Commentario del capitolo
Revelation Capitolo 16
1
Re 16:1-21.
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Originale inglese
Re 16:1-21.
THE SEVEN VIALS AND THE CONSEQUENT PLAGUES.
The trumpets shook the world kingdoms in a longer process; the vials destroy with a swift and sudden overthrow the kingdom of "the beast" in particular who had invested himself with the world kingdom. The Hebrews thought the Egyptian plagues to have been inflicted with but an interval of a month between them severally [BENGEL, referring to SEDER OLAM]. As Moses took ashes from an earthly common furnace, so angels, as priestly ministers in the heavenly temple, take holy fire in sacred vials or bowls, from the heavenly altar to pour down (compare
Re 8:5).
The same heavenly altar which would have kindled the sweet incense of prayer bringing down blessing upon earth, by man's sin kindles the fiery descending curse. Just as the river Nile, which ordinarily is the source of Egypt's fertility, became blood and a curse through Egypt's sin.
1. a great voice--namely, God's. These seven vials (the detailed expansion of the vintage,
Re 14:18-20)
being called "the last," must belong to the period just when the term of the beast's power has expired (whence reference is made in them all to the worshippers of the beast as the objects of the judgments), close to the end or coming of the Son of man. The first four are distinguished from the last three, just as in the case of the seven seals and the seven trumpets. The first four are more general, affecting the earth, the sea, springs, and the sun, not merely a portion of these natural bodies, as in the case of the trumpets, but the whole of them; the last three are more particular, affecting the throne of the beast, the Euphrates, and the grand consummation. Some of these particular judgments are set forth in detail in the seventeenth through twentieth chapters.
out of the temple--B and Syriac omit. But A, C, Vulgate, and ANDREAS support the words.
the vials--so Syriac and Coptic. But A, B, C, Vulgate, and ANDREAS read, "the seven vials."
upon--Greek, "into."
2
Senza titolo
日本語
2. 行った――ギリシャ語は「去って行った」。
注いだ――ラッパの系列の前に御使いが地に火を投げ入れたのと同じである
(Re 8:5).
の上に――コプト語がこう読む。しかしA、B、C、ヴルガータ、シリア語は「の中に」と読む。
悪性の――文字通り「悪い」（比較せよ
De 28:27, 35).
まさに同じギリシャ語の語が七十人訳においてここで用いられている。ギリシャ語「helkos」。エジプトの第六の災いがここで最初である理由は、それがエジプトの魔術師ヤンネとヤンブレに向けられ、彼らがモーセの前に立つことができなかったからである。それゆえここでも災いは、獣への礼拝において魔術を行った者たちの上に送られる。彼らが獣の刻印に服従したように、彼らは報復する神の刻印を担わなければならない。対照せよ
Re 7:3; Eze 9:4, 6.
重い――苦しむ者にとって苦痛な。
人々に悪性の腫物――エジプトの第六の災いに対する反型。
獣の刻印を持つ――それゆえこの第一の鉢は、獣の支配の期間の後に続く。
Originale inglese
2. went--Greek, "went away."
poured out--So the angel cast fire into the earth previous to the series of trumpets
(Re 8:5).
upon--so Coptic. But A, B, C, Vulgate, and Syriac read, "into."
noisome--literally, "evil" (compare
De 28:27, 35).
The very same Greek word is used in the Septuagint as here, Greek, "helkos." The reason why the sixth Egyptian plague is the first here is because it was directed against the Egyptian magicians, Jannes and Jambres, so that they could not stand before Moses; and so here the plague is sent upon those who in the beast worship had practiced sorcery. As they submitted to the mark of the beast, so they must bear the mark of the avenging God. Contrast
Re 7:3; Eze 9:4, 6.
grievous--distressing to the sufferers.
sore upon the men--antitype to the sixth Egyptian plague.
which had the mark of the beast--Therefore this first vial is subsequent to the period of the beast's rule.
3
Senza titolo
日本語
3. 御使い――Bとアンデレがこう読む。しかしA、C、ヴルガータは省く。
の上に――ギリシャ語は「の中に」。
血のようになった――もう一つのエジプトの災いに答える。
死人の――腐敗している。
生きている魂――Bとアンデレがこう読む。しかしA、C、シリア語は「いのちの魂」（比較せよ
Ge 1:30; 7:21, 22).
海の中に――Bとアンデレがこう読む。しかしA、C、シリア語は「（に関して）海の中にある事々を」と読む。
Originale inglese
3. angel--So B and ANDREAS. But A, C, and Vulgate omit it.
upon--Greek, "into."
became as . . . blood--answering to another Egyptian plague.
of a dead man--putrefying.
living soul--So B and ANDREAS. But A, C, and Syriac, "soul of life" (compare
Ge 1:30; 7:21, 22).
in the sea--So B and ANDREAS. But A, C, and Syriac read, "(as respects) the things in the sea."
4
Senza titolo
日本語
4.
(Ex 7:20.)
御使い――シリア語、コプト語、アンデレがこう読む。しかしA、B、C、ヴルガータは省く。
Originale inglese
4.
(Ex 7:20.)
angel--so Syriac, Coptic, and ANDREAS. But A, B, C, and Vulgate omit it.
5
Senza titolo
日本語
5. 水の御使い――すなわち水を治める者。
主よ――A、B、C、ヴルガータ、シリア語、コプト語、アンデレによって省かれる。
そしてやがて来られる方――A、B、C、ヴルガータ、アンデレはこの句を「（今おられ、かつておられた方が）聖なるかた」と読む。主はもはや来られる方ではない。というのも彼は復讐において来られたからであり、それゆえ
Re 1:4, 8; 4:8
にある三つの句の第三のものがここおよび
Re 11:17
において省かれる。
このように裁いた――文字通り「これらの事」。「あなたはこの裁きを下された」。
Originale inglese
5. angel of the waters--that is, presiding over the waters.
O Lord--omitted by A, B, C, Vulgate, Syriac, Coptic, and ANDREAS.
and shalt be--A, B, C, Vulgate, and ANDREAS for this clause read, "(which art and wast) holy." The Lord is now no longer He that shall come, for He is come in vengeance and therefore the third of the three clauses found in
Re 1:4, 8; 4:8
is here and in
Re 11:17
omitted.
judged thus--literally, "these things." "Thou didst inflict this judgment."
6
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日本語
Re 16:6. 6.
(Re 11:18 の終わり、 Ge 9:6、 Isa 49:26。)
Re 18:20, 24 の前触れ。
Re 13:15 と比較せよ。
というのは――A、B、C、アンドレアスは省く。
Originale inglese
6.
(Re 11:18, end; Ge 9:6; Isa 49:26.)
An anticipation of
Re 18:20, 24;
compare
Re 13:15.
For--A, B, C, and ANDREAS omit.
7
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日本語
Re 16:7. 7. ほかの……から――A、C、シリア語訳、コプト語訳は省く。それゆえ「祭壇が[人格化されて]言うのを聞いた」と訳す。その上には聖徒たちの祈りが神のみ前に捧げられ、その下には神の敵に対する復讐を叫ぶ信仰のあかし人たちのたましいがある。
Originale inglese
7. another out of--omitted in A, C, Syriac, and Coptic. Translate then, "I heard the altar [personified] saying." On it the prayers of saints are presented before God: beneath it are the souls of the martyrs crying for vengeance on the foes of God.
8
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日本語
Re 16:8. 8. 御使い――コプト語訳とアンドレアスはそう読む。しかしA、B、C、ヴルガタ訳、シリア語訳は省く。
……の上に――
Re 16:2, 3 の「……の中に」とは異なる。
太陽――第四のラッパでは太陽は三分の一暗くされる
(Re 8:12) が、ここでは第四の鉢で太陽の明るい焼き付くような力が強められる。
彼に権威が与えられた――むしろ「それに」。太陽に。
人――ギリシャ語は「その人」。すなわち獣の刻印を持っていた者たち
(Re 16:2)。
Originale inglese
8. angel--so Coptic and ANDREAS. But A, B, C, Vulgate, and Syriac omit it.
upon--not as in
Re 16:2, 3,
"into."
sun--Whereas by the fourth trumpet the sun is darkened
(Re 8:12)
in a third part, here by the fourth vial the sun's bright scorching power is intensified.
power was given unto him--rather, "unto it," the sun.
men--Greek, "the men," namely, those who had the mark of the beast
(Re 16:2).
9
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日本語
Re 16:9. 9. 人――ギリシャ語は「その人」。
栄光を帰さなかった――
(Re 9:20。) 苦しみは、罪人を溶かさなければ、硬くする。他の者たちの上でのより良い結果と比較せよ。
Re 11:13、14:7、15:4。
Originale inglese
9. men--Greek, "the men."
repented not to give him glory--
(Re 9:20).
Affliction, if it does not melt, hardens the sinner. Compare the better result on others,
Re 11:13; 14:7; 15:4.
10
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日本語
Re 16:10. 10. 御使い――A、B、C、ヴルガタ訳、シリア語訳は省く。しかしコプト語訳とアンドレアスは支持する。
位――ギリシャ語は「獣の御座」。神の御座の傲慢な模倣として立てられた。龍はその御座を獣に与えた
(Re 13:2)。
暗やみ――エジプトの暗やみの災いと並行。パロは反キリストの型
(注、
Re 15:2, 3 を参照せよ。 第五のラッパ、
Re 9:2 と比較せよ)。
苦痛のために舌をかんだ――ギリシャ語は「苦痛によって」。前の災いによって引き起こされ、暗やみによってさらに恐ろしいものとされた。あるいは「歯ぎしり」が地獄の付き物の一つであるように、この「舌をかむ」ことは、彼らの望みの挫折とその国の転覆に対する怒りによる。彼らは復讐を企てるが成就できず、それゆえ狂乱する[GROTIUS]。精神的・肉体的苦悶にある者は唇や舌を噛む。
Originale inglese
10. angel--omitted by A, B, C, Vulgate, and Syriac. But Coptic and ANDREAS support it.
seat--Greek, "throne of the beast": set up in arrogant mimicry of God's throne; the dragon gave his throne to the beast
(Re 13:2).
darkness--parallel to the Egyptian plague of darkness, Pharaoh being the type of Antichrist (compare Notes, see on
Re 15:2, 3;
compare the fifth trumpet,
Re 9:2).
gnawed their tongues for pain--Greek, "owing to the pain" occasioned by the previous plagues, rendered more appalling by the darkness. Or, as "gnashing of teeth" is one of the accompaniments of hell, so this "gnawing of their tongues" is through rage at the baffling of their hopes and the overthrow of their kingdom. They meditate revenge and are unable to effect it; hence their frenzy [GROTIUS]. Those in anguish, mental and bodily, bite their lips and tongues.
11
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日本語
Re 16:11. 11. できもの――これは各々の新しい災が前の災の継続を伴って起こったことを示す。災の単なる継続ではなく、蓄積があった。
悔い改めなかった――
(Re 16:9 と比較せよ)。
Originale inglese
11. sores--This shows that each fresh plague was accompanied with the continuance of the preceding plagues: there was an accumulation, not a mere succession, of plagues.
repented not--(Compare
Re 16:9).
12
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日本語
Re 16:12.
12. 御使い--コプト語訳およびアンドレアスがそう読む。A、B、C、ウルガタ訳、およびシリア語訳は省略する。
東方の王たち--ギリシャ語では「日の出の方から来る王たち」。ユーフラテスへの言及は第六のラッパと同様に現れる。ユーフラテスの水がかれることは、私は比喩的に解すべきだと考える。その川のほとりにあるバビロン自体が（疑いなくそうであるように）比喩的なのだから、
Re 17:5。
すなわち背教した教会（その主な代表はローマであるが、排他的な代表ではない）の霊的および現世的力を、バビロンの水（比較
Isa 8:7, 8
）は表す。バビロンの水がかえることは、十人の王たちが淫婦を剥ぎ取り、食らい、焼き尽くすことと同じことを表す。「道が備えられる」という句は、主の来臨に適用される表現である
(Isa 40:3;
Mt 3:3;
Lu 1:76)。
主は東方から来られる
(Mt 24:27;
Eze 43:2,
「イスラエルの神の栄光が東の方から来た」）。
ただお一人ではなく、イエスの変えられた聖徒たち——イスラエルと異邦人の——が主に伴う。彼らは「神のために王であり祭司である」
(Re 1:6)。
反キリストの十人の王が獣に伴うように、聖徒たちは王として王の王に伴い、最後の決定的な戦いに臨む。DE BURGHや他の人々はこれをユダヤ人についてのことと解する。彼らもまた地上で神のために祭司の王国となるよう定められていた。主の来臨に際し、肉にある彼らは確かに、肉にある諸国民に対する祭司・王となるであろう。アブラハムが東方から（もし
Isa 41:2, 8, 9,
がアブラハムについてであり、クロスについてでないとすれば）カルデアの王たちを征服したことは、イスラエルの祭司・王国への勝利的回復の型である。最後のエジプトの災いの後のイスラエルの出エジプトは、霊的バビロンである背教の教会が打たれた後のイスラエルの回復の型である。パロの没落の後、主がシナイに降って神政体制を確立した時のイスラエルの祭司・王国への昇格は、反キリストが全く滅ぼされる時、主のさらに栄光ある降臨におけるイスラエルの回復された王国の型である。このように、変えられた聖徒たちのほかに、第二義的にイスラエルが、「東方から来る王たち」によって意味されている可能性がある。彼らは古代の民を治めるために「東の方から」帰って来られる「王の王」に伴うのである。主の民が王国を受け継ぐのを妨げる水が再びかえることについては、
Isa 10:26; 11:11, 15;
Zec 10:9-11
を比較せよ。
イスラエルという名
(Ge 32:28)
は神と共に支配する者を意味する。エルサレムへの王国の帰還については
Mic 4:8
を比較せよ。
DURHAMは数世紀前に、ユーフラテスのかれることを、これまでパレスチナを支配してきたトルコの力の衰退を意味すると解釈した。それによってイスラエルの回復への道が備えられるとした。しかしバビロンが背教の教会を指し、イスラム教を指さないのと同様に、ユーフラテスのかけること（キュロスがユーフラテスの乾いた河床を通って文字通りのバビロンに入ることでこれを打ち破ったことに対応する）は、背教の教会の資源の枯渇に対応しなければならない。ローマおよびギリシャの腐敗した教会は、その偶像礼拝と迫害によって、イスラエルの回復と改宗への道における最大の障壁の一つであったからである。地に属する地の王たち
(Re 16:14)
は、天に属する東方から来る王たちと対比される。
Originale inglese
12. angel--so Coptic and ANDREAS. A, B, C, Vulgate, and Syriac omit.
kings of the east--Greek, "the kings who are from the rising of the sun." Reference to the Euphrates similarly occurs in the sixth trumpet. The drying up of the Euphrates, I think, is to be taken figuratively, as Babylon itself, which is situated on it, is undoubtedly so,
Re 17:5.
The waters of the Euphrates (compare
Isa 8:7, 8)
are spiritual Babylon's, that is, the apostate Church's (of which Rome is the chief, though not exclusive representative) spiritual and temporal powers. The drying up of the waters of Babylon expresses the same thing as the ten kings stripping, eating, and burning the whore. The phrase, "way may be prepared for," is that applied to the Lord's coming
(Isa 40:3; Mt 3:3; Lu 1:76).
He shall come from the East
(Mt 24:27; Eze 43:2,
"the glory of the God of Israel came from the way of the East"): not alone, for His elect transfigured saints of Israel and the Gentiles shall accompany Him, who are "kings and priests unto God"
(Re 1:6).
As the Antichristian ten kings accompany the beast, so the saints accompany as kings the King of kings to the last decisive conflict. DE BURGH and others take it of the Jews, who also were designed to be a kingdom of priests to God on earth. They shall, doubtless, become priest-kings in the flesh to the nations in the flesh at His coming. Abraham from the East (if
Isa 41:2, 8, 9,
refers to him, and not Cyrus) conquering the Chaldean kings is a type of Israel's victorious restoration to the priest-kingdom. Israel's exodus after the last Egyptian plagues typifies Israel's restoration after the spiritual Babylon, the apostate Church, has been smitten. Israel's promotion to the priest-kingdom after Pharaoh's downfall, and at the Lord's descent at Sinai to establish the theocracy, typifies the restored kingdom of Israel at the Lord's more glorious descent, when Antichrist shall be destroyed utterly. Thus, besides the transfigured saints, Israel secondarily may be meant by "the kings from the East" who shall accompany the "King of kings" returning "from the way of the East" to reign over His ancient people. As to the drying up again of the waters opposing His people's assuming the kingdom, compare
Isa 10:26; 11:11, 15; Zec 10:9-11.
The name Israel
(Ge 32:28)
implies a prince with God. Compare
Mic 4:8
as to the return of the kingdom to Jerusalem. DURHAM, several centuries ago, interpreted the drying up of the Euphrates to mean the wasting away of the Turkish power, which has heretofore held Palestine, and so the way being prepared for Israel's restoration. But as Babylon refers to the apostate Church, not to Mohammedanism, the drying up of the Euphrates (answering to Cyrus' overthrow of literal Babylon by marching into it through the dry channel of the Euphrates) must answer to the draining off of the apostate Church's resources, the Roman and Greek corrupt Church having been heretofore one of the greatest barriers by its idolatries and persecutions in the way of Israel's restoration and conversion. The kings of the earth who are earthly
(Re 16:14),
stand in contrast to the kings from the East who are heavenly.
13
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日本語
13. unclean spirits like frogs――エジプトに送られた蛙の災いに対応する予型。地（パレスチナ）における「汚れた霊」の出現は、偶像礼拝的預言者と関連して
Zec 13:2
において予告されている。イエス・キリストが肉において来られることに関する不信仰から始まって、人々はあらゆる時代の世界の権力のうちにある自己神格化および神敵対の一切の化身である獣の、最も粗暴な偶像礼拝に至るであろう。父の御名において来られた方を拒んだ彼らは、自分の名において来る者を――実は悪魔の代表者であるのだが――礼拝するであろう。蛙が夜ごとに沼や泥濘地で鳴くように、これらの汚れた霊は誤りの暗闇の中で、汚れた情欲の泥の中で偽りを教える。彼らは自由を語るが、それは福音の自由ではなく、情欲のための放縦である。最後の最悪の状態におけるユダヤ国民の描写に三つがあり、また七つがあることは、三位一体の三と聖霊の七
(Re 1:4)
という二つの神聖な数の戯画的模倣を暗示する。三匹の蛙がもとフランスの紋章であったと観察する者もいる。フランスは不信仰、社会主義、および偽りの心霊主義の中心地であった国である。A および B は「蛙のような」の代わりに「蛙のようなもの」と読む。これは写本の支持によるものではない。龍の口から出る汚れた霊は、神とキリストに敵対する誇り高い不信仰を象徴する。獣の口から出る霊は世の霊であり、人の政治において――無法な民主主義であれ専制政治であれ――人を神の上に置く。にせ預言者の口から出る霊は偽りの心霊主義と宗教的惑わしであり、遊女が滅ぼされた後に彼女の場所を取るであろう。
the dragon――サタンであり、彼は自分の力と王座を
(Re 13:2)
獣に与える。
false prophet――遊女、すなわち背教した教会（ローマがその主要な、ただし唯一ではない代表者である）とは異なり
Re 17:1-3, 16;
第二の獣と同一であり
Re 13:11-15、
Re 19:20
と Re 13:13
を比較すれば明らかである。究極的には第一の獣と共に火の池に渡され、龍もまた少し後に同様である
(Re 20:10)。
龍、獣、およびにせ預言者は、「不義の奥義」をなし、「敬虔の奥義」――キリストにおいて現された神、御霊によって証しされたもの――の贋作を構成する。龍は神である父の役割を演じ、その権威を代表者である獣に与える。それは父がその権威を子に与えるのと同様である。それゆえ彼らは共に礼拝される。父と子について
Joh 5:23
を比較せよ。十の角を持つ獣がdiadems（ギリシャ語、
Re 13:1）
で戴冠した十の角を持つように、キリストもその頭に多くの diademsを持たれる。一方にせ預言者は、聖霊と同じく、自分からは語らず、すべての人に獣を礼拝するように語り、奇跡によって獣に対するその証しを確証する。それは聖霊がキリストの神聖な使命に対して同様に証ししたのと同様である。
Originale inglese
13. unclean spirits like frogs--the antitype to the plague of frogs sent on Egypt. The presence of the "unclean spirit" in the land (Palestine) is foretold,
Zec 13:2,
in connection with idolatrous prophets. Beginning with infidelity as to Jesus Christ's coming in the flesh, men shall end in the grossest idolatry of the beast, the incarnation of all that is self-deifying and God-opposed in the world powers of all ages; having rejected Him that came in the Father's name, they shall worship one that comes in his own, though really the devil's representative; as frogs croak by night in marshes and quagmires, so these unclean spirits in the darkness of error teach lies amidst the mire of filthy lusts. They talk of liberty, but it is not Gospel liberty, but license for lust. There being three, as also seven, in the description of the last and worst state of the Jewish nation, implies a parody of the two divine numbers, three of the Trinity, and seven of the Holy Spirit
(Re 1:4).
Some observe that three frogs were the original arms of France, a country which has been the center of infidelity, socialism, and false spiritualism. A and B read, "as it were frogs," instead of "like frogs," which is not supported by manuscripts. The unclean spirit out of the mouth of the dragon symbolizes the proud infidelity which opposes God and Christ. That out of the beast's mouth is the spirit of the world, which in the politics of men, whether lawless democracy or despotism, sets man above God. That out of the mouth of the false prophet is lying spiritualism and religious delusion, which shall take the place of the harlot when she shall have been destroyed.
the dragon--Satan, who gives his power and throne
(Re 13:2)
to the beast.
false prophet--distinct from the harlot, the apostate Church (of which Rome is the chief, though not sole, representative),
Re 17:1-3, 16;
and identical with the second beast,
Re 13:11-15,
as appears by comparing
Re 19:20 with Re 13:13;
ultimately consigned to the lake of fire with the first beast; as is also the dragon a little later
(Re 20:10).
The dragon, the beast, and the false prophet, "the mystery of iniquity," form a blasphemous Antitrinity, the counterfeit of "the mystery of godliness" God manifests in Christ, witnessed to by the Spirit. The dragon acts the part of God the Father, assigning his authority to his representative the beast, as the Father assigns His to the Son. They are accordingly jointly worshipped; compare as to the Father and Son,
Joh 5:23;
as the ten-horned beast has its ten horns crowned with diadems (Greek,
Re 13:1),
so Christ has on His head many diadems. While the false prophet, like the Holy Ghost, speaks not of himself, but tells all men to worship the beast, and confirms his testimony to the beast by miracles, as the Holy Ghost attested similarly to Christ's divine mission.
14
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日本語
14. devils――ギリシャ語「悪霊たち」。
working miracles――ギリシャ語「しるし」。
go forth unto――あるいは「for」、すなわち、彼らをキリストとの戦いに誘惑するために。
the kings of the earth and, &c.――A、B、シリア語訳、アンドレアスは「of the earth and」を省略する。この節はいかなる写本にもない。「全世界の王たち」と翻訳せよ。彼らは「この世のもの」であり、「（東からの）王たち」、すなわち御国を任命されたキリストの聖徒たち、「光の子たち」と対照的である
(Re 16:12)。
神はエジプトの魔術師たちがファラオの心をかたくなにする神の器であったように、サタンの奇跡を許容することにおいて、滅びへの準備として棄民を司法的な惑わしに引き渡される。アロンの杖が蛇に変わったように、エジプトの魔術師たちの杖もそうなった。アロンは水を血に変えた。魔術師たちも同様であった。アロンは蛙を引き上げた。魔術師たちも同様であった。蛙をもって彼らの力は終わった。このこと、あるいはこれに対応する予型の成就が、龍、獣、およびにせ預言者の最後の努力となるであろう。
battle――ギリシャ語「戦争」。
Re 19:17-21
に記される、世界の王権をめぐる最終的衝突。
Originale inglese
14. devils--Greek, "demons."
working miracles--Greek, "signs."
go forth unto--or "for," that is, to tempt them to the battle with Christ.
the kings of the earth and, &c.--A, B, Syriac, and ANDREAS omit "of the earth and," which clause is not in any manuscript. Translate, "kings of the whole habitable world," who are "of this world," in contrast to "the kings of (from) the East" (the sun-rising),
Re 16:12,
namely, the saints to whom Christ has appointed a kingdom, and who are "children of light." God, in permitting Satan's miracles, as in the case of the Egyptian magicians who were His instruments in hardening Pharaoh's heart, gives the reprobate up to judicial delusion preparatory to their destruction. As Aaron's rod was changed into a serpent, so were those of the Egyptian magicians. Aaron turned the water into blood; so did the magicians. Aaron brought up frogs; so did the magicians. With the frogs their power ceased. So this, or whatever is antitypical to it, will be the last effort of the dragon, beast, and false prophet.
battle--Greek, "war"; the final conflict for the kingship of the world described in
Re 19:17-21.
15
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日本語
15. 世界の王たちが獣と共に子羊に対して集まることは、キリストの来臨の合図である。それゆえここで彼はその来臨を待ち望み、義認と聖化の衣を着て、受け入れられるようにとの命令を与える。
thief――
(Mt 24:43; 2Pe 3:10)。
they――聖徒と御使たち。
shame――文字通り「体裁の悪さ」（ギリシャ語「aschemosunee」）。ギリシャ語、
1Co 13:5。
Re 3:18
のギリシャ語（「aischunee」）とは異なる語。
Originale inglese
15. The gathering of the world kings with the beast against the Lamb is the signal for Christ's coming; therefore He here gives the charge to be watching for His coming and clothed in the garments of justification and sanctification, so as to be accepted.
thief--
(Mt 24:43; 2Pe 3:10).
they--saints and angels.
shame--literally, "unseemliness" (Greek, "aschemosunee"): Greek,
1Co 13:5:
a different word from the Greek in
Re 3:18
(Greek, "aischunee").
16
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日本語
16. he――むしろ「彼ら（三つの汚れた霊）が彼らを集めた」。英訳聖書を保持するなら、「彼」は三つの汚れた霊の惑わしに彼らを引き渡す神を指す。あるいは第六の御使
(Re 16:12)。
Armageddon――ヘブル語「Har」（山）とマナセのガリラヤにある「メギド」。デボラとバラクの下で神の奇跡的な介入によりカナン人の王たちが覆された場所。エスドレロンの大平原と同じ。またヨシアもバビロンの味方としてメギドで敗れ、殺された。神がエルサレムに対して結集したすべての国民に対して彼らのために介入される直前のユダヤ人の嘆きは、メギドでのヨシアのための嘆きに比べられる。メギドは語根gadad「断ち切る」に由来し、虐殺を意味する。
Joe 3:2, 12, 14
と比較せよ。そこでは「ヨシャパテの谷」（ヘブル語で「神の裁き」を意味する）が、神に敵対する者に対する神の最終的復讐の場として言及される。おそらくメギドとヨシャパテの谷の予型に当たる大平原がその場となる。
Originale inglese
16. he--rather, "they (the three unclean spirits) gathered them together." If English Version be retained, "He" will refer to God who gives them over to the delusion of the three unclean spirits; or else the sixth angel
(Re 16:12).
Armageddon--Hebrew, "Har," a mountain, and "Megiddo" in Manasseh in Galilee, the scene of the overthrow of the Canaanite kings by God's miraculous interposition under Deborah and Barak; the same as the great plain of Esdraelon. Josiah, too, as the ally of Babylon, was defeated and slain at Megiddo; and the mourning of the Jews at the time just before God shall interpose for them against all the nations confederate against Jerusalem, is compared to the mourning for Josiah at Megiddo. Megiddo comes from a root, gadad, "cut off," and means slaughter. Compare
Joe 3:2, 12, 14,
where "the valley of Jehoshaphat" (meaning in Hebrew, "judgment of God") is mentioned as the scene of God's final vengeance on the God-opposing foe. Probably some great plain, antitypical to the valleys of Megiddo and Jehoshaphat, will be the scene.
17
Senza titolo
日本語
17. angel――アンドレアスがそう読む。しかし A、B、ヴルガータ訳、シリア語訳は省略する。
into――アンドレアスがそう読む（ギリシャ語「eis」）。しかし A と B は「upon」（ギリシャ語「epi」）。
great――B、ヴルガータ訳、シリア語訳、コプト語訳、アンドレアスがそう読む。しかし A は省略する。
of heaven――B とアンドレアスがそう読む。しかし A、ヴルガータ訳、シリア語訳、コプト語訳は省略する。
It is done――「It is come to pass（成った）」。最終的完了に関する神の声。贖いの業が完成したときの十字架上のイエスの声「成った」と同じ。
Originale inglese
17. angel--so ANDREAS. But A, B, Vulgate, and Syriac omit it.
into--so ANDREAS (Greek, "eis"). But A and B, "upon" (Greek, "epi").
great--so B, Vulgate, Syriac, Coptic, and ANDREAS. But A omits.
of heaven--so B and ANDREAS But A, Vulgate, Syriac, and Coptic omit.
It is done--"It is come to pass." God's voice as to the final consummation, as Jesus' voice on the cross when the work of expiation was completed, "It is finished."
18
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日本語
18. voice . . . thunders . . . lightnings――A は「lightnings . . . voices . . . thunders」の順序を持つ。これは七つの封印と七つの雷の終わりと同じ。ただし、それらが単に結論をなすのではなく、最後の鉢の結果を、すなわちバビロンの完全な滅び、次いで反キリスト的軍勢の滅びを導入する点が異なる。
earthquake――地震はしばしば、それに注がれた鉢の結果であるような不気味な空気の状態に先立つ。
men were――B、ヴルガータ訳、シリア語訳、アンドレアスがそう読む。しかし A とコプト語訳は「一人の人が……あった」と読む。
so mighty――ギリシャ語「そのような」。
Originale inglese
18. voice . . . thunders . . . lightnings--A has the order, "lightnings . . . voices . . . thunders." This is the same close as that of the seven seals and the seven thunders; but with the difference that they do not merely form the conclusion, but introduce the consequence, of the last vial, namely, the utter destruction of Babylon and then of the Antichristian armies.
earthquake--which is often preceded by a lurid state of air, such as would result from the vial poured upon it.
men were--so B, Vulgate, Syriac, and ANDREAS. But A and Coptic read, "A man was."
so mighty--Greek, "such."
19
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日本語
19. the great city――背教した教会の首都および座、霊的バビロン（もしある文字通りの都が意図されるなら、ローマがその代表）。
Re 11:8
の都（解説を見よ）は、おそらく別であり、すなわち反キリスト（獣、遊女あるいは背教した教会とは区別される）の下のエルサレム。
Re 11:13
ではエルサレムの十分の一だけが倒れるが、ここでは都（バビロン）が地震によって「三つに（ギリシャ語）分かれた」。
cities of the nations――霊的バビロンと同盟する他の大都市。
great . . . came in remembrance――ギリシャ語「大いなるバビロンが覚えられた」
(Re 18:5)。
今こそ、彼女の中にいる神の民にバビロンからのがれる最後の呼びかけが与えられる
(Re 18:4)。
fierceness――その怒りの沸き溢れる発作（ギリシャ語「thumou orgees」）。注解、 Re 14:10
の解説を見よ。
Originale inglese
19. the great city--the capital and seat of the apostate Church, spiritual Babylon (of which Rome is the representative, if one literal city be meant). The city in
Re 11:8
(see on
Re 11:8),
is probably distinct, namely, Jerusalem under Antichrist (the beast, who is distinct from the harlot or apostate Church). In
Re 11:13
only a tenth of Jerusalem falls whereas here the city (Babylon) "became (Greek) into three parts" by the earthquake.
cities of the nations--other great cities in league with spiritual Babylon.
great . . . came in remembrance--Greek, "Babylon the great was remembered"
(Re 18:5).
It is now that the last call to escape from Babylon is given to God's people in her
(Re 18:4).
fierceness--the boiling over outburst of His wrath (Greek, "thumou orgees"), compare Note, see on
Re 14:10.
20
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日本語
20. 明らかに
Re 6:14-17
と平行し、最後の裁きを予期的に描く。
the mountains――むしろギリシャ語通りに「山は見出されなかった」。
Originale inglese
20. Plainly parallel to
Re 6:14-17,
and by anticipation descriptive of the last judgment.
the mountains--rather as Greek, "there were found no mountains."
21
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日本語
21. fell――ギリシャ語「下る」。
upon men――ギリシャ語「その人々」。
and men blasphemed God――打たれて死んだ者たちではなく、残りの者たち。エルサレムの場合の結果
(Re 11:13)
とは異なる。そこでは「残りの者たちが……恐れ……天の神に栄光を帰した」。
was――ギリシャ語「である」。
Originale inglese
21. fell--Greek, "descends."
upon men--Greek, "the men."
and men blasphemed God--not those struck who died, but the rest. Unlike the result in the case of Jerusalem
(Re 11:13),
where "the remnant . . . affrighted . . . gave glory to the God of heaven."
was--Greek, "is."
Re 16:1-21.
七つの鉢とそれに伴う災い。
ラッパはより長い過程を経て世界の諸国を揺るがした。鉢は、世界の国を自らにまとった「獣」の国を特に、迅速かつ突然の転覆をもって滅ぼす。ヘブル人は、エジプトの災いがそれぞれの間に一箇月の間隔をおいてもたらされたと考えていた[BENGEL、SEDER OLAMを引用]。モーセが地の普通の炉から灰を取ったように、御使いたちは天の宮における祭司的な奉仕者として、聖なる鉢すなわち鉢に天の祭壇から聖なる火を取り、注ぎ下す（比較せよ
Re 8:5).
地に祝福をもたらす祈りの甘い香を燃やしたはずの同じ天の祭壇が、人の罪によって燃え下る呪いの火を点火する。ナイル川が、普段はエジプトの豊かさの源であるのに、エジプトの罪を通して血と呪いとなったのと同じである。
1. 大きな声――すなわち神の。これら七つの鉢（ぶどう刈りの詳細な展開である
Re 14:18-20）
は「最後のもの」と呼ばれるので、獣の力の期間がちょうど満ちた時点（それゆえそのすべてにおいて、裁きの対象として獣を拝む者たちへの言及がなされる）に属し、人の子の終末や来臨に近い。最初の四つは、七つの封印や七つのラッパの場合と同じように、最後の三つから区別される。最初の四つはより一般的であり、地、海、泉、および太陽に影響を及ぼす。ラッパの場合のようにこれらの自然の体の一部ではなく、その全体に及ぶ。最後の三つはより特定されており、獣の座、ユーフラテス川、および壮大な完結に影響する。これらの特定の裁きのいくつかは、第十七から第二十章において詳細に述べられる。
宮から――Bとシリア語は省略。しかしA、C、ヴルガータ、アンデレがこれを支持する。
鉢――シリア語およびコプト語はこう読む。しかしA、B、C、ヴルガータ、アンデレは「七つの鉢」と読む。
の上に――ギリシャ語は「の中に」。