Commentario del capitolo
Titus Capitolo 3
1
Tit 3:1-15.
Originale inglese
Tit 3:1-15.
WHAT TITUS IS TO TEACH CONCERNING CHRISTIANS' BEHAVIOR TOWARDS THE WORLD: HOW HE IS TO TREAT HERETICS: WHEN AND WHERE HE IS TO MEET PAUL. SALUTATION. CONCLUSION.
1. Put them in mind--as they are in danger of forgetting their duty, though knowing it. The opposition of Christianity to heathenism, and the natural disposition to rebellion of the Jews under the Roman empire (of whom many lived in Crete), might lead many to forget practically what was a recognized Christian principle in theory, submission to the powers that be. DIODORUS SICULUS mentions the tendency of the Cretans to riotous insubordination.
to be subject--"willingly" (so the Greek).
principalities . . . powers--Greek, "magistracies . . . authorities."
to obey--the commands of "magistrates"; not necessarily implying spontaneous obedience. Willing obedience is implied in "ready to every good work." Compare
Ro 13:3,
as showing that obedience to the magistracy would tend to good works, since the magistrate's aim generally is to favor the good and punish the bad. Contrast "disobedient"
(Tit 3:3).
2
Senza titolo
2. 아무도 비방하지 말며--특히 “존귀한 자들”과 관리들을 비방하지 말라는 뜻이다.
다투지 말며--“싸우기 좋아하지 말며,” 다른 사람을 공격하지 말라는 뜻이다.
관용하며--우리를 공격하는 자들을 향해서도 그러해야 한다. 양보하고, 사려 깊으며, 자기 권리를 끝까지 밀어붙이지 않고 참으며 친절한 것이다(빌 4:5 주석 참조). 이는 그레데인들의 특징이었던 타고난 탐욕과 타인을 향한 공격 정신과 매우 다르다.
나타내며--행동으로 보이라는 뜻이다.
온유함을 다하여--가능한 모든 온유함을 뜻한다.
온유함--(고후 10:1 주석 참조); 격정적인 엄격함의 반대이다.
모든 사람에게--모든 사람을 향한 그리스도인의 행실의 의무는, 목회서신에서 자주 제시되는 모든 사람을 향한 하나님의 은혜의 보편성에 따른 당연한 결과이다.
Originale inglese
2. To speak evil of no man--especially, not of "dignities" and magistrates.
no brawlers--"not quarrelsome," not attacking others.
gentle--towards those who attack us. Yielding, considerate, not urging one's rights to the uttermost, but forbearing and kindly (see on
Php 4:5).
Very different from the innate greediness and spirit of aggression towards others which characterized the Cretans.
showing--in acts.
all--all possible.
meekness--(See on
2Co 10:1);
the opposite of passionate severity.
unto all men--The duty of Christian conduct towards all men is the proper consequence of the universality of God's grace to all men, so often set forth in the pastoral Epistles.
3
Senza titolo
3. 이는--우리 자신의 과거 죄가 다른 사람의 죄에 대해 관대하게 하도록 이끌어야 하기 때문이다. “아무도 업신여기지 말라. 너도 또한 그러하였기 때문이다.” 회개한 강도가 동료 강도에게 말했듯이, “네가 동일한 정죄를 받고서도 하나님을 두려워하지 아니하느냐.”
우리--그리스도인들이다.
전에는--딛 3:4의 “그러나 ... 때에,” 곧 이제는과 대조된다. 이는 바울이 즐겨 쓰는 대조, 곧 본성상 우리의 과거 상태와 은혜로 그 상태에서 건짐 받은 우리의 현재 상태 사이의 대조이다. 하나님께서 우리를 대하신 것처럼 우리도 이웃을 대해야 한다.
때로는--한때라는 뜻이다.
어리석은--생활 방식에서 바른 이성이 결여된 것이다. 비이성적이라는 뜻이다. 은혜 없는 인간 생활의 정확한 모습이다. 은혜만이 어리석음의 유일한 치료제이다.
순종하지 아니하며--하나님께 순종하지 않았다는 뜻이다.
속은 자--길을 잃고 이끌려 간 자이다. 같은 헬라어가 히 5:2에서 “길을 벗어난”으로 쓰였다.
종노릇하며--헬라어로는 “종살이하여,” 곧 노예로 섬긴다는 뜻이다.
여러 가지--싫증 난 욕구는 끊임없는 다양성을 갈망한다.
쾌락--육체의 쾌락이다.
악독--악의이다.
가증스러운 자요 서로 미워한--서로 상관되는 말이다. 그들의 혐오스러운 성품과 행실로 다른 사람의 미움을 불러일으키고, 다시 그들을 미워한다는 뜻이다.
Originale inglese
3. For--Our own past sins should lead us to be lenient towards those of others. "Despise none, for such wast thou also." As the penitent thief said to his fellow thief, "Dost thou not fear God . . . seeing that thou art in the same condemnation."
we--Christians.
were--Contrast
Tit 3:4,
"But when," that is, now: a favorite contrast in Paul's writing, that between our past state by nature, and our present state of deliverance from it by grace. As God treated us, we ought to treat our neighbor.
sometimes--once.
foolish--wanting right reason in our course of living. Irrational. The exact picture of human life without grace. Grace is the sole remedy for foolishness.
disobedient--to God.
deceived--led astray. The same Greek, "out of the way"
(Heb 5:2).
serving--Greek, "in bondage to," serving as slaves."
divers--The cloyed appetite craves constant variety.
pleasures--of the flesh.
malice--malignity.
hateful . . . hating--correlatives. Provoking the hatred of others by their detestable character and conduct, and in turn hating them.
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Senza titolo
4. 그레데의 그리스도인들이 자신을 자랑하고 그리스도인이 아닌 다른 사람들을 업신여길 이유가 얼마나 적은지를 보여 주기 위한 말이다(딛 3:2, 3 주석 참조).
그들이 구원을 빚진 것은 자기 공로가 아니라 “하나님의 자비와 사랑”이다.
자비--헬라어로는 “선하심,” “인자하심”으로, 그의 은혜를 드러내는 것이다.
사람을 향한 사랑--우리도 그러한 “사람을 향한 사랑(선의)”(헬라어 “박애”)을 가져 “모든 사람에게 온유함을 다하여 나타내게” 한다
(딛 3:2).
이는 하나님께서 “사람에게” 가지셨던 사랑과 같다
(딛 2:11).
이것은 새로워지지 않은 사람들의 “가증스럽고 서로 미워하는” 특성과 반대된다. 그들의 비참함이 하나님의 자비로운 인자를 움직인 것이다.
우리 구주 하나님--헬라어로는 “우리의 구주 하나님,” 곧 아버지이다
(딛 1:3).
그분은 “우리를 구원하셨고”
(딛 3:5)
“우리 구주 예수 그리스도로 말미암아” 그렇게 하셨다
(딛 3:6).
나타나셨으매--헬라어로는 “나타나게 되었다,” 곧 드러났다는 뜻이다.
Originale inglese
4. To show how little reason the Cretan Christians had to be proud of themselves, and despise others not Christians (see on
Tit 3:2, 3).
It is to the "kindness and love of God," not to their own merits, that they owe salvation.
kindness--Greek, "goodness," "benignity," which manifests His grace.
love . . . toward man--teaching us to have such "love (benevolence) toward man" (Greek, "philanthropy"), "showing all meekness unto all men"
(Tit 3:2),
even as God had "toward man"
(Tit 2:11);
opposed to the "hateful and hating" characteristics of unrenewed men, whose wretchedness moved God's benevolent kindness.
of God our Saviour--Greek, "of our Saviour God," namely, the Father
(Tit 1:3),
who "saved us"
(Tit 3:5)
"through Jesus Christ our Saviour"
(Tit 3:6).
appeared--Greek, "was made to appear"; was manifested.
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Senza titolo
5. 말미암지 아니하고--헬라어로는 “...에서 나온 것이 아니고”라는 뜻이다. 곧 “행위들 로부터 생겨난 결과로서가 아니고”라는 말이다.
의의--헬라어로는 “의 안에서,” 곧 “의의 상태 안에서” 행해진 것을 뜻한다. “하나님 안에서 행한 일들”과 같다. 우리 안에는 의로운 행위가 이루어질 수 있는 유일한 요소인 “의”가 전혀 없었으므로, 필연적으로 그 행위들도 없었다. “우리는 의의 행위를 행하지도 않았고, 그것들 때문에 구원받지도 않았다. 오직 그의 선하심이 모든 것을 이루었다”[테오필락트(THEOPHYLACT)].
우리--“그의”와 강하게 대조된다.
긍휼--우리 각자의 구원을 일으킨 원인이다. “그의 긍휼을 따라”라는 뜻이다. 그의 자비와 사람을 향한 사랑은 인류 일반을 위하여 그가 단번에 이루신 구속 안에서 나타났다. 그의 긍휼은 우리가 그것을 개별적으로 실제로 누리게 하는 동기적 원인이다. 우리가 “구원받는” 도구로서의 믿음은 전제되어 있다. 그렇게 구원받은 것이 여기서는 이미 완성된 사실로 말해진다. 믿음은 언급되지 않고 오직 하나님의 몫만 언급된다. 여기서 바울의 목적은 사람의 새 상태를 설명하는 것이 아니라, 사람 편의 모든 공로와 무관하게 그 상태를 이루시는 하나님의 구원 행위를 설명하는 데 있기 때문이다(딛 3:4 주석 참조).
말미암아--헬라어로는 “통하여,” 곧 수단을 뜻한다.
씻음--차라리 “씻는 물두멍,” 곧 세례반이다.
거듭남의--거듭남의 보이는 도구가 되도록 정해진 것이다. “사도들은 성례에서 그 안에 표시된 것을 증명하는 논증을 끌어내곤 한다. 이는 경건한 자들 가운데 인정되어야 할 원리가 있기 때문이다. 곧 하나님은 빈 표지로 우리에게 표를 하지 않으시고, 외적 표징으로 보이시는 것을 그의 능력으로 내적으로 실제화하신다는 것이다. 그러므로 세례는 적절하고 참되게 거듭남의 씻는 물두멍이라 불린다. 우리는 표징과 표시되는 것을 연결해야 한다. 그래서 표징을 비어 있고 무효한 것으로 만들지 말아야 한다. 그러나 표징을 존중한다는 이유로 성령께 고유한 것을 그분에게서 덜어 내서도 안 된다”[칼빈(CALVIN)],
(벧전 3:21).
성인 세례 지원자들은 회개와 믿음을 가진 것으로 전제된다. 바울은 실제로 그들 중 일부가 그렇지 않았을지라도, 믿음과 사랑 안에서 수신자들이 고백하는 그대로의 사람들임을 자주 전제하기 때문이다
(고전 6:11).
그 경우 세례는 그들에게 보이는 “거듭남의 씻는 물두멍”이 될 것이며, “하나님께 드리는 기도의 효력으로 믿음이 그로 말미암아 확증되고 은혜가 증가된다”[영국국교회 제27조]. 유아들은 그들을 세례에 내어 놓는 부모나 보호자의 믿음 있는 기도에 대한 응답으로, 그들의 기독교적 혈통과 관련된 은혜를 받은 것으로 사랑 안에서 추정된다. 그 은혜는 “거듭남의 씻는 물두멍”인 세례로 보이게 인쳐지고 증가된다. 그들은 그때 거듭난 것으로 추정되며, 성장한 의식의 세월이 그들이 실제로 그렇게 되었는지 아닌지를 증명할 때까지 그렇게 여겨진다. “물과(헬라어에는 두 번째 ‘...에서’가 없음) 성령으로 난다.” 말씀은 새 출생의 먼 도구이며 앞선 도구이다. 세례는 가까운 도구이다. 말씀은 개인에게 대한 도구이고, 세례는 그리스도인의 공동체와 관련된 도구이다. 정결하게 하는 물두멍은 성막 문 밖에 서 있었고, 제사장은 성소에 들어가기 전에 그곳에서 씻어야 했다. 그러므로 우리도 “왕 같은 제사장들”인 교회에 들어가기 전에 거듭남의 물두멍에서 씻어야 한다. “성령으로 하는 세례”(물세례는 이에 동반하도록 정해진 인이다)가 그리스도인의 세례와 요한의 세례를 구별한다. 바울은 외적 교회가 구속받은 자들의 보이는 공동체라고 전제하므로, 세례도 그 이념에 부합한다고 전제하여 말한다. 즉 세례의 완전성에 속한 모든 내적 요소가 외적 요소와 함께한다고 보는 것이다. 그러므로 그는 여기서 외적 세례가 상징하는 신적 사실들을 믿음으로 받아들일 때 포함되는 모든 것, 세례가 본래의 의도와 완전히 일치할 때 실현되는 모든 것을 외적 세례에 대해 단언한다. 갈 3:27도 그러하다. 그 언어는 내적인 살아 있는 교제와 외적 세례가 결합된 사람들에게만 성립한다. “우리를 구원하셨다”는 말은 참으로 거듭난 자들에게만 온전히 적용된다. 일반적 의미에서는 구원의 범위 안에 놓였지만 결국 구원받지 못할 많은 사람들을 포함할 수도 있다. “거듭남”은 신약에서 한 번 더 나온다
(마 19:28).
그것은 곧 그리스도의 재림 때 모든 물질적 것들, 인간의 몸까지 새롭게 하실 하늘과 땅의 새 출생이다. 그때 지금 출산의 진통 가운데 탄식하는 피조물은 썩어짐의 종노릇에서 해방되어 하나님의 자녀들의 영광스러운 자유에 이를 것이다. 지금 믿는 자의 영혼에서 시작되는 거듭남은 그때 그의 몸으로, 그리고 거기서 모든 피조물로 확장될 것이다.
새롭게 하심--“새롭게 하심의 씻는 물두멍”이 아니라, 앞의 “우리를 구원하셨다”에 이어 “그리고 새롭게 하심으로”라는 뜻이다. “성령의 새롭게 하심”을 “물두멍”에 이어지게 하면 문장 절들의 균형이 깨지고, 세례가 거듭남뿐 아니라 그 뒤에 이어지는 점진적 성화 과정(“성령의 새롭게 하심”)의 인까지 되는 셈이 된다. 거듭남은 단번에 이루어진 일이고, 새롭게 하심은 날마다 진행되는 과정이다. “씻음” 또는 “물두멍”이 “거듭남”과 연결되는 것처럼, “성령의 새롭게 하심”은 “우리에게 풍성히 부어 주사”와 연결된다
(딛 3:6).
Originale inglese
5. Not by--Greek, "Out of"; "not as a result springing from works," &c.
of righteousness--Greek, "in righteousness," that is, wrought "in a state of righteousness": as "deeds . . . wrought in God." There was an utter absence in us of the element ("righteousness") in which alone righteous works could be done, and so necessarily an absence of the works. "We neither did works of righteousness, nor were saved in consequence of them; but His goodness did the whole" [THEOPHYLACT].
we--emphatically opposed to "His."
mercy--the prompting cause of our salvation individually: "In pursuance of His mercy." His kindness and love to man were manifested in redemption once for all wrought by Him for mankind generally; His mercy is the prompting cause for our individual realization of it. Faith is presupposed as the instrument of our being "saved"; our being so, then, is spoken of as an accomplished fact. Faith is not mentioned, but only God's part. as Paul's object here is not to describe man's new state, but the saving agency of God in bringing about that state, independent of all merit on the man's part (see on
Tit 3:4).
by--Greek, "through"; by means of.
the washing--rather, "the laver," that is, the baptismal font.
of regeneration--designed to be the visible instrument of regeneration. "The apostles are wont to draw an argument from the sacraments to prove the thing therein signified, because it ought to be a recognized principle among the godly, that God does not mark us with empty signs, but by His power inwardly makes good what He demonstrates by the outward sign. Wherefore baptism is congruously and truly called the laver of regeneration. We must connect the sign and thing signified, so as not to make the sign empty and ineffectual; and yet not, for the sake of honoring the sign, to detract from the Holy Spirit what is peculiarly His" [CALVIN],
(1Pe 3:21).
Adult candidates for baptism are presupposed to have had repentance and faith (for Paul often assumes in faith and charity that those addressed are what they profess to be, though in fact some of them were not so,
1Co 6:11),
in which case baptism would be the visible "laver or regeneration" to them, "faith being thereby confirmed, and grace increased, by virtue of prayer to God" [Article XXVII, Church of England]. Infants are charitably presumed to have received a grace in connection with their Christian descent, in answer to the believing prayers of their parents or guardians presenting them for baptism, which grace is visibly sealed and increased by baptism, "the laver of regeneration." They are presumed to be then regenerated, until years of developed consciousness prove whether they have been actually so or not. "Born of (from) water and (no 'of' in Greek) the Spirit." The Word is the remote and anterior instrument of the new birth; Baptism, the proximate instrument. The Word, the instrument to the individual; Baptism, in relation to the Society of Christians. The laver of cleansing stood outside the door of the tabernacle, wherein the priest had to wash before entering the Holy Place; so we must wash in the laver of regeneration before we can enter the Church, whose members are "a royal priesthood." "Baptism by the Spirit" (whereof water baptism is the designed accompanying seal) makes the difference between Christian baptism and that of John. As Paul presupposes the outward Church is the visible community of the redeemed, so he speaks of baptism on the supposition that it answers to its idea; that all that is inward belonging to its completeness accompanied the outward. Hence he here asserts of outward baptism whatever is involved in the believing appropriation of the divine facts which it symbolizes, whatever is realized when baptism fully corresponds to its original design. So
Ga 3:27;
language holding good only of those in whom the inward living communion and outward baptism coalesce. "Saved us" applies fully to those truly regenerate alone; in a general sense it may include many who, though put within reach of salvation, shall not finally be saved. "Regeneration" occurs only once more in New Testament,
Mt 19:28,
that is, the new birth of the heaven and earth at Christ's second coming to renew all material things, the human body included, when the creature, now travailing in labor-throes to the birth, shall be delivered from the bondage of corruption into the glorious liberty of the children of God. Regeneration, which now begins in the believer's soul, shall then be extended to his body, and thence to all creation.
and renewing--not "the laver ('washing') of renewing," but "and BY the renewing," &c., following "saved us." To make "renewing of the Holy Ghost" follow "the laver" would destroy the balance of the clauses of the sentence, and would make baptism the seal, not only of regeneration, but also of the subsequent process of progressive sanctification ("renewing of the Holy Ghost"). Regeneration is a thing once for all done; renewing is a process daily proceeding. As "the washing," or "laver," is connected with "regeneration," so the "renewing of the Holy Ghost" is connected with "shed on us abundantly"
(Tit 3:6).
6
Senza titolo
6. 그--성령을 가리킨다.
부어 주사--헬라어로는 “쏟아 부으셨다”이다. 이는 오순절에 교회 전체 위에만 아니라, 우리 각 사람 “위에”도 부어진 것이다. 성령의 이 부어 주심은 세례 전과 세례 중과 세례 후에 받은 은혜를 모두 포함한다.
풍성히--헬라어로는 “풍부하게”이다
(골 3:16).
예수 그리스도로 말미암아--성령의 선물의 통로이자 중보자이시다.
우리 구주--직접적으로 그러하시다. 아버지께서는 매개적으로 “우리 구주”이시다. 아버지는 우리 구원의 창시자이시며 예수 그리스도로 말미암아 우리를 구원하신다.
Originale inglese
6. Which--the Holy Ghost.
he shed--Greek, "poured out"; not only on the Church in general at Pentecost, but also "on us" individually. This pouring out of the Spirit comprehends the grace received before, in, and subsequently to, baptism.
abundantly--Greek, "richly"
(Col 3:16).
through Jesus Christ--the channel and Mediator of the gift of the Holy Ghost.
our Saviour--immediately; as the Father is mediately "our Saviour." The Father is the author of our salvation and saves us by Jesus Christ.
7
Senza titolo
7. 이는 등은 그가 “우리를 구원하신”(딛 3:5) 데서 의도하신 목적을 말한다. 곧 “그의 은혜로(행위와 대조됨, 딛 3:5) 의롭다 하심을 얻어, 우리가 상속자가 되게 하려 하심이라”는 뜻이다. 여기서 의롭다 하심은 우리의 ‘중생’ 때 믿음을 통해 의롭다고 인정받는 것과, 날마다 ‘성령의 새롭게 하심’으로 의롭게 되어 가는 것을 포함한다.
그의 은혜--헬라어로는 “그 앞서 언급된 이의 은혜”라는 뜻, 곧 하나님을 가리킨다(딛 3:4; 롬 5:15).
상속자--갈 3:29.
영생의 소망을 따라--딛 1:2와 헬라어 어순은 영어 성경 번역처럼, 곧 영생의 소망에 합당하게라는 뜻을 뒷받침한다. 영원한 유업이 그 소망을 완전히 만족시킨다는 의미이다. 벵겔(Bengel)과 엘리콧(Ellicott)은 이를 “소망의 방식으로 영생의 상속자들,” 곧 아직 실제 소유에 이른 것은 아니라는 뜻으로 설명한다. 한때는 소유하지 못했던 이러한 복된 소망은 그리스도인으로 하여금 거룩함과 다른 사람을 향한 온유함을 실천하게 한다. 이것이 특히 그레데인들에게 필요했던 교훈이다.
Originale inglese
7. That, &c.--the purpose which He aimed at in having "saved us"
(Tit 3:5),
namely, "That being (having been) justified (accounted righteous through faith at our 'regeneration,' and made righteous by the daily 'renewing of the Holy Ghost') by His grace (as opposed to works,
Tit 3:5)
we should be made heirs."
his grace--Greek, "the grace of the former," that is, God
(Tit 3:4; Ro 5:15).
heirs--
(Ga 3:29).
according to the hope of eternal life--
Tit 1:2,
and also the position of the Greek words, confirm English Version, that is, agreeably to the hope of eternal life; the eternal inheritance fully satisfying the hope. BENGEL and ELLICOTT explain it, "heirs of eternal life, in the way of hope," that is, not yet in actual possession. Such a blessed hope, which once was not possessed, will lead a Christian to practice holiness and meekness toward others, the lesson especially needed by the Cretans.
8
Senza titolo
8. 헬라어로는 “이 말은 미쁘다”이다. 목회서신에 고유한 정식 표현이다. 여기서 “이 말”은 하나님의 구원 선물이 값없이 주어진다는 진술(딛 3:4-7)을 가리키며, “아멘”에 상응한다.
이 여러 것에 대하여 등--헬라어로는 “이 여러 것에 관하여(딛 3:4-7에서 다룬 진리들, 영어 성경 번역처럼 뒤따르는 내용을 가리키는 것이 아님), 네가 굳세고도 끈질기게 확언하기를 원하노니, 이는 하나님을 믿은 자들(‘하나님을 안에서 믿다’라는 헬라어 표현은 다르다, 요 14:1. 여기서는 ‘하나님이 말씀하시는 것을 신뢰하는 법을 배운 자들’이라는 뜻)이 선한 일을 힘써 유지하도록 하기 위함이다”라는 뜻이다. 문자적으로는 “자기 앞에 세워 지속하게 하다”라는 뜻이며, “주의 깊고 부지런하게 힘쓰라”는 의미이다. 그들은 더 이상 “무익하고” 실제적 열매 없는 사변(딛 3:9)에 자기 관심을 쏟지 말아야 한다.
이것들--이 교리의 결과들, 곧 “선한 일들”은 “사람들에게 선하고 유익한” 것이다. 반면 “어리석은 변론”에서는 그런 실제적 결과가 나오지 않는다. 그로티우스(Grotius)와 비징거(Wiesinger)가 이렇게 본다. 그러나 알포드(Alford)는 “이 선한 일들이 사람들에게 선하다”라는 반복을 피하기 위해, “이것들”을 딛 3:4-7의 진리들로 설명한다.
Originale inglese
8. Greek, "faithful is the saying." A formula peculiar to the Pastoral Epistles. Here "the saying" is the statement
(Tit 3:4-7) as to the gratuitousness of God's gift of salvation. Answering to the "Amen."
these things, &c.--Greek, "concerning these things (the truths dwelt on,
Tit 3:4-7;
not as English Version, what follow), I will that thou affirm (insist) strongly and persistently, in order that they who have believed God (the Greek for 'believed in God' is different,
Joh 14:1.
'They who have learnt to credit God' in what He saith) may be careful ('Solicitously sedulous'; diligence is necessary) to maintain (literally, 'to set before themselves so as to sustain') good works." No longer applying their care to "unprofitable" and unpractical speculations
(Tit 3:9).
These things--These results of doctrine ("good works") are "good and profitable unto men," whereas no such practical results flow from "foolish questions." So GROTIUS and WIESINGER. But ALFORD, to avoid the tautology, "these (good works) are good unto men," explains, "these truths"
(Tit 3:4-7).
9
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9. 피하라--멀리 떨어져 서라는 뜻이다. 딤후 2:16과 같은 헬라어이다. 딤후 2:16 주석을 보라.
어리석은--헬라어로는 “맛없는,” 곧 도덕적 열매를 내지 못하는 것을 뜻한다. “헛된 말을 하는 자들”이다.
족보 이야기--“신화”와 같은 부류이다(딤전 1:4 주석을 보라). 여기서 아직 직접적인 이단을 말한다기보다, 아이온들의 족보 등에 관한 무익한 토론을 가리킨다. 이것이 결국 영지주의로 이어졌다. 회당 설교는 다라쇼트(daraschoth), 곧 “토론”이라 불렸다. “이 세상의 변론가(헬라어로 ‘경륜’)”라는 표현과 비교하라.
율법에 관한 다툼--그들이 율법으로 확증하려 했던 “사람들의 계명”의 권위에 관한 다툼이다(딛 1:14; 딤전 1:7 주석을 보라). 또한 “족보 이야기”와 관련하여 율법의 여러 부분이 지닌 신비적 의미를 둘러싼 다툼이기도 하다.
Originale inglese
9. avoid--stand aloof from. Same Greek, as in
2Ti 2:16;
see on
2Ti 2:16.
foolish--Greek, "insipid"; producing no moral fruit. "Vain talkers."
genealogies--akin to the "fables" (see on
1Ti 1:4).
Not so much direct heresy as yet is here referred to, as profitless discussions about genealogies of aeons, &c., which ultimately led to Gnosticism. Synagogue discourses were termed daraschoth, that is, "discussions." Compare "disputer of this world (Greek, 'dispensation')."
strivings about the law--about the authority of the "commandments of men," which they sought to confirm by the law
(Tit 1:14;
see on
1Ti 1:7),
and about the mystical meaning of the various parts of the law in connection with the "genealogies."
10
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10. 이단에 속한 사람--헬라어 “하이레시스”는 본래 개인의 제멋대로인 의지에서 생긴 분파를 뜻했다. 곧 개인이 교회의 가르침과 실천과는 독립적으로, 자기가 선택한 것을 행하고 가르치는 것이다. 시간이 흐르면서 이 말은 현대적 의미의 “이단”을 분명히 뜻하게 되었고, 후기 서신들에서는 거의 그 의미를 띠게 되었다. 디도가 그레데에 있을 때의 그레데 이단자들은 교리 면에서 딛 3:9에서 책망된 자기 고집스러운 “변론”을 따르는 자들이었고, 실제 행위에서는 부도덕하였다.
거절하라--사양하고 피하라는 뜻이다. 공식적인 출교가 아니라, 권면이나 교제에서 “그와 더 이상 관계하지 말라”는 의미이다.
Originale inglese
10. heretic--Greek "heresy," originally meant a division resulting from individual self-will; the individual doing and teaching what he chose, independent of the teaching and practice of the Church. In course of time it came to mean definitely "heresy" in the modern sense; and in the later Epistles it has almost assumed this meaning. The heretics of Crete, when Titus was there, were in doctrine followers of their own self-willed "questions" reprobated in
Tit 3:9,
and immoral in practice.
reject--decline, avoid; not formal excommunication, but, "have nothing more to do with him," either in admonition or intercourse.
11
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11. 타락하여--“비뚤어진 자가 되었다”는 뜻이다.
스스로 정죄한 자--그는 “아무도 내게 더 나은 길을 말해 주지 않았다”고 말할 수 없다. 여러 차례 권면을 받고도 그대로 계속하므로, 그는 스스로 정죄를 받은 것이다. 그는 지식을 거슬러 고의로 “죄를 짓는” 자이다.
Originale inglese
11. is . . . subverted--"is become perverse."
condemned of himself--He cannot say, no one told him better: continuing the same after frequent admonition, he is self-condemned. "He sinneth" wilfully against knowledge.
12
Senza titolo
12. 내가 보낼 때에--보내고 나면이라는 뜻이다.
아데마나 두기고--그레데에서 네 자리를 대신하게 하려는 것이다. 아데마는 후에 루스드라의 감독이 되었다고 전해진다. 두기고는 바울의 첫 번째 투옥 때 로마에서 소아시아로 두 차례 보냄을 받았다. 이것은 그가 그레데에서 디도의 후임자가 되기에 얼마나 적합한 사람이었는지를 보여 준다(엡 6:21). 또한 두 번째 투옥 때에도 보냄을 받았다(딤후 4:12). 전승은 그가 후에 비두니아의 칼케돈 감독이 되었다고 한다.
니고볼리--“승리의 도시”라는 뜻으로, 에피루스에서 있었던 악티움 해전에서 이름이 유래했다. 이 서신은 아마 가을에 고린도에서 기록되었을 것이다. 바울은 아이톨리아와 아카르나니아를 지나 에피루스로 가서 거기서 “겨울을 지내려” 하였다. 목회서신에 대한 나의 서론을 보라.
Originale inglese
12. When I shall send--have sent.
Artemas or Tychicus--to supply thy place in Crete. Artemas is said to have been subsequently bishop of Lystra. Tychicus was sent twice by Paul from Rome to Lesser Asia in his first imprisonment (which shows how well qualified he was to become Titus' successor in Crete);
Eph 6:21;
and in his second,
2Ti 4:12.
Tradition makes him subsequently bishop of Chalcedon, in Bithynia.
Nicopolis--"the city of victory," called so from the battle of Actium, in Epirus. This Epistle was probably written from Corinth in the autumn. Paul purposed a journey through Ætolia and Acarnania, into Epirus, and there "to winter." See my
Introduction
to the Pastoral Epistles.
13
Senza titolo
13. 그들의 여행을 도우라--그들의 여정에 필요한 것을 공급하여 앞으로 나아갈 수 있게 하라는 뜻이다.
세나--세노도로스(Zenodorus)의 축약형이다.
율법교사--유대인 “서기관”으로, 회심한 뒤에도 이전 직업에서 온 칭호를 그대로 지닌 사람이다. 민법 전문가라는 뜻이다.
아볼로--세나와 함께 이 서신을 전달한 사람들일 가능성이 크다. 고전 16:12에서 아볼로는 고린도를 방문하려는 뜻을 가진 사람으로 언급된다. 바울이 이 서신을 고린도에서 썼다는 견해에 따르면, 그가 지금 고린도에 있었다는 사실은 그 계획과 잘 들어맞는다. 그레데는 그가 팔레스타인이나 그의 고향 알렉산드리아로 가는 길목에 있었을 것이다. 이처럼 바울과 아볼로는, 예전에 그들의 이름이 비그리스도인적인 당파 활동의 구호가 되었던 바로 그 도시에서 아름다운 조화를 보인다. 아볼로가 이전에 바울의 바람에도 불구하고 고린도 방문을 꺼렸던 것은 이런 당파적 경쟁을 피하기 위해서였다. 히폴리투스(Hippolytus)는 세나를 칠십 인 중 하나이며 후에 디오스폴리스의 감독이 된 사람으로 언급한다.
Originale inglese
13. Bring . . . on their journey--Enable them to proceed forward by supplying necessaries for their journey.
Zenas--the contracted form of Zenodorus.
lawyer--a Jewish "scribe," who, when converted, still retained the title from his former occupation. A civil lawyer.
Apollos--with Zenas, probably the bearers of this Epistle. In
1Co 16:12,
Apollos is mentioned as purposing to visit Corinth; his now being at Corinth (on the theory of Paul being at Corinth when he wrote) accords with this purpose. Crete would be on his way either to Palestine or his native place, Alexandria. Paul and Apollos thus appear in beautiful harmony in that very city where their names had been formerly the watchword of unchristian party work. It was to avoid this party rivalry that Apollos formerly was unwilling to visit Corinth though Paul desired him. HIPPOLYTUS mentions Zenas as one of the Seventy, and afterwards bishop of Diospolis.
14
Senza titolo
14. 그리고 … 또한--헬라어로는 “그러나 … 또한”이다. 너만이 아니라, 너와 함께 있는 “우리” 동료 신자들, 또는 “우리가 그레데에서 얻은 자들”도 그렇게 하게 하라는 뜻이다.
필요한 일에--주의 일을 위해 여행하는 그리스도인 선교자들과 형제들이 필요로 하는 바에 따라 그들의 필수적인 필요를 채워 주라는 뜻이다. 딛 1:8의 “나그네 대접하기를 좋아하며”와 비교하라.
Originale inglese
14. And . . . also--Greek, "But . . . also." Not only thou, but let others also of "our" fellow believers (or "whom we have gained over at Crete") with thee.
for necessary uses--to supply the necessary wants of Christian missionaries and brethren, according as they stand in need in their journeys for the Lord's cause. Compare
Tit 1:8,
"a lover of hospitality."
15
Senza titolo
15. 문안하라--“믿음 안에서 우리를 사랑하는 자들에게 문안하라”는 뜻이다. 그레데의 모든 사람이 참된 교제의 끈인 믿음에 뿌리내린 이러한 사랑을 가진 것은 아니었다. 이 문안은 이 서신에만 있는 독특한 표현으로, 위조자가 사용했을 법한 표현이 아니다.
은혜--헬라어로는 “그 은혜,” 곧 하나님의 은혜를 가리킨다.
너희 모두에게--이 서신이 그레데의 모든 그리스도인에게 직접 수신되었다는 뜻은 아니다. 다만 디도가 자연스럽게 자기 양 떼에게 이 서신을 전해 주었을 것이다.
Originale inglese
15. Greet--"Salute them that love us in the faith." All at Crete had not this love rooted in faith, the true bond of fellowship. A salutation peculiar to this Epistle, such as no forger would have used.
Grace--Greek, "The grace," namely, of God.
with you all--not that the Epistle is addressed to all the Cretan Christians, but Titus would naturally impart it to his flock.
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Robert Jamieson, A. R. Fausset and David Brown
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871)
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딛 3:1-15.
디도가 세상을 향한 그리스도인의 행실에 관하여 가르쳐야 할 것, 이단자들을 어떻게 대해야 하는지, 언제 어디서 바울을 만나야 하는지. 문안. 결론.
1. 그들로 기억하게 하라--그들이 의무를 알고 있으면서도 잊을 위험이 있기 때문이다. 기독교가 이교와 대립한다는 점, 그리고 로마 제국 아래 있던 유대인들의 반항적인 자연적 성향(그들 중 많은 이들이 그레데에 살았다)은 많은 사람으로 하여금, 이론상으로는 인정된 기독교 원리인 권세자들에 대한 복종을 실제 생활에서는 잊게 만들 수 있었다. 디오도루스 시쿨루스(DIODORUS SICULUS)는 그레데인들이 폭동적 불복종으로 기울어지는 성향을 언급한다.
복종하게 하며--“기꺼이”(헬라어가 그러함)라는 뜻이다.
정사와 권세--헬라어로는 “관리직들과 권위들”이다.
순종하게 하며--“관리들”의 명령에 순종하는 것이다. 반드시 자발적인 순종까지 함축하지는 않는다. 기꺼운 순종은 “모든 선한 일 행하기를 준비하게”라는 말에 함축되어 있다. 관원에게 순종하는 것이 선한 일로 이어짐을 보여 주는 롬 13:3과 비교하라. 일반적으로 관원의 목적은 선을 장려하고 악을 벌하는 데 있기 때문이다. “순종하지 아니한” 것과 대조된다
(딛 3:3).