Commentario del capitolo
Romans Capitolo 12
1
Ro 12:1-21.
Originale inglese
Ro 12:1-21.
DUTIES OF BELIEVERS, GENERAL AND PARTICULAR.
The doctrinal teaching of this Epistle is now followed up by a series of exhortations to practical duty. And first, the all-comprehensive duty.
1. I beseech you therefore--in view of all that has been advanced in the foregoing part of this Epistle.
by the mercies of God--those mercies, whose free and unmerited nature, glorious Channel, and saving fruits have been opened up at such length.
that ye present--See on
Ro 6:13,
where we have the same exhortation and the same word there rendered "yield" (as also in
Ro 12:16, 19).
your bodies--that is, "yourselves in the body," considered as the organ of the inner life. As it is through the body that all the evil that is in the unrenewed heart comes forth into palpable manifestation and action, so it is through the body that all the gracious principles and affections of believers reveal themselves in the outward life. Sanctification extends to the whole man
(1Th 5:23, 24).
a living sacrifice--in glorious contrast to the legal sacrifices, which, save as they were slain, were no sacrifices at all. The death of the one "Lamb of God, taking away the sin of the world," has swept all dead victims from off the altar of God, to make room for the redeemed themselves as "living sacrifices" to Him who made "Him to be sin for us"; while every outgoing of their grateful hearts in praise, and every act prompted by the love of Christ, is itself a sacrifice to God of a sweet-smelling savor
(Heb 13:15, 16).
holy--As the Levitical victims, when offered without blemish to God, were regarded as holy, so believers, "yielding themselves to God as those that are alive from the dead, and their members as instruments of righteousness unto God," are, in His estimation, not ritually but really "holy," and so
acceptable--"well-pleasing"
unto God--not as the Levitical offerings, merely as appointed symbols of spiritual ideas, but objects, intrinsically, of divine complacency, in their renewed character, and endeared relationship to Him through His Son Jesus Christ.
which is your reasonable--rather, "rational"
service--in contrast, not to the senselessness of idol-worship, but to the offering of irrational victims under the law. In this view the presentation of ourselves, as living monuments of redeeming mercy, is here called "our rational service"; and surely it is the most rational and exalted occupation of God's reasonable creatures. So
2Pe 1:5,
"to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God through Jesus Christ."
2
Senza titolo
2. この世と調子を合わせてはいけません。——Eph 2:2；
Ga 1:4、
ギリシャ文を比較せよ。
むしろ、心を新たにされて、——あるいは「変えられて」（Mt 17:2；
および
2Co 3:18、
ギリシャ文のように「変貌する」）。
変えられなさい。——不敬虔な世との単なる外面的な不一致によるのではない。世の行いの多くは、それ自体においては徳があり、賞賛に値するかもしれないからである。むしろ、全生活を新しくするような内なる霊的変換によるのである——動機と目的において新しく、たとえ行いにおいて世と少しも違わなくても——全体として新しく、キリストの愛の強いる力によってのみ全く到達し得ないような意味において新しく。
それはあなたがたが、——すなわち経験的に。（「経験」という言葉については
Ro 5:4
の註解を参照、また同じ心情を表す
1Th 5:10
を比較せよ）。
何が神の、——「その」
良い、受け入れられる、——「喜ばれる」
完全なご意志であるかを、確かめるためです。——私たちは（CALVIN と共に）この訳を、多くのすぐれた批評家たち [THOLUCK、MEYER、DE WETTE、FRITZSCHE、PHILIPPI、ALFORD、HODGE] が採用する訳——「あなたがたが神の、[すなわち]良い、受け入れられる、完全なご意志を確かめ、あるいは識別するため」——よりも好む。神の意志は「良い」、それが本質的に不変に良いものだけを要求するからであり
（Ro 7:10）；
それは「喜ばれる」、すべて恣意的なものと対比して、神が永遠に喜ぶものだけを要求するからであり
（Mic 6:8
と
Jer 9:24
を比較せよ）；
そしてそれは「完全」、神の合理的被造物の完全以外の何ものも要求しないからである。その被造物はこれに達する割合に応じて、神ご自身の完全を反映する。かくしてこれが贖われた者の大いなる一般的義務——SELF-CONSECRATION、すなわち御子イエス・キリストの交わりに私たちを召された方へ、私たちの全霊とたましいとからだとをもってささげること——である。次に、特殊的義務が続くが、主として社会的なものである。すべての恵みのうちの最も大いなるものである謙遜から始まる——ただしここでは特に霊的賜物に関連して。
Originale inglese
2. And be ye not conformed to this world--Compare
Eph 2:2; Ga 1:4,
Greek.
but be ye transformed--or, "transfigured" (as in
Mt 17:2;
and
2Co 3:18,
Greek).
by the renewing of your mind--not by a mere outward disconformity to the ungodly world, many of whose actions in themselves may be virtuous and praiseworthy; but by such an inward spiritual transformation as makes the whole life new--new in its motives and ends, even where the actions differ in nothing from those of the world--new, considered as a whole, and in such a sense as to be wholly unattainable save through the constraining power of the love of Christ.
that ye may prove--that is, experimentally. (On the word "experience" see on
Ro 5:4,
and compare
1Th 5:10,
where the sentiment is the same).
what is that--"the"
good and acceptable--"well-pleasing"
and perfect, will of God--We prefer this rendering (with CALVIN) to that which many able critics [THOLUCK, MEYER, DE WETTE, FRITZSCHE, PHILIPPI, ALFORD, HODGE] adopt--"that ye may prove," or "discern the will of God, [even] what is good, and acceptable, and perfect." God's will is "good," as it demands only what is essentially and unchangeably good
(Ro 7:10);
it is "well pleasing," in contrast with all that is arbitrary, as demanding only what God has eternal complacency in (compare
Mic 6:8, with Jer 9:24);
and it is "perfect," as it required nothing else than the perfection of God's reasonable creature, who, in proportion as he attains to it, reflects God's own perfection. Such then is the great general duty of the redeemed--SELF-CONSECRATION, in our whole spirit and soul and body to Him who hath called us into the fellowship of His Son Jesus Christ. Next follow specific duties, chiefly social; beginning with Humility, the chiefest of all the graces--but here with special reference to spiritual gifts.
3
Senza titolo
3. なぜなら、——権威をもって
私に与えられた恵みによって、——イエス・キリストの使徒として。すべての階級に向かってこのような率直さを正当化し、また要求するその職に謙遜に依り頼むことによって、自分自身の教訓を具体化しているのである。
あなたがたの中のすべての人に、——各語が互いに強調的に掛け合うこのニュアンスを、良い英語で伝えることは不可能である：「思うべき以上に高く思わず、そうではなく、慎み深く思うように思うべきである」[CALVIN、ALFORD]。
思うべき以上に高く思わないようにと言います。——これは単にすべての度を越した自己を高めることを特徴づける強い言い方にすぎない。
むしろ、神がおのおのに分け与えられた信仰の量りに従って、慎み深く思うようにと思いなさい。——ここで信仰は他のすべての恵みへの入り口として、それゆえに更新されたたましいの受容的能力として見なされている——すなわち、「神が一般の益のために備えておられる賜物と恵みを受け入れる、おのおのの特定の能力を、神がそれぞれにお与えになったように」と。
Originale inglese
3. For I say--authoritatively
through the grace given unto me--as an apostle of Jesus Christ; thus exemplifying his own precept by modestly falling back on that office which both warranted and required such plainness towards all classes.
to every man that is among you, not to think, &c.--It is impossible to convey in good English the emphatic play, so to speak, which each word here has upon another: "not to be high-minded above what he ought to be minded, but so to be minded as to be sober-minded" [CALVIN, ALFORD]. This is merely a strong way of characterizing all undue self-elevation.
according as God hath dealt to every man the measure of faith--Faith is here viewed as the inlet to all the other graces, and so, as the receptive faculty of the renewed soul--that is, "as God hath given to each his particular capacity to take in the gifts and graces which He designs for the general good."
4
Senza titolo
*4, 5. ちょうど、私たちのからだに多くの器官があって、*など——キリストのからだにおいても、すべての信者がその各器官であるが、天然のからだと同じように、多様性と同時に一致が得られている。
Originale inglese
4, 5. For as we have many members, &c.--The same diversity and yet unity obtains in the body of Christ, whereof all believers are the several members, as in the natural body.
6
Senza titolo
6-8. ですから、私たちに与えられた恵みによって、それぞれ異なる賜物を持っています。——ここで観察されるべきは、信者たちのすべての賜物が同様に、単なる恵みの伝達として見なされていることである。
ある人は——賜物を持つ
預言を、——すなわち霊感された教えの
（Ac 15:32
のように）。
過去、現在、未来への言及にかかわらず、神聖な権威をもって語る者はだれでも預言者と呼ばれた
（Ex 7:1）。
信仰の割合に応じて、——「私たちの信仰の」の方がよい。多くのローマ・カトリックの解釈者や一部のプロテスタント（CALVIN と BENGEL、またためらいながらも BEZA と HODGE）は、これを「信仰の類推」と訳し、「人々の導きのために神から与えられた」「一般的趣旨」あるいは「信仰の規則」と理解する。しかしこれは文脈に反する。文脈の目的は、信者のすべての賜物がそのためのそれぞれの能力にしたがって与えられているので、彼らはそのゆえに高ぶるべきではなく、それらを単にその適切な目的のために用いるべきであることを示すことである。
Originale inglese
6-8. Having then gifts differing according to the grace given to us--Here, let it be observed, all the gifts of believers alike are viewed as communications of mere grace.
whether--we have the gift of
prophecy--that is, of inspired teaching (as in
Ac 15:32).
Anyone speaking with divine authority--whether with reference to the past, the present, or the future--was termed a prophet
(Ex 7:1).
let us prophesy according to the proportion of faith--rather, "of our faith." Many Romish expositors and some Protestant (as CALVIN and BENGEL, and, though, hesitatingly, BEZA and HODGE), render this "the analogy of faith," understanding by it "the general tenor" or "rule of faith," divinely delivered to men for their guidance. But this is against the context, whose object is to show that, as all the gifts of believers are according to their respective capacity for them, they are not to be puffed up on account of them, but to use them purely for their proper ends.
7
Senza titolo
7. あるいは、奉仕をする人は奉仕をしなさい。——「従事しなさい」。
奉仕とは、——ここで用いられている語は、いのちのことばを伝えること
（Ac 6:4）\n から、教会の物的事務を管理すること
（Ac 6:1-3）\n まで、あらゆる種類の奉仕を含む。ここでは後者、すなわち「預言」、「教える」、「勧め」と区別されていることから、後者が意図されているようである。
教える人は教えなさい。——教える人々は預言者とは明確に区別され、より低い機能を果たす者として預言者の後に置かれている
（Ac 13:1；
1Co 12:28, 29）。
おそらくそれは主に旧約聖書の福音的な意義を解き明かすことにあったと思われ、この部門においてアポロはその力と雄弁を示したようである
（Ac 18:24）。
Originale inglese
7. Or ministry, let us wait on--"be occupied with."
our ministering--The word here used imports any kind of service, from the dispensing of the word of life
(Ac 6:4)
to the administering of the temporal affairs of the Church
(Ac 6:1-3).
The latter seems intended here, being distinguished from "prophesying," "teaching," and "exhorting."
or he that teacheth--Teachers are expressly distinguished from prophets, and put after them, as exercising a lower function
(Ac 13:1; 1Co 12:28, 29).
Probably it consisted mainly in opening up the evangelical bearings of Old Testament Scripture; and it was in this department apparently that Apollos showed his power and eloquence
(Ac 18:24).
8
Senza titolo
8. 勧めをする人は勧めをしなさい。——使徒、預言者、教える人たちによるすべての説教の後に勧めが続いたので
（Ac 11:23；14:22；15:32
など）、特定の階級はここでは意図されていないと考える人も多い。しかし他の者たちにも、教えの少ない兄弟たち一般あるいは小さなグループを時に勧める活動をすることが許されていたのなら、ここは彼らを指しているかもしれない。
寄付する人は惜しみなくしなさい。——おそらく執事の職務の遂行においてというより、個人的な慈善の行使においてであろう。
真実をもって——おそらくその語はそういう意味であろう。しかしこの同じ節の次の次の句で単純さが命じられているようであるから、おそらくここでの意味は「寛大に」であろう。同じ語が
2Co 8:2；9:11
ではそのように訳されている。
指導する人は熱心にしなさい。——教会であれ自分の家庭であれ。
1Ti 3:4, 5
参照。そこでは同じ語が両方に適用されている。
慈悲を行う人は喜びをもってしなさい。——面倒や金銭的援助を惜しむことなく、そればかりか「受けるよりは与えるほうがさいわいである」、助けられるより助けるほうがさいわいであると感じる。
Originale inglese
8. Or he that exhorteth--Since all preaching, whether by apostles, prophets, or teachers, was followed up by exhortation
(Ac 11:23; 14:22; 15:32,
&c.), many think that no specific class is here in view. But if liberty was given to others to exercise themselves occasionally in exhorting the brethren, generally, or small parties of the less instructed, the reference may be to them.
he that giveth--in the exercise of private benevolence probably, rather than in the discharge of diaconal duty.
with simplicity--so the word probably means. But as simplicity seems enjoined in the next clause but one of this same verse, perhaps the meaning here is, "with liberality," as the same word is rendered in
2Co 8:2; 9:11.
he that ruleth--whether in the Church or his own household. See
1Ti 3:4, 5,
where the same word is applied to both.
with diligence--with earnest purpose.
he that showeth mercy, with cheerfulness--not only without grudging either trouble or pecuniary relief, but feeling it to be "more blessed to give than to receive," and to help than be helped.
9
Senza titolo
9. 愛には偽りがあってはいけません。——「あなたがたの愛を真実なものにせよ」（
2Co 6:6；
1Pe 2:22
のように、また
1Jo 3:18
を参照せよ）。
悪を憎み、善に親しみなさい。——なんと高貴な道徳的原則と感情がここに教えられていることであろうか！一方を慎み、他方を行え、というのではない。また一方から離れて、他方に引き寄せられよ、というのでもない。「一方を忌み嫌い、他方に最も深い同情をもってしがみつけ」というのである。
Originale inglese
9. Let love be without dissimulation--"Let your love be unfeigned" (as in
2Co 6:6; 1Pe 2:22;
and see
1Jo 3:18).
Abhor that which is evil; cleave to that which is good--What a lofty tone of moral principle and feeling is here inculcated! It is not, Abstain from the one, and do the other; nor, Turn away from the one, and draw to the other; but, Abhor the one, and cling, with deepest sympathy, to the other.
10
Senza titolo
10. ......しなさい、&c.――むしろ「兄弟の愛において互いに親切であり、誉れにおいては互いにまさりなさい」。「まず......とる」と訳された語は、むしろ「先んじる」「先導する」、すなわち「模範を示す」を意味する。これは異教世界の支配的な道徳といかに反対であることか！キリスト教が社会の精神をこれほど変えたので、福音の変革の力の下にある者は部分的にしか、あるいは全くなくとも、一部の者の品性に美しい無私と自己犠牲が輝く。しかしだれをも「自分のために生きないようにキリストの愛が促す」者だけが、この教えの精神に徹底して従うことができる。
Originale inglese
10. Be, &c.--better, "In brotherly love be affectionate one to another; in [giving, or showing] honor, outdoing each other." The word rendered "prefer" means rather "to go before," "take the lead," that is, "show an example." How opposite is this to the reigning morality of the heathen world! and though Christianity has so changed the spirit of society, that a certain beautiful disinterestedness and self-sacrifice shines in the character of not a few who are but partially, if at all under the transforming power of the Gospel, it is only those whom "the love of Christ constrains to live not unto themselves," who are capable of thoroughly acting in the spirit of this precept.
11
Senza titolo
11. 勤勉で――「なすべきこと」と訳された語は「熱心」「勤勉」「目的」を意味する。行動の活力を示す。
励み――むしろ「霊に燃え」（Eph 6:5-8のように）。主に仕えなさい。それは主イエスに仕えることである（Eph 6:5-8を参照）。
もう一つの読み――「時」あるいは「機会」に仕えなさい――受け入れられた読みと形がごくわずかしか異ならないが、良い批評家たち[LUTHER、OLSHAUSEN、FRITZSCHE、MEYER]によって採用されている。しかし写本権威は決定的にそれに反し、内的証拠もそうである。また比較的少数しかそれを支持しない。それがもたらす意味も非常にキリスト教的とは言えない。
Originale inglese
11. not slothful in business--The word rendered "business" means "zeal," "diligence," "purpose"; denoting the energy of action.
serving the Lord--that is, the Lord Jesus (see
Eph 6:5-8).
Another reading--"serving the time," or "the occasion"--which differs in form but very slightly from the received reading, has been adopted by good critics [LUTHER, OLSHAUSEN, FRITZSCHE, MEYER]. But as manuscript authority is decidedly against it, so is internal evidence; and comparatively few favor it. Nor is the sense which it yields a very Christian one.
12
Senza titolo
12. 喜び、&c.――ここでは原語の順序と動詞を保つ方が生き生きとしている。「望みにおいては、喜び。患難の中にあっては、忍耐。祈りにおいては、専心」。これらの行使は互いに助け合う。もしある「望み」が確信に満ちて喜ぶ望みであれば、「患難における忍耐」の精神を自然で容易なものと見出す。しかし信仰を強め、望みを確信に満ちた喜ばしい期待へと高めるのは「祈り」であり、患難における忍耐もこれに養われるので、「すべてが祈りにおける専心にかかっている」ことが分かる。
Originale inglese
12. Rejoicing, &c.--Here it is more lively to retain the order and the verbs of the original: "In hope, rejoicing; in tribulation, enduring; in prayer, persevering." Each of these exercises helps the other. If our "hope" of glory is so assured that it is a rejoicing hope, we shall find the spirit of "endurance in tribulation" natural and easy; but since it is "prayer" which strengthens the faith that begets hope and lifts it up into an assured and joyful expectancy, and since our patience in tribulation is fed by this, it will be seen that all depends on our "perseverance in prayer."
13
Senza titolo
13. 客席をもって人をもてなし――すなわち、見知らぬ人のもてなし。迫害の時代、また宿屋の一般制度の前に、この教えの重要性はすぐに感じられたであろう。そのような宿屋がまだ稀な東方では、この義務は最も神聖な性格のものと見なされる[HODGE]。
Originale inglese
13. given to hospitality--that is, the entertainment of strangers. In times of persecution, and before the general institution of houses of entertainment, the importance of this precept would be at once felt. In the East, where such houses are still rare, this duty is regarded as of the most sacred character [HODGE].
14
Senza titolo
14. 迫害する者たちを祝福しなさい――すなわち、祈りによって祝福を呼び下す。
。――これは山上の垂訓
(Mt 5:44)
から取られる。言及から、それが諸教会の間でキリスト教道徳の倉庫であったようである。
Originale inglese
14. Bless--that is, Call down by prayer a blessing on.
them which persecute you, &c.--This is taken from the Sermon on the Mount
(Mt 5:44),
which, from the allusions made to it, seems to have been the storehouse of Christian morality among the churches.
15
Senza titolo
15. 喜ぶ者と共に喜び、泣く――「と」はおそらく省くべき。
者と共に泣きなさい――他者の喜びと悲しみへの共感のなんと美しい精神がここに教えられることか！しかしそれは生けるキリスト教に属すすべての無私の品性の魅力的な一側面にすぎない。これがその支配的精神となるとき、私たちの世界はなんと素晴らしいものになるであろうか！もっとも、二つのうち、もう一人の喜びよりも悲しみに共感する方が容易である。なぜなら一方の場合、彼は私たちを必要とし、他方ではそうでないから。しかしまさにそのゆえに、後者はより無私であり、したがってより高貴である。
Originale inglese
15. Rejoice with them that rejoice; and weep--the "and" should probably be omitted.
with them that weep--What a beautiful spirit of sympathy with the joys and sorrows of others is here inculcated! But it is only one charming phase of the unselfish character which belongs to all living Christianity. What a world will ours be when this shall become its reigning spirit! Of the two, however, it is more easy to sympathize with another's sorrows than his joys, because in the one case he needs us; in the other not. But just for this reason the latter is the more disinterested, and so the nobler.
16
Senza titolo
16. 互いに――「......であり」
同じ思いを持ちなさい――すべてのクリスチャンを互いに結ぶ共通の絆の感覚は、彼らの間に地位、教養、気質、賜物の多様性があろうとも、ここに命じられるものである。これは次に詳しく取り上げられる。
高ぶる――「高ぶらず」
ことをしない――すなわち、野心的で向上を求める目的や欲望を抱かない。これは私たち自身の利益や目的を兄弟たちのそれらから利己的に切り離すことから生じるので、前の節で教えられた精神とは全く相容れない。
むしろ、身を低くして――「へりくだって」
低い者と――あるいは（ある者が言葉を訳すように）「低い事柄に心を傾けて」。しかし私たちは前者を好む。
交わるようにしなさい。自分が知恵があると思い上がってはならない――これは高慢への注意の、自分自身の精神的品性についての見積もりへの適用にすぎない。
Originale inglese
16. Be--"Being"
of the same mind one toward another--The feeling of the common bond which binds all Christians to each other, whatever diversity of station, cultivation, temperament, or gifts may obtain among them, is the thing here enjoined. This is next taken up in detail.
Mind not--"not minding"
high things--that is, Cherish not ambitious or aspiring purposes and desires. As this springs from selfish severance of our own interests and objects from those of our brethren, so it is quite incompatible with the spirit inculcated in the preceding clause.
but condescend--"condescending"
to men of low estate--or (as some render the words), "inclining unto the things that be lowly." But we prefer the former.
Be not wise in your own conceits--This is just the application of the caution against high-mindedness to the estimate we form of our own mental character.
17
Senza titolo
17. だれに対しても悪をもって悪を報いず――「悪をもって悪に報いず」、&c.――（参照
Ro 12:14)。
すべての人の前に――「すべての人の前に」
立派なことを――「立派なことを」
考えて――「備えて」
配慮しなさい――この考え（Pr 3:4
から）は、クリスチャンがすべての人の尊敬を得るようにふるまうべき配慮である。
Originale inglese
17. Recompense--"Recompensing," &c.--(See on
Ro 12:14).
Provide--"Providing"
things honest--"honorable"
in the sight of all men--The idea (which is from
Pr 3:4)
is the care which Christians should take so to demean themselves as to command the respect of all men.
18
Senza titolo
18. できるなら――すなわち、他の人が許すなら。
あなたがたの側から――あるいは「あなたがた次第で」。
すべての人と平和に暮らしなさい――あるいは「平和を保ちなさい」。
すべての人と――ある場合にはこれが不可能であることが、最善を尽くしても平和に生きることに失敗した人々が、その失敗が必然的に自分自身のせいであると思い込んで落胆するのを防ぐために、ほのめかされている。しかし、私たちの側からそれを妨げるものを何も置かないよう、この命令はなんと力強く表現されていることか！ クリスチャンがこの点において罪がないように願うものである。
Originale inglese
18. If it be possible--that is, If others will let you.
as much as lieth in you--or, "dependeth on you."
live peaceably--or, "be at peace."
with all men--The impossibility of this in some cases is hinted at, to keep up the hearts of those who, having done their best unsuccessfully to live in peace, might be tempted to think the failure was necessarily owing to themselves. But how emphatically expressed is the injunction to let nothing on our part prevent it! Would that Christians were guiltless in this respect!
19
Senza titolo
19-21. 復讐してはならない、&c.――（参照
Ro 12:14）。
むしろ御怒りの場を空けなさい――これは通常、「怒りがそれ自体を消費するための余地や空間を与えよ」という意味に理解されている。しかし文脈が復讐を神にゆだねるべきこととして示しているので、ここでの「怒り」は、私たちが復讐したくなる侵害ではなく、神の復讐の怒りを意味すると思われる（参照
2Ch 24:18）。
私たちはそれを待つこと、余地を与えることが命じられている。（最良の解釈者たちもそうしている）。
Originale inglese
19-21. avenge not, &c.--(See on
Ro 12:14).
but rather give place unto wrath--This is usually taken to mean, "but give room or space for wrath to spend itself." But as the context shows that the injunction is to leave vengeance to God, "wrath" here seems to mean, not the offense, which we are tempted to avenge, but the avenging wrath of God (see
2Ch 24:18),
which we are enjoined to await, or give room for. (So the best interpreters).
20
Senza titolo
20. もしあなたの敵が飢えていたら、&c.――これは
Pr 25:21, 22
から取られている。この箇所は、山上の説教の頂点をなす、この主題に関するこれらの崇高な教えの基礎を、疑いなく提供した。
そうすることによって、あなたは彼の頭に燃える火の炭を積むことになる――「燃える火の炭を積むこと」は旧約聖書において神の復讐の比喩的表現である
（Ps 140:10、11:6、 &c.）ので、これらの言葉の真の意味は、「それが最も効果的な復讐となる。彼が屈することを余儀なくされるような復讐である」ということのようである（ALFORD、HODGE、&c.もそうである）。
Ro 12:21
はこれを裏づけている。
Originale inglese
20. if thine enemy hunger, &c.--This is taken from
Pr 25:21, 22,
which without doubt supplied the basis of those lofty precepts on that subject which form the culminating point of the Sermon on the Mount.
in so doing thou shalt heap coals of fire on his head--As the heaping of "coals of fire" is in the Old Testament the figurative expression of divine vengeance
(Ps 140:10; 11:6,
&c.), the true sense of these words seems to be, "That will be the most effectual vengeance--a vengeance under which he will be fain to bend" (So ALFORD, HODGE, &c.).
Ro 12:21
confirms this.
21
Senza titolo
21. 悪に負けてはいけません――そうすればあなたは征服された側となる。
むしろ善をもって悪に打ち勝ちなさい――そうすれば勝利はあなたのものである。あなたは最も高貴な意味で敵を制したのである。
注、（1）キリストにおける神の贖いのあわれみは、信者の魂におけるすべてのきよい従順の生ける泉である
（Ro 12:1）。
（2）福音の下での贖いは、律法の下のように非理性的ないけにえによるのではなく、「キリストの尊い血による」
（1Pe 1:18, 19）
ものであり、したがって儀式的ではなく真実のものである。それゆえ、信者が今ささげるよう召されている供え物はすべて「生ける供え物」であり、これらは――神への奉仕への自己献身に要約される――「きよく、神に受け入れられる」ものであり、共に「私たちの霊的な礼拝」を構成する
（Ro 12:1）。
（3）この光の中で、ローマの腐敗した信仰の支持者が長年、最高かつ最もきよいクリスチャンの礼拝行為であると信じるよう教えられてきた「生ける者と死んだ者の両方の罪のために、神に絶えずささげられるミサの無血のいけにえ」について、私たちはどう考えるべきか。これはローマのクリスチャンが最初に受けた荘厳に単純な教えに直接反するものである
（Ro 12:1）。
（4）クリスチャンは、明らかに罪であるものを避けることだけを条件とするならば、この世に同調する自由があると感じてはならない。むしろ、イエスにある真理の変容の力に自分をゆだね、心と生活の全き刷新を世の前に示すよう努めるべきである
（Ro 12:2）。
（5）神が人にしてほしいと願っておられることのすべての美しさと壮大さは、「インクで書かれるのではなく、生ける神の御霊によって、石の板ではなく、肉の心の板に書かれる」時に初めて真に把握される。2Co 3:3
（Ro 12:2）。
（6）自己充足と権力欲は、あわれみの器においては特に愛すべきでない。彼らのそれぞれの恵みと賜物はすべて、からだ全体と人類全体の益のための神からの委託である
（Ro 12:3, 4）。
（7）これの忘却がキリストの教会に無数の、言葉にできない悪をもたらした源であったように、すべてのクリスチャンがそれぞれ独自の務めと賜物を忠実に果たし、兄弟たちのそれを、それぞれの場所において等しく重要であるとして愛をもって認めるなら、目に見える教会に新しい顔が与えられ、クリスチャン自身の多大な益と慰め、そして周囲の世の称賛となるであろう
（Ro 12:6-8）。
（8）もし世が、人生の唯一の目的を高くすべてのものの上に置き――「主に仕える」こと――、すべての義務の遂行において「快活さ」を、そして「霊の燃え」を保つクリスチャンで満たされたなら、世はどうなるだろうか
（Ro 12:11）！
（9）おお、生ける教会でさえ、この章の終わりの数節で美しく描かれている全体の性質と霊を示すことからなんと遠いことか
（Ro 12:12-21）！
このために御霊の新たなバプテスマがなんと必要であろうか！ そして、ついにこの御霊に満たされる時、教会はなんと「月のように美しく、太陽のように明るく、旗を掲げた軍勢のように恐るべき」ものとなることであろうか！ 主がその時を早めてくださるように！
Originale inglese
21. Be not overcome of evil--for then you are the conquered party.
but overcome evil with good--and then the victory is yours; you have subdued your enemy in the noblest sense.
Note, (1) The redeeming mercy of God in Christ is, in the souls of believers, the living spring of all holy obedience
(Ro 12:1).
(2) As redemption under the Gospel is not by irrational victims, as under the law, but "by the precious blood of Christ"
(1Pe 1:18, 19),
and, consequently, is not ritual but real, so the sacrifices which believers are now called to offer are all "living sacrifices"; and these--summed up in self-consecration to the service of God--are "holy and acceptable to God," making up together "our rational service"
(Ro 12:1).
(3) In this light, what are we to think of the so-called "unbloody sacrifice of the mass, continually offered to God as a propitiation for the sins both of the living and the dead," which the adherents of Rome's corrupt faith have been taught for ages to believe is the highest and holiest act of Christian worship--in direct opposition to the sublimely simple teaching which the Christians of Rome first received
(Ro 12:1)
--(4) Christians should not feel themselves at liberty to be conformed to the world, if only they avoid what is manifestly sinful; but rather, yielding themselves to the transforming power of the truth as it is in Jesus, they should strive to exhibit before the world an entire renovation of heart and life
(Ro 12:2).
(5) What God would have men to be, in all its beauty and grandeur, is for the first time really apprehended, when "written not with ink, but with the Spirit of the living God, not on tables of stone, but on the fleshy tables of the heart,"
2Co 3:3
(Ro 12:2).
(6) Self-sufficiency and lust of power are peculiarly unlovely in the vessels of mercy, whose respective graces and gifts are all a divine trust for the benefit of the common body and of mankind at large
(Ro 12:3, 4).
(7) As forgetfulness of this has been the source of innumerable and unspeakable evils in the Church of Christ, so the faithful exercise by every Christian of his own peculiar office and gifts, and the loving recognition of those of his brethren, as all of equal importance in their own place, would put a new face upon the visible Church, to the vast benefit and comfort of Christians themselves and to the admiration of the world around them
(Ro 12:6-8).
(8) What would the world be, if it were filled with Christians having but one object in life, high above every other--to "serve the Lord"--and throwing into this service "alacrity" in the discharge of all duties, and abiding "warmth of spirit"
(Ro 12:11)!
(9) Oh, how far is even the living Church from exhibiting the whole character and spirit, so beautifully portrayed in the latter verses of this chapter
(Ro 12:12-21)!
What need of a fresh baptism of the Spirit in order to this! And how "fair as the moon, clear as the sun, and terrible as an army with banners," will the Church become, when at length instinct with this Spirit! The Lord hasten it in its time!
Ro 12:1-21.
信者の義務——一般的および特殊的。
本書簡の教義的な教えに続き、ここから実践的義務についての一連の勧めが続く。そして第一に、すべてを包摂する義務。
1. そういうわけで、兄弟たちよ、——本書簡の前の部分で述べられたすべてを念頭に置いて。
神のあわれみによって、——その自由で価値のない性質、栄光の導管、救いの実がこれほど長く開示されてきた、それらのあわれみによって。
あなたがたのからだを、——Ro 6:13
の註解を参照。そこには同じ勧めと同じ語があり、そこでは（また
Ro 12:16, 19
と同じように）「捧げよ」と訳されている。
すなわち、あなたがた自身を——内なるいのちの器官として考慮された、「からだにおけるあなたがた自身」のことである。更新されていない心の中にあるすべての悪が、からだを通して明らかな現れと行為に出てくるように、信者たちのすべての恵み深い原則と感情が、からだを通して外の生活において啓示されるのである。聖化は全人に及ぶ
（1Th 5:23, 24）。
生きた供え物として、——法的ないけにえの栄光ある対比において。法的ないけにえは、殺されることによってはじめて供え物となり、そうでなければ供え物ではなかった。「世の罪を取り除く神の小羊」であるお方の死は、すべての死んだ犠牲を神の祭壇から一掃し、「私たちのために罪とされた」お方への「生きた供え物」として贖われた者たち自身の場所を空けるためであった。彼らの感謝に満ちた心が賛美において outward に向かうたびごとに、またキリストの愛によって促されるすべての行為は、それ自体神への薫りの高い香りの供え物である
（Heb 13:15, 16）。
聖なる、——レビ的な犠牲獣が傷なく神に捧げられたとき聖なるものと見なされたように、信者たちも「死人の中から生きた者として自分自身を神に捧げ、その肢体を義の器として神に捧げる」者として、神の算定においては、儀式的ではなく真実に「聖なる」ものであり、それゆえに——
神に——レビ的ないけにえのように、単に霊的観念の指定された象徴としてではなく、本質的に、その更新された性格において、また御子イエス・キリストを通しての神に愛される関係において、神聖な喜びの対象として——
受け入れられる、——「喜ばれる」
これはあなたがたの、——「理性的な」
理性的な礼拝です、——偶像礼拝の無意味さとの対比ではなく、律法の下での非理性的な犠牲獣の捧げ物との対比において。この観点から、贖いのあわれみの生ける記念としての自分自身の捧げ物は、ここで「私たちの合理的な礼拝」と呼ばれている。そして確かに、それは神の理性的な被造物の最も合理的で、最も高い務めである。したがって
2Pe 1:5
は、「イエス・キリストを通して神に受け入れられる霊的ないけにえを捧げる」と言う。