Commentario del capitolo
Revelation Capitolo 20
1
Re 20:1-15.
日本語
Originale inglese
Re 20:1-15.
SATAN BOUND, AND THE FIRST-RISEN SAINTS REIGN WITH CHRIST, A THOUSAND YEARS; SATAN LOOSED, GATHERS THE NATIONS, GOG AND MAGOG, ROUND THE CAMP OF THE SAINTS, AND IS FINALLY CONSIGNED TO THE LAKE OF FIRE; THE GENERAL RESURRECTION AND LAST JUDGMENT.
1. The destruction of his representatives, the beast and the false prophet, to whom he had given his power, throne, and authority, is followed by the binding of Satan himself for a thousand years.
the key of the bottomless pit--now transferred from Satan's hands, who had heretofore been permitted by God to use it in letting loose plagues on the earth; he is now to be made to feel himself the torment which he had inflicted on men, but his full torment is not until he is cast into "the lake of fire"
(Re 20:10).
2
Senza titolo
日本語
2. 古い――古へび
(Re 12:9).
千年――七が神秘的に普遍性を暗示するように、千は善であれ悪であれ完全さを暗示する[AQUINAS、11章に関する]。千は世界が神的なものによって完全にパン種され、浸透されることを象徴する。というのは千は十（世界の数）の三乗（三は神の数）だからである[AUBERLEN]。それは文字通りの千年をも指し示すかもしれない。
Originale inglese
2. that old--ancient serpent
(Re 12:9).
thousand years--As seven mystically implies universality, so a thousand implies perfection, whether in good or evil [AQUINAS on ch. 11]. Thousand symbolizes that the world is perfectly leavened and pervaded by the divine; since thousand is ten, the number of the world, raised to the third power, three being the number of God [AUBERLEN]. It may denote literally also a thousand years.
3
Senza titolo
日本語
3. 彼を閉じ込めた――A、B、ヴルガータ、シリア語、アンデレは「彼を」を省く。
その上に封印した――ギリシャ語は「その上に」。すなわち彼の頭の上に淵の戸を封じた。彼が出て行かないように保つための、よみがえりの朝に破られた、ヨセフの墓におけるイエスの上の彼の封印よりも確かな封印。この時点でのサタンの縛りは恣意的なものではなく、出来事
(Re 19:20)
の必然的な結果である。ちょうどサタンが天から投げ出されたこと（そこで彼は以前に兄弟たちを訴える者であったが）が、キリストの死、復活、昇天を通して彼に下された正当な裁きであったように
(Re 12:7-10).
サタンはゴルゴタでキリストに打ち勝ったと思い込み、その力は永遠に確実であると考えた。しかし主は死において彼に打ち勝ち、私たちの義なる弁護者としての昇天によって、天から訴える者であるサタンを投げ出した。地において、獣と淫婦の力を強め、次にそのすべての力を反キリストに集中させるために、時が与えられた。その最後の努力である反キリストの国がキリストの現れだけによって完全に滅ぼされ、彼の地における力は終わった。彼は反キリスト的な迫害によって地において神の民を滅ぼそうとした（ちょうど以前にキリストを滅ぼそうとしたように）。しかし教会は地から滅ぼされるのではなく、それを治めるために挙げられ、サタン自身は「淵」（ギリシャ語の「底知れぬ淵」）に、彼の最終的な運命である「火の池」への準備の牢獄に、千年の間閉じ込められた。以前に彼がキリストの昇天によって天での訴え手であるのをやめたように、千年王国の間彼は地における誘惑者および迫害者であるのをやめる。悪魔が世界の暗闇において支配する限り、私たちは致命的な要素を含んだ大気の中に生きている。キリストの来臨によって空の力ある浄化がなされるであろう。罪が絶対的に廃止されるわけではない。というのも人々はなお肉にあるからである
(Isa 65:20).
しかし罪はもはや普遍的な力ではない。というのも肉はもはやサタンによって誘惑されないからである。彼は今のように「この世の神また君」ではなく、世界も「悪者の中に横たわる」ことはない。肉はますます孤立し、打ち克服されるであろう。キリストはご自身の変えられた聖徒たちと共に、肉にある人々を治めるであろう[AUBERLEN]。これは「来るべき世」の現れであり、それはすでに「この世」
(2Co 4:4; Heb 2:5; 5:5)
の中で、聖徒たちのうちに目に見えず据えられている。
ユダヤ人のラビたちは、世界が六日で創造され七日目に神が休まれたように、六つの千年期が続き、安息的な千年期が続くと考えた。七年のうち毎七年目が免除の年であるように、世界の七千年のうち第七の千年は免除の千年である。紀元200年のエリヤの家の伝承は、世界は六千年続くと述べる。律法の前に二千年、律法の下に二千年、メシアの下に二千年。比較せよ、注を見よ
Heb 4:9
および
Heb 4:9,
欄外。見よ
Re 14:13.
PAPIAS、ユスティノス・マルティル、IRENÆUS、およびCYPRIANは、最も初期の教父のうちで、皆、地上の千年王国の教理を保持した。千年王国の見解が粗雑な肉欲主義に堕落した後にのみ、この教理は放棄された。
彼が惑わす――Aがこう読む。しかしBは「彼が惑わす」（ギリシャ語「plana」、「planeesee」のために）と読む。
そして――コプト語とアンデレがこう読む。しかしA、B、ヴルガータは「そして」を省く。
Originale inglese
3. shut him--A, B, Vulgate, Syriac, and ANDREAS omit "him."
set a seal upon him--Greek, "over him," that is, sealed up the door of the abyss over his head. A surer seal to keep him from getting out than his seal over Jesus in the tomb of Joseph, which was burst on the resurrection morn. Satan's binding at' this juncture is not arbitrary, but is the necessary consequence of the events
(Re 19:20);
just as Satan's being cast out of heaven, where he had previously been the accuser of the brethren, was the legitimate judgment which passed on him through the death, resurrection, and ascension of Christ
(Re 12:7-10).
Satan imagined that he had overcome Christ on Golgotha, and that his power was secure for ever, but the Lord in death overcame him, and by His ascension as our righteous Advocate cast out Satan, the accuser from heaven. Time was given on earth to make the beast and harlot powerful, and then to concentrate all his power in Antichrist. The Antichristian kingdom, his last effort, being utterly destroyed by Christ's mere appearing, his power on earth is at an end. He had thought to destroy God's people on earth by Antichristian persecutions (just as he had thought previously to destroy Christ); but the Church is not destroyed from the earth but is raised to rule over it, and Satan himself is shut up for a thousand years in the "abyss" (Greek for "bottomless pit"), the preparatory prison to the "lake of fire," his final doom. As before he ceased by Christ's ascension to be an accuser in heaven, so during the millennium he ceases to be the seducer and the persecutor on earth. As long as the devil rules in the darkness of the world, we live in an atmosphere impregnated with deadly elements. A mighty purification of the air will be effected by Christ's coming. Though sin will not be absolutely abolished--for men will still be in the flesh
(Isa 65:20)
--sin will no longer be a universal power, for the flesh is not any longer seduced by Satan. He will not be, as now, "the god and prince of the world"--nor will the world "lie in the wicked one"--the flesh will become ever more isolated and be overcome. Christ will reign with His transfigured saints over men in the flesh [AUBERLEN]. This will be the manifestation of "the world to come," which has been already set up invisibly in the saints, amidst "this world"
(2Co 4:4; Heb 2:5; 5:5).
The Jewish Rabbis thought, as the world was created in six days and on the seventh God rested, so there would be six millenary periods, followed by a sabbatical millennium. Out of seven years every seventh is the year of remission, so out of the seven thousand years of the world the seventh millenary shall be the millenary of remission. A tradition in the house of Elias, A.D. 200, states that the world is to endure six thousand years; two thousand before the law, two thousand under the law, and two thousand under Messiah. Compare Note, see on
Heb 4:9
and
Heb 4:9,
Margin; see on
Re 14:13.
PAPIAS, JUSTIN MARTYR, IRENÆUS, and CYPRIAN, among the earliest Fathers, all held the doctrine of a millennial kingdom on earth; not till millennial views degenerated into gross carnalism was this doctrine abandoned.
that he should deceive--so A. But B reads, "that he deceive" (Greek, "plana," for "planeesee").
and--so Coptic and ANDREAS. But A, B, and Vulgate omit "and."
4
Senza titolo
日本語
4, 5. 座した――十二使徒、および一般の聖徒たち。
裁きが彼らに与えられた――（見よ
Da 7:22).
裁く務めが彼らに与えられた。ある意味ではキリストの裁きの御座の前に立たなければならないが、別の意味では彼らは「裁きに入ることなく（ギリシャ語）、すでに死からいのちに移っている」。
たましい――この語は、第一の復活が文字通りのものであることを否定する口実とされる。まるで復活がこのいのちにおける信者のたましいの霊的なものであり、いのちと支配が、生ける信仰によって罪の死からこのいのちによみがえったたましいのものあるかのように。しかし「たましい」は、ヨハネが最初に彼らを見た時の、体を離れた状態を表す（比較せよ
Re 6:9）。
「そして彼らは生きた」は、彼らが再び体においていのちに来たことを暗示する。可視的となるために。
Re 20:5
の「これが第一の復活である」という句が証明する。というのも「残りの死者たちは……まで生きなかった（再び）」が体の一般的復活について語るのと同じ確かさで、第一の復活も体について言及しなければならない。これはまた
1Co 15:23,
「キリストのもの、彼の来臨の時の」に合致する。比較せよ
Ps 49:11-15.
Re 6:9
から、私は「たましい」がここで、ヨハネが最初に見た時の体を離れた霊の厳密な意味で用いられていると推論する。とはいえ「たましい」が人々について、さらには死体について一般的に用いられることもしばしばである。
首を切られた――文字通り「斧で打たれた」。ローマの刑罰。とはいえ十字架刑、獣に投げること、火あぶりがより一般的な執行の方法であった。革命期フランスのギロチンは、異教の帝国ローマの死刑の方法の復活であった。パウロは首を切られ、疑いなく彼が「死者の残りから立ち上がる復活に達するように」（ギリシャ語「exanastasis」）との祈りに従って、第一の復活にあずかるであろう。上記の事実が、この特定の種類の刑罰の指定を説明するかもしれない。
……のために――ギリシャ語「〜のゆえに」。
そして――ギリシャ語「そしてその」。そしてこの階級（首を切られた者たち）のうち、獣を拝まなかった者たちが際立っている。
Re 1:7
でも同様、ギリシャ語「そしてその」あるいは「そして……のようだ」は、一般的な階級のうちで描写に従う者たちを際立たせる[TREGELLES]。第一の復活の範囲はここでは語られない。
1Co 15:23, 51; 1Th 4:14
において、「キリストにある」すべての者がそれにあずかることが分かる。ヨハネ自身は「首を切られ」なかったが、彼が第一の復活にあずかることを疑う者があろうか。殉教者たちが最初に置かれるのは、その苦しみと死において最もイエスに似ており、それゆえそのいのちと支配において彼に最も近いからである。というのもキリストは間接的に、その国において相対的な程度と栄誉の場所があることを肯定し、最高のものはその苦しみの杯を飲む者たちのためである。次に、世界の力にひざまずかなかったが、見えない永遠の事に目を向けた者たちが来る。
また――「いまだ〜ない」。
額……手――ギリシャ語「額……手」。
キリストと共に治めた――地を。
Originale inglese
4, 5. they sat--the twelve apostles, and the saints in general.
judgment was given unto there--(See on
Da 7:22).
The office of judging was given to them. Though in one sense having to stand before the judgment-seat of Christ, yet in another sense they "do not come into judgment (Greek), but have already passed from death unto life."
souls--This term is made a plea for denying the literality of the first resurrection, as if the resurrection were the spiritual one of the souls of believers in this life; the life and reign being that of the soul raised in this life from the death of sin by vivifying faith. But "souls" expresses their disembodied state (compare
Re 6:9)
as John saw them at first; "and they lived" implies their coming to life in the body again, so as to be visible, as the phrase,
Re 20:5,
"this is the first resurrection," proves; for as surely as "the rest of the dead lived not (again) until," &c., refers to the bodily general resurrection, so must the first resurrection refer to the body. This also accords with
1Co 15:23,
"They that are Christ's at His coming." Compare
Ps 49:11-15.
From
Re 6:9,
I infer that "souls" is here used in the strict sense of spirits disembodied when first seen by John; though doubtless "souls" is often used in general for persons, and even for dead bodies.
beheaded--literally, "smitten with an axe"; a Roman punishment, though crucifixion, casting to beasts, and burning, were the more common modes of execution. The guillotine in revolutionary France was a revival of the mode of capital punishment of pagan imperial Rome. Paul was beheaded, and no doubt shall share the first resurrection, in accordance with his prayer that he "might attain unto the resurrection from out of the rest of the dead" (Greek, "exanastasis"). The above facts may account for the specification of this particular kind of punishment.
for . . . for--Greek, "for the sake of"; on account of"; "because of."
and which--Greek, "and the which." And prominent among this class (the beheaded), such as did not worship the beast. So
Re 1:7,
Greek, "and the which," or "and such as," particularizes prominently among the general class those that follow in the description [TREGELLES]. The extent of the first resurrection is not spoken of here. In
1Co 15:23, 51; 1Th 4:14
we find that all "in Christ" shall share in it. John himself was not "beheaded," yet who doubts but that he shall share in the first resurrection? The martyrs are put first, because most like Jesus in their sufferings and death, therefore nearest Him in their life and reign; for Christ indirectly affirms there are relative degrees and places of honor in His kingdom, the highest being for those who drink his cup of suffering. Next shall be those who have not bowed to the world power, but have looked to the things unseen and eternal.
neither--"not yet."
foreheads . . . hands--Greek, "forehead . . . hand."
reigned with Christ--over the earth.
5
Senza titolo
日本語
5. しかし――B、コプト語、アンデレは「そして」と読む。Aとヴルガータは省く。
再び――A、B、ヴルガータ、コプト語、アンデレは省く。「生きた」は再び生きたのために用いられる。
Re 2:8
のように。ヨハネは彼らがいのちに回復された時だけでなく、生き返る動作のただ中にあるのを見た[BENGEL]。
第一の復活――「正しい者の復活」。地はまだ変えられておらず、それゆえ変えられた教会の場所になり得ない。しかし天から変えられた聖徒たちはキリストと共に地を治める。天的および地的教会のより自由な交わりがあり（その状態の型は、よみがえられた救い主が弟子たちに現れた四十日の中に見られ）、彼らは地にある兄弟たちを、自分たちがあずかるのと同じ救いと栄光に導くことよりも高い喜びを知らない。地上における千年の支配は黙示録の孤立した箇所に基づくのではなく、すべての旧約の預言が同じ見解の上にある（比較せよ
Isa 4:3; 11:9; 35:8).
イエスは、その時代のユダヤ人の間に一般的であった神の国の肉的な見解に反対しつつも、来るべき、地的な、ユダヤ人の栄光の国という旧約の見解を否定せず、確認する。内側から始まり、今は霊的に広がり、神の国はキリストの再臨において外的に現れる。教皇制は教会史的期間における国の偽りの前兆である。「キリスト教がコンスタンティヌスの下で世的な力となった時、未来への望みは現在の成功に対する喜びによって弱められた」[BENGEL]。淫婦となることによって、教会は花婿を迎えに行く花嫁であることをやめた。こうして千年王国の望みは消えた。淫婦としてのローマが簒奪した権利は、花嫁によって聖なるものとして行使されるであろう。彼らは「祭司」であるがゆえに「王たち」である
(Re 20:6; Re 1:6; 5:10).
神およびキリストへのその祭司職
(Re 7:15)
が、人に対する関係におけるその王権の基礎である。主の力の日において、人々は変えられた祭司王たちの進んで従う臣民となるであろう。その力は引きつけの力であり、心を勝ち取り、悪魔や獣によって反対されない。教会と国家はその時、同じ範囲に広がる。「地を支配するために」創造された人は、混じりけのない聖なる喜びをもってその世界を喜ぶであろう。悪魔の代わりに、キリストの変えられた教会が世界を治めるとヨハネは告げる。異教の獣の代わりに、聖なるイスラエルが世界を治めるとダニエルは告げる[AUBERLEN]。
Originale inglese
5. But--B, Coptic, and ANDREAS read, "and." A and Vulgate omit it.
again--A, B, Vulgate, Coptic, and ANDREAS omit it. "Lived" is used for lived again, as in
Re 2:8.
John saw them not only when restored to life, but when in the act of reviving [BENGEL].
first resurrection--"the resurrection of the just." Earth is not yet transfigured, and cannot therefore be the meet locality for the transfigured Church; but from heaven the transfigured saints with Christ rule the earth, there being a much freer communion of the heavenly and earthly churches (a type of which state may be seen in the forty days of the risen Saviour during which He appeared to His disciples), and they know no higher joy than to lead their brethren on earth to the same salvation and glory as they share themselves. The millennial reign on earth does not rest on an isolated passage of the Apocalypse, but all Old Testament prophecy goes on the same view (compare
Isa 4:3; 11:9; 35:8).
Jesus, while opposing the carnal views of the kingdom of God prevalent among the Jews in His day, does not contradict, but confirms, the Old Testament view of a coming, earthly, Jewish kingdom of glory: beginning from within, and spreading itself now spiritually, the kingdom of God shall manifest itself outwardly at Christ's coming again. The papacy is a false anticipation of the kingdom during the Church-historical period. "When Christianity became a worldly power under Constantine, the hope of the future was weakened by the joy over present success" [BENGEL]. Becoming a harlot, the Church ceased to be a bride going to meet her Bridegroom; thus millennial hopes disappeared. The rights which Rome as a harlot usurped, shall be exercised in holiness by the Bride. They are "kings" because they are "priests"
(Re 20:6; Re 1:6; 5:10);
their priesthood unto God and Christ
(Re 7:15)
is the ground of their kingship in relation to man. Men will be willing subjects of the transfigured priest-kings, in the day of the Lord's power. Their power is that of attraction, winning the heart, and not counteracted by devil or beast. Church and State shall then be co-extensive. Man created "to have dominion over earth" is to rejoice over his world with unmixed, holy joy. John tells us that, instead of the devil, the transfigured Church of Christ; Daniel, that instead of the heathen beast, the holy Israel, shall rule the world [AUBERLEN].
6
Senza titolo
日本語
Re 20:6. 6. 幸いな者――
Re 14:13、19:9 と比較せよ。
この第二の死はなんの力も持たない――キリストが今や甦られたので、それがキリストに対しても力を持たないのと同じである。
神の祭司――背教的キリスト教世界が滅ぼされ、信じる教会がキリストの再臨において携え上げられたのち、そのとき生きている人類の多数派をなすイスラエルと異邦人世界とが残る。彼らは福音と親密に接することなく、したがってそれを拒んだ罪を犯していない。これらの者たちが一般的回心の対象となる
(Re 11:15)。 「おおい」はまずイスラエルから取り去られ、次に「すべての民」から取り去られる。キリストの出現に伴う栄光ある出来事、反キリストの滅亡、教会の変貌、サタンの拘束は、諸国民が福音を受け入れるための準備となる。今個人の再生が進んでいるように、そのとき諸国民の「再生」がある。イスラエルは一国民として「ただちに、一日のうちに生まれる」。教会がキリストの昇天において始まったように、み国はその再臨において始まる。これは近代文明諸国民の屈辱である。すなわち彼らが最も軽蔑する国民、ユダヤ人と未開の野蛮人、ノアののろいによりこれほど遅れてきたハムの子孫たる黒人、クシとシバが、世界史の中心として彼らに取って代わり、彼らをしのぐ
(De 32:21、 Ro 10:19, 11:20 などと比較せよ)。ユダヤ人は新約時代においても我らの教師である。彼らの拒絶以来、啓示は沈黙している。新約を含め聖書全体がユダヤ人によって書かれた。千年国において啓示が再び始まるとすれば、回心したイスラエルが人類の頭に立たなければならない。宗教的な観点からは、ユダヤ人も異邦人も、ともにあわれみを必要とする点において同等である。しかし地上における神の国をもたらすための神の器としては、イスラエルがご計画を実行するために選ばれた民である。地上のイスラエル人の祭司王は、天における変貌した祭司王に当たる。与え、受ける祝福の連鎖がある――神、キリスト、変貌した花婿の教会、イスラエル、諸国民の世界。御霊の満たしの注ぎによって新たな啓示の時が始まる。エゼキエル（第四十章から四十八章）自身が祭司の子であり、イスラエルの祭司的性質を示す。政治家ダニエルはその王的性質を、エレミヤ
(Jer 33:17-21) はその祭司的・王的性質の両方を示す。旧約聖書ではユダヤ人の国民生活全体は外的・律法的な意味においてのみ宗教的であった。新約の教会は内なる刷新を主張するが、その外面的表現は自由に残す。しかし千年国においては、いっさいの生活領域が内側から外側に向かって真にキリスト教化される。モーセの儀式律法はイスラエルの祭司職に、民事律法はその王職に相当する。異邦人の教会は道徳律法を受け入れ、御言葉が内側に働くことによって預言的職務を果たす。しかし王職と祭司職が回復されるとき、ヘブル人への手紙の原則は同じままであるが、モーセの儀式律法と民事律法も神礼拝においてその霊的な深みを展開する
(Mt 5:17-19 と比較せよ)。 現在は宣べ伝える時である。しかしやがて回心したたましいが「大いなる会衆」をなす礼拝の時が来る。そのとき、現在の不完全な政府は、教会と国家の両方において完全な政府に道を譲る。旧約ではユダヤ人だけが、新約では異邦人だけが（いずれの場合も人類は分割され隔てられて）救いの啓示を享受するが、千年国ではユダヤ人と異邦人が一致し、初子の兄弟イスラエルのもとに人類全体が一つの有機体として神の光の中を歩み、人類の満ち満ちたい生命がついに実現する。聖書は人類を個々人および諸国民の集合としては見ず、啓示の最初のページにおいて一度に定められた一つの有機体として見る。
(Ge 9:25-27、10:1, 5, 18, 25, 32。 De 32:8 は、最初から諸国民の分割がイスラエルに関連してなされた事実を認めている。)ここから教会にとって旧約聖書の重要性が今も常にわかる。ハム族、ヤペテ族、セム族という三大民族群は、それぞれ人間の三つの根本要素――体、魂、霊――に対応する。霊的生命の代表たるセムの花はイスラエルであり、イスラエルの花は全人類がその中に要約されるかた、第二のアダムである
(Ge 12:1-3)。 こうしてイスラエルはすべての時代の神の啓示の仲介者である。自然と動物世界さえ千年国の祝福にあずかる。罪がその力を失うにつれ、衰えと死も減る[AUBERLEN]。地的な栄光と天的な栄光とは二重の選びの中に一つとされる。肉的選民イスラエルは地的なものの頭に立ち、選ばれた霊的教会たる花婿は天的なものの頭に立つ。この二重の選びは選ばれた者たち自身のためだけでなく、彼らに仕えられる者たちのためでもある。天的教会は救いのためだけでなく、愛をもって支配し、祭司王として全地に祝福を施すために選ばれた。変貌した聖徒たちの栄光は、変貌の山で三人の弟子がイエスの、またモーセとエリヤの栄光を目撃したとき、「ここにいるのは良い」とペテロが叫んだのと同じ祝福の自覚をもって、肉にある人々によって感じられるであろう。
2Pe 1:16-18 では、変貌は栄光のうちに来られるキリストの前金とみなされている。「キリスト・イエスにある天上の召命」の特権はサタンの支配の現在の時に限られる。サタンが拘束されるとき、キリストのために苦しみ、したがってそののちキリストとともに支配する余地はなくなる
(Re 3:21、 注、
1Co 6:2 を参照せよ)。さらに、現在の世にキリストの教会の範囲内で救われる者はだれも、そののちキリストとともに支配しない者はいない。そのために必要な前提は、今キリストとともに苦しむことである。冠を捉え損ねれば、すべてを失い、「恵みの賜物」も奉仕の報いも失う[DE BURGH]。
Originale inglese
6. Blessed--(Compare
Re 14:13; 19:9).
on such the second death hath no power--even as it has none on Christ now that He is risen.
priests of God--Apostate Christendom being destroyed, and the believing Church translated at Christ's coming, there will remain Israel and the heathen world, constituting the majority of men then alive, which, from not having come into close contact with the Gospel, have not incurred the guilt of rejecting it. These will be the subjects of a general conversion
(Re 11:15).
"The veil" shall be taken off Israel first, then from off "all people." The glorious events attending Christ's appearing, the destruction of Antichrist, the transfiguration of the Church, and the binding of Satan, will prepare the nations for embracing the Gospel. As individual regeneration goes on now, so there shall be a "regeneration" of nations then. Israel, as a nation, shall be "born at once--in one day." As the Church began at Christ's ascension, so the kingdom shall begin at His second advent. This is the humiliation of the modern civilized nations, that nations which they despise most, Jews and uncivilized barbarians, the negro descendants of Ham who from the curse of Noah have been so backward, Cush and Sheba, shall supplant and surpass them as centers of the world's history (compare
De 32:21; Ro 10:19; 11:20,
&c.). The Jews are our teachers even in New Testament times. Since their rejection revelation has been silent. The whole Bible, even the New Testament, is written by Jews. If revelation is to recommence in the millennial kingdom, converted Israel must stand at the head of humanity. In a religious point of view, Jews and Gentiles stand on an equal footing as both alike needing mercy; but as regards God's instrumentalities for bringing about His kingdom on earth, Israel is His chosen people for executing His plans. The Israelite priest-kings on earth are what the transfigured priest-kings are in heaven. There shall be a blessed chain of giving and receiving--God, Christ, the transfigured Bride the Church, Israel, the world of nations. A new time of revelation will begin by the outpouring of the fulness of the Spirit. Ezekiel (the fortieth through forty-eighth chapters), himself son of a priest, sets forth the priestly character of Israel; Daniel the statesman, its kingly character; Jeremiah
(Jer 33:17-21),
both its priestly and kingly character. In the Old Testament the whole Jewish national life was religious only in an external legal manner. The New Testament Church insists on inward renewal, but leaves its outward manifestations free. But in the millennial kingdom, all spheres of life shall be truly Christianized from within outwardly. The Mosaic ceremonial law corresponds to Israel's priestly office; the civil law to its kingly office: the Gentile Church adopts the moral law, and exercises the prophetic office by the word working inwardly. But when the royal and the priestly office shall be revived, then--the principles of the Epistle to the Hebrews remaining the same--also the ceremonial and civil law of Moses will develop its spiritual depths in the divine worship (compare
Mt 5:17-19).
At present is the time of preaching; but then the time of the Liturgy of converted souls forming "the great congregation" shall come. Then shall our present defective governments give place to perfect governments in both Church and State. Whereas under the Old Testament the Jews exclusively, and in the New Testament the Gentiles exclusively, enjoy the revelation of salvation (in both cases humanity being divided and separated), in the millennium both Jews and Gentiles are united, and the whole organism of mankind under the first-born brother, Israel, walks in the light of God, and the full life of humanity is at last realized. Scripture does not view the human race as an aggregate of individuals and nationalities, but as an organic whole, laid down once for all in the first pages of revelation.
(Ge 9:25-27; 10:1, 5, 18, 25, 32; De 32:8
recognizes the fact that from the first the division of the nations was made with a relation to Israel). Hence arises the importance of the Old Testament to the Church now as ever. Three grand groups of nations, Hamites, Japhetites, and Shemites, correspond respectively to the three fundamental elements in man--body, soul, and spirit. The flower of Shem, the representative of spiritual life, is Israel, even as the flower of Israel is He in whom all mankind is summed up, the second Adam
(Ge 12:1-3).
Thus Israel is the mediator of divine revelations for all times. Even nature and the animal world will share in the millennial blessedness. As sin loses its power, decay and death will decrease [AUBERLEN]. Earthly and heavenly glories shall be united in the twofold election. Elect Israel in the flesh shall stand at the head of the earthly, the elect spiritual Church, the Bride, in the heavenly. These twofold elections are not merely for the good of the elect themselves, but for the good of those to whom they minister. The heavenly Church is elected not merely to salvation, but to rule in love, and minister blessings over the whole earth, as king-priests. The glory of the transfigured saints shall be felt by men in the flesh with the same consciousness of blessing as on the Mount of Transfiguration the three disciples experienced in witnessing the glory of Jesus, and of Moses and Elias, when Peter exclaimed, "It is good for us to be here"; in
2Pe 1:16-18,
the Transfiguration is regarded as the earnest of Christ's coming in glory. The privilege of "our high calling in Christ" is limited to the present time of Satan's reign; when he is bound, there will be no scope for suffering for, and so afterwards reigning with, Him
(Re 3:21;
compare Note, see on
1Co 6:2).
Moreover, none can be saved in the present age and in the pale of the Christian Church who does not also reign with Christ hereafter, the necessary preliminary to which is suffering with Christ now. If we fail to lay hold of the crown, we lose all, "the gift of grace as well as the reward of service" [DE BURGH].
7
Senza titolo
日本語
Re 20:7. 7. 満ちた――ギリシャ語は「終わった」。
Originale inglese
7. expired--Greek, "finished."
8
Senza titolo
日本語
Re 20:8. 8. ゴグとマゴグ――
(Eze 38:1-39:29。
Eze 38:2 を参照せよ。) マゴクはヤペテの子孫の北国の一般名であり、その理想的な頭はゴグである
(Ge 10:2)。 Aは「ゴグとマゴク」にただ一つのギリシャ語の冠詞しか持たない。それによって両者、すなわち君と民は、最も密接な関係を持つものとして記される。Bは誤ってマゴクの前に第二の冠詞を読む。HILLER[『オノマスティコン』]は両語を「高い」「高められた」を意味すると説明する。「四すじ」に対してギリシャ語は「四つのかど」を用いる。
戦いに――ギリシャ語は「その戦いに」（AとB）。しかしアンドレアスは「その」を省く。
Originale inglese
8. Gog and Magog--
(Eze 38:1-39:29;
see on
Eze 38:2).
Magog is a general name for northern nations of Japheth's posterity, whose ideal head is Gog
(Ge 10:2).
A has but one Greek article to "Gog and Magog," whereby the two, namely, the prince and the people, are marked as having the closest connection. B reads the second article before Magog wrongly. HILLER [Onomasticon] explains both words as signifying "lofty," "elevated." For "quarters" the Greek is "corners."
to battle--Greek, "to the war," in A and B. But ANDREAS omits "the."
9
Senza titolo
日本語
Re 20:9. 9. 地の広さに――完全に覆い尽くすほど。おそらく「［聖なる］地の」と訳すべき。
聖徒たちの陣営と愛された都――愛された都エルサレムを取り囲む聖徒たちの陣営
(Ecclesiasticus 24:11)。 バビロンの「憎むべき」
(Re 18:2、 De 32:15、 七十人訳) と対照せよ。エゼキエルのゴグとマゴグの預言
(Eze 38:1-39:29) は、千年国の前の反キリストによるイスラエルへの攻撃について言及する。しかし今回の攻撃は千年国の後のなされるので、「ゴグとマゴグ」はサタン自身に率いられた最後の敵たちを表す奥秘的名称である。エゼキエルのゴグとマゴグは北から来るが、ここでの者たちは「地の四つのかどから」来る。ゴグはある人々によってヘブル語の語根「おおわれた」と結びつけられる。
神から――B、ヴルガタ訳、シリア語訳、コプト語訳、アンドレアスはそう読む。しかしAはこれらの言葉を省く。千年国のあいだでさえ、天と地、変貌した人類と肉にある人類との間には分離がある。それゆえその終わりに背教が起こり得る。この背教に対するさばきにおいて、歴史の世界が千年国の前にそうであったように、自然の世界は破壊され新たにされる。そのとき初めて新天新地が最終的な完全さにおいて実現する。千年国の新天新地は、上の会衆と下の会衆が千年国におけるように結ばれつつもはや分離していなくなり、新エルサレムが天から神から下ってくるときの、この永遠の状態の前味に過ぎない。我らの性質の受け継がれた罪性は、千年国のあいだ、変貌した教会の力がすべてのたましいを救うのを妨げる唯一の影響となる。この恵みの時が終わるとき、他の時は続かない。なぜなら悪の影響が拘束されているあいだ教会の目に見える栄光が、教会の王との交わりを渇望させない者を、何が動かし得ようか。もろもろの国民の世界の歴史が教会の目に見える栄光の現れとともに終わったように、人類一般の歴史は義人と悪人との大いなる分離とともに終わるであろう
(Re 20:12) [AUBERLEN]。
Originale inglese
9. on the breadth of the earth--so as completely to overspread it. Perhaps we ought to translate, ". . . of the [holy] land."
the camp of the saints and the beloved city--the camp of the saints encircling the beloved city, Jerusalem
(Ecclesiasticus 24:11).
Contrast "hateful" in Babylon
(Re 18:2; De 32:15,
Septuagint). Ezekiel's prophecy of Gog and Magog
(Eze 38:1-39:29)
refers to the attack made by Antichrist on Israel before the millennium: but this attack is made after the millennium, so that "Gog and Magog" are mystical names representing the final adversaries led by Satan in person. Ezekiel's Gog and Magog come from the north, but those here come "from the four corners of the earth." Gog is by some connected with a Hebrew root, "covered."
from God--so B, Vulgate, Syriac, Coptic, and ANDREAS. But A omits the words. Even during the millennium there is a separation between heaven and earth, transfigured humanity and humanity in the flesh. Hence it is possible that an apostasy should take place at its close. In the judgment on this apostasy the world of nature is destroyed and renewed, as the world of history was before the millennial kingdom; it is only then that the new heaven and new earth are realized in final perfection. The millennial new heaven and earth are but a foretaste of this everlasting state when the upper and lower congregations shall be no longer separate, though connected as in the millennium, and when new Jerusalem shall descend from God out of heaven. The inherited sinfulness of our nature shall be the only influence during the millennium to prevent the power of the transfigured Church saving all souls. When this time of grace shall end, no other shall succeed. For what can move him in whom the visible glory of the Church, while the influence of evil is restrained, evokes no longing for communion with the Church's King? As the history of the world of nations ended with the manifestation of the Church in visible glory, so that of mankind in general shall end with the great separation of the just from the wicked
(Re 20:12)
[AUBERLEN].
10
Senza titolo
日本語
Re 20:10. 10. 惑わす――ギリシャ語は「惑わす者」。
火の池――その最終的な運命。「淵」
(Re 20:1) はその一時的な牢であった。
そこに――コプト語訳はそう読む。しかしA、B、ヴルガタ訳、シリア語訳は「またそこに」と読む。
獣と偽預言者は――
(Re 19:20。)
昼も夜も――比喩的に途切れることなく
(Re 22:5)、 今のように夜が日と日の間に介在することによって生じるような。同じ句が恵まれた者たちの外的状態についても用いられる
(Re 4:8)。 彼らの祝福が永遠であるように、サタンと失われた者たちのわざわいも永遠でなければならない。獣と偽預言者がキリストとその民に対する前の陰謀を主導したように、サタンは自ら最後の陰謀を指揮する。サタンはこの取り戻された楽園に入ることを許されない。最初のアダムからサタンが楽園を奪うのに成功したのとは異なり、信じる者たちの完全な安全を示すためである。また紅海のパロのように、この最後の試みにおいてその最終的な運命を受けるであろう。
とこしえに――ギリシャ語は「世々の限りに」。
Originale inglese
10. that deceived--Greek, "that deceiveth."
lake of fire--his final doom: as "the bottomless pit"
(Re 20:1)
was his temporary prison.
where--so Coptic. But A, B, Vulgate, and Syriac read, "where also."
the beast and the false prophet are--
(Re 19:20).
day and night--figurative for without intermission
(Re 22:5),
such as now is caused by night interposing between day and day. The same phrase is used of the external state of the blessed
(Re 4:8).
As the bliss of these is eternal, so the woe of Satan and the lost must be. As the beast and the false prophet led the former conspiracy against Christ and His people, so Satan in person heads the last conspiracy. Satan shall not be permitted to enter this Paradise regained, to show the perfect security of believers, unlike the first Adam whom Satan succeeded in robbing of Paradise; and shall, like Pharaoh at the Rod Sea, receive in this last attempt his final doom.
for ever and ever--Greek, "to the ages of the ages."
11
Senza titolo
日本語
Re 20:11. 11. 大いなる――「もろもろの御座」
(Re 20:4) と対照的。
白い――純潔と正義の象徴。
その上に座るかた――父[ALFORD]。むしろ子。「父はすべてのさばきを子にゆだねられた」。キリストにある神、すなわち子によって代表される父こそが、そのさばきの御座の前に我らすべてが立たなければならないかたである。子の仲保的な支配は、父の受け入れのためにみ国を備えることを視野に入れる。それを成し遂げられたとき、子はそれを父に渡される。「神がすべてのすべてとなるため」。堕落以来初めて、仲保者の介入なく、直接その被造物と交わるため。これまではキリストの預言的仲保がその地上的奉仕において顕著であった。その祭司的仲保は第一と第二の再臨の間の今、天において顕著であり、その王的仲保は千年国と一般的さばきにおいて顕著となる。
地も天も逃げ去った――それゆえ最終的な焼き尽くしは、一般的さばきに先行する。これに新天新地が続く
(Re 21:1-27)。
Originale inglese
11. great--in contrast to the "thrones,"
Re 20:4.
white--the emblem of purity and justice.
him that sat on it--the Father [ALFORD]. Rather, the Son, to whom "the Father hath committed all judgment." God in Christ, that is, the Father represented by the Son, is He before whose judgment-seat we must all stand. The Son's mediatorial reign is with a view to prepare the kingdom for the Father's acceptance. When He has done that, He shall give it up to the Father, "that God may be all in all," coming into direct communion with His creatures, without intervention of a Mediator, for the first time since the fall. Heretofore Christ's Prophetical mediation had been prominent in His earthly ministry, His Priestly mediation is prominent now in heaven between His first and second advents, and His Kingly shall be so during the millennium and at the general judgment.
earth and heaven fled away--The final conflagration, therefore, precedes the general judgment. This is followed by the new heaven and earth
(Re 21:1-27).
12
Senza titolo
日本語
Re 20:12.
12. 死人--第一の復活にあずからなかった「残りの死者」と、千年王国の間に死んだ者たち。
小さい者も大きい者も--Bは「小さい者も大いなる者も」と読む。A、ウルガタ訳、シリア語訳、およびアンドレアスは「大いなる者も小さい者も」と読む。アダムの時代からキリストの再臨までに死んだ悪人、ならびに千年王国の間およびその後に死んだすべての義人と悪人が、その時に永遠の分け前を割り当てられる。その期間中に変えられ、キリストと共に支配した敬虔な者たちもまた立ち会う。もちろん、彼らの分け前が初めて割り当てられるかのようにではない（なぜならそれははるか以前に定まっているからである
Joh 5:24)。
そうではなく、それが永遠に確認されるためであり、また集められた全宇宙の前で、救われた者と失われた者双方の場合において神の義が擁護されるためである。「われわれはみな……現れなければならない」を比較せよ
Ro 14:10;
2Co 5:10。
聖徒たちは、まずキリストによって「いのちの書」から自ら義と宣告された上で、さばき主の陪審員として座する。比較せよ
Mt 25:31, 32, 40、
「これらのわたしの兄弟たち」。神の全知は最も取るに足らない者をも見逃すことを許さず、その全能は最も力ある者をも召し出しに従わせる。生きている者は特に言及されていない。なぜなら、これらすべてはおそらく初めに（神に属さない者たちの滅びの前に
Re 20:9)
変えられ、はるか以前に変えられた聖徒たちと共に携え挙げられる。そしてさばき主によるその義認の確認のために立ち会うが、その時に初めて彼らの永遠の状態が割り当てられるのではなく、さばき主と共に陪審員として座するであろう。
……書物が開かれた--
(Da 7:10)。
悪しきことも善きことも等しく記されている神の記憶の書
(Ps 56:8; 139:4;
Mal 3:16)。
良心
(Ro 2:15, 16)、
キリストの御言葉
(Joh 12:48)、
律法
(Ga 3:10)、
神の永遠の計画
(Ps 139:16)。
いのちの書--
(Re 3:5;
13:8; 21:27;
Ex 32:32, 33;
Ps 69:28;
Da 12:1;
Php 4:3)。
すべての人の業を記録する一般的な書物のほかに、信徒のための特別な書物がある。そこには彼らの名が、その業のゆえにではなく、彼らのために、また彼らのうちに成し遂げられたキリストの御業のゆえに記されている。それゆえこれは「小羊のいのちの書」と呼ばれる。選びの恵みが彼らを一般の群衆から選び出したのである。
その業に従って--われわれは信仰によって義とされるが、業に従って（業によってではない）さばかれる。なぜなら、一般審判は第一義的には、善と悪が入り混じるこの摂理において、実際には世界を治めていながらも一時的にはあまり明らかでなかった神の義を全世界の前で最終的に擁護するために設けられているからである。信仰は神と信徒だけが評価できる
(Re 2:17)。
しかし業はすべての人が評価できる。それゆえ、これらが人々の永遠の状態を決定する証拠的テストとされ、それによって神のさばきの支配が全く義であることが示されるのである。
Originale inglese
12. the dead--"the rest of the dead" who did not share the first resurrection, and those who died during the millennium.
small and great--B has "the small and the great." A, Vulgate, Syriac, and ANDREAS have "the great and the small." The wicked who had died from the time of Adam to Christ's second advent, and all the righteous and wicked who had died during and after the millennium, shall then have their eternal portion assigned to them. The godly who were transfigured and reigned with Christ during it, shall also be present, not indeed to have their portion assigned as if for the first time (for that shall have been fixed long before,
Joh 5:24),
but to have it confirmed for ever, and that God's righteousness may be vindicated in the case of both the saved and the lost, in the presence of an assembled universe. Compare "We must ALL appear," &c.
Ro 14:10; 2Co 5:10.
The saints having been first pronounced just themselves by Christ out of "the book of life," shall sit as assessors of the Judge. Compare
Mt 25:31, 32, 40,
"these My brethren." God's omniscience will not allow the most insignificant to escape unobserved, and His omnipotence will cause the mightiest to obey the summons. The living are not specially mentioned: as these all shall probably first (before the destruction of the ungodly,
Re 20:9)
be transfigured, and caught up with the saints long previously transfigured; and though present for the confirmation of their justification by the Judge, shall not then first have their eternal state assigned to them, but shall sit as assessors with the Judge.
the books . . . opened--
(Da 7:10).
The books of God's remembrance, alike of the evil and the good
(Ps 56:8; 139:4; Mal 3:16):
conscience
(Ro 2:15, 16),
the word of Christ
(Joh 12:48),
the law
(Ga 3:10),
God's eternal counsel
(Ps 139:16).
book of life--
(Re 3:5; 13:8; 21:27; Ex 32:32, 33; Ps 69:28; Da 12:1; Php 4:3).
Besides the general book recording the works of all, there is a special book for believers in which their names are written, not for their works, but for the work of Christ for, and in, them. Therefore it is called, "the Lamb's book of life." Electing grace has singled them out from the general mass.
according to their works--We are justified by faith, but judged according to (not by) our works. For the general judgment is primarily designed for the final vindication of God's righteousness before the whole world, which in this checkered dispensation of good and evil, though really ruling the world, has been for the time less manifest. Faith is appreciable by God and the believer alone
(Re 2:17).
But works are appreciable by all. These, then, are made the evidential test to decide men's eternal state, thus showing that God's administration of judgment is altogether righteous.
13
Senza titolo
日本語
13. death and hell――ギリシャ語「Hades」。ここにより、死んでよみがえるからだの本質的同一性が示される。海と墓がその死者を返すからである。罪を犯した、あるいは神に仕えたからだが、義の報いとして、また苦しみを受ける、あるいは報いられるからだでもある。「海」は文字通りの意味のほかに、象徴的な意味[CLUVER はアウグスティヌスに拠る]を持つかもしれない。
Re 8:8; 12:12; 13:1; 18:17, 19
におけるように、「死」と「地獄」も擬人化である（
Re 21:1
と比較せよ）。
しかし文字通りの意味から離れる必要はほとんどない。人間のからだとたましいがあったすべての異なる領域が、彼らを返したのである。
Originale inglese
13. death and hell--Greek, "Hades." The essential identity of the dying and risen body is hereby shown; for the sea and grave give up their dead. The body that sinned or served God shall, in righteous retribution, be the body also that shall suffer or be rewarded. The "sea" may have a symbolical [CLUVER from AUGUSTINE], besides the literal meaning, as, in
Re 8:8; 12:12; 13:1; 18:17, 19;
so "death" and "hell" are personifications (compare
Re 21:1).
But the literal sense need hardly be departed from: all the different regions wherein the bodies and souls of men had been, gave them up.
14
Senza titolo
日本語
14. 死とハデスは、キリストとその教会の敵の擬人化された代表者として、火の池に投げ込まれると言われる。これは、キリストとその民がもはや決して死ぬことなく、また身体を離れた霊の状態にもないという真理を表現するためである。
This is the second death――A、B、アンドレアスは「火の池」を付加する。この節を省略する英訳聖書は劣った写本に基づく。地獄において、キリストによって滅ぼされた敵の一つであった古代の形の死は続かず、そこでは全く異なった種類の死が支配する。「主の御前からの永遠の滅び」。それはキリストの勝利の永続的な証である。
Originale inglese
14. Death and Hades, as personified representatives of the enemies of Christ' and His Church, are said to be cast into the lake of fire to express the truth that Christ and His people shall never more die, or be in the state of disembodied spirits.
This is the second death--"the lake of fire" is added in A, B, and ANDREAS. English Version, which omits the clause, rests on inferior manuscripts. In hell the ancient form of death, which was one of the enemies destroyed by Christ, shall not continue, but a death of a far different kind reigns there, "everlasting destruction from the presence of the Lord": an abiding testimony of the victory of Christ.
15
Senza titolo
日本語
15. 義人の幸いな運命は、その祝福が最後の裁きの前に始まっていたので、ここでは特に言及されない。しかし
Mt 25:34, 41, 46
と比較せよ。
Originale inglese
15. The blissful lot of the righteous is not here specially mentioned as their bliss had commenced before the final judgment. Compare, however,
Mt 25:34, 41, 46.
Re 20:1-15.
サタンが縛られ、初穂としてよみがえった聖徒たちがキリストと共に千年の間治める。サタンが解き放たれ、諸国を集める。ゴグとマゴグが聖徒たちの陣営を囲み、サタンはついに火の池に投げ込まれる。一般的復活と最後の裁き。
1. その代表者である獣と偽預言者――彼らにサタンは自分の力、座、および権威を与えていた――が滅ぼされた後に、サタン自身が千年の間縛られる。
底知れぬ淵の鍵――今やサタンの手から移される。彼はこれまで、地に災いを解き放つために神によってこれを使用することを許されていた。彼は今や自分が人に与えた苦悶を自ら感じるようにされる。しかし彼の完全な苦悶は彼が「火の池」に投げ込まれるまでではない
(Re 20:10).