Commentario del capitolo
Revelation Capitolo 5
1
Re 5:1-14.
Originale inglese
Re 5:1-14.
THE BOOK WITH SEVEN SEALS: NONE WORTHY TO OPEN IT BUT THE LAMB: HE TAKES IT AMIDST THE PRAISES OF THE REDEEMED, AND OF THE WHOLE HEAVENLY HOST.
1. in, &c.--Greek, "(lying) upon the right hand." His right hand was open and on it lay the book. On God's part there was no withholding of His future purposes as contained in the book: the only obstacle to unsealing it is stated in
Re 5:3
[ALFORD].
book--rather, as accords with the ancient form of books, and with the writing on the backside, "a roll." The writing on the back implies fulness and completeness, so that nothing more needs to be added
(Re 22:18).
The roll, or book, appears from the context to be "the title-deed of man's inheritance" [DE BURGH] redeemed by Christ, and contains the successive steps by which He shall recover it from its usurper and obtain actual possession of the kingdom already "purchased" for Himself and His elect saints. However, no portion of the roll is said to be unfolded and read; but simply the seals are successively opened, giving final access to its contents being read as a perfect whole, which shall not be until the events symbolized by the seals shall have been past, when
Eph 3:10
shall receive its complete accomplishment, and the Lamb shall reveal God's providential plans in redemption in all their manifold beauties. Thus the opening of the seals will mean the successive steps by which God in Christ clears the way for the final opening and reading of the book at the visible setting up of the kingdom of Christ. Compare, at the grand consummation,
Re 20:12,
"Another book was opened . . . the book of life";
Re 22:19.
None is worthy to do so save the Lamb, for He alone as such has redeemed man's forfeited inheritance, of which the book is the title-deed. The question
(Re 5:2)
is not (as commonly supposed), Who should reveal the destinies of the Church (for this any inspired prophet would be competent to do)? but, Who has the WORTH to give man a new title to his lost inheritance? [DE BURGH].
sealed . . . seven seals--Greek, "sealed up," or "firmly sealed." The number seven (divided into four, the world-wide number, and three, the divine) abounds in Revelation and expresses completeness. Thus, the seven seals, representing all power given to the Lamb; the seven trumpets, by which the world kingdoms are shaken and overthrown, and the Lamb's kingdom ushered in; and the seven vials, by which the beast's kingdom is destroyed.
2
Senza titolo
2. 力強い――
(Ps 103:20).
その声は天、地、およびハデスにまで及んだ
(Re 10:1-3).
Originale inglese
2. strong--
(Ps 103:20).
His voice penetrated heaven, earth, and Hades
(Re 10:1-3).
3
Senza titolo
3. ひたりも――ギリシャ語は「だれも」。単なる人ではなく、いかなる位の存在も。
地に――ギリシャ語は「地の上に」。
地の下に――すなわちハデスにおいて。
見ることもできなかった――内容を見て、読むために。
Originale inglese
3. no man--Greek, "no one." Not merely no man, but also no one of any order of beings.
in earth--Greek, "upon the earth."
under the earth--namely, in Hades.
look thereon--to look upon the contents, so as to read them.
4
Senza titolo
4. そして読むことに――英訳のギリシャ語テキストに十分な権威なく挿入されている。一つの最古の写本、ORIGEN、CYPRIAN、HILARYはこの句を省く。「読むこと」は「書を開くこと」と「見ること」の間に置くのは不自然であろう。ヨハネは「この後に起こるべきこと」の啓示を約束されていたのに、今その切望が明らかに挫折して泣く。彼は黙示録の熱心で教えやすい学習者として、私たちが倣うべき模範である。
Originale inglese
4. and to read--inserted in English Version Greek text without good authority. One oldest manuscript, ORIGEN, CYPRIAN, and HILARY omit the clause. "To read" would be awkward standing between "to open the book" and "to look thereon." John having been promised a revelation of "things which must be hereafter," weeps now at his earnest desire being apparently frustrated. He is a pattern to us to imitate, as an eager and teachable learner of the Apocalypse.
5
Senza titolo
5. ……のひとりが――ギリシャ語「……の中からひとり」。その「長老」は、ある者（LYRA）によればマタイである。これと合致するのは、ここでキリストについて与えられる描写、「ユダ族のしし、ダビデの根（ギリシャ語に従う）」である。王なる、ダビデの子孫の、ししとしてのキリストの側面がマタイにおいて際立つ。それゆえ四重のケルビムのうちのししは通常彼に割り当てられる。BENGELにおけるGERHARDはヤコブであると考えた。疑いなく、キリストと共に立ち上がり天に昇った者たちのひとりとして
(Mt 27:52, 53).
神の御座の周りの天の長老たちは、なお肉にあるヨハネよりも、キリストの及ぶ力をよく知っている。
ダビデの根――
(Isa 11:1, 10).
単なる「ダビデの古い根から出た若芽」（ALFORDが限定するように）ではなく、彼ご自身がダビデの根と起源であるという観念を含む。比較せよ、これら二つの真理が共にもたらされた
Mt 22:42-45.
それゆえ彼は単にダビデの子と呼ばれるだけでなく、ダビデとも呼ばれる。彼は一度にダビデの「枝」であり、ダビデの「根」である。ダビデの子でありダビデの主であり、ほふられた小羊であり、それゆえユダのししである。イスラエルの上に、次いで地全体の上に治めようとしている。
勝利した――ギリシャ語「征服した」。絶対的に、他の場所のように
(Re 3:21).
勝利を得た。暗闇のすべての力に対する彼の過去の勝利が、今や彼に書を開く資格を与える。
開くために――すなわち、開くために。一つの最古の写本Bは「開く者」すなわち開くことがその務めである者と読むが、最古の権威の重みは英訳の読みと共にある。すなわちA、ヴルガータ、コプト語、ORIGEN。
Originale inglese
5. one of--Greek, "one from among." The "elder" meant is, according to some (in LYRA), Matthew. With this accords the description here given of Christ, "the Lion, which is (so the Greek) of the tribe of Juda, the root of David"; the royal, David-descended, lion-aspect of Christ being that prominent in Matthew, whence the lion among the fourfold cherubim is commonly assigned to him. GERHARD in BENGEL thought Jacob to be meant, being, doubtless, one of those who rose with Christ and ascended to heaven
(Mt 27:52, 53).
The elders in heaven round God's throne know better than John, still in the flesh, the far-reaching power of Christ.
Root of David--
(Isa 11:1, 10).
Not merely "a sucker come up from David's ancient root" (as ALFORD limits it), but also including the idea of His being Himself the root and origin of David: compare these two truths brought together,
Mt 22:42-45.
Hence He is called not merely Son of David, but also David. He is at once "the branch" of David, and "the root" of David, David's Son and David's Lord, the Lamb slain and therefore the Lion of Juda: about to reign over Israel, and thence over the whole earth.
prevailed--Greek, "conquered": absolutely, as elsewhere
(Re 3:21):
gained the victory: His past victory over all the powers of darkness entitles Him now to open the book.
to open--that is, so as to open. One oldest manuscript, B, reads, "He that openeth," that is, whose office it is to open, but the weight of oldest authorities is with English Version reading, namely, A, Vulgate, Coptic, and ORIGEN.
6
Senza titolo
6. 見ると――一つの最古の写本Aは「見ると」を省く。もう一つのB、CYPRIAN等は「見ると」を支持するが、「そして私は見た」を省く。
御座のただ中に――すなわち御座の上ではなく（比較せよ
Re 5:7）,
「御座の回りに」
(Re 4:4)
あった会衆のただ中に。
小羊――ギリシャ語「arnion」。常に黙示録にのみ見出され、
Joh 21:15
以外にはない。それは愛着を表す。すなわち、犠牲の小羊としての以前の関係の結果として、キリストが今私たちに対して持つ愛着ある関係。私たちの彼に対する関係も同様。彼は尊い小羊、私たちはその愛する小羊たち、彼と一つ。BENGELはギリシャ語「arnion」に群れを導くという観念があると考える。ギリシャ語「arnion」すなわち小羊という形のもう一つの目的は、彼をギリシャ語「therion」すなわち獣とより際立った対照に置くことである。他の場所ではギリシャ語「amnos」が、過越の、犠牲の小羊としての彼について見出される
(Isa 53:7,
七十人訳;
Joh 1:29, 36; Ac 8:32; 1Pe 1:19).
ほふられたかのような――過去の死の傷の跡を帯びて。彼は、ほふられた者の跡を帯びながら立っていた。天の栄光のただ中においても、十字架につけられたキリストが依然として際立った対象である。
七つの角――すなわち完全な力。「七」は完全さを象徴し、「角」は力。反キリスト的世界の力の角と対照して
(Re 17:3;
等。
Da 7:7, 20; 8:3).
七つの目……七つの御霊……遣わされた――一つの最古の写本Aがこう読む。しかしBは「遣わされている」と読む。御座の前の七つのともし火が神格に内在する神の御霊を表すように、小羊の七つの目は、受肉した贖い主からその世界的な力において流れ出る同じ七重の御霊を表す。「遣わされた」のギリシャ語、apostellomena あるいは apestalmenoi は「使徒」という語と同根であり、キリストの使徒たちと奉仕者たちの、御霊に衝き動かされた全世界にわたる労苦を思い起こさせる。もし現在形が読まれるなら、最善と思われるが、それらの労苦が終わりまで継続的に進行しているという観念となるであろう。「目」はその教会に対する、またその敵に対する、彼のすべてを見張る賢い摂理を象徴する。
Originale inglese
6. I beheld, and, lo--One oldest manuscript, A, omits "and, lo." Another, B, CYPRIAN, &c., support, "and, lo," but omit, "and I beheld."
in the midst of the throne--that is, not on the throne (compare
Re 5:7),
but in the midst of the company
(Re 4:4)
which was "round about the throne."
Lamb--Greek, "arnion"; always found in Revelation exclusively, except in
Joh 21:15
alone: it expresses endearment, namely, the endearing relation in which Christ now stands to us, as the consequence of His previous relation as the sacrificial Lamb. So also our relation to Him: He the precious Lamb, we His dear lambs, one with Him. BENGEL thinks there is in Greek, "arnion," the idea of taking the lead of the flock. Another object of the form Greek, "arnion," the Lamb, is to put Him in the more marked contrast to Greek, "therion," the Beast. Elsewhere Greek, "amnos," is found, applying to Him as the paschal, sacrificial Lamb
(Isa 53:7,
Septuagint;
Joh 1:29, 36; Ac 8:32; 1Pe 1:19).
as it had been slain--bearing marks of His past death wounds. He was standing, though bearing the marks of one slain. In the midst of heavenly glory Christ crucified is still the prominent object.
seven horns--that is, perfect might, "seven" symbolizing perfection; "horns," might, in contrast to the horns of the Antichristian world powers,
Re 17:3; &c.; Da 7:7, 20; 8:3.
seven eyes . . . the seven Spirits . . . sent forth--So one oldest manuscript, A. But B reads, "being sent forth." As the seven lamps before the throne represent the Spirit of God immanent in the Godhead, so the seven eyes of the Lamb represent the same sevenfold Spirit profluent from the incarnate Redeemer in His world-wide energy. The Greek for "sent forth," apostellomena, or else apestalmenoi, is akin to the term "apostle," reminding us of the Spirit-impelled labors of Christ's apostles and minister throughout the world: if the present tense be read, as seems best, the idea will be that of those labors continually going on unto the end. "Eyes" symbolize His all-watchful and wise providence for His Church, and against her foes.
7
Senza titolo
Re 5:7. 7. その書物は、価ある者が見出されたならだれでも取れるように、御座に座る方の開いた御手の上に置かれていた[ALFORD]。小羊は人の子としての普遍的・永遠の支配への形式的就任のしるしとして、父からそれを受け取られる。この緒言的幻はこのように、封印・ラッパ・鉢のすべての出来事が収束する完成、すなわちキリストのみ国の目に見える確立を要約して示す。預言は常に大いなる危機あるいは終末へと急ぎ、中間の出来事には、終わりに対するその型的関係および終わりの表現としてのみ留まる。
Originale inglese
7. The book lay on the open hand of Him that sat on the throne for any to take who was found worthy [ALFORD]. The Lamb takes it from the Father in token of formal investiture into His universal and everlasting dominion as Son of man. This introductory vision thus presents before us, in summary, the consummation to which all the events in the seals, trumpets, and vials converge, namely, the setting up of Christ's kingdom visibly. Prophecy ever hurries to the grand crisis or end, and dwells on intermediate events only in their typical relation to, and representation of, the end.
8
Senza titolo
Re 5:8. 8. 取った――ギリシャ語は「取った」。
小羊の前にひれ伏した――父とともに礼拝と御座を分かつかた。
琴――最古の二写証A、B、シリア語訳、コプト語訳は「琴」と読む。手あるいは羽根で弾く一種のギター。
鉢――「鉢」[TREGELLES]。香炉。
香――ギリシャ語は「香」。
聖徒たちの祈り――御使いが彼らの祈りを香とともに捧げるように
(Re 8:3、
Ps 141:2 と比較せよ)。 これは聖徒たちに祈るというローマの教義にいささかも支持を与えない。彼らが神によって何らかの我々の知らない方法で我々の祈りを捧げるために用いられる（彼らが我々のためにとりなすとは何も言われない）にせよ、我々はただ神にのみ祈るよう告げられる
(Re 19:10、22:8, 9)。 彼ら自身の務めは賛美である（ゆえに彼らはみな琴を持つ）。我々の務めは祈りである。
Originale inglese
8. had taken--Greek, "took."
fell down before the Lamb--who shares worship and the throne with the Father.
harps--Two oldest manuscripts, A, B, Syriac and Coptic read, "a harp": a kind of guitar, played with the hand or a quill.
vials--"bowls" [TREGELLES]; censers.
odours--Greek, "incense."
prayers of saints--as the angel offers their prayers
(Re 8:3)
with incense (compare
Ps 141:2).
This gives not the least sanction to Rome's dogma of our praying to saints. Though they be employed by God in some way unknown to us to present our prayers (nothing is said of their interceding for us), yet we are told to pray only to Him
(Re 19:10; 22:8, 9).
Their own employment is praise (whence they all have harps): ours is prayer.
9
Senza titolo
Re 5:9. 9. 歌った――ギリシャ語は「歌う」。彼らの祝福された継続的な務めである。あがないの主題は常に新しく、常に賛美の新鮮な思想を喚起し、「新しい歌」に具体化される。
わたしたちを神に――写証B、コプト語訳、ヴルガタ訳、キュプリアヌスはそう読む。しかしAは「わたしたちを」を省く。アレフは代わりに「わたしたちの神に」と読む。
……から――選民の教会は世界から集められた。もろもろの国民が選びではなく、すべての国民の一般的・世界的回心の対象としてキリストに集められるのと区別される。
部族……舌……民族……国民――四という数は世界的拡張を示す。世界の四方。「部族」はギリシャ語の通り「部族」と訳す。この語と「民族」は通常イスラエルに限定される。「舌と国民」は異邦人に
(Re 7:9、11:9、13:7、 最古の異読。
Re 14:6)。 こうしてここではユダヤ人と異邦人から集められた選民の教会が示される。
Re 10:11 では、「部族」の代わりに四つの語の中に「王たち」があり、
Re 17:15 では「群衆」がある。
Originale inglese
9. sung--Greek, "sing": it is their blessed occupation continually. The theme of redemption is ever new, ever suggesting fresh thoughts of praise, embodied in the "new song."
us to God--So manuscript B, Coptic, Vulgate, and CYPRIAN. But A omits "us": and Aleph reads instead, "to our God."
out of--the present election-church gathered out of the world, as distinguished from the peoples gathered to Christ as the subjects, not of an election, but of a general and world-wide conversion of all nations.
kindred . . . tongue . . . people . . . nation--The number four marks world-wide extension: the four quarters of the world. For "kindred," translate as Greek, "tribe." This term and "people" are usually restricted to Israel: "tongue and nation" to the Gentiles
(Re 7:9; 11:9; 13:7,
the oldest reading;
Re 14:6).
Thus there is here marked the election-Church gathered from Jews and Gentiles. In
Re 10:11,
for "tribes," we find among the four terms "kings"; in
Re 17:15,
"multitudes."
10
Senza titolo
Re 5:10. 10. わたしたちを……とした――A、B、アレフ、ヴルガタ訳、シリア語訳、コプト語訳は「彼ら」と読む。一人称の代わりに三人称を用いるヘブル語の構造は、あがなわれた者たちに対する生き生きとした関係を持ち、またわたしたちを祭司としたよりもへりくだった響きを持つ[BENGEL]。
わたしたちの神に――Bとアレフはそう読む。しかしAはこの句を省く。
王――Bはそう読む。しかしA、アレフ、ヴルガタ訳、コプト語訳、キュプリアヌスは「一つの王国」と読む。アレフはまた祭司たちの代わりに「祭司職」と読む。御座の前に冠を投げる者たちは、大いなる王
(Re 4:10, 11) の前で自らを王とは呼ばない。彼らの祭司的接近が彼らの地における支配を超えるほどの尊厳を持つとしても。
Re 20:6 でも同様に彼らは「王」とは呼ばれない[BENGEL]。
わたしたちは地を治めるであろう――
Re 1:6 に付け加えられた新しい特徴。アレフ、ヴルガタ訳、コプト語訳は「彼らは治めるであろう」と読む。AとBは「彼らは治める」と読む。ALFORDはこの異読を採り、教会が頭なるキリストにあって今すでに地において支配していると説明する。「すべてのものは、彼の足の下に置かれているように、彼女の足の下に置かれつつある。彼女の王的職務と位は、迫害のただ中にあっても主張される」。しかしたとえ「彼らは治める」と読んでも（わたしは最も有力な権威はこれに反すると思うが）、それは未来のための預言的現在である。見者は、あがなわれた者たちの満ちた数（四つの生き物によって代表される）が完成し、目に見えるみ国が始まる未来へと運ばれる。聖徒たちは今霊的に支配している。しかし、この世の君が縛られるとき（
Re 20:2-6 を参照せよ）彼らがそうするようには確かにそうではない。今や地において支配するどころか、彼らは「世界のちり、すべてのものの掃き溜め」とされている。
Re 11:15, 18 にみ国の場所と時が記される。 KELLYは「地を治める」（ギリシャ語「epi tees gees」）と訳す。これはギリシャ語（七十人訳、
Jud 9:8、 Mt 2:22） によって正当化される。長老たちは地を治めるが、（この節によれば）必ずしも地の上に留まるわけではない。しかし英語訳は
Re 3:10 によって正当化される。「長老たちは柔和であったが、柔和な者の群れは独立にはるかに大きい」[BENGEL]。
Originale inglese
10. made us--A, B, Aleph, Vulgate, Syriac, and Coptic read, "them." The Hebrew construction of the third person for the first, has a graphic relation to the redeemed, and also has a more modest sound than us, priests [BENGEL].
unto our God--So B and Aleph read. But A omits the clause.
kings--So B reads. But A, Aleph, Vulgate, Coptic, and CYPRIAN, read, "A kingdom." Aleph reads also "a priesthood" for priests. They who cast their crowns before the throne, do not call themselves kings in the sight of the great King
(Re 4:10, 11);
though their priestly access has such dignity that their reigning on earth cannot exceed it. So in
Re 20:6
they are not called "kings" [BENGEL].
we shall reign on the earth--This is a new feature added to
Re 1:6.
Aleph, Vulgate, and Coptic read, "They shall reign." A and B read, "They reign." ALFORD takes this reading and explains it of the Church EVEN NOW, in Christ her Head, reigning on the earth: "all things are being put under her feet, as under His; her kingly office and rank are asserted, even in the midst of persecution." But even if we read (I think the weightiest authority is against it), "They reign," still it is the prophetical present for the future: the seer being transported into the future when the full number of the redeemed (represented by the four living creatures) shall be complete and the visible kingdom begins. The saints do spiritually reign now; but certainly not as they shall when the prince of this world shall be bound (see on
Re 20:2-6).
So far from reigning on the earth now, they are "made as the filth of the world and the offscouring of all things." In
Re 11:15, 18,
the locality and time of the kingdom are marked. KELLY translates, "reign over the earth" (Greek, "epi tees gees"), which is justified by the Greek (Septuagint,
Jud 9:8; Mt 2:22).
The elders, though ruling over the earth, shall not necessarily (according to this passage) remain on the earth. But English Version is justified by
Re 3:10.
"The elders were meek, but the flock of the meek independently is much larger" [BENGEL].
11
Senza titolo
Re 5:11. 11. わたしは見た――御使いたちを。彼らは外の輪を形成し、あがないの対象なる教会が御座に最も近い内の輪を形成する。周囲に並んだ天の軍勢は、神の愛・知恵・力のこの頂点の現れを、強い愛と崇敬をもって見つめる。
万ばつの万ばつ――ギリシャ語は「万ばつの万ばつ」。
Originale inglese
11. I beheld--the angels: who form the outer circle, while the Church, the object of redemption, forms the inner circle nearest the throne. The heavenly hosts ranged around gaze with intense love and adoration at this crowning manifestation of God's love, wisdom, and power.
ten thousand times ten thousand--Greek, "myriads of myriads."
12
Senza titolo
Re 5:12. 12. 力を受けるに――ギリシャ語は「その力」。残る六つ（全体が完全と完成の数である七）は、「力」と同様に、すべて一つのギリシャ語の冠詞の下に配列される。それらが神とその同等なる小羊に属する一つの完全な総体をなすことを示すため。
Re 7:12 と比較せよ。そこではすべての七つがそれぞれ冠詞を持つ。
富――霊的および地的。
祝福――帰せられる賛美。被造物の側の意志。祝福のゆえに祝福を返す力は伴わないが[ALFORD]。
Originale inglese
12. to receive power--Greek, "the power." The remaining six (the whole being seven, the number for perfection and completeness) are all, as well as "power," ranged under the one Greek article, to mark that they form one complete aggregate belonging to God and His co-equal, the Lamb. Compare
Re 7:12,
where each of all seven has the article.
riches--both spiritual and earthly.
blessing--ascribed praise: the will on the creature's part, though unaccompanied by the power, to return blessing for blessing conferred [ALFORD].
13
Senza titolo
Re 5:13.
13. 被造物の普遍的な合唱。聖徒と御使いという内側の円だけでなく、最も外側の円も含めて、頌栄を締めくくる。これの完全な成就は、キリストがその大いなる権威を握り、目に見える形で支配される時にもたらされる。
すべての造られた物--「その主のすべての場所にあるそのすべてのみわざ」
(Ps 103:22)。
地の下にあるもの--ハデスにいる死者の霊たち。
……であるような--Bおよびウルガタ訳がそう読む。しかしAはこれを省略する。
海の中の--ギリシャ語では「海の上の」。表面にいると見なされている海の動物たち[ALFORD]。
その中にあるすべてのもの--ウルガタ訳がそう読む。Aはここで「すべて（のもの）」（ギリシャ語「panta」）を省略し、「私はすべての者（ギリシャ語「pantas」）が言っているのを聞いた」と読む。これは宇宙の四方におけるすべての者の調和した合唱を暗示する。
祝福……--ギリシャ語では「その祝福、その誉れ、その栄光、世々限りなくその権威*」。この四重の帰属は世界規模の普遍性を示す。
Originale inglese
13. The universal chorus of creation, including the outermost circles as well as the inner (of saints and angels), winds up the doxology. The full accomplishment of this is to be when Christ takes His great power and reigns visibly.
every creature--"all His works in all places of His dominion"
(Ps 103:22).
under the earth--the departed spirits in Hades.
such as are--So B and Vulgate. But A omits this.
in the sea--Greek, "upon the sea": the sea animals which are regarded as being on the surface [ALFORD].
all that are in them--So Vulgate reads. A omits "all (things)" here (Greek, "panta"), and reads, "I heard all (Greek, "pantas") saying": implying the harmonious concert of all in the four quarters of the universe.
Blessing, &c.--Greek, "the blessing, the honor, and the glory, and the might to the ages of the ages." The fourfold ascription indicates world-wide universality.
14
Senza titolo
14. said――A、ヴルガータ訳、シリア語訳がそう読む。しかし B とコプト語訳は「（聞いた）saying」と読む。
Amen――A がそう読む。しかし B は「the（いつもの）Amen」と読む。
Re 4:11
のように、二十四人の長老たちが、万物を造られた方として神が栄光を受けるにふさわしいと宣言した。同じくここで、四つの生き物がその「アーメン」によって全被造物の神への栄光帰属を批准する。
four and twenty――最古の写本では省略。ヴルガータ訳が支持する。
him that liveth for ever and ever――すべての写本で省略。注解者たちが
Re 4:9
から挿入した。
しかし感謝が明示されるそこでは、これらの言葉は適切である。しかしまったく沈黙のひれ伏しの礼拝であるここでは、そうでない。「（すなわち神および子羊を）拝した」。
Re 11:1
でも同様に、「拝む」が絶対的に用いられている。
Originale inglese
14. said--So A, Vulgate, and Syriac read. But B and Coptic read, "(I heard) saying."
Amen--So A reads. But B reads, "the (accustomed) Amen." As in
Re 4:11,
the four and twenty elders asserted God's worthiness to receive the glory, as having created all things, so here the four living creatures ratify by their "Amen" the whole creation's ascription of the glory to Him.
four and twenty--omitted in the oldest manuscripts: Vulgate supports it.
him that liveth for ever and ever--omitted in all the manuscripts: inserted by commentators from
Re 4:9.
But there, where the thanksgiving is expressed, the words are appropriate; but here less so, as their worship is that of silent prostration. "Worshipped" (namely, God and the Lamb). So in
Re 11:1,
"worship" is used absolutely.
Re 5:1-14.
七つの封印のある書：それを開くにふさわしい者は子羊のほかいない：贖われた者たちと全天の軍勢の賛美の中で、子羊はそれを取る。
1. その等々――ギリシャ語「（横たわって）右の手の上に」。
神の右の手は開かれ、その上に書があった。神の側には、書物に含まれる御将来の目的を保留することはなかった。それの封を解く唯一の障害は
Re 5:3
に述べられている[ALFORD]。
書――むしろ、古代の書物の形や裏側の文字に合致して、「巻物」。
裏側の文字は、十分さと完全さを暗示し、これ以上何も加える必要がない
(Re 22:18)。
巻物、すなわち書は、文脈から「人の相続財産の権利証書」[DE BURGH]であり、キリストによって贖われ、簒奪者からそれを回復し、ご自身とご自身の選ばれた聖徒たちのためにすでに「買い取られた」国の実際の所有を得るための継続的な歩みを含む。
しかし、巻物のいかなる部分も広げられて読まれるとは言われていない。ただ封印が継続的に開かれ、完全な全体として読まれる内容への最終的な接近を与える。それは封印によって象徴される出来事が過ぎ去る時までない。その時
Eph 3:10
はその完全な成就を受け、子羊は贖いにおける神の摂理の計画をその多様な美しさのすべてにおいて啓示する。
こうして封印の開かれることは、キリストの国の目に見える確立において、書の最終的な開封と読誦への道を開くための、神がキリストにあって明らかにする継続的な歩みを意味する。
大いなる完成において
Re 20:12、
「もう一つの書物が開かれた……いのちの書」
Re 22:19を比較。
子羊のほかにはこれを行うにふさわしい者はない。というのは、子羊だけがそのような者として書が権利証書である人の失われた相続財産を贖ったからである。
問い
(Re 5:2)
は（一般に想定されるように）教会の運命を誰が啓示するか（というのはこれはいかなる霊感を受けた預言者にもできる）ではなく、人の失われた相続財産への新しい権利証書を人に与える価値を誰が持つかである[DE BURGH]。
七つの封印で封じて――ギリシャ語「封じ上げられた」、あるいは「固く封じられた」。
数七（世界的な数である四と、神聖な数である三に分かれる）は黙示録に豊かに現れ、完全さを表す。こうして七つの封印は子羊に与えられたすべての権力を表し、七つのラッパは世界の国々が揺り動かされて倒れ、子羊の国が導き入れられること、七つの鉢は獣の国が破壊されることを表す。