Commentario del capitolo
Romans Capitolo 6
1
Ro 6:1-11.
Originale inglese
Ro 6:1-11.
THE BEARING OF JUSTIFICATION BY GRACE UPON A HOLY LIFE.
1. What, &c.--The subject of this third division of our Epistle announces itself at once in the opening question, "Shall we (or, as the true reading is, "May we," "Are we to") continue in sin, that grace may abound?" Had the apostle's doctrine been that salvation depends in any degree upon our good works, no such objection to it could have been made. Against the doctrine of a purely gratuitous justification, the objection is plausible; nor has there ever been an age in which it has not been urged. That it was brought against the apostles, we know from
Ro 3:8;
and we gather from
Ga 5:13; 1Pe 2:16; Jude 4,
that some did give occasion to the charge; but that it was a total perversion of the doctrine of Grace the apostle here proceeds to show.
2
Senza titolo
2. 그럴 수 없느니라--‘그런 일은 우리에게서 멀리 있기를’이라는 뜻이며, 새 피조물의 본능이 그 생각에 반발한다.
죄에 대하여 죽은 우리가 어찌, 등--문자적으로 더 힘 있게 말하면, ‘죄에 대하여 죽은 우리(곧 곧 설명될 의미로)가 어찌 그 가운데 더 살리요?’이다.
Originale inglese
2. God forbid--"That be far from us"; the instincts of the new creature revolting at the thought.
How shall we, that are dead, &c.--literally, and more forcibly, "We who died to sin (as presently to be explained), how shall we live any longer therein?"
3
Senza titolo
3. 무릇 그리스도 예수와 합하여 세례를 받은 우리는--고전 10:2 비교.
그의 죽으심과 합하여 세례를 받은 줄을 알지 못하느냐--하늘의 인으로 인침을 받고, 말하자면 그리스도인 제자도의 모든 유익과 모든 의무, 특히 그의 죽음의 유익과 의무 안으로 공식적으로 들어가 계약된 것이다. 그분은 ‘우리를 위하여 죄’와 ‘저주’가 되셨고(고후 5:21; 갈 5:13), ‘친히 나무에 달려 그 몸으로 우리 죄를 담당’하시고, ‘우리의 칭의를 위하여 다시 살아나셨으므로’(롬 4:25; 벧전 2:24), 그분의 인격 안으로 받아들여진 우리의 죄 있는 전체 형편과 상태는 그의 죽음 안에서 끝났다. 그러므로 그리스도의 죽음 안으로 세례받은 사람은 그리스도 안에서 죽은 것으로서 죄의 모든 상태와 삶을 공식적으로 포기한 것이다. 그는 자신이 그분 안에서 ‘하나님의 의’일 뿐 아니라 ‘새 피조물’이 되도록 인쳤다. 그리고 그는 한 결과를 위해서는 그리스도 안에 있으면서 다른 결과를 위해서는 그렇지 않을 수 없으니, 둘은 하나이기 때문이다. 그러므로 그는 그리스도의 죽음 안으로 세례를 받음으로 죄와의 모든 관계에 작별을 고했다. 그렇다면 ‘어찌’ 그 가운데 더 살 수 있겠는가? 이 두 가지는 말에서도 사실에서도 서로 모순된다.
Originale inglese
3. Know ye not, that so many of us as were baptized into Jesus Christ--compare
1Co 10:2.
were baptized into his death?--sealed with the seal of heaven, and as it were formally entered and articled, to all the benefits and all the obligations of Christian discipleship in general, and of His death in particular. And since He was "made sin" and "a curse for us"
(2Co 5:21; Ga 5:13),
"bearing our sins in His own body on the tree," and "rising again for our justification"
(Ro 4:25; 1Pe 2:24),
our whole sinful case and condition, thus taken up into His Person, has been brought to an end in His death. Whoso, then, has been baptized into Christ's death has formally surrendered the whole state and life of sin, as in Christ a dead thing. He has sealed himself to be not only "the righteousness of God in Him," but "a new creature"; and as he cannot be in Christ to the one effect and not to the other, for they are one thing, he has bidden farewell, by baptism into Christ's death, to his entire connection with sin. "How," then, "can he live any longer therein?" The two things are as contradictory in the fact as they are in the terms.
4
Senza titolo
4. 그러므로 우리가--오히려 ‘되었다’이다. 단번에 완성된 과거 행위이기 때문이다.
그와 함께 장사되었나니, 세례로 죽음에 이르러--우리가 ‘그와 함께’ 뒤에 쉼표를 둔 것은 뜻을 보이기 위해서이다. 의미는 ‘세례로 우리가 그와 함께 죽음 안으로 장사되었다’가 아니다. 그것은 전혀 뜻이 통하지 않는다. 오히려 ‘그와 함께 죽음 안으로 받는 세례로 우리는 그와 함께 장사되었다’이다. 다시 말해 ‘그의 죽음 안으로 우리를 공개적으로 들어가게 하는 바로 그 세례로, 우리는 그의 장사에도 참여하게 된다’는 뜻이다. 죽은 몸을 장사하지 않고 두는 것은 이교 저자들에게서나 성경에서나 가장 큰 모욕으로 묘사된다(계 11:8, 9). 그러므로 그리스도께서 ‘성경대로 우리 죄를 위하여 죽으신’ 뒤 ‘땅의 낮은 곳으로 내려가신’ 것은 합당했다(엡 4:9). 이것이 그의 낮아지심의 마지막이자 가장 낮은 단계였듯이, 또한 그가 우리를 위하여 내려놓으신 그 생명과의 마지막 연결이 존귀하게 해체된 것이었다. 그리고 우리는 ‘그의 죽음 안으로 받는 세례로 그와 함께 장사됨’으로써, 그리스도께서 자신의 죽음 안에서 끝내신 그 모든 죄의 상태와 삶과의 마지막 연결을 이 공적 행위로 끊었다.
이는 아버지의 영광으로 말미암아 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리심과 같이--곧 아버지의 능력이 발휘되어 그의 모든 영광의 광채로 나타난 것을 말한다.
우리도 또한--그와 함께 새 생명으로 일으켜진 자로서,
새 생명 가운데 행하게 하려 함이라--그러나 그 ‘새로움’은 무엇인가? 그리스도와 함께 죽고 장사된 우리의 옛 생명이 전적으로 죄된 것이었다면, 부활하신 구주와 함께 일어나 들어가는 새 생명은 전적으로 거룩한 삶이어야 한다. 그러므로 우리가 ‘이제 부끄러워하는 것들’(롬 6:21)로 돌아갈 때마다, 우리는 새 생명으로 그리스도와 함께 부활했다는 것을 거짓되게 만들고, ‘옛 죄가 깨끗하게 된 것을 잊은’ 것이다(벧후 1:9). (이 절이 침례 방식, 곧 물속에 잠기는 것을 일종의 상징적 장사와 부활로 암시하는지 여부는 우리에게 그다지 중요해 보이지 않는다. 많은 해석자들은 그렇다고 생각하며, 그럴 수도 있다. 그러나 사도 시대의 세례가 전적으로 침수 방식이었다는 것이 분명하지 않고[행 2:41 주석을 보라], 신약에서는 예수의 피의 정결케 하는 효력을 표현하기 위해 뿌림과 씻음이 구별 없이 사용된다. 혈루증 앓던 여인이 단순히 그리스도를 만짐으로 그에게서 능력을 얻은 것처럼, 세례의 본질도 몸이 물이라는 요소와 단순히 접촉하는 데 있는 듯하다. 그것은 십자가에 못 박히신 그리스도와의 살아 있는 접촉을 상징한다. 따라서 물을 붓는 방식과 정도는 기후와 상황에 따라 달라질 수 있고 본질적이지 않다.)
Originale inglese
4. Therefore we are--rather, "were" (it being a past act, completed at once).
buried with him, by baptism into death--(The comma we have placed after "him" will show what the sense is. It is not, "By baptism we are buried with Him into death," which makes no sense at all; but, "By baptism with Him into death we are buried with Him"; in other words, "By the same baptism which publicly enters us into His death, we are made partakers of His burial also"). To leave a dead body unburied is represented, alike in heathen authors as in Scripture, as the greatest indignity
(Re 11:8, 9).
It was fitting, therefore, that Christ, after "dying for our sins according to the Scriptures," should "descend into the lower parts of the earth"
(Eph 4:9).
As this was the last and lowest step of His humiliation, so it was the honorable dissolution of His last link of connection with that life which He laid down for us; and we, in being "buried with Him by our baptism into His death," have by this public act severed our last link of connection with that whole sinful condition and life which Christ brought to an end in His death.
that like as Christ was raised from the dead by the glory of the Father--that is, by such a forth-putting of the Father's power as was the effulgence of His whole glory.
even so we also--as risen to a new life with Him.
should walk in newness of life--But what is that "newness?" Surely if our old life, now dead and buried with Christ, was wholly sinful, the new, to which we rise with the risen Saviour, must be altogether a holy life; so that every time we go back to "those things whereof we are now ashamed"
(Ro 6:21),
we belie our resurrection with Christ to newness of life, and "forget that we have been purged from our old sins"
(2Pe 1:9).
(Whether the mode of baptism by immersion be alluded to in this verse, as a kind of symbolical burial and resurrection, does not seem to us of much consequence. Many interpreters think it is, and it may be so. But as it is not clear that baptism in apostolic times was exclusively by immersion [see on
Ac 2:41],
so sprinkling and washing are indifferently used in the New Testament to express the cleansing efficacy of the blood of Jesus. And just as the woman with the issue of blood got virtue out of Christ by simply touching Him, so the essence of baptism seems to lie in the simple contact of the element with the body, symbolizing living contact with Christ crucified; the mode and extent of suffusion being indifferent and variable with climate and circumstances).
5
Senza titolo
5. 만일 우리가 그의 죽으심과 같은 모양으로 연합한 자가 되었으면--문자적으로는 ‘함께 형성된 자가 되었으면’이다. 이 단어는 여기서만 쓰인다.
또한 그의 부활과 같은 모양으로 연합한 자도 되리라--곧 ‘그리스도의 죽음과 부활은 그 효력에서 분리될 수 없으므로, 하나에서 그와 연합하는 것은 특권과 의무 모두에서 다른 하나에 참여함을 수반한다’는 뜻이다. 그의 부활에 참여하는 것에는 미래 시제가 쓰인다. 이것은 현재 상태에서 부분적으로만 실현되기 때문이다(롬 5:19 주석을 보라).
Originale inglese
5. For if we have been planted together--literally, "have become formed together." (The word is used here only).
in the likeness of his death, we shall be also in the likeness of his resurrection--that is, "Since Christ's death and resurrection are inseparable in their efficacy, union with Him in the one carries with it participation in the other, for privilege and for duty alike." The future tense is used of participation in His resurrection, because this is but partially realized in the present state. (See on
Ro 5:19).
6
Senza titolo
6, 7. 우리가 알거니와, 등--사도는 이제 십자가에 못 박히신 구주와의 연합이 죄를 파괴하는 효력을 더욱 분명하고 생생하게 표현한다.
우리의 옛 사람--‘우리의 옛 자아’, 곧 ‘그리스도와 연합하기 전, 우리의 옛 거듭나지 않은 상태에서의 우리의 전부’이다(골 3:9, 10; 엡 4:22-24; 갈 2:20; 5:24; 6:14 비교).
함께--오히려 ‘함께 되었다’이다.
그와 함께 십자가에 못 박힌 것은--목적은,
죄의 몸이--‘죄의 덩어리’를 뜻하는 비유도 아니고, 죄의 자리로 여겨진 ‘물질적 몸’도 아니다. 몸은 죄의 자리가 아니기 때문이다. 우리의 판단으로는 ‘타락의 법 아래, 현재의 육체를 입은 상태 안에서 우리 안에 거하는 죄’를 뜻한다.
멸하여--그리스도의 죽음 안에서 그렇게 되어,
다시는 우리가 죄에게 종 노릇 하지 아니하려 함이니--‘죄에게 속박되지 않게 하려 함’이다.
Originale inglese
6, 7. Knowing this, &c.--The apostle now grows more definite and vivid in expressing the sin-destroying efficacy of our union with the crucified Saviour.
that our old man--"our old selves"; that is, "all that we were in our old unregenerate condition, before union with Christ" (compare
Col 3:9, 10; Eph 4:22-24; Ga 2:20; 5:24; 6:14).
is--rather, "was."
crucified with him--in order.
that the body of sin--not a figure for "the mass of sin"; nor the "material body," considered as the seat of sin, which it is not; but (as we judge) for "sin as it dwells in us in our present embodied state, under the law of the fall."
might be destroyed--(in Christ's death)--to the end.
that henceforth we should not serve sin--"be in bondage to sin."
7
Senza titolo
7. 이는 죽은 자가--오히려 ‘죽은 적이 있는 자가’이다.
죄에서 벗어나--‘해방되었다’는 뜻이다.
의롭다 하심을 얻었음이라--문자적으로는 ‘의롭다 함을 받았다’, ‘무죄 선고를 받았다’, ‘죄로부터 면제를 받았다’이다. 죽음이 모든 청구권을 해소하듯이, 죄가 ‘사망에 이르도록 왕 노릇’할 뿐 아니라 그 희생자들을 죄의 속박 안에 붙들어 두려는 모든 청구권은, 신자가 그리스도의 죽음 안에서 형벌적 죽음을 죽음으로 단번에 면제되었다. 그러므로 그는 더 이상 ‘육신에게 져서 육신대로 살’ 빚진 자가 아니다(롬 8:12).
Originale inglese
7. For he that is dead--rather, "hath died."
is freed--"hath been set free."
from sin--literally, "justified," "acquitted," "got his discharge from sin." As death dissolves all claims, so the whole claim of sin, not only to "reign unto death," but to keep its victims in sinful bondage, has been discharged once for all, by the believer's penal death in the death of Christ; so that he is no longer a "debtor to the flesh to live after the flesh"
(Ro 8:12).
8
Senza titolo
8. 만일 우리가 그리스도와 함께 죽었으면--‘죽었다면’이다.
그와 함께, 등--롬 6:5 주석을 보라.
Originale inglese
8. Now if we be dead--"if we died."
with Christ, &c.--See on
Ro 6:5.
9
Senza titolo
9-11. 그리스도께서 죽은 자 가운데서 살아나셨으매 다시 죽지 아니하시고 사망이 다시 그를 주장하지 못할 줄 앎이로라--그리스도의 죽음은 가장 절대적인 의미에서 자발적 행위였지만(요 10:17, 18; 행 2:24), 그 자발적 내어주심은 사망에게 그분 위에 정당한 ‘지배권’을 주었고, 그것이 우리 위에 있던 사망의 지배권을 해소하였다. 그러나 이 일이 한 번 지나간 뒤에는, 바로 그런 의미에서도 ‘사망이 다시는 그를 주장하지 못한다.’
Originale inglese
9-11. Christ being raised from the dead dieth no more; death hath no more dominion over him--Though Christ's death was in the most absolute sense a voluntary act
(Joh 10:17, 18; Ac 2:24),
that voluntary surrender gave death such rightful "dominion over Him" as dissolved its dominion over us. But this once past, "death hath," even in that sense, "dominion over Him no more."
10
Senza titolo
10. 그가 죽으심은 죄에 대하여--곧 죄의 청구에 순종하여,
단번에 죽으심이요--모든 사람을 위하여 단번에이다.
그가 살아 계심은 하나님께 대하여--하나님의 청구에 순종하여,
살아 계심이라--물론 그리스도께서 ‘하나님께 대하여 사신’ 적이 없었던 때는 결코 없었다. 그러나 육신의 날들에는 그분께 ‘놓인’ 죄의 계속적인 짐 아래 그렇게 사셨다(사 53:6; 고후 5:21). 반면 이제 ‘자기를 제물로 드려 죄를 없이 하신’ 뒤에는, 죄의 청구로부터 더 이상 도전받거나 흐려지지 않는, 무죄 선고를 받고 받아들여진 보증자로서 ‘하나님께 대하여 살아 계신다.’
Originale inglese
10. For in that he died, he died unto--that is, in obedience to the claims of
sin once--for all.
but in that he liveth, he liveth unto--in obedience to the claims of God.
God--There never, indeed, was a time when Christ did not "live unto God." But in the days of His flesh He did so under the continual burden of sin "laid on Him"
(Isa 53:6; 2Co 5:21);
whereas, now that He has "put away sin by the sacrifice of Himself," He "liveth unto God," the acquitted and accepted Surety, unchallenged and unclouded by the claims of sin.
11
Senza titolo
11. 이와 같이--너희 주님 자신과 같이.
너희도 너희 자신을 죄에 대하여는 참으로 죽은 자요--‘한편으로는 죽은 자’로 여기라는 뜻이다.
그리스도 예수 안에서 하나님께 대하여는 살아 있는 자로 여길지어다--이 절 끝의 ‘우리 주’라는 말은 가장 좋은 사본들에는 없다.
주, (1) ‘율법폐기론은 오류일 뿐 아니라 거짓이며 중상이다’[하지]. ‘은혜를 더하게 하려고 죄에 계속 머물자’는 생각은 은혜의 교리를 믿는 참된 신자의 숙고된 견해가 결코 아닐 뿐 아니라, 모든 진리 가운데 가장 영광스러운 진리를 괴물처럼 남용하는 것으로 모든 그리스도인의 마음에 혐오스럽다(롬 6:1). (2) 그리스도의 죽음이 죄책의 속죄일 뿐 아니라 그분과 생명으로 연합된 모든 사람 안에서 죄 자체의 죽음인 것처럼, 그리스도의 부활도 신자들이 하나님께 받아들여짐에 이르는 부활일 뿐 아니라 새 생명에 이르는 부활이다(롬 6:2-11). (3) 이 두 진리의 빛 안에서, 그리스도의 이름을 부르는 모든 사람은 ‘자신이 믿음 안에 있는지 스스로 시험해야’ 한다.
Originale inglese
11. Likewise--even as your Lord Himself.
reckon ye also yourselves to be dead indeed--"dead on the one hand"
unto sin, but alive unto God through Jesus Christ our Lord--(The words, "our Lord," at the close of this verse, are wanting in the best manuscripts.)
Note, (1) "Antinomianism is not only an error; it is a falsehood and a slander" [HODGE]. That "we should continue in sin that grace may abound," not only is never the deliberate sentiment of any real believer in the doctrine of Grace, but is abhorrent to every Christian mind, as a monstrous abuse of the most glorious of all truths
(Ro 6:1).
(2) As the death of Christ is not only the expiation of guilt, but the death of sin itself in all who are vitally united to Him; so the resurrection of Christ is the resurrection of believers, not only to acceptance with God, but to newness of life
(Ro 6:2-11).
(3) In the light of these two truths, let all who name the name of Christ "examine themselves whether they be in the faith."
12
Ro 6:12-23.
롬 6:12-23.
십자가에 못 박히신 구주와의 연합을 통하여 죄에 대하여 죽고 하나님께 대하여 산 신자들이 실제로 어떻게 살아야 하는가.
사도는 자기 교리가 거룩한 삶의 의무를 느슨하게 하는 경향이 없음을 보이는 데 만족하지 않고, 여기서 그 의무들을 강하게 시행한다.
12. 그러므로 죄가--주인으로서,
왕 노릇 하지 못하게 하라--이 단락에서 ‘죄’, ‘순종’, ‘의’, ‘부정’, ‘불법’이라는 말이 주인을 나타내는 비유로 쓰이는 곳마다, 독자가 눈으로 분명히 알 수 있도록 대문자로 인쇄되어 있음을 주목하라.
너희 죽을 몸에, 그것에 순종하지 말고--죄에 순종하지 말라는 뜻이다.
그 정욕에--헬라어가 분명히 하듯 ‘몸의 정욕들’이다. 다른 독법, 아마 참된 독법인 ‘그 정욕들에 순종하지 말라’도 같은 뜻에 이른다. 여기서 ‘몸’은 마음의 모든 죄가 외적 삶의 사실로 드러나는 도구로, 또한 낮은 욕구들의 자리로 보인다. 그리고 그것이 ‘우리의 죽을 몸’이라 불리는 것은, 아마도 ‘죽은 자 가운데서 살아난’ 자들에게 죄의 이런 통치가 얼마나 어울리지 않는지를 상기시키려는 것이다. 그러나 여기서 말하는 통치는 우리 안에서 죄가 제어받지 않고 지배하는 것이다. 그 외적 행위들이 다음에 언급된다.
Originale inglese
Ro 6:12-23.
WHAT PRACTICAL USE BELIEVERS SHOULD MAKE OF THEIR DEATH TO SIN AND LIFE TO GOD THROUGH UNION TO THE CRUCIFIED SAVIOUR.
Not content with showing that his doctrine has no tendency to relax the obligations to a holy life, the apostle here proceeds to enforce these obligations.
12. Let not sin therefore--as a Master
reign--(The reader will observe that wherever in this section the words "Sin," "Obedience," "Righteousness," "Uncleanness," "Iniquity," are figuratively used, to represent a Master, they are here printed in capitals, to make this manifest to the eye, and so save explanation).
in your mortal body, that ye should obey it--sin.
in the lusts thereof--"the lusts of the body," as the Greek makes evident. (The other reading, perhaps the true one, "that ye should obey the lusts thereof," comes to the same thing). The "body" is here viewed as the instrument by which all the sins of the heart become facts of the outward life, and as itself the seat of the lower appetites; and it is called "our mortal body," probably to remind us how unsuitable is this reign of sin in those who are "alive from the dead." But the reign here meant is the unchecked dominion of sin within us. Its outward acts are next referred to.
13
Senza titolo
13. 또한 너희 지체를 불의의 무기로 죄에게 내주지 말고, 너희 자신을 드리라--이것이 큰 헌신이다.
죽은 자 가운데서 다시 살아난 자 같이 하나님께 드리며, 그리고 이 일의 열매로,
너희 지체를--지금까지 죄에게 더럽혀졌던 것들을,
의의 무기로 하나님께 드리라--그러나 내주하는 죄가 우리에게 너무 강하면 어떻게 되는가? 대답은 이렇다. 그렇지 않을 것이다.
Originale inglese
13. Neither yield ye your members instruments of unrighteousness unto Sin, but yield yourselves--this is the great surrender.
unto God as those that are alive from the dead, and--as the fruit of this.
your members--till now prostituted to sin.
instruments of righteousness unto God--But what if indwelling sin should prove too strong for us? The reply is: But it will not.
14
Senza titolo
14. 죄가 너희를 주장하지 못하리니--폭군 주인의 노예처럼 다스리지 못한다는 뜻이다.
이는 너희가 율법 아래 있지 아니하고 은혜 아래 있음이라--이 영광스러운 확신의 힘은 그것이 의지하는 근거를 살필 때에만 느낄 수 있다. ‘율법 아래 있다’는 것은 먼저 율법이 요구하는 완전한 순종 아래 있다는 뜻이고, 다음으로 그 요구를 어긴 데 대한 저주 아래 있다는 뜻이다. 그리고 순종할 모든 능력은 율법이 전혀 알지 못하는 은혜를 통해서만 죄인에게 이를 수 있으므로, ‘율법 아래 있다’는 것은 결국 율법을 지킬 무능력 아래 갇혀 있다는 뜻이며, 따라서 죄의 무력한 노예라는 뜻이다. 반대로 ‘은혜 아래 있다’는 것은 ‘우리 주 예수 그리스도로 말미암아 의를 통하여 영생에 이르도록 왕 노릇 하는 은혜’의 영광스러운 덮개와 구원하는 효과 아래 있는 것이다(롬 5:20, 21 주석을 보라). 율법의 저주는 그들에게서 완전히 걷혔고, 그들은 ‘그 안에서 하나님의 의’가 되었으며, ‘예수 그리스도로 말미암아 하나님께 대하여 살아’ 있다. 그러므로 그들이 ‘율법 아래’ 있었을 때 죄가 그들 위에 왕 노릇 하지 않을 수 없었던 것처럼, 이제 ‘은혜 아래’ 있는 그들에게 죄는 그들 아래 굴복하지 않을 수 없다. 전에는 죄가 저항할 수 없이 승리했다면, 이제 은혜가 넉넉히 이길 것이다.
Originale inglese
14. For Sin shall not have dominion over you--as the slaves of a tyrant lord.
for ye are not under the law, but under grace--The force of this glorious assurance can only be felt by observing the grounds on which it rests. To be "under the law" is, first, to be under its claim to entire obedience; and so, next under its curse for the breach of these. And as all power to obey can reach the sinner only through Grace, of which the law knows nothing, it follows that to be "under the law" is, finally, to be shut up under an inability to keep it, and consequently to be the helpless slave of sin. On the other hand, to be "under grace," is to be under the glorious canopy and saving effects of that "grace which reigns through righteousness unto eternal life through Jesus Christ our Lord" (see on
Ro 5:20, 21).
The curse of the law has been completely lifted from off them; they are made "the righteousness of God in Him"; and they are "alive unto God through Jesus Christ." So that, as when they were "under the law," Sin could not but have dominion over them, so now that they are "under grace," Sin cannot but be subdued under them. If before, Sin resistlessly triumphed, Grace will now be more than conqueror.
15
Senza titolo
15, 16. 그런즉 어찌하리요? ... 알지 못하느냐--이는 상식의 지시이다.
Originale inglese
15, 16. What then? . . . Know ye not--it is a dictate of common sense.
16
Senza titolo
16. 너희 자신을 종으로 내주어 누구에게 순종하든지--그에게 순종하려는 의도를 가지고 말이다.
그 순종함을 받는 자의 종이 되는 줄을--너희가 그에게 순종을 바치는 바로 그 사람의 종이라는 뜻이다.
죄의 종으로 사망에 이르고--곧 롬 8:6의 두려운 의미에서 죄인의 최종 상태인 ‘사망으로 귀결된다’는 뜻이다.
순종의 종으로 의에 이르느니라--곧 새 순종의 종에게 지속적 상태로 남는 의로운 성품으로 귀결되는 순종이다(요일 2:17; 요 8:34; 벧후 2:19; 마 6:24).
Originale inglese
16. that to whom ye yield yourselves servants to obey--with the view of obeying him.
his servants ye are to whom ye obey--to whom ye yield that obedience.
whether of Sin unto death--that is, "issuing in death," in the awful sense of
Ro 8:6,
as the sinner's final condition.
or of Obedience unto righteousness--that is, obedience resulting in a righteous character, as the enduring condition of the servant of new Obedience
(1Jo 2:17; Joh 8:34; 2Pe 2:19; Mt 6:24).
17
Senza titolo
17. 하나님께 감사하리로다 너희가 본래 죄의 종이더니--이제는 지나가고 사라진 상태였다는 뜻이다.
너희에게 전하여 준 바 교훈의 본을 마음으로 순종하여--오히려 ‘너희가 넘겨진 그 교훈의 본’이다(난외주). 마치 틀 속에 부어 넣어진 것처럼 말이다. 의미는 그들이 마음으로 자신을 내어준 가르침이 그들 위에 자기 고유의 인상을 찍었다는 것이다.
Originale inglese
17. But God be thanked, that ye were the servants of Sin--that is, that this is a state of things now past and gone.
but ye have obeyed from the heart that form of doctrine which was delivered you--rather, "whereunto ye were delivered" (Margin), or cast, as in a mould. The idea is, that the teaching to which they had heartily yielded themselves had stamped its own impress upon them.
18
Senza titolo
18. 죄로부터 해방되어--‘그리고 해방되어’이다. 앞 문장의 계속이며 결론이지 새 문장이 아니다.
의에게 종이 되었느니라--‘의에 대한 종들’이다.
의--이 경우는 한 주인에게 완전히 종 되었던 상태에서 해방되어 다른 주인에게 완전히 종 되는 경우이다. 우리는 그분의 소유이다(롬 1:1 주석을 보라). 개인적 독립이라는 중간 상태는 없다. 우리는 그것을 위해 지음받지 않았고, 그것을 요구할 권리도 없다. 하나님께서 우리 위에 왕 노릇 하시는 것을 원하지 않았을 때, 우리는 의로운 심판으로 ‘죄 아래 팔린’ 자들이었다. 이제 은혜로 ‘죄에서 해방’되었으니, 그것은 우리의 참 자유인 ‘의에게 종’이 되기 위한 것일 뿐이다.
Originale inglese
18. Being then--"And being"; it is the continuation and conclusion of the preceding sentence; not a new one.
made free from Sin, ye became the servants of--"servants to"
Righteousness--The case is one of emancipation from entire servitude to one Master to entire servitude to another, whose property we are (see on
Ro 1:1).
There is no middle state of personal independence; for which we were never made, and to which we have no claim. When we would not that God should reign over us, we were in righteous judgment "sold under Sin"; now being through grace "made free from Sin," it is only to become "servants to Righteousness," which is our true freedom.
19
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19. 내가 사람의 예대로 말하노니--설명을 위해 일상사의 수준으로 내려간다.
너희 육신이 연약하므로--너희의 영적 이해가 약하기 때문이다.
전에 너희가 드린 것 같이--‘드렸던 것 같이’이다. 이제 지난 일로 보이기 때문이다.
너희 지체를 부정과 불법에게 종으로 드려--불법을 행하는 데,
불법에 이른 것 같이 이제는 너희 지체를 의에게 종으로 드려 거룩함에 이르라--오히려 같은 단어가 살후 2:13; 고전 1:30; 벧전 1:2에서 번역된 것처럼 ‘성화에 이르도록’이다. 곧 ‘너희가 죄를 섬길 때 보였던 그 열심과, 그 죄에서 나아갔던 깊이를 돌아보고, 이제 더 나은 주인을 섬기는 일에 같은 열심과 같은 풍성함을 내도록 자극을 받으라’는 뜻이다.
Originale inglese
19. I speak after the manner of men--descending, for illustration, to the level of common affairs.
because of the infirmity of your flesh--the weakness of your spiritual apprehension.
for as ye have yielded--"as ye yielded," the thing being viewed as now past.
your members servants to Uncleanness and to Iniquity unto--the practice of
iniquity; even so now yield your members servants to Righteousness unto holiness--rather, "unto (the attainment of) sanctification," as the same word is rendered in
2Th 2:13; 1Co 1:30; 1Pe 1:2:
--that is, "Looking back upon the heartiness with which ye served Sin, and the lengths ye went to be stimulated now to like zeal and like exuberance in the service of a better Master."
20
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20. 너희가 죄의 종이었을 때에는--‘종들이었을 때에는’이다.
의에 대하여 자유로웠느니라--오히려 ‘의와 관련하여’이다.
의--이 절에는 어려움이 없는데도 어려움이 만들어져 왔다. 그 의미는 분명히 이렇다. ‘어떤 종도 두 주인을 섬길 수 없고, 더구나 그들의 이해관계가 치명적으로 충돌하며 각자가 전인을 요구할 때에는 더욱 그러하므로, 너희가 죄를 섬기고 있을 동안에는 어떤 올바른 의미에서도 의의 종들이 아니었고, 의를 위해 참된 봉사의 행위를 단 하나도 하지 않았다. 의의 요구에 대해 어떤 확신을 가졌을지라도, 너희의 실제 봉사는 모두 항상 죄에게 드려졌다. 그러므로 너희는 죄의 봉사가 어떤 성격과 이익을 가지는지 충분한 증거를 갖고 있었다.’ 이어지는 날카로운 질문은 이것이 의미임을 보여 준다.
Originale inglese
20. For when ye were the servants--"were servants"
of Sin, ye were free from--rather, "in respect of"
Righteousness--Difficulties have been made about this clause where none exist. The import of it seems clearly to be this:--"Since no servant can serve two masters, much less where their interests come into deadly collision, and each demands the whole man, so, while ye were in the service of Sin ye were in no proper sense the servants of Righteousness, and never did it one act of real service: whatever might be your conviction of the claims of Righteousness, your real services were all and always given to Sin: Thus had ye full proof of the nature and advantages of Sin's service." The searching question with which this is followed up, shows that this is the meaning.
21
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21. 너희가 그때에 무슨 열매를 얻었느냐 이제는 너희가 그 일을 부끄러워하나니 그 마지막은 사망임이라--그 일들이 어떤 지속적인 유익과 어떤 계속 남는 만족을 주었는가? 사도는 자기 질문에 스스로 답한다. ‘계속 남는 만족이라고 물었는가? 그것들은 오직 “부끄러움”의 감각만 남겼다. 지속적인 유익인가? “그 마지막은 사망”이다.’ 그들이 ‘이제 부끄러워한다’고 말함으로써, 그는 죄 아래 가장 무력하게 ‘팔린’ 자들이 종종 깊이 찔림을 받는 자기혐오와 양심의 가책을 가리키는 것이 아님을 분명히 한다. 그는 하나님의 자녀들이 과거의 삶이 하나님의 이름에 끼친 불명예, 그 삶이 드러낸 배은망덕, 자기 양심에 가한 폭력, 그 삶의 마비시키고 타락시키는 효과, 그리고 단순한 은혜가 그들을 붙잡아 세우지 않았다면 그들을 끌고 내려갔을 죽음--‘둘째 사망’--을 생각할 때 그들을 찌르고 짓누르는 솔직한 자기 책망의 감정을 말한다. 여기서 ‘사망’의 의미에 대해서는 롬 5:12-21 주 3과 롬 6:16 주석을 보라. 또한 계 21:8을 보라. 이 절의 구두점을 ‘그때 너희가 무슨 열매를 얻었느냐? 이제 너희가 부끄러워하는 것들’로 바꾸자는 제안[루터, 톨룩, 드 베테, 필리피, 알포드 등]은 부자연스럽고 불필요해 보인다. 통상적인 구두점은 적어도 강력한 지지를 받는다[크리소스톰, 칼빈, 베자, 그로티우스, 벵겔, 스튜어트, 프리체].
Originale inglese
21. What fruit had ye then in those things whereof ye are now ashamed? for the end of those things is death--What permanent advantage, and what abiding satisfaction, have those things yielded? The apostle answers his own question:--"Abiding satisfaction, did I ask? They have left only a sense of 'shame.' Permanent advantage? 'The end of them is death.'" By saying they were "now ashamed," he makes it plain that he is not referring to that disgust at themselves, and remorse of conscience by which those who are the most helplessly "sold under sin" are often stung to the quick; but that ingenuous feeling of self-reproach, which pierces and weighs down the children of God, as they think of the dishonor which their past life did to His name, the ingratitude it displayed, the violence it did to their own conscience, its deadening and degrading effects, and the death--"the second death"--to which it was dragging them down, when mere Grace arrested them. (On the sense of "death" here, see on
Ro 5:12-21,
Note 3, and
Ro 6:16:
see also
Re 21:8
--The change proposed in the pointing of this verse: "What fruit had ye then? things whereof ye are now ashamed" [LUTHER, THOLUCK, DE WETTE, PHILIPPI, ALFORD, &c.], seems unnatural and uncalled for. The ordinary pointing has at least powerful support [CHRYSOSTOM, CALVIN, BEZA, GROTIUS, BENGEL, STUART, FRITZSCHE]).
22
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22. 그러나 이제는--그런 주제에서 벗어나는 것이 말할 수 없는 안도인 듯하다.
죄로부터 해방되고 하나님께 종이 되어--이 전체 단락에서 의도된 절대적 의미이다.
너희가 얻은 것은--‘마땅히 얻어야 한다’가 아니라 사실상 ‘얻고 있다’이다.
거룩함에 이르는 열매요--롬 6:19에서처럼 ‘성화’이다. 이는 신자들이 차례로 맺는 모든 ‘의의 열매들’로 세워지는 지속적으로 거룩한 상태와 성품을 뜻한다. 그들은 이 결과 에 이르도록 자기 열매를 가진다. 곧 모든 것이 이 복된 결과를 향해 나아간다.
그 마지막은 영생이라--의롭다 하심을 받은 신자의 최종 상태이다. 이는 타락과 그 모든 결과로부터 완전히 면제되는 복된 경험일 뿐 아니라, 하나님께 받아들여짐과 그의 형상에 일치함의 완전한 생명, 가리움 없이 그분께 나아감, 그리고 모든 세월 동안 그분과 말로 다할 수 없는 교제를 누리는 것이다.
Originale inglese
22. But now--as if to get away from such a subject were unspeakable relief.
being made free from Sin, and become servants to God--in the absolute sense intended throughout all this passage.
ye have--not "ought to have," but "do have," in point of fact.
your fruit unto holiness--"sanctification," as in
Ro 6:19;
meaning that permanently holy state and character which is built up out of the whole "fruits of righteousness," which believers successively bring forth. They "have their fruit" unto this, that is, all going towards this blessed result.
and the end everlasting life--as the final state of the justified believer; the beatific experience not only of complete exemption from the fall with all its effects, but of the perfect life of acceptance with God, and conformity to His likeness, of unveiled access to Him, and ineffable fellowship with Him through all duration.
23
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23. 죄의 삯은 사망이요 하나님의 은사는 영생이니--‘안에서’이다.
우리 주 예수 그리스도 안에 있느니라--이 결론 절은 짧지만 예리하며, 복음의 골수와 가장 순수한 금을 담고 있다. 일꾼이 자기 품삯을 받을 만하고 그것을 자기 몫, 곧 권리상 자기 것이라고 느끼듯이, 사망은 죄의 마땅한 몫이고 죄인이 잘 일하여 얻은 삯이며 그의 것이다. 그러나 ‘영생’은 어떤 의미나 정도에서도 우리의 의의 삯이 아니다. 우리는 그것을 벌거나 받을 자격을 얻기 위해 아무것도 하지 않으며, 결코 할 수도 없다. 그러므로 그것은 가장 절대적인 의미에서 ‘하나님의 선물’이다. 그것이 주어지는 모든 경우에 은혜가 왕 노릇 하며, 그것은 그 의로운 통로인 ‘우리 주 예수 그리스도 안에서’ 그러하다. 이를 바라볼 때 주께서 은혜로우심을 맛본 자가 어찌 이렇게 말하지 않을 수 있겠는가? ‘우리를 사랑하사 그의 피로 우리 죄에서 우리를 씻으시고, 하나님 곧 그의 아버지를 위하여 우리를 왕과 제사장으로 삼으신 그에게 영광과 능력이 세세토록 있기를 원하노라. 아멘!’(계 1:5, 6).
주, (1) 은혜로 말미암는 구원의 교리가 죄 안에 계속 머물도록 조장한다는 반복되는 중상을 가장 효과적으로 반박하는 것은 그 교리를 고백하는 자들의 거룩한 삶이다. 그러므로 그런 사람들은 자신의 모든 소망인 그 은혜에 드릴 수 있는 가장 높은 봉사가 ‘죽은 자 가운데서 살아난 자같이 자신을 하나님께 드리고, 자기 지체를 의의 무기로 하나님께 드리는 것’임을 늘 느껴야 한다(롬 6:12, 13). 그렇게 함으로써 그들은 ‘어리석은 사람들의 무식한 말을 막고’, 자기 평안을 확보하며, 부르심의 목적을 이루고, 자신을 사랑하신 분께 실질적인 영광을 돌릴 것이다. (2) 복음적 순종의 근본 원리는 독창적일 뿐 아니라 신적으로 이성적이다. 그것은 ‘우리가 율법을 지키기 위해 율법에서 해방되고, 자유롭게 되기 위해 은혜로 율법에 종 되게 된다’는 것이다(롬 6:14, 15, 18). 우리는 율법의 두려움 외에는 순종의 원리를 알지 못하는 한, 그 율법은 그것을 범한 모든 자를 정죄하고 죄인을 용서하거나 더럽혀진 자를 깨끗하게 하는 은혜를 전혀 알지 못하므로, 참되고 받아들여질 만한 순종의 도덕적 불가능성 아래 갇힌다. 반면 은혜가 우리를 이 상태에서 들어 올리고, 의로운 보증자와의 연합을 통하여 의식적인 화목의 상태와 구원의 하나님께 대한 사랑의 마음 항복으로 우리를 이끌 때, 우리는 즉시 영광스러운 거룩할 자유를 느낀다. 그리고 ‘죄가 우리를 주장하지 못하리라’는 확신은 새로워진 우리의 취향과 열망에 달콤하며, 그 근거가 ‘우리가 율법 아래 있지 않고 은혜 아래 있기 때문’이라는 점에서 견고하다고 느낀다. (3) 사람의 역사에서 가장 중대한 이 전환은 전적으로 하나님의 값없는 은혜에서 나온 것이므로, 그 변화는 우리를 그렇게 사랑하신 분께 대한 생생한 감사 없이 생각되거나 말해지거나 기록되어서는 안 된다(롬 6:17). (4) 그리스도인들은 하나님을 섬기는 일에서, 이전에 죄를 섬길 때 보였던 열심과 꾸준함, 그리고 그 안에서 나아갔던 깊이를 본받아야 한다(롬 6:19). (5) 이 거룩한 경쟁심을 자극하기 위해, 우리는 죄의 봉사가 주었던 지속적 이익과 영구적 만족을 찾아 ‘우리가 떠내어진 반석과 우리가 파내어진 웅덩이’를 자주 돌아보자. 그리고 우리의 ‘부끄러움’ 가운데 쓸개와 쑥밖에 찾지 못할 때, 경건 없는 삶을 그 정당한 ‘마지막’까지 따라가 보자. 마침내 ‘사망’의 영역에 있음을 발견하면, 우리는 모든 신자의 새 주인인 의의 봉사를 살피기 위해 서둘러 돌아와야 한다. 그리고 그분이 우리를 달콤하게 영속하는 ‘거룩함’으로 이끌고 마침내 ‘영생’에 닿게 하심을 보아야 한다(롬 6:20-22). (6) 복음을 듣는 모든 사람 앞에는 사망과 생명이 놓여 있다. 하나는 죄의 자연스러운 결과요 정당한 보상이고, 다른 하나는 죄인들에게 ‘우리 주 예수 그리스도 안에서’ 주시는 절대적으로 값없는 ‘하나님의 선물’이다. 하나가 모든 복된 존재의 절망적 상실에 대한 의식적 감각이라면, 다른 하나는 이성적 피조물의 가장 높은 ‘생명’을 이루는 모든 것을 영원토록 의식적으로 소유하고 누리는 것이다(롬 6:23). 이 말씀을 읽거나 듣는 자들이여, ‘내가 오늘 하늘과 땅을 불러 너희에게 증거를 삼노라. 내가 생명과 사망과 복과 저주를 네 앞에 두었은즉 너와 네 자손이 살기 위하여 생명을 택하라!’(신 30:19).
Originale inglese
23. For the wages of sin is death; but the gift of God is eternal life through--"in"
Jesus Christ our Lord--This concluding verse--as pointed as it is brief--contains the marrow, the most fine gold, of the Gospel. As the laborer is worthy of his hire, and feels it to be his due--his own of right--so is death the due of sin, the wages the sinner has well wrought for, his own. But "eternal life" is in no sense or degree the wages of our righteousness; we do nothing whatever to earn or become entitled to it, and never can: it is therefore, in the most absolute sense, "THE GIFT OF GOD." Grace reigns in the bestowal of it in every case, and that "in Jesus Christ our Lord," as the righteous Channel of it. In view of this, who that hath tasted that the Lord is gracious can refrain from saying, "Unto Him that loved us, and washed us from our sins in His own blood, and hath made us kings and priests unto God and His Father, to Him be glory and dominion for ever and ever. Amen!"
(Re 1:5, 6).
Note, (1) As the most effectual refutation of the oft-repeated calumny, that the doctrine of Salvation by grace encourages to continue in sin, is the holy life of those who profess it, let such ever feel that the highest service they can render to that Grace which is all their hope, is to "yield themselves unto God, as those that are alive from the dead, and their members instruments of righteousness unto God"
(Ro 6:12, 13).
By so doing they will "put to silence the ignorance of foolish men," secure their own peace, carry out the end of their calling, and give substantial glory to Him that loved them. (2) The fundamental principle of Gospel obedience is as original as it is divinely rational; that "we are set free from the law in order to keep it, and are brought graciously under servitude to the law in order to be free"
(Ro 6:14, 15, 18).
So long as we know no principle of obedience but the terrors of the law, which condemns all the breakers of it, and knows nothing whatever of grace, either to pardon the guilty or to purify the stained, we are shut up under a moral impossibility of genuine and acceptable obedience: whereas when Grace lifts us out of this state, and through union to a righteous Surety, brings us into a state of conscious reconciliation, and loving surrender of heart to a God of salvation, we immediately feel the glorious liberty to be holy, and the assurance that "Sin shall not have dominion over us" is as sweet to our renewed tastes and aspirations as the ground of it is felt to be firm, "because we are not under the Law, but under Grace." (3) As this most momentous of all transitions in the history of a man is wholly of God's free grace, the change should never be thought, spoken, or written of but with lively thanksgiving to Him who so loved us
(Ro 6:17).
(4) Christians, in the service of God, should emulate their former selves in the zeal and steadiness with which they served sin, and the length to which they went in it
(Ro 6:19).
(5) To stimulate this holy rivalry, let us often "look back to the rock whence we were hewn, the hole of the pit whence we were digged," in search of the enduring advantages and permanent satisfactions which the service of Sin yielded; and when we find to our "shame" only gall and wormwood, let us follow a godless life to its proper "end," until, finding ourselves in the territories of "death," we are fain to hasten back to survey the service of Righteousness, that new Master of all believers, and find Him leading us sweetly into abiding "holiness," and landing us at length in "everlasting life"
(Ro 6:20-22).
(6) Death and life are before all men who hear the Gospel: the one, the natural issue and proper reward of sin; the other, the absolutely free "GIFT OF GOD" to sinners, "in Jesus Christ our Lord." And as the one is the conscious sense of the hopeless loss of all blissful existence, so the other is the conscious possession and enjoyment of all that constitutes a rational creature's highest "life" for evermore
(Ro 6:23).
Ye that read or hear these words, "I call heaven and earth to record this day against you, that I have set before you life and death, blessing and cursing, therefore choose life, that both thou and thy seed may live!"
(De 30:19).
롬 6:1-11.
은혜로 말미암는 칭의가 거룩한 삶에 대하여 가지는 관계.
1. 그런즉, 등--우리 서신의 이 셋째 부분의 주제는 첫 질문에서 곧바로 드러난다. ‘은혜를 더하게 하려고 우리가 죄에 계속 머물겠느냐?’(참된 독법은 ‘머물러도 되겠느냐’, ‘머물러야 하겠느냐’이다). 만일 사도의 교리가 구원이 우리의 선행에 어떤 정도로든 달려 있다는 것이었다면, 이런 반론은 제기될 수 없었을 것이다. 순전히 값없이 주어지는 칭의 교리에 대해서는 이 반론이 그럴듯하다. 또한 이 반론이 제기되지 않은 시대는 없었다. 이것이 사도들에게 제기되었음은 롬 3:8에서 알 수 있고, 갈 5:13; 벧전 2:16; 유 4에서 어떤 이들이 그런 비난의 빌미를 주었다는 것도 알 수 있다. 그러나 그것이 은혜의 교리를 완전히 왜곡한 것임을 사도는 이제 보여 주려 한다.