to have produced such good effects for the Gospel
(Php 1:13).
(5) There is evidently an increase in the rigor of his imprisonment implied now, as compared with the early stage of it, as described in
Ac 28:1-31;
compare
Php 1:29, 30; 2:27.
History furnishes a probable clue to account for this increase of vigor. In the second year of Paul's imprisonment (A.D. 62), Burrus, the Prætorian Prefect, to whose custody he had been committed
(Ac 28:16,
"the captain of the guard"), died; and Nero the emperor having divorced Octavia, and married Poppoea, a Jewish proselytess (who then caused her rival, Octavia, to be murdered, and gloated over the head of her victim), exalted Tigellinus, the chief promoter of the marriage, a monster of wickedness, to the Prætorian Prefecture. It was then he seems to have been removed from his own house into the Prætorium, or barrack of the Prætorian guards, attached to the palace, for stricter custody; and hence he writes with less hopeful anticipations as to the result of his trial
(Php 2:17; 3:11).
Some of the Prætorian guards who had the custody of him before, would then naturally make known his "bonds," in accordance with
Php 1:13;
from the smaller Prætorian bodyguard at the palace the report would spread to the general permanent Prætorian camp, which Tiberius had established north of the city, outside of the walls. He had arrived in Rome, February, 61; the "two whole years
(Ac 20:30)
in his own hired house" ended February, 63, so that the date of this Epistle, written shortly after, evidently while the danger was imminent, would be about spring or summer, 63. The providence of God averted the danger. He probably was thought beneath the notice of Tigellinus, who was more intent on court intrigues. The death of Nero's favorite, Pallas, the brother of Felix, this same year, also took out of the way another source of danger.
The STYLE is abrupt and discontinuous, his fervor of affection leading him to pass rapidly from one theme to another
(Php 2:18, 19-24, 25-30; 3:1, 2, 3, 4-14, 15).
In no Epistle does he use so warm expressions of love. In
Php 4:1
he seems at a loss for words sufficient to express all the extent and ardor of his affection for the Philippians: "My brethren dearly beloved and longed for, my joy and crown, so stand fast in the Lord, my dearly beloved." The mention of bishops and deacons in
Php 1:1
is due to the late date of the Epistle, at a time when the Church had begun to assume that order which is laid down in the Pastoral Epistles, and which continued the prevalent one in the first and purest age of the Church.
1
Php 1:1-30.
빌 1:1-30.
머리말. 감사와 기도, 빌립보인들의 번성하는 영적 상태를 위하여. 로마에서의 그 자신의 상태와, 그의 투옥이 복음 전파에 가져온 결과. 그리스도인다운 일관성에 대한 권면.
1. 디모데--빌립보인들에게 잘 알려진 인물로 언급된다
(행 16:3, 10-12),
그리고 지금 바울과 함께 있다. 디모데가 이 서신 작성에 어떤 몫을 했다는 뜻은 아니다. 곧이어 바울은 "우리"가 아니라 1인칭 단수 "나"를 사용하기 때문이다
(빌 1:3).
그의 이름을 언급한 것은 디모데도 그들에게 보내는 애정 어린 기억에 함께했다는 뜻일 뿐이다.
예수 그리스도의 종들--가장 오래된 사본들은 "그리스도 예수"라는 순서로 읽는다. 바울은 다른 서신들의 머리말에서처럼 자신을 "사도"라고 부르지 않는다. 빌립보인들에게는 그의 사도적 권위를 상기시킬 필요가 없었기 때문이다. 그는 오히려 애정 어린 친밀함의 어조로 쓴다.
모든--
빌 1:4, 7, 8, 25; 빌 2:17, 26
에서도 그렇다. 이는 그들 "모두" 가운데 아무도 잊고 싶어 하지 않는 포괄적인 애정을 암시한다.
감독들--사도 시대 교회들에서는 "장로들"과 동의어다. 에베소에서 같은 사람들이 "교회의 장로들"
(행 20:17)
과 "감독자들"
(행 20:28),
헬라어, "감독들"이라고 불린 데서 드러난다. 또
딛 1:5
를
빌 1:7
과 비교하라. 이것은 바울의 편지들 가운데 감독들과 집사들이 언급되는 가장 이른 편지이며, 문안에서 그들이 따로 언급되는 유일한 편지다. 이는 편지들과 역사에서 똑같이 추론되는 사건의 개연적 흐름과 일치한다. 사도들이 직접 또는 사자들을 통해 계속 교회들을 방문하던 동안에는 정규 목회자들의 필요가 덜했을 것이다. 그러나 여러 원인으로 어떤 이들이 제거되었을 때, 교회들의 영구적 질서를 위한 마련이 필요했을 것이다. 그래서 이 서신 이후의 세 목회서신은 감독들과 집사들의 합당한 임명에 관한 지침을 준다. 다른 사도들이 죽었거나 멀리 있고, 바울이 오래 감옥에 갇혀 있던 때에 교회의 이 새로운 필요와 일치하게, 감독들과 집사들이 첫 문안에서 처음으로 두드러지게 나타난다. 성령께서는 이렇게, 기적적 은사들이 하나님의 일반 섭리 안으로 사라져 가고 그 은사들의 분배자인 영감 받은 사도들의 임재가 물러가려 할 때, 교회들이 이제 자기들의 목회자들을 바라보아야 함을 암시하셨다 [PALEY, "Horæ Paulinæ]. "장로"는 지위를, "감독"은 직분의 의무를 암시했다 [NEANDER]. 자연스럽게, 최고 감독권을 가진 사도들이 더 이상 없게 되었을 때, 장로들 가운데 한 사람이 주재하며 더 제한적이고 현대적인 의미의 "감독"이라는 이름을 받았다. 유대 회당에서 장로들 중 한 사람이 "회당장"으로 주재했던 것과 같다. 주목하라. 사도는 교회의 주재 사역자들보다 교회(곧 회중)에게 더 직접적으로 말한다
(골 4:17; 살전 5:12; 히 13:24; 계 1:4, 11).
감독들은 교회의 내부 일을, 집사들은 외부 일을 더 많이 관리했다. 복수형은 빌립보 교회에 감독 또는 장로가 한 명 이상, 집사도 한 명 이상 있었음을 보여 준다.
Originale inglese
Php 1:1-30.
INSCRIPTION. THANKSGIVING AND PRAYERS FOR THE FLOURISHING SPIRITUAL STATE OF THE PHILIPPIANS. HIS OWN STATE AT ROME, AND THE RESULT OF HIS IMPRISONMENT IN SPREADING THE GOSPEL. EXHORTATION TO CHRISTIAN CONSISTENCY.
1. Timotheus--mentioned as being well known to the Philippians
(Ac 16:3, 10-12),
and now present with Paul. Not that Timothy had any share in writing the Epistle; for Paul presently uses the first person singular, "I," not "we"
(Php 1:3).
The mention of his name implies merely that Timothy joined in affectionate remembrances to them.
servants of Jesus Christ--The oldest manuscripts read the order, "Christ Jesus." Paul does not call himself "an apostle," as in the inscriptions of other Epistles; for the Philippians needed not to be reminded of his apostolic authority. He writes rather in a tone of affectionate familiarity.
all--so
Php 1:4, 7, 8, 25; Php 2:17, 26.
It implies comprehensive affection which desired not to forget any one among them "all."
bishops--synonymous with "presbyters" in the apostolical churches; as appears from the same persons being called "elders of the Church" at Ephesus
(Ac 20:17),
and "overseers"
(Ac 20:28),
Greek, "bishops." And
Tit 1:5,
compare with
Php 1:7.
This is the earliest letter of Paul where bishops and deacons are mentioned, and the only one where they are separately addressed in the salutation. This accords with the probable course of events, deduced alike from the letters and history. While the apostles were constantly visiting the churches in person or by messengers, regular pastors would be less needed; but when some were removed by various causes, provision for the permanent order of the churches would be needed. Hence the three pastoral letters, subsequent to this Epistle, give instruction as to the due appointment of bishops and deacons. It agrees with this new want of the Church, when other apostles were dead or far away, and Paul long in prison, that bishops and deacons should be prominent for the first time in the opening salutation. The Spirit thus intimated that the churches were to look up to their own pastors, now that the miraculous gifts were passing into God's ordinary providence, and the presence of the inspired apostles, the dispensers of those gifts, was to be withdrawn [PALEY, "Horæ Paulinæ]. "Presbyter," implied the rank; "bishop," the duties of the office [NEANDER]. Naturally, when the apostles who had the chief supervision were no more, one among the presbyters presided and received the name "bishop," in the more restricted and modern sense; just as in the Jewish synagogue one of the elders presided as "ruler of the synagogue." Observe, the apostle addresses the Church (that is, the congregation) more directly than its presiding ministers
(Col 4:17; 1Th 5:12; Heb 13:24; Re 1:4, 11).
The bishops managed more the internal, the deacons the external, affairs of the Church. The plural number shows there was more than one bishop or presbyter, and more than one deacon in the Church at Philippi.
2
Senza titolo
2. 은혜 . . . 평강--이 문안 형식 자체가 유대인, 헬라인, 로마인의 결합을 암시한다. 헬라식 문안은 "기쁨"(chairein)이었고, 이는 "은혜"를 뜻하는 헬라어(charis)와 관련이 있다. 로마식 문안은 "건강"이었는데, 은혜와 평강 사이의 중간 개념이다. 히브리어 문안은 "평강"이었으며, 이는 현세적 번영과 영적 번영을 모두 포함한다. 참된 평강을 얻으려면 은혜가 먼저 와야 한다.
...에게서 . . . ...에게서--두 번째 "...에게서"는 생략하라. 헬라어에서처럼 "우리 아버지 하나님"과 "주 예수 그리스도"는 가장 밀접하게 연결되어 있다.
Originale inglese
2. Grace . . . peace--The very form of this salutation implies the union of Jew, Greek, and Roman. The Greek salutation was "joy" (chairein), akin to the Greek for "grace" (charis). The Roman was "health," the intermediate term between grace and peace. The Hebrew was "peace," including both temporal and spiritual prosperity. Grace must come first if we are to have true peace.
from . . . from--Omit the second "from": as in the Greek, "God our Father" and "the Lord Jesus Christ," are most closely connected.
3
Senza titolo
3. "내가 너희를 기억할 때마다"로 번역하라.
Originale inglese
3. Translate, "In all my remembrance of you."
4
Senza titolo
4. 간구하며--"나의 간구를 드리며"로 번역하라.
너희 모두를 위하여--이 서신에서 "모두"가 "너희"와 함께 자주 반복되는 것은, 바울이 모두를 똑같이 사랑한다고 선언하기를 원하며 그들 가운데 어떤 분열도 인정하지 않으려 함을 표시한다.
기쁨으로--이는 이 서신의 특징적 면모다. 에베소서에서 사랑이 그러한 것과 같다. 비교하라
빌 1:18; 빌 2:2, 19, 28; 3:1; 4:1, 4.
사랑과 기쁨은 성령의 처음 두 열매다. 기쁨은 기도에 특별한 활기를 준다. 그들에 대한 그의 높은 평가를 보여 주는 것은, 그들 안에는 그에게 기쁨을 줄 것이 거의 전부였고, 고통을 줄 것은 거의 없었다는 점이다.
Originale inglese
4. making request--Translate, "making my request."
for you all--The frequent repetition in this Epistle of "all" with "you," marks that Paul desires to declare his love for all alike, and will not recognize any divisions among them.
with joy--the characteristic feature in this Epistle, as love is in that to the Ephesians (compare
Php 1:18; Php 2:2, 19, 28; 3:1; 4:1, 4).
Love and joy are the two first-fruits of the Spirit. Joy gives especial animation to prayers. It marked his high opinion of them, that there was almost everything in them to give him joy, and almost nothing to give him pain.
5
Senza titolo
5. 그가 "하나님께 감사하는"
(빌 1:3)
근거: "첫날부터 지금까지 복음 안에서(문자적으로는 '복음에 관하여') 너희가 계속 교제한 것(곧 실제 영적 참여)" 때문이다. 믿는 자들은 복음 안에서 하나님의 아들과의 교제
(고전 1:9)
와 아버지와의 교제
(요일 1:3)
를 가진다. 이는 "성령의 교제"
(고후 13:14)
에 참여함으로 이루어지며, 그 교제는 교통의 행위들로 실행된다. 곧 주의 만찬의 교통만 아니라 형제들과 사역자들을 향한 거룩한 너그러움도 포함한다
(빌 4:10, 15,
"주고받는 일에 . . . 참여했다";
고후 9:13; 갈 6:6; 히 13:16,
"서로 나누어 주기를 잊지 말라").
Originale inglese
5. Ground of his "thanking God"
(Php 1:3):
"For your (continued) fellowship (that is, real spiritual participation) in (literally, 'in regard to') the Gospel from the first day (of your becoming partakers in it) until now." Believers have the fellowship of the Son of God
(1Co 1:9)
and of the Father
(1Jo 1:3)
in the Gospel, by becoming partakers of "the fellowship of the Holy Ghost"
(2Co 13:14),
and exercise that fellowship by acts of communion, not only the communion of the Lord's Supper, but holy liberality to brethren and ministers
(Php 4:10, 15,
"communicated . . . concerning giving";
2Co 9:13; Ga 6:6; Heb 13:16,
"To communicate forget not").
6
Senza titolo
6. 확신하노니--이 확신이 기도와 감사를 굳세게 한다
(빌 1:3, 4).
바로 이 일--그가 기도하는 바로 그 일
(빌 1:4)
이 그의 믿음 있는 확신의 내용이다
(막 11:24; 요일 5:14, 15).
그러므로 그 결과는 확실하다.
시작하신 이--하나님
(빌 2:13).
선한 일--하나님께서 시작하시는 일은 무엇이든 반드시 완성하실 것이다
(삼상 3:12).
사람들도 일을 무작정 시작하지 않는다. 하물며 하나님께서 그 일을 시작하셨다는 사실은 그 완성의 보증이다
(사 26:12).
여기서 말하는 특정한 일, 곧 복음 안에서 그들의 교제를 완전하게 하시는 것도 그렇다
(빌 1:5; 시 37:24; 89:33; 138:8; 요 10:28, 29; 롬 8:29, 35-39; 11:1, 2
히 6:17-19; 약 1:17; 유 24).
하나님께서 이스라엘을 한동안 징계하셨으나 영원히 버리지 않으신 것처럼, 영적 이스라엘도 버리지 않으실 것이다
(신 33:3; 사 27:3; 벧전 1:5).
이루실 줄을--"완전하게 하실 줄을" [ALFORD, ELLICOTT, and others].
그리스도의 날--
(빌 1:10).
교회의 모든 시대에 하나님께서 가까운 것으로 여기게 하신 주의 오심은, 믿는 자들의 마음 앞에 놓인 목표여야 한다. 그들 자신의 죽음보다 더 그러하다.
Originale inglese
6. confident--This confidence nerves prayers and thanksgivings
(Php 1:3, 4).
this very thing--the very thing which he prays for
(Php 1:4)
is the matter of his believing confidence
(Mr 11:24; 1Jo 5:14, 15).
Hence the result is sure.
he which hath begun--God
(Php 2:13).
a good work--Any work that God begins, He will surely finish
(1Sa 3:12).
Not even men begin a work at random. Much more the fact of His beginning the work is a pledge of its completion
(Isa 26:12).
So as to the particular work here meant, the perfecting of their fellowship in the Gospel
(Php 1:5; Ps 37:24; 89:33; 138:8; Joh 10:28, 29; Ro 8:29, 35-39; 11:1, 2
Heb 6:17-19; Jas 1:17; Jude 24).
As God cast not off Israel for ever, though chastening them for a time, so He will not cast off the spiritual Israel
(De 33:3; Isa 27:3; 1Pe 1:5).
perform it until--"perfect it up to" [ALFORD, ELLICOTT, and others].
the day of . . . Christ--
(Php 1:10).
The Lord's coming, designed by God in every age of the Church to be regarded as near, is to be the goal set before believers' minds rather than their own death.
7
Senza titolo
7. 마땅하니--헬라어, "의롭다."
이렇게 생각하는 것--내가 표현한 기도하는 확신을 가지는 것
(빌 1:4-6).
너희에 대하여--문자적으로는 "너희를 위하여." 그들을 위한 바울의 확신 있는 기도는 하나님께서 그들 안에서 은혜의 자기 선한 일을 완성하시리라는 것이었다.
왜냐하면, 등--구두점을 찍고 이렇게 번역하라. "내가 너희를 내 마음에 두었기 때문이다(그렇듯
빌 1:8;
그렇지 않으면 헬라어와 절 바로 뒤의 말들은 난외주, '너희가 나를 너희 마음에 두고 있다 . . . 내 은혜에 참여한 자가 되었으므로'를 지지한다) (내 매임과 나의 복음 변명 및 확증 안에서 모두), 너희 모두가 내 은혜에 함께 참여한 자들이기 때문이다." 이 마지막 절은 그가 그들을 자기 마음에 두는 이유(곧 사랑 안에 품는 이유,
고후 3:2; 7:3)
를 제시한다. 심지어 그의 매임 안에서도, 또 복음의 변명과 확증 안에서도(그가 사적으로 끊임없이 행하던 것,
행 28:17-23;
그의 자기 변명과 복음 확증은 헬라어가 암시하듯 필연적으로 결합되어 있었다. 비교
빌 1:17),
그 이유는 "너희가 내 은혜에 함께 참여한 자들이기" 때문이다. 곧 너희가 "복음의 교제"
(빌 1:5)
에서 나와 함께 나누며, 복음을 위해 나처럼 고난받음으로
(빌 1:28-30)
그리고 너희의 재물을 내게 나누어 줌으로
(빌 4:15)
이를 나타냈기 때문이다. 내가 이처럼 너희를 위하여 확신 있게 기도하는 것은 자연스럽고 옳다. (ELLICOTT과 다른 이들은 "너희 모두를 위하여 이렇게 생각하는 것"으로 번역한다.) 내가 매임 중에도 너희를 가장 따뜻한 기억 속에 품고 있기 때문이며, 너희가 복음의 은혜 안에서 나와 함께 나누는 자들이기 때문이다. 매임은 사랑을 묶지 못한다.
Originale inglese
7. meet--Greek, "just."
to think this--to have the prayerful confidence I expressed
(Php 1:4-6).
of you--literally, "in behalf of you." Paul's confident prayer in their behalf was that God would perfect His own good work of grace in them.
because, &c.--Punctuate and translate, "Because I have you in my heart (so
Php 1:8;
otherwise the Greek and the words immediately following in the verse, favor the Margin, 'Ye have me in your heart . . . being partakers of my grace') (both, in my bonds, and in my defense and confirmation of the Gospel), you (I say) all being fellow partakers of my grace." This last clause thus assigns the reason why he has them in his heart (that is, cherished in his love,
2Co 3:2; 7:3),
even in his bonds, and in his defense and confirmation of the Gospel (such as he was constantly making in private,
Ac 28:17-23;
his self-defense and confirmation of the Gospel being necessarily conjoined, as the Greek implies; compare
Php 1:17),
namely, "inasmuch as ye are fellow partakers of my grace": inasmuch as ye share with me in "the fellowship of the Gospel"
(Php 1:5),
and have manifested this, both by suffering as I do for the Gospel's sake
(Php 1:28-30),
and by imparting to me of your substance
(Php 4:15).
It is natural and right for me thus confidently to pray in your behalf. (ELLICOTT, and others translate, "To be thus minded for you all"), because of my having you in my warmest remembrances even in my bonds, since you are sharers with me in the Gospel grace. Bonds do not bind love.
8
Senza titolo
8.
빌 1:7
의 확증.
증인--곧 증거자.
예수 그리스도의 심장으로--가장 오래된 사본들의 순서는 "그리스도 예수"다. 너희를 향한 나의 간절한 사랑(헬라어가 그렇게 암시한다)은 단순한 자연적 애정에서 나온 것이 아니라, 그리스도 예수께 대한 헌신에서 나온 것이다. "바울이 아니라 예수 그리스도께서 바울 안에 사신다. 그러므로 바울은 바울의 심장(곧 부드러운 사랑,
렘 31:20)
으로 움직이는 것이 아니라 예수 그리스도의 심장으로 움직인다" [BENGEL]. 모든 참된 영적 사랑은 그리스도와 연합한 모든 이들 안에서 간절히 사모하는 그리스도의 사랑의 한 부분일 뿐이다 [ALFORD].
Originale inglese
8. Confirmation of
Php 1:7.
record--that is, witness.
in the bowels of Jesus Christ--"Christ Jesus" is the order in the oldest manuscripts. My yearning love (so the Greek implies) to you is not merely from natural affection, but from devotedness to Christ Jesus. "Not Paul, but Jesus Christ lives in Paul; wherefore Paul is not moved in the bowels (that is, the tender love,
Jer 31:20)
of Paul, but of Jesus Christ" [BENGEL]. All real spiritual love is but a portion of Christ's love which yearns in all who are united to Him [ALFORD].
9
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9. 그들을 위한 그의 기도의 주제
(빌 1:4).
너희 사랑--그리스도를 향한 사랑이며, 이는 그리스도의 사역자인 바울을 향한 사랑만 아니라 실제로 그렇게 했듯이 서로를 향한 사랑도 낳는다. 다만 서로에 대한 사랑은 마땅한 만큼 완전하지 않았다
(빌 2:2; 4:2).
지식--교리적이고 실제적인 진리에 대한 지식.
총명--오히려 "분별력"; "지각하는 감각." 영적 지각력, 곧 영적 시각, 영적 청각, 영적 느낌, 영적 맛봄이다. 기독교는 열광주의의 온상에서 자란 식물이 아니라, 힘찬 식물이다. "지식"과 "분별력"은 사랑이 분별 없게 되는 것을 막아 준다.
Originale inglese
9. The subject of his prayer for them
(Php 1:4).
your love--to Christ, producing love not only to Paul, Christ's minister, as it did, but also to one another, which it did not altogether as much as it ought
(Php 2:2; 4:2).
knowledge--of doctrinal and practical truth.
judgment--rather, "perception"; "perceptive sense." Spiritual perceptiveness: spiritual sight, spiritual hearing, spiritual feeling, spiritual taste. Christianity is a vigorous plant, not the hotbed growth of enthusiasm. "Knowledge" and "perception" guard love from being ill-judged.
10
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10. 문자적으로는, "너희가 더 뛰어난 것들을 시험하여 입증하고(그리하여 승인하고 받아들이도록)"
(롬 2:18)
이다. 단지 나쁘지 않은 것들이 아니라, 선한 것들 가운데 가장 좋은 것들, 더 높은 탁월함의 것들을 말한다. 일들에 관해 단지 해가 없는가만 묻지 말고, 어떤 유익이 있는가, 그리고 어느 것이 최선인가를 물으라.
진실하여--헬라어 어근에서 온 말이다. 햇빛에 비추어 검사되어 순수한 것으로 발견된.
허물없이--걸려 넘어지지 않음. 곧 길에 놓인 어떤 걸림돌, 즉 시험으로 넘어지지 않고 그리스도인의 경주를 달리는 것이다.
까지--오히려 "...을 향하여," "...에 대비하여"; 그리스도의 날이 올 때 너희가 순수하고 허물없는 자로 발견되도록.
Originale inglese
10. Literally, "With a view to your proving (and so approving and embracing) the things that excel"
(Ro 2:18);
not merely things not bad, but the things best among those that are good; the things of more advanced excellence. Ask as to things, not merely, Is there no harm, but is there any good, and which is the best?
sincere--from a Greek root. Examined in the sunlight and found pure.
without offence--not stumbling; running the Christian race without falling through any stumbling-block, that is, temptation, in your way.
till--rather, "unto," "against"; so that when the day of Christ comes, ye may be found pure and without offense.
11
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11. 가장 오래된 사본들은 단수 "열매"로 읽는다.
갈 5:22
도 그렇다(참조
갈 5:22);
의의 행위들이 아무리 다양하더라도 그것들을 하나의 조화로운 전체, 곧 "성령의 열매"
(엡 5:9)
로 본다.
약 3:18,
"의의 열매"
(히 12:11);
롬 6:22,
"거룩함에 이르는 열매."
이는--"이는 예수 그리스도로 말미암은(헬라어, '통하여') 것이다." 그분께서 아버지에게서 성령을 우리에게 보내심을 통하여. "우리는 그리스도께 접붙여지기 전까지 야생의 쓸모없는 감람나무다. 그리스도께서는 자신의 살아 있는 뿌리로 우리를 열매 맺는 가지가 되게 하신다" [CALVIN].
Originale inglese
11. The oldest manuscripts read the singular, "fruit." So
Ga 5:22
(see on
Ga 5:22);
regarding the works of righteousness, however manifold, as one harmonious whole, "the fruit of the Spirit"
(Eph 5:9)
Jas 3:18,
"the fruit of righteousness"
(Heb 12:11);
Ro 6:22,
"fruit unto holiness."
which are--"which is by (Greek, 'through') Jesus Christ." Through His sending to us the Spirit from the Father. "We are wild and useless olive trees till we are grafted into Christ, who, by His living root, makes us fruit-bearing branches" [CALVIN].
12
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12. 알기를--헬라어, "알라." 빌립보인들은 아마 그의 투옥이 복음의 확산을 방해할까 염려했을 것이다. 그러므로 그는 이 두려움을 제거한다.
내게 일어난 일들--헬라어, "나에 관한 일들."
도리어--내 투옥은 복음을 방해하기는커녕 그 반대다. 믿음은 불리해 보이는 것조차 호의적인 빛으로 받아들인다 [BENGEL]
(빌 1:19, 28; 빌 2:17).
Originale inglese
12. understand--Greek, "know." The Philippians probably had feared that his imprisonment would hinder the spread of the Gospel; he therefore removes this fear.
the things which happened unto me--Greek, "the things concerning me."
rather--so far is my imprisonment from hindering the Gospel. Faith takes in a favorable light even what seems adverse [BENGEL]
(Php 1:19, 28; Php 2:17).
13
Senza titolo
13. 그리스도 안에서 나의 매임--오히려 헬라어처럼, "나의 매임이 그리스도 안에서 드러나게 되어," 곧 그리스도의 대의를 위해 견딘 것으로 알려졌다는 뜻이다.
궁전--문자적으로는 "프라이토리움," 곧 로마 팔라티노 언덕에 있는 네로의 궁전에 딸린 근위병들의 병영이다. 성 밖의 일반 근위대 진영이 아니다. 그것은 "가이사의 집 사람들"과 연결되어 있지 않았기 때문이다.
빌 4:22
는 여기서 말하는 프라이토리움이 그것임을 보여 준다. 황제는 "프라이토르," 곧 총사령관이었다. 그러므로 그의 친위대 병영이 프라이토리움이라 불린 것은 자연스럽다. 바울은 이제
행 28:16, 20, 30, 31
에서처럼 군인에게 사슬로 매였어도 자기 셋집에서 자유롭게 지낸 것이 아니라, 프라이토리움에서 엄격한 감시 아래 있었던 듯하다. 이 변화는 아마 티겔리누스가 근위대장이 되었을 때 일어났을 것이다. 참조
서론.
그 밖의 모든 곳에--크리소스톰은 이렇게 본다. 또는 "그 밖의 모든 사람에게," 곧 그때 황제의 궁전에 배치되어 차례로 교대 근무하던 근위대 친위병들의 매개를 통해, 다른 곳에 주둔한 "다른 모든" 근위병들에게 드러났다는 뜻이다. 바울은 이제 2년이 넘게 죄수였으므로, 그의 사건과 복음이 로마에 널리 알려질 시간이 있었다.
Originale inglese
13. my bonds in Christ--rather as Greek, "So that my bonds have become manifest in Christ," that is, known, as endured in Christ's cause.
palace--literally, "Prætorium," that is, the barrack of the Prætorian guards attached to the palace of Nero, on the Palatine hill at Rome; not the general Prætorian camp outside of the city; for this was not connected with "Cæsar's household," which
Php 4:22
shows the Prætorium here meant was. The emperor was "Prætor," or Commander-in-Chief; naturally then the barrack of his bodyguard was called the Prætorium. Paul seems now not to have been at large in his own hired house, though chained to a soldier, as in
Ac 28:16, 20, 30, 31,
but in strict custody in the Prætorium; a change which probably took place on Tigellinus becoming Prætorian Prefect. See
Introduction.
in all other places--so CHRYSOSTOM. Or else, "TO all the rest," that is, "manifest to all the other" Prætorian soldiers stationed elsewhere, through the instrumentality of the Prætorian household guards who might for the time be attached to the emperor's palace, and who relieved one another in succession. Paul had been now upwards of two years a prisoner, so that there was time for his cause and the Gospel having become widely known at Rome.
14
Senza titolo
14. 헬라어처럼 번역하라. "그리고 그 일로 말미암아
(빌 1:13)
주 안에 있는 형제들 대부분이," 등. "주 안에"는 그들을 "육신을 따른 형제들," 곧 유대인 동족들과 구별한다. ELLICOTT은 "주를 의지하여"로 번역한다.
나의 매임으로--내가 매임을 견디는 인내로 격려를 받아.
더욱 담대하여--헬라어처럼 "더욱 풍성히 담대하다"로 번역하라.
Originale inglese
14. Translate as Greek, "And that
(Php 1:13)
most of the brethren in the Lord," &c. "In the Lord," distinguishes them from "brethren after the flesh," Jewish fellow countrymen. ELLICOTT translates, "Trusting in the Lord."
by my bonds--encouraged by my patience in bearing my bonds.
much more bold--Translate as Greek, "are more abundantly bold."
15
Senza titolo
15. "어떤 이들은 참으로 시기 때문에 그리스도를 전파하고 있다." 곧 바울이 투옥 중에도 굳게 섬으로 말미암아 세계의 수도에서 복음이 성공한 것 때문에 그들이 바울에게 품은 시기를 실행하려는 것이다. 그들은 시기심으로 복음의 진전의 공로를 그에게서 자기들에게로 옮기고자 했다. 아마 유대화 교사들이었을 것이다
(롬 14:1-23; 고전 3:10-15; 9:1, 등; 고후 11:1-4).
또 어떤 이들은--오히려 "...때문에"
선의로--"형제들"
(빌 1:14)
에 상응한다. 어떤 이들은 그에게 호의를 품고 있었다.
Originale inglese
15. "Some indeed are preaching Christ even for envy, that is, to carry out the envy which they felt towards Paul, on account of the success of the Gospel in the capital of the world, owing to his steadfastness in his imprisonment; they wished through envy to transfer the credit of its progress from him to themselves. Probably Judaizing teachers
(Ro 14:1-23; 1Co 3:10-15; 9:1, &c.; 2Co 11:1-4).
some also of--rather, "for"
good will--answering to "the brethren"
(Php 1:14);
some being well disposed to him.
16
Senza titolo
16, 17. 가장 오래된 사본들은 이 두 절의 순서를 바꾸어 이렇게 읽는다. "이 사람들(마지막으로 언급된 사람들)은 참으로 사랑(그리스도와 나를 향한 사랑)에서, 내가 복음을 변명하도록 세우심을 받았다는 것(아래의 '생각함'과 반대되는 '앎')을 알고 있다(곧 하나님께 임명되었다는 것,
살전 3:3)
복음의 변명을 위하여
(빌 1:7,
내 자신을 위해서가 아니다). 그러나 다른 이들은 다툼에서(또는 더 정확히 말해 '당파적 영'; '음모'; 자기 목적을 이루기 위해 거리낌 없는 수단을 쓰는 책략의 정신; '이기적 추구' [ALFORD]) 그리스도를 선포한다(헬라어는 '전파하다'에 해당하는 말과 같지 않고, '알리다'이다). 진실하지 않게('음모의 정신' 또는 '이기적 추구'에 상응한다). 문자적으로는 '순수하지 않게'다. 순수한 의도를 가지고 하지 않는다는 뜻이다. 그들이 들여오려 한 유대적 누룩은 자기들을 영화롭게 하기 위한 것이었다
(갈 6:12, 13;
그러나 참조
빌 1:18),
내 매임에 환난을 일으키려 한다고(가장 오래된 사본들이 이렇게 읽는다) 생각하면서(그러나 헛되이) 그렇게 했다." 그들의 생각은, 내가 물러나 있는 기회를 이용해 자신들의 유대화 설교로 자기들을 높이고 나와 내 설교를 깎아내림으로써, 매임 중에 있는 내 마음에 괴로움을 주려는 것이었다. 그들은 나도 자기들처럼 자기 영광을 구한다고 생각했으므로, 자기들의 성공이 나의 성공을 능가하면 내가 굴욕감을 느낄 것이라 여겼다. 그러나 그들은 완전히 착각하고 있다. "나는 기뻐한다"
(빌 1:18)
고 했으니, 그것 때문에 괴로워하기는커녕 정반대다.
Originale inglese
16, 17. The oldest manuscripts transpose these verses, and read, "These (last) indeed out of love (to Christ and me), knowing (the opposite of 'thinking' below) that I am set (that is, appointed by God,
1Th 3:3)
for the defense of the Gospel
(Php 1:7,
not on my own account). But the others out of contention (or rather, 'a factious spirit'; 'cabal'; a spirit of intrigue, using unscrupulous means to compass their end; 'self-seeking' [ALFORD]) proclaim (the Greek is not the same as that for 'preach,' but, 'announce') Christ, not sincerely (answering to 'but of a spirit of intrigue,' or 'self-seeking'). Literally, 'not purely'; not with a pure intention; the Jewish leaven they tried to introduce was in order to glorify themselves
(Ga 6:12, 13;
however, see on
Php 1:18),
thinking (but in vain) to raise up (so the oldest manuscripts read) tribulation to my bonds." Their thought was, that taking the opportunity of my being laid aside, they would exalt themselves by their Judaizing preaching, and depreciate me and my preaching, and so cause me trouble of spirit in my bonds; they thought that I, like themselves, sought my own glory, and so would be mortified at their success over mine. But they are utterly mistaken; "I rejoice" at it
(Php 1:18),
so far am I from being troubled at it.
18
Senza titolo
18. 그렇다면 이로부터 무엇이 따르는가? 그들이 생각한 것처럼 이것이 나를 괴롭게 하는가? 그들이 내게 품은 불친절한 생각과 이기적 의도에도 불구하고, 내가 마음에 품은 대의는 "어떤 방식"의 전파로든 진전된다. "가식으로(다른 동기로,
빌 1:16)
하든지 참으로(그리스도를 향한 참된 '사랑'에서,
빌 1:17)
하든지 그리스도가 선포되니, 나는 그 안에서 기뻐하고, 또한 기뻐하리라." 여기서 보건대 이 이기적인 교사들은 대체로 "그리스도를 선포"했지, 갈라디아의 유대화주의자들이 가르친 것 같은 "다른 복음"을 전한 것은 아니었던 듯하다
(갈 1:6-8);
아마 어느 정도 유대적 누룩은 있었겠지만(참조
빌 1:15,16),
그들의 주된 잘못은 교리의 오류라기보다 이기적이고 시기하는 동기였다. 만일 중대한 오류가 있었다면 바울은 기뻐하지 않았을 것이다. 그러나 어떤 방식으로 이루어졌든 그리스도의 선포는 주의를 불러일으켰고, 따라서 반드시 유익이 되었다. 바울은 이처럼 그들의 나쁜 의도에서 나온 좋은 결과를 기뻐할 수 있었다
(시 76:10; 사 10:5, 7).
Originale inglese
18. What follows from this? Does this trouble me as they thought it would? "Notwithstanding" their unkind thought to me, and self-seeking intention, the cause I have at heart is furthered "every way" of preaching, "whether in pretense (with a by motive,
Php 1:16)
or in truth (out of true 'love' to Christ,
Php 1:17),
Christ is proclaimed; and therein I do rejoice, yea, and I will rejoice." From this it would seem that these self-seeking teachers in the main "proclaimed Christ," not "another Gospel," such as the Judaizers in Galatia taught
(Ga 1:6-8);
though probably having some of the Jewish leaven (see on
Php 1:15,16),
their chief error was their self-seeking envious motive, not so much error of doctrine; had there been vital error, Paul would not have rejoiced. The proclamation of CHRIST," however done, roused attention, and so was sure to be of service. Paul could thus rejoice at the good result of their bad intentions
(Ps 76:10; Isa 10:5, 7).
19
Senza titolo
19. 내 구원에 이르게 할 줄--"내게 구원으로, 또는 구원에 이르도록 돌아갈 줄"이라는 뜻이다. 어떤 방식으로든 이루어지는 이 그리스도의 선포는 나의 영적 유익으로 돌아갈 것이다. 그리스도의 유익이 곧 나의 유익이므로, 그로 말미암아 그리스도께서 영광을 받으시고, 그의 나라의 도래가 촉진된다. 그 나라가 올 때, 완성된 "구원"
(히 9:28)
을 나와, 그들 안에서 그리스도가 존귀하게 되기를 "간절히 기대하는"
(빌 1:20)
모든 이에게 가져올 것이다. 그러므로 그들의 전파가 그들이 생각한 것처럼 내게 매임 중의 환난
(빌 1:16)
을 일으키는 것과는 거리가 멀다. 바울은 칠십인역
(욥 13:16)
의 바로 그 말, "이것이 내 구원에 이르리라"를 분명히 인용하여 자신에게 적용한다. 이 말은 모든 시대의 하나님의 백성이 환난 중에 해당되는 말이다(비교
욥 13:15).
너희 기도와 공급하심으로--헬라어는 하나의 전치사와 하나의 관사만 사용하여 두 명사를 긴밀히 결합한다. "너희 기도와 (그 결과로 오는) 예수 그리스도의 성령의 공급하심을 통하여(너희 기도를 통해 나를 위해 얻어진)."
Originale inglese
19. turn to my salvation--"turn out to me for, (or unto) salvation." This proclamation of Christ every way will turn out to my spiritual good. Christ, whose interests are my interests, being glorified thereby; and so the coming of His kingdom being furthered, which, when it does come, will bring completed "SALVATION"
(Heb 9:28)
to me and all whose "earnest expectation"
(Php 1:20)
is that Christ may be magnified in them. So far is their preaching from causing me, as they thought, tribulation in my bonds
(Php 1:16).
Paul plainly quotes and applies to himself the very words of the Septuagint
(Job 13:16),
"This shall turn out to my salvation," which belong to all God's people of every age, in their tribulation (compare
Job 13:15).
through your prayer and the supply--The Greek intimately joins the two nouns together, by having but one preposition and one article: "Through your prayer and (the consequent) supply of the Spirit of Jesus Christ (obtained for me through your prayer)."
20
Senza titolo
20. 나의 간절한 기대를 따라--헬라어는 "머리를 들고
(눅 21:28)
목을 길게 빼어 기다리는 기대"를 표현한다.
롬 8:19
은 신약에서 이 단어가 나오는 유일한 다른 곳이다. TITTMANN은 두 곳 모두에서 그것이 단순한 기대가 아니라, 고난스러운 상황 속에서 예상되는 좋은 결과를 향한 애타는 소원을 암시한다고 말한다. 이어지는 그의 간절한 기대의 주제는 "나의 구원"
(빌 1:19)
에 상응한다.
아무 일에든지 부끄러워하지 아니하고--"하나님을 위한 나의 일이나 내 안에서 하시는 하나님의 일"에 대해 부끄러워할 이유가 전혀 없다는 뜻 [ALFORD]. 또는 "나의 소망에서 전혀 실망하지 않고, 오히려 그것을 온전히 얻도록"이라는 뜻 [ESTIUS]. "부끄러워하다"는 말은
롬 9:33
에서도 그렇게 쓰인다.
모든 담대함으로--"모든"은 "아무 일에도"와 대조되고, "담대함"은 "부끄러워함"의 반대다.
이제도 그러하리니--"내 몸"이 "매임" 가운데 있을 때에도
(빌 1:17).
그리스도--바울이 아니라, "존귀하게 되실" 분이다.
살든지 죽든지--결과가 무엇이든 나는 잃을 수 없다. 나는 그 사건으로 반드시 유익을 얻는다. 바울은 전지하지 않았다. 사도들도 자신들에게 관련된 일들의 결과에 있어서는 우리와 같은 믿음과 인내의 시험을 겪었다.
Originale inglese
20. According to my earnest expectation--The Greek expresses, "expectation with uplifted head
(Lu 21:28)
and outstretched neck."
Ro 8:19
is the only other place in the New Testament that the word occurs. TITTMANN says, in both places it implies not mere expectation, but the anxious desire of an anticipated prosperous issue in afflictive circumstances. The subject of his earnest expectation which follows, answers to "my salvation"
(Php 1:19).
in nothing I shall be ashamed--in nothing have reason to be ashamed of "my work for God, or His work in me" [ALFORD]. Or, "in nothing be disappointed in my hope, but that I may fully obtain it" [ESTIUS]. So "ashamed" is used in
Ro 9:33.
all boldness--"all" is opposed to "in nothing," as "boldness" is the opposite to "ashamed."
so now also--when "my body" is "in bonds"
(Php 1:17).
Christ--not Paul, "shall be magnified."
life, or by death--Whatever be the issue, I cannot lose; I must be the gainer by the event. Paul was not omniscient; in the issue of things pertaining to themselves, the apostles underwent the same probation of faith and patience as we.
21
Senza titolo
21. 이는--어느 경우든
(빌 1:20)
나는 반드시 유익을 얻기 때문이다. "이는 내게," 등.
사는 것이 그리스도니--내게 있는 생명, 시간, 힘이 무엇이든 모두 그리스도의 것이다. 그리스도는 내가 사는 유일한 목적이다
(갈 2:20).
죽는 것도 유익함이라--죽는 행위가 아니라, 헬라어("죽은 상태가 된 것")가 표현하듯 죽음 이후의 상태를 말한다. 나의 죽음으로 그리스도께서 영광을 받으시는 것, 곧 나의 주된 목적
(빌 1:20)
외에도, 죽음이 가져오는 상태의 변화는 내 원수들이 생각하듯 부끄러움
(빌 1:20)
이나 손실이기는커녕, 내게 분명한 "유익"이 될 것이다.
Originale inglese
21. For--in either event
(Php 1:20)
I must be the gainer, "For to me," &c.
to live is Christ--whatever life, time, and strength, I have, is Christ's; Christ is the sole object for which I live
(Ga 2:20).
to die is gain--not the act of dying, but as the Greek ("to have died") expresses, the state after death. Besides the glorification of Christ by my death, which is my primary object
(Php 1:20),
the change of state caused by death, so far from being a matter of shame
(Php 1:20)
or loss, as my enemies suppose, will be a positive "gain" to me.
22
Senza titolo
22. 오히려 헬라어대로는 다음과 같다. "그러나 육체 안에 사는 것(만일), 이것(내가 낮게 평가하고 있는 생명의 지속)이 내 수고의 열매라면(곧 내 사역적 수고의 열매가 관련되는 조건이라면), 그렇다면 내가 무엇을 택할지 알지 못하노라(선택권이 내게 주어진다 해도, 두 가지 선택지가 모두 똑같이 큰 선이므로 스스로 결정할 수 없다)." ALFORD와 ELLICOTT도 이렇게 본다. BENGEL은 이것을 영어 성경처럼 이해하는데, 헬라어도 생략을 가정하면 이를 허용한다. "육체 안에 사는 것(이 내 몫이라면), 이것(계속 사는 것)은 내 수고의 열매라"는 말이다. 곧 이 생명의 지속은 내가 "수고의 열매"를 거두게 되는 기회, 다시 말해 그 자체가 "열매" 또는 보상인 "수고들"의 기회가 될 것이다. 또는 내가 계속 "사는" 것은 이 "열매," 곧 그리스도를 위한 "수고들"을 가지게 될 것이다. GROTIUS는 "수고의 열매"를 "가치 있는 일"이라는 관용구로 설명한다. 내가 육체 안에 산다면 이것은 내게 가치 있는 일인데, 그렇게 함으로 그리스도의 일이 진전될 것이기 때문이다. "이는 내게 사는 것이 그리스도니"
(빌 1:21;
비교
빌 2:30; 롬 1:13).
둘째 선택지, 곧 죽는 것은
빌 2:17,
"만일 내가 부어 드려진다 해도"에서 다시 다루어진다.
Originale inglese
22. Rather as Greek, "But if to live in the flesh (if), this (I say, the continuance in life which I am undervaluing) be the fruit of my labor (that is, be the condition in which the fruit of my ministerial labor is involved), then what I shall choose I know not (I cannot determine with myself, if the choice were given me, both alternatives being great goods alike)." So ALFORD and ELLICOTT. BENGEL takes it as English Version, which the Greek will bear by supposing an ellipsis, "If to live in the flesh (be my portion), this (continuing to live) is the fruit of my labor," that is, this continuance in life will be the occasion of my bringing in "the fruit of labor," that is, will be the occasion of "labors" which are their own "fruit" or reward; or, this my continuing "to live" will have this "fruit," namely, "labors" for Christ. GROTIUS explains "the fruit of labor" as an idiom for "worthwhile"; If I live in the flesh, this is worth my while, for thus Christ's interest will be advanced, "For to me to live is Christ"
(Php 1:21;
compare
Php 2:30; Ro 1:13).
The second alternative, namely, dying, is taken up and handled,
Php 2:17,
"If I be offered."
23
Senza titolo
23. 이는--가장 오래된 사본들은 "그러나"로 읽는다. "나는 알지 못하노라
(빌 1:22),
그러나 그 둘(곧 '사는 것'과 '죽는 것') 사이에 끼어 있다(난처하다). 떠나서(문자적으로는 '닻을 풀고 떠나다,'
딤후 4:6)
그리스도와 함께 있고자 하는 소원을 가졌으니, 이는(가장 오래된 사본들도 이렇게 읽는다) 훨씬 더 좋기 때문이다." 또는 헬라어의 더 힘 있는 표현대로는 "훨씬 더 선호할 만한 것"이다. 이중 비교급이다. 이것은 영혼이 몸에서 분리되어 있는 동안 잠들어 있다는 견해를 논박한다. 또한 그가 주의 재림을 언제나 가까운 것으로 보았지만, 그 전에 자신이 죽는 것도 매우 가능한 우발적 경우로 여겼음을 보여 준다. 죽음과 그리스도의 재림 사이에는 부분적인 영생이 있고, 그 재림 때에는 완성된 영생이 있다 [BISHOP PEARSON]. 떠나는 것은 육체에 머무는 것보다 낫다. 그리스도와 함께 있는 것은 훨씬, 훨씬 더 낫다. 이는 신약의 소망이다
(히 12:24),
[BENGEL].
Originale inglese
23. For--The oldest manuscripts read, "But." "I know not
(Php 1:22),
BUT am in a strait (am perplexed) betwixt the two (namely, 'to live' and 'to die'), having the desire for departing (literally, 'to loose anchor,'
2Ti 4:6)
and being with Christ; FOR (so the oldest manuscripts) it is by far better"; or as the Greek, more forcibly, "by far the more preferable"; a double comparative. This refutes the notion of the soul being dormant during its separation from the body. It also shows that, while he regarded the Lord's advent as at all times near, yet that his death before it was a very possible contingency. The partial life eternal is in the interval between death and Christ's second advent; the perfectional, at that advent [BISHOP PEARSON]. To depart is better than to remain in the flesh; to be with Christ is far, far better; a New Testament hope
(Heb 12:24),
[BENGEL].
24
Senza titolo
24. 머무는 것--조금 더 계속 남아 있는 것.
너희를 위하여--헬라어, "너희 때문에"; "너희를 위해서." 너희에게 유익이 되기 위해, 나는 복된 상태에 조금 더 일찍 들어가는 일을 기꺼이 미루고자 한다. 하늘은 결국 내 것이 되지 못하는 일이 없을 것이다.
Originale inglese
24. to abide--to continue somewhat longer.
for you--Greek, "on your account"; "for your sake." In order to be of service to you, I am willing to forego my entrance a little sooner into blessedness; heaven will not fail to be mine at last.
25
Senza titolo
25. "그리고 이것을 확신하므로"라고 번역하라.
내가 아노니, 등--성령의 예언적 암시들로 말미암아. 그는 인간적인 정황에 관한 한 아직 결과를 알지 못했다
(빌 2:23).
그는 의심할 바 없이 첫 번째 감금에서 풀려난 뒤 빌립보로 돌아갔다
(히 13:19; 몬 22).
믿음의 기쁨--헬라어, "너희 믿음 안의 기쁨."
Originale inglese
25. Translate, "And being confident of this."
I know, &c.--by prophetical intimations of the Spirit. He did not yet know the issue, as far as human appearances were concerned
(Php 2:23).
He doubtless returned from his first captivity to Philippi
(Heb 13:19; Phm 22).
joy of faith--Greek, "joy in your faith."
26
Senza titolo
26. "너희가 나로 말미암아(곧 내 경우에 있어서, 나에 관하여, 또는 너희 기도에 응답되어 허락된 나를 위하여,
빌 1:19)
내가 다시 너희 가운데 함께 있음으로 그리스도 예수 안에서 너희의 자랑할 일(또는 기뻐할 일)이 풍성하게 되게 하려 함이라"고 번역하라. ALFORD는 "자랑할 일"을 바울에게서 받은 복음의 소유로 보며, 그의 임재로 그것이 풍성해지고 확고해지며 증가한다고 한다. 따라서 "나로 말미암아"는 바울이 그리스도 예수 안에서 풍성해질 재료를 이루는 일꾼임을 뜻한다. 그러나
빌 2:16의
"너희에 대한 나의 기쁨"은 여기의 "나에 관한 너희의 기쁨"과 분명히 대응한다.
Originale inglese
26. Translate, "That your matter of glorying (or rejoicing) may abound in Christ Jesus in me (that is, in my case; in respect to me, or for me who have been granted to your prayers,
Php 1:19)
through my presence again among you." ALFORD makes the "matter of glorying," the possession of the Gospel, received from Paul, which would abound, be assured and increased, by his presence among them; thus, "in me," implies that Paul is the worker of the material of abounding in Christ Jesus. But "my rejoicing over you"
(Php 2:16),
answers plainly to "your rejoicing in respect to me" here.
27
Senza titolo
27. 오직--내가 너희에게 가든 가지 못하든, 이것 하나만을 너희의 유일한 관심사로 삼으라. 많은 사람은 미래에 이런 일이나 저런 일이 생기면 마땅히 되어야 할 사람이 되리라고 스스로 설득하지만, 현재의 형편 아래서 회피하지 않고 항상 현재의 의무를 수행하는 것이 더 낫다 [BENGEL].
너희 생활을 하라--(비교
빌 3:20).
헬라어는 "너희가 (곧 하늘 국가의 시민으로서, '살아 계신 하나님의 도성,'
히 12:22,
'하늘의 예루살렘,' '성도들과 동일한 시민,'
엡 2:19)
시민답게 행하라"는 뜻을 함축한다.
내가 . . . 보든 . . . 듣든--
빌 1:30도 그렇다.
"듣든"은 두 가능성을 모두 포괄하기 위해 알다라는 의미도 포함해야 한다.
너희 일--너희 상태.
한 영 안에서--성령에 참여한 열매
(엡 4:3, 4).
한 마음으로--오히려 헬라어대로는 "혼"이다. 이는 애정의 영역이며, 사람의 더 높고 하늘에 속한 본성인 "영"에 종속된다. "믿는 자들 사이에도 때로는 타고난 반감이 있다. 그러나 영의 일치뿐 아니라 혼의 일치도 있을 때 이것들은 극복된다" [BENGEL].
함께 힘쓰며--연합된 노력으로.
Originale inglese
27. Only--Whatever happens as to my coming to you, or not, make this your one only care. By supposing this or that future contingency, many persuade themselves they will be such as they ought to be, but it is better always without evasion to perform present duties under present circumstances [BENGEL].
let your conversation be--(Compare
Php 3:20).
The Greek implies, "Let your walk as citizens (namely, of the heavenly state; 'the city of the living God,'
Heb 12:22,
'the heavenly Jerusalem,' 'fellow citizens of the saints,'
Eph 2:19)
be," &c.
I . . . see . . . hear--so
Php 1:30.
"Hear," in order to include both alternatives, must include the meaning know.
your affairs--your state.
in one spirit--the fruit of partaking of the Holy Spirit
(Eph 4:3, 4).
with one mind--rather as Greek, "soul," the sphere of the affections; subordinate to the "Spirit," man's higher and heavenly nature. "There is sometimes natural antipathies among believers; but these are overcome, when there is not only unity of spirit, but also of soul" [BENGEL].
striving together--with united effort.
28
Senza titolo
28. 두려워하지 아니하는--문자적으로는 말이나 다른 동물이 놀라거나 갑자기 겁먹는 것을 가리키는 말이다. 그래서 일반적으로 갑작스러운 공포를 뜻한다.
이것이--너희가 두려워하지 않는 것.
멸망의 분명한 증거--그들이 그것을 깨닫기만 한다면
(살후 1:5).
그들이 너희를 향해 소망 없이 다투면서도 너희의 연합된 믿음과 견고함을 흔들지 못하고, 오직 자기들의 멸망을 향해 달려가고 있을 뿐임을 이것이 증명한다.
너희에게는 구원의 증거--가장 오래된 사본들은 "너희 구원의"라고 읽는다. 단순한 너희의 일시적 안전이 아니다.
Originale inglese
28. terrified--literally, said of horses or other animals startled or suddenly scared; so of sudden consternation in general.
which--your not being terrified.
evident token of perdition--if they would only perceive it
(2Th 1:5).
It attests this, that in contending hopelessly against you, they are only rushing on to their own perdition, not shaking your united faith and constancy.
to you of salvation--The oldest manuscripts read, "of your salvation"; not merely your temporal safety.
29
Senza titolo
29. 이는--오히려 이것이 하나님께로부터 온 너희 구원의 분명한 증거라는 증명으로, "왜냐하면," 등이다.
주어졌나니--헬라어, "은혜로," 또는 "은혜의 선물로 허락되었나니." 믿음은 하나님의 선물이다
(엡 2:8).
그것은 사람의 뜻으로 영혼 안에 만들어지는 것이 아니라 성령으로 말미암는다
(요 1:12, 13).
그를 믿는 것--"그분을 믿는다"는 것은 그분이 진리를 말씀하신다고 믿는 것에 지나지 않을 것이다. "그분 안에서 믿는다"는 것은 영원한 구원을 얻기 위해 그분을 믿고 그분을 통해 신뢰한다는 뜻이다. 그리스도를 위하여 고난받는 것은 하나님의 진노의 표가 아닐 뿐 아니라, 그분의 은혜의 선물이다.
Originale inglese
29. For--rather, a proof that this is an evident token from God of your salvation, "Because," &c.
it is given--Greek, "it has been granted as a favor," or "gift of grace." Faith is the gift of God
(Eph 2:8),
not wrought in the soul by the will of man, but by the Holy Ghost
(Joh 1:12, 13).
believe on him--"To believe Him," would merely mean to believe He speaks the truth. "To believe on Him," is to believe in, and trust through, Him to obtain eternal salvation. Suffering for Christ is not only not a mark of God's anger, but a gift of His grace.
30
Senza titolo
30. 너희가 내 안에서 본 바--
(행 16:12, 19, 등; 살전 2:2).
나는 "대적하는 자들 때문에 아무것도 두려워하지" 않는다
(빌 1:29).
그러므로 너희도 그래서는 안 된다. 여기의 "너희가 보았고 . . . 들은"이라는 말은 "내가 가서 너희를 보든, 혹은 . . . 듣든"
(빌 1:27)
이라는 말과 대응한다.
Originale inglese
30. ye saw in me--
(Ac 16:12, 19, &c.; 1Th 2:2).
I am "in nothing terrified by mine adversaries"
(Php 1:29),
so ought not ye. The words here, "ye saw . . . and . . . hear," answer to "I come and see you, or else . . . hear"
(Php 1:27).
서론
이 서신의 진정성을 뒷받침하는 내적 증거는 강하다. 문체, 사상의 방식, 교리가 바울의 것과 일치한다. 우연히 언급되는 암시들도 그의 저작권을 확립한다. 페일리 [Horæ Paulinæ, ch. 7]는 에바브로디도가 로마로 간 목적, 빌립보인들이 바울의 필요를 위해 보낸 헌금, 에바브로디도의 병
(빌 1:7; 2:25-30; 4:10-18),
디모데가 빌립보에서 오래 바울과 함께 있었다는 사실
(빌 1:1; 2:19),
그가 이제 오랫동안 로마에서 죄수로 있었다는 언급
(빌 1:12-14; 2:17-28),
그가 죽기를 기꺼워했다는 사실 (비교
빌 1:23, 고후 5:8),
빌립보인들이 빌립보에서 그가 학대받는 것을 보았다는 언급
(빌 1:29, 30; 2:1, 2)
등을 예로 든다.
외적 증거도 똑같이 결정적이다: 폴리캅 [빌립보인들에게 보낸 서신, 3; 11]; 이레네우스 [이단 논박, 4.18.4]; 알렉산드리아의 클레멘트 [교사, 1.1, p. 107]; 유세비우스 [교회사, 5. 2에 수록된 리옹과 비엔 교회들의 서신]; 터툴리안 [육체의 부활에 관하여, 23]; 오리겐 [켈수스 반박, 1.3, p. 122]; 키프리아누스 [유대인들에 대한 증언, 3.39].
빌립보는 첫째 마케도니아 구역의 도시였다. 곧 로마에서 가장 멀리 떨어져 있고, 바울이 마케도니아에 들어갈 때 처음 만난 도시였으며, 마케도니아 프리마라 불린 구역에 속했다(그렇게 불린 것은 가장 동쪽에 있었기 때문이다). 헬라어
(행 16:12)
는 영어 성경처럼 "으뜸 도시"로 번역해서는 안 되고, 위와 같이 번역해야 한다 [ALFORD]. 그곳이 아니라 데살로니가가 그 지방의 으뜸 도시였고, 암비볼리는 마케도니아 프리마라 불린 구역의 으뜸 도시였다. 빌립보는 로마의 "식민지"
(행 16:12)
였는데, 아우구스투스가 브루투스와 카시우스에 대한 유명한 승리를 기념하기 위해 그렇게 만들었다. 식민지는 사실상 로마 자체의 한 부분이 지방으로 옮겨 심긴 것이며, 로마에서 나온 가지요, 말하자면 모도시를 작은 규모로 그린 초상과 같았다 [AULUS GELLIUS, Attic Nights, 16.13]. 그 주민들은 로마 시민으로서 로마 부족에서 투표할 권리를 가졌고, 지방 총독이 아니라 자기들의 원로원과 관리들에게 다스림을 받았으며, 로마법과 라틴어를 사용했다.
바울은 실라와 디모데와 함께 제2차 선교 여행 때, 주후 51년에 그곳에 복음을 심었다
(행 16:12,
등). 의심할 바 없이 그는 에베소에서 마케도니아로 가는 길에 그곳을 다시 방문했다
(행 20:1);
그리고
행 20:3, 6
은 그가 헬라(고린도)에서 마케도니아를 거쳐 수리아로 돌아갈 때 세 번째로 방문했음을 명시한다. 빌립보에서의 그의 고난
(행 16:19,
등)은 그와 빌립보의 회심자들 사이의 그리스도인 연합의 유대를 강하게 했다. 그들도 그와 마찬가지로 복음 때문에 시련에 노출되어 있었다
(살전 2:2).
그들은 그가 떠난 지 얼마 되지 않아 두 번 그의 세상적 필요를 위해 물품을 보낸 유일한 이들이었고
(빌 4:15, 16),
이 서신을 쓰기 직전에 다시 세 번째로 보냈다
(빌 4:10, 18; 고후 11:9).
그들 편에서 보인 이 뜨거운 애착은 아마도 부분적으로는, 바울이 수고한 다른 곳들과 달리 빌립보에는 불신과 의심의 씨를 뿌릴 유대인이 거의 없었다는 사실 때문이었을 것이다. 회당은 없었고, 강가에 유대인의 프로세우카, 곧 기도처만 있었다. 그래서 그곳에서만 우리는 그가 유대인들에게서 반대를 당하지 않고, 점치는 여종에게서 귀신이 쫓겨나 그들의 이익이 끊긴 그 주인들에게서만 반대를 당한 것을 읽는다.
빌립보 교회가 아직은 유대화의 영향에서 자유로웠지만, 언제든지 밖에서 공격해 올 수 있는 그 위험에 대해 미리 경고받을 필요가 있었다
(빌 3:2);
그러한 악한 영향들이 갈라디아 교회들 안으로 몰래 들어갔던 것과 같다.
빌 4:2, 3
에서 우리는 역사 기록
(행 16:13, 14)
에 나타난 사실, 곧 빌립보에서 복음을 처음 받은 사람들 가운데 여성 회심자들이 있었다는 흔적을 발견한다.
교회의 상태에 대해서는,
고후 8:1, 2
에서 그 구성원들이 가난했으나 매우 너그러웠음을 알 수 있고,
빌 1:28-30
에서 그들이 박해를 받고 있었음을 알 수 있다. 그들의 성품에서 언급된 유일한 흠은 일부 구성원들에게 분쟁으로 기우는 경향이 있었다는 점이다. 그래서 다툼을 경계하는 그의 권면들이 나온다
(빌 1:27; 2:1-4, 12, 14; 4:2).
이 서신의 목적은 일반적이다. 곧 에바브로디도 편에 보낸 빌립보인들의 헌금에 감사하는 것만이 아니라, 이제 사도의 편지를 가지고 돌아가려는 에바브로디도를 통해 그리스도인의 사랑과 공감을 표현하고, 그리스도의 삶에 합당한 삶을 권면하며, 현재 있는 분쟁과 장차 밖에서 있을 수 있는 유대화주의자들의 공격에 대해 경고하는 것이다. 다른 서신들과 비교할 때 이 서신에서만 두드러지는 점은, 많은 칭찬 가운데서도 수신자들에 대한 명시적 책망이 없다는 것이다. 교리적 오류나 분파가 아직 일어나지 않았다. 암시된 유일한 흠은 빌립보 교회의 일부 사람들이 마음의 겸손이 다소 부족했고, 그 부족의 결과가 논쟁이었다는 점이다. 유오디아와 순두게라는 두 여자가 이 점에서 잘못한 이들로 언급된다
(빌 4:2, 3).
이 서신은 세 부분으로 나눌 수 있다. (1) 빌립보인들에게 보내는 애정 어린 인사; 로마에서 죄수로 있는 자신의 상태와 그들의 상태에 대한 언급, 그리고 에바브로디도를 그들에게 보내는 일에 대한 언급(1장과 2장). 에바브로디도는 아마 빌립보 교회에서 지도적 직분을 맡았을 것이며, 장로였을지도 모른다. 두기고와 오네시모가 에베소서, 골로새서, 빌레몬서를 가지고 떠난 뒤(주후 62년), 바울은 빌립보의 헌금을 가지고 온 에바브로디도의 도착으로 감옥에서 위로를 받았다. 그 충실한 "형제요 함께 수고하고 함께 군사 된 자"
(빌 2:25)
는 여행의 피로로 위험한 병을 얻었다
(빌 2:26, 30).
그러나 이제 그가 회복되었으므로, 그는 자기 병과 관련하여 자신을 염려하던 빌립보 양 떼에게 돌아가 직접 그들의 걱정을 덜어 주기를 "간절히 사모했다"
(빌 2:26).
사도는 감사의 인정과 그리스도인의 권면을 담은 편지를 그들에게 쓸 기회를 기꺼이 활용했다. (2) 유대화 교사들에 대한 경계. 이는 유대 율법주의에 대한 자신의 과거와 현재의 태도를 언급함으로 뒷받침된다
(빌 3:1-21).
(3) 개인들과 교회 전체에 대한 권면, 때맞은 도움에 대한 감사, 그리고 결론의 축복과 문안
(빌 4:1-23).
이 서신은 로마에서 투옥 중에 기록되었는데, 그 투옥의 시작은
행 28:16, 20, 30, 31
에 기록되어 있다. "가이사의 집 사람들"
(빌 4:22)
과 "궁전"
(빌 1:13,
헬라어, "프라이토리움," 아마도 네로의 궁전에 딸린 근위대 병영)에 대한 언급이 이를 확증한다. 이는 반드시 로마에서의 그의 첫 번째 투옥 중이었을 것이다. 프라이토리움에 대한 언급은 그가 첫 투옥 때 근위대장의 감시 아래 있었다는 사실과 일치하고,
빌 1:12-14
에 묘사된 그의 처지는 투옥 첫 2년 동안의 그의 처지와 일치하기 때문이다
(행 28:30, 31).
또한 다음 이유들은 이 서신이 그 투옥의 끝 무렵에 쓰였음을 보여 준다. (1) 그는 그 안에서 자기 사건의 즉각적인 결정에 대한 기대를 표현한다
(빌 2:23).
(2) 빌립보인들이 그의 투옥 소식을 듣고, 에바브로디도를 그에게 보내고, 에바브로디도의 도착과 병에 대해 듣고, 그들의 근심을 로마에 다시 전할 만큼 충분한 시간이 흘렀다
(빌 2:26).
(3) 이 서신은 로마에서 보낸 다른 세 서신, 곧 골로새서, 에베소서, 빌레몬서 이후에 기록되었음이 분명하다. 누가가 더 이상 그와 함께 있지 않기 때문이다
(빌 2:20);
그렇지 않았다면 전에 그들 가운데서 수고했던 누가가 그들에게 문안하는 사람으로 명시되었을 것이다. 반면 누가는 그와 함께 있는 자로 언급된다,
골 4:14; 몬 24.
또,
엡 6:19, 20
에서는 그가 전파할 자유가 암시된다. 그러나
빌 1:13-18
에서는 그의 매임이 강조되고, 그 자신이 아니라 다른 사람들이 전파하며 그의 투옥을 알렸다는 점이 암시된다. 또,
몬 22
에서 그는 자신의 석방을 확신 있게 기대하는데, 이는 이 서신의 더 침체된 기대와 대조된다. (4) 그의 투옥이 시작된 뒤 상당한 시간이 흘러, "그의 매임"이 그렇게 널리 알려지고 복음에 그런 좋은 효과를 낼 수 있었다
(빌 1:13).
(5) 지금은 분명히 그의 투옥의 엄격함이 초기 단계보다 증가했음이 암시된다. 초기 단계는
행 28:1-31
에 묘사되어 있다. 비교하라
빌 1:29, 30; 2:27.
역사는 이러한 엄격함의 증가를 설명할 만한 단서를 제공한다. 바울의 투옥 둘째 해(주후 62년)에, 그를 맡았던 근위대장 부루스
(행 28:16,
"시위대장")가 죽었다. 네로 황제는 옥타비아와 이혼하고 유대교 개종자인 포파이아와 결혼했는데(그녀는 그 뒤 경쟁자 옥타비아를 살해하게 하고, 그 희생자의 머리를 보고 기뻐했다), 그 결혼의 주요 추진자이며 악의 괴물이었던 티겔리누스를 근위대장직에 올렸다. 그때 바울은 더 엄격한 감시를 받기 위해 자기 셋집에서 궁전에 딸린 프라이토리움, 곧 근위대 병영으로 옮겨진 듯하다. 그래서 그는 자신의 재판 결과에 대해 덜 희망적인 기대를 가지고 쓴다
(빌 2:17; 3:11).
전에 그를 감시하던 근위병들 가운데 일부는 자연히
빌 1:13
에 따라 그의 "매임"을 알렸을 것이다. 궁전에 있던 더 작은 근위대에서 그 소식은 티베리우스가 성벽 밖 도시 북쪽에 세운 일반 상설 근위대 진영으로 퍼졌을 것이다. 그는 61년 2월에 로마에 도착했다. "온 이태를
(행 20:30)
자기 셋집에서" 보낸 기간은 63년 2월에 끝났으므로, 그 직후, 곧 위험이 임박해 있던 때에 쓰인 이 서신의 연대는 분명히 63년 봄이나 여름쯤일 것이다. 하나님의 섭리가 그 위험을 돌이키셨다. 그는 아마 궁정 음모에 더 몰두하던 티겔리누스의 주목을 받을 만큼 중요하게 여겨지지 않았을 것이다. 같은 해에 네로가 총애하던 펠릭스의 형제 팔라스가 죽은 것도 또 다른 위험의 근원을 제거했다.
문체는 갑작스럽고 단절적이다. 그의 뜨거운 애정이 그로 하여금 한 주제에서 다른 주제로 빠르게 넘어가게 하기 때문이다
(빌 2:18, 19-24, 25-30; 3:1, 2, 3, 4-14, 15).
어떤 서신에서도 그는 이처럼 따뜻한 사랑의 표현을 쓰지 않는다.
빌 4:1
에서 그는 빌립보인들을 향한 자기 애정의 모든 넓이와 열정을 표현할 말이 부족한 듯 보인다. "나의 사랑하고 사모하는 형제들, 나의 기쁨이요 면류관인 사랑하는 자들아, 이와 같이 주 안에 서라."
빌 1:1
에서 감독들과 집사들을 언급한 것은 이 서신의 늦은 연대 때문인데, 이는 교회가 목회서신들에 제시된 질서를 취하기 시작했고, 그 질서가 교회의 처음이자 가장 순수한 시대에 널리 지속되던 때였기 때문이다.